Annie Besant - Dharma.pdf

7/29/2019 Annie Besant - Dharma.pdf

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ANNIE BESANT

DHARMA

PENSAMENTO

DIFERENAS ...........................................................................................................................1EVOLUO ............................................................................................................................18O BEM E O MAL ....................................................................................................................41


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DIFERENAS

Quando as naes surgiram uma a uma sobre a terra, cada qual recebeu de

Deus uma palavra especial, palavra com que dirigir-se ao mundo, palavra singular

que vem do Eterno e que cada uma deve pronunciar. Ao passarmos os olhos pela

histria das naes, podemos sentir ressoar da boca coletiva do povo esta palavra

que, expressa em atos, constitui a contribuio de cada nao para uma

humanidade ideal e perfeita. Para o antigo Egito, tal palavra foi Religio; para aPrsia, Pureza; para a Caldia, Cincia; para a Grcia, Beleza; para Roma, Lei; e

para a ndia, o mais velho de Seus filhos, para a ndia Ele concedeu uma palavra

que a todas resumia, a palavra Dharma. Eis a palavra da ndia para o mundo.

Mas no podemos pronunciar esta palavra to rica de significados, to

imensa pela fora que encerra, sem nos lanarmos aos ps daquele que a mais

alta personificao do Dharma que o mundo jamais conheceu sem nos lanarmos

aos ps de Bhishma, filho de Ganga, a mais grandiosa das encarnaes do Dever.

Acompanhem-me por um momento, recuando cinco mil anos no tempo, e

ento vejam este heri recostado em seu leito de flechas no campo de batalha de

Kurukshetra, a Morte ali a rond-lo enquanto no chega a hora favorvel. Passamos

por entre pilhas e pilhas de guerreiros massacrados, por montanhas de cavalos e

elefantes mortos, muitas e muitas piras funerrias, muitas e muitas pilhas de armas

e carros de combate destroados. Chegamos ao heri, estendido em seu leito de

flechas, varado por centenas delas, a cabea descansando contra uma almofada de

setas. Pois ele recusou os travesseiros macios de pena que lhe trouxeram e aceitou

somente a almofada de setas preparada por Arjuna. Bhishma, que tinha um Dharma

perfeito, havia feito, quando mal passava ainda de uma criana, em considerao a


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seu pai, em considerao ao dever de filho que tinha para com ele, em considerao

ao amor que lhe devia, a grandiosa promessa de renunciar vida em famlia, de

renunciar coroa a fim de que a vontade do pai fosse realizada e seu corao

satisfeito. E Shantanu concedeu-lhe ento a graa, a bno divina, de que a Morte

no o alcanaria seno quando ele prprio a chamasse, quando ele prprio

desejasse morrer. Quando ele caiu, varado por centenas de setas, o sol se

encontrava em sua declinao austral e o momento no era propcio para que

morresse algum que no deveria mais voltar. Assim, usou o poder que seu pai

havia lhe dado e manteve a morte distncia at que o sol viesse abrir o caminho

para a paz e a liberdade eternas. Ali, estendido por dias e dias que se arrastavam,

martirizado por seus ferimentos, torturado pela aflio do intil corpo que vestia,

vieram ter a ele muitos Rishis e remanescentes dos reis rios, para ali dirigindo-se

tambm Shri Krishna, a fim de ver o fiel guerreiro. Para ali vieram os cinco prncipes,

filhos de Pandu, vencedores da grande guerra, e o rodearam chorando e

velando, ansiosos por receber seus ensinamentos. Ao que se consumia no tormento

atroz, chegaram as palavras d'Aquele cujos lbios eram os lbios de Deus, e Ele o

livrou da febre ardente e concedeu-lhe repouso ao corpo e lucidez de esprito e

calma interior, ordenando-lhe ento que ensinasse ao mundo o que era o Dharma

justamente a ele, que por toda a vida jamais deixara de ensin-lo, jamais seafastara do justo caminho e que tanto como filho, prncipe, homem de estado ou

guerreiro, jamais deixara de trilhar a estreita senda. Suas lies foram

solicitadas pelos que o rodeavam e Vasudeva pediu-lhe que falasse do Dharma, j

que ele era digno de ensin-lo (Mahabharata, Shanti Parva, LI V).

Ento os filhos de Pandu, encabeados por Yudhisthira, o mais velho dos

irmos e lder da hoste de guerreiros que haviam ferido mortalmente, Brishma,


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aproximaram-se dele; Yudhisthira temia aproximar-se mais e fazer perguntas por

pensar que, como eram realmente suas as setas e como por sua causa que;

haviam sido disparadas, ele era o culpado pelo sangue que se esvaa de seu irmo

mais velho, e por essa razo no convinha solicitar-lhe ensinamentos. Percebendo a

sua hesitao, Bhishma, cujo esprito sempre fora equilibrado, que sempre trilhara o

difcil caminho do dever sem se deixar afastar para a esquerda ou para a direita,

pronunciou estas memorveis palavras: "Assim como o dever dos Brahmanas

consiste na prtica da caridade, no estudo e na penitncia, o dever dos Kshattriyas

sacrificar seus corpos nas batalhas. Um Kshattriya deve ser capaz de imolar pais e

avs e irmos e preceptores e parentes e aliados que com ele venham medir foras

em batalha injusta. este o seu dever declarado. Um Kshattriya, Keshava, pode

dizer que conhece a fundo o seu dever quando numa batalha imola at mesmo os

seus preceptores, se estes se mostraram cheios de pecados e concupiscncia e

negligenciaram suas promessas e juramentos. . . Pergunta-me, filho, sem temor

algum". Ento, do mesmo modo como Vasudeva, ao se referir a Bhishma, lhe

reconhecera o direito de falar como mestre, o prprio Bhishma, por sua vez, ao

dirigir-se aos prncipes, apresentou as qualidades necessrias queles que desejam

esclarecimentos acerca do problema do Dharma:

"Que o filho de Pandu, possuidor de inteligncia, autodomnio, brahmacharya,misericrdia, justia, energia e vigor espiritual, faa as suas perguntas a mim. Que o

filho de Pandu, que por seus bons ofcios sempre honra seus familiares e hspedes

e servos e outros que dele dependem, faa as suas perguntas a mim. Que o filho de

Pandu, em quem se encontram a verdade e a caridade e as penitncias, o

herosmo, a calma, a inteligncia e o destemor faa as suas perguntas a mim" (Ibid.,

L V).


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Eis a algumas das caractersticas do homem que deseja compreender os

mistrios do Dharma. So estas as qualidades que eu e vocs devemos tentar

desenvolver a fim de que possamos compreender os ensinamentos, a fim de que

possamos ser dignos de solicit-los.

Ento, comeou um magnfico discurso, um discurso sem paralelo entre os

discursos da terra. Trata-se dos deveres dos Reis e sditos, dos deveres das quatro

classes, dos quatro modos de vida, deveres para homens de todas as espcies,

deveres distintos uns dos outros e apropriados a cada estgio da evoluo.

Todos vocs deveriam conhecer, deveriam estudar esse magnfico discurso,

no apenas por sua beleza literria mas por sua grandeza moral. Se pudssemos

to-somente seguir a senda traada por Bhishma, a nossa evoluo acelerar-se-ia

e a ndia veria aproximar-se a aurora de sua redeno. Quanto moral

assunto estreitamente relacionado ao Dharma e que no se pode compreender

sem que se saiba o que significa o Dharma quanto moral, pensam alguns que

se trata de coisa muito simples. E assim , se considerada apenas em seus traos

mais gerais. As fronteiras entre o certo e o errado nos atos comuns da vida so

claras, simples e definidas. Para o homem pouco desenvolvido, para o homem de

inteligncia curta, para o homem de parcos conhecimentos, a moral parece ser uma

coisa muito simples. Mas para os que possuem saber profundo e intelignciasuperior, para os que evoluem rumo a nveis superiores de humanidade, para os que

desejam compreender os seus mistrios, para estes a moral algo bastante

complexo: "A moral muito sutil", como disse o prncipe Yudhisthira quando

chamado a resolver o problema do casamento de Draupadi com os cinco filhos de

Pandu. E algum de maior prestgio ainda que este prncipe se referiu ao problema;


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Shri Krishna, o Avatar, em discurso pronunciado no campo de batalha de

Kurukshetra, falou precisamente desta questo da dificuldade de agir. Disse:

"O que a ao? O que a inao? Quanto a isso, at mesmo os sbios.se

confundem. necessrio discriminar a ao, a ao ilcita, e a inao; misteriosa a

senda da ao"(Bhagavad-Gita, iv. 16-17).

Misteriosa a senda da ao: misteriosa, posto que a moral no , como

pensam os pobres de esprito, uma s e a mesma para todos, posto que ela varia

segundo o Dharma de cada indivduo. O que certo para um errado para outros. E

o que errado para uns certo para outros. A moral algo individual, que depende

do indivduo que age e no do que s vezes chamam "o bem e o mal absolutos".

Nada existe de absoluto num universo condicionado. O bem e o mal so relativos e

devem ser julgados levando-se em conta o indivduo e seus deveres. Foi por isso

que o maior dos Mestres e isso nos guiar pelo tortuoso caminho disse do

Dharma: "Mais vale o prprio Dharma, ainda que desprovido de mritos, que o

Dharma de um outro perfeitamente cumprido. Mais vale a morte que sobrevm ao

cumprir-se o prprio Dharma, pois o Dharma de outro est cheio de perigos" (Ibid.,

iv. 35).

Torna ele a repetir este mesmo pensamento ao final de seu memorvel

discurso, desta vez mudando os termos a fim de lanar nova luz sobre o assunto, edizendo: "Mais vale o prprio Dharma, embora desprovido de mritos, que o

Dharma de um outro bem cumprido. Aquele que se ajusta ao Karma prescrito pela

sua prpria natureza no se expe ao pecado". (Ibid., xviii. 47.) A seguir, explica

mais detalhadamente este ensinamento e nos indica, um por um, os Dharmas das

quatro grandes castas, sendo que a prpria maneira por que Ele se exprime nos

revela o sentido desta palavra, que s vezes traduzida por Dever, s vezes por


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Lei, s vezes por Retido, s vezes por Religio. Ela significa tudo isso e muito mais,

pois o seu sentido ainda mais profundo e vasto do que podem exprimir cada uma

destas palavras separadamente. Sejam as palavras de Shri Krishna sobre o Dharma

das quatro castas: "Aos Brahmanas, Kshattriyas, Vaishyas e Shudras, Parantapa,

foram os Karmas distribudos de acordo com os gunas nascidos de suas prprias

naturezas. A serenidade, o autodomnio, a austeridade, a pureza, a misericrdia e

tambm a lealdade, a sabedoria, o conhecimento e a crena em Deus constituem o

Karma do Brahmana, nascido de sua prpria natureza. A coragem, o esplendor, a

firmeza, a destreza e tambm o destemor na luta, a generosidade, as qualidades

de soberano constituem o Karma do Kshattriya,'nascido de sua prpria natureza. A

agricultura, o pastoreio e o comrcio constituem o Karma do Vaishya, nascido de

sua prpria natureza. Agir como servidor prprio do Karma do Shudra, nascido de

sua prpria natureza. O homem atinge a perfeio pela dedicao de cada ser ao

seu prprio Karma".

Em seguida, diz ele: "Mais vale o prprio Dharma, embora desprovido de

mrito, que o Dharma de um outro bem cumprido. Aquele que se ajusta ao Karma

prescrito pela sua prpria natureza no se expe ao pecado".

Observem como as duas palavras, Dharma e Karma, podem ser tomadas

uma pela outra. Elas nos proporcionam as chaves de que precisamos paradesvendar o nosso problema. Que me seja permitido lhes dar em primeiro lugar uma

definio apenas parcial do Dharma. No posso, de uma s vez, apresentar uma

definio completa. Apresentarei agora a primeira metade e tratarei da segunda

quando chegar o momento oportuno. A primeira metade a seguinte: "Dharma a

natureza interior que alcanou, em cada indivduo, um certo grau de

desenvolvimento e florescimento". esta natureza interior que modela a vida


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exterior e se faz expressar por pensamentos, palavras e atos, natureza interior que

nasce em um meio favorvel ao seu posterior crescimento. A primeira idia a ser

apreendida a de que o Dharma no algo exterior, algo como a lei, a virtude, a

religio, a justia. E a lei da vida evolutiva, a que modela pela sua prpria imagem

tudo o que lhe exterior.

Agora, a fim de elucidar este tema difcil e abstruso, eu o dividirei em trs

partes principais. Diferenas a primeira delas, uma vez que as pessoas possuem

diferentes Dharmas. At mesmo na passagem anteriormente citada se pode

discernir quatro grandes classes. Reparando melhor, cada indivduo possui o seu

prprio Dharma. Como compreend-los a todos? Se no compreendermos at certo

ponto algo acerca da natureza das diferenas, acerca do que as produziu, da sua

razo de ser, do que entendemos quando falamos em diferenas; se no

compreendermos como cada indivduo demonstra por meio de seus pensamentos,

palavras e aes o estgio por ele alcanado; se no compreendermos tudo isso,

no chegaremos a entender o Dharma. A seguir, teremos que nos haver com a

Evoluo, teremos que rastrear estas diferenas medida que elas evoluem. Por

ltimo, devemos tratar do problema do Bem e do Mal, pois a finalidade do nosso

estudo conduzir resposta para a questo: "Como um homem deveria conduzir a

sua vida?". Seria intil pedir-lhes que me acompanhassem em pensamentos denatureza complexa se ao final no pudssemos colocar em prtica os

conhecimentos adquiridos e nos esforar por viver de acordo com o Dharma,

mostrando ao mundo o que ndia coube ensinar.

Em que consiste a perfeio de um Universo? Quando comeamos a refletir

acerca do universo e do que entendemos por essa palavra, acabamos por imaginar

um vasto nmero de objetos trabalhando juntos em maior ou menor harmonia. A


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variedade a nota distintiva do universo, assim como a unidade o que distingue o

No-Manifesto, o Incondicionado o Uno sem par. A diversidade a nota do

manifesto e do condicionado o resultado da vontade de ser muitas coisas.

Quando um Universo est prestes a se tornar uma realidade, aprendemos, a

Causa Primeira, Eterna, Inconcebvel, Indiscernvel e Sutil brilha por Sua prpria

Vontade. O que esta irradiao significa em Si mesma algo que ningum se

atreveria a conjecturar. Podemos, sim, apreender o que ela significa a partir de certa

face por que a consideremos. Ishvara surge, envolto no entanto pelo vu de Maya

so dois aspectos do Supremo que se manifestam. Muitas palavras tm sido usadas

para expressar esse par de opostos elementar: Ishvara e Maya, Sat e Asat,

Realidade e Irrealidade, Esprito e Matria, Vida e Forma. So palavras de que nos

servimos, em nossa insuficiente linguagem, para expressar aquilo que o nosso

entendimento pode to-s conceber. Tudo o que podemos dizer : "Assim nos

ensinaram os Sbios, e assim humildemente repetimos".

Ishvara e Maya. O que deve ser o universo? a imagem de Ishvara refletida

em Maya a imagem fiel de Ishvara, posto que Ele escolheu condicionar-se a este

universo particular cuja hora de nascer chegou. Sua imagem limitada,

condicionada. A sua imagem Autocondicionada, eis o que deve manifestar

perfeitamente o universo. Mas como poderia o que limitado e parcial refletirIshvara? Pela multiplicidade das partes trabalhando juntas em um todo harmonioso.

A infinita variedade das diferenas e as mltiplas combinaes de umas e outras

expressaro a lei do pensamento divino at que o pensamento seja integralmente

expresso pela totalidade do Universo tornado perfeito. Tentemos captar algo do que

isso pode significar. Busquemos juntos a fim de que possamos compreend-lo.


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Ishvara pensa na Beleza; prontamente a sua energia formidvel, onipotente e

fecunda sensibiliza Maya e a transforma em mirades de formas de objetos que

chamamos belos. Esta energia vem tocar a matria pronta a ser moldada, como a

gua, por exemplo e a gua assume milhes de formas do Belo. Podemos

distinguir uma delas na vasta extenso do oceano, serena e calma, onde vento

nenhum sopra e o cu se espelha em seu mago profundo. Surpreendemos uma

outra forma do Belo quando o vento, vindo de encontro a esta superfcie, vem gerar

vaga aps vaga, abismos e mais abismos, at que essa massa de gua se torne

terrvel em toda sua fria e majestade. Ento, surge da uma nova forma do Belo,

ao se aquietarem as guas raivosas e espumantes e se transmudar o oceano em

mirades de ondulaes a luzir e reluzir sob o luar, cujos raios se partem e se fazem

refratar em milhares de pontos cintilantes. Isso nos proporciona mais uma sugesto

sobre o sentido da Beleza. Em seguida, contemplamos uma vez mais o

oceano, cujo horizonte nenhuma terra limita e cuja infinita extenso nada interrompe,

e ainda junto praia observamos as ondas rebentarem-se a nossos ps. A cada

mudana, o regime das guas do oceano expressa uma nova idia de Belo. Um

outro lampejo da idia de Beleza expressa pelas guas o que surpreendemos em

um lago alpestre, na imobilidade e serenidade de sua calma superfcie; e no

arroio a correr por entre rocha e rocha; e na correnteza que se desfaz em milharesde gotas, captando e refratando a luz solar em todos os tons do arco-ris. Assim, da

gua, em todas as suas formas e aspectos, do mar encapelado ao iceberg

congelado, da neblina cerrada s nuvens de magnfico colorido, resplende a idia de

Beleza que nela imprimiu Ishvara quando a palavra saiu de Si. Deixando a gua, nos

deparamos com outras expresses do Belo na figura de uma delicada planta

trepadeira e sua massa de cores brilhantes, em plantas mais fortes, no robusto


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carvalho e na obscuridade dos recessos sombrios da floresta. Novas idias do Belo

nos chegam dos cimos montanhosos e das vastas e ondulantes pradarias, onde

quer que a terra deixe entrever novas possibilidades de existncia, das areias do

deserto ao verdor da campina. Se nos enfada a terra, o telescpio nos traz ao

alcance da viso a Beleza de mirades de sis a gravitarem e a rodarem plos

espaos infinitos. E ento o microscpio revela ao nosso olhar assombrado a Beleza

que h no infinitamente pequeno, como fez o telescpio com o infinitamente grande:

assim, uma nova porta -nos aberta para a contemplao do Belo. Temos nossa

volta centenas e milhares de objetos, todos belos. Na graa do animal, na fora do

homem, no doce encanto da mulher, na expresso da criana a sorrir, em tudo

captamos alguns relances da idia de Belo na mente de Ishvara. Desse modo,

podemos compreender algo acerca da maneira pela qual o Seu pensamento se

transforma em mirades de formas de esplendor, como quando Ele, feito Belo, fala

ao mundo. O mesmo se passa no caso da

Fora, da Energia, da Harmonia, da Msica e assim por diante.

Compreendeis agora por que a variedade deve existir: porque nenhum objeto

limitado pode express-Lo integralmente, porque nenhuma forma limitada pode

express-Lo integralmente. Na medida, porm, em que se aproximem da perfeio

em seu gnero, as formas e objetos podero, em conjunto, revel-Lo parcialmente.Assim, a perfeio do Universo perfeio da variedade e da harmonia das partes

inter-relacionadas.

Ao chegarmos a uma tal concepo, comeamos a nos dar conta de que o

Universo somente pode alcanar a perfeio se cada uma de suas partes

desempenhar a sua prpria funo e desenvolver integralmente a sua prpria

poro vital. Se a rvore tentasse imitar a montanha ou a gua imitar a terra, elas


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perderiam a beleza que lhes prpria sem chegar a obter outra. A perfeio do

corpo no depende de uma clula executar as funes das outras clulas, mas sim

do fato de cada clula cumprir perfeitamente a sua prpria funcho. Temos crebro,

pulmes, corao, rgos digestivos e outros mais. Se o crebro tentasse executar

as funes do corao e os pulmes tentassem digerir os alimentos, o corpo ficaria

com toda a certeza num estado lamentvel. A Sade do corpo assegurada pelo

fato de cada rgo cumprir a funo que lhe cabe. Chegamos assim a constatar

que, medida que o universo se desenvolve, cada uma de suas partes segue o

caminho ditado pela lei que governa a sua prpria vida. A imagem de Ishvara na

natureza jamais chegar a ser perfeita se cada uma de suas partes no se realizar

em si mesma e nas suas relao com as demais.

Como surgem essas inumerveis diferenas? Como chegam elas a se

manifestar na existncia? Como se d a relao do Universo, evoluindo como um

todo, com cada uma de suas partes, evoluindo estas segundo as trajetrias que lhe

so prprias? Diz-se que Ishvara, expressando-se como Prakriti, manifesta trs

atributos: Sattva, Rajas e Tamas. No h, em portugus, palavras equivalentes a

estas ou capazes de traduzi-las satisfatoriamente. Mesmo assim, no momento

traduzirei Tamas por inrcia, o atributo daquilo que no se move, daquilo que

proporciona a estabilidade; Rajas o atributo da energia e do movimento e Sattvatalvez seja melhor expresso por harmonia, atributo do que causa prazer, na medida

em que todo prazer se origina da harmonia e somente a harmonia pode proporcion-

lo. A seguir, aprendemos que estes trs gunas so posteriormente modificados de

sete maneiras diferentes, sete grandes direes, de certa forma, dando lugar, alm

disso, a inumerveis combinaes. Todas as religies referem-se a esta diviso em

sete partes, todas as religies proclamam a sua existncia. Correspondem, na


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religio hindu, aos cinco grandes elementos que acrescidos de mais dois superiores

constituem os sete Purushas de que fala Manu.

Desta diferena primria transmitida por um Universo do passado pois um

mundo se relaciona com outro mundo e um Universo com outro Universo

comprovamos que o fluxo vital se dividiu e se subdividiu ao se

precipitar na matria, at que, ao alcanar a circunferncia do enorme crculo,

refluiu sobre si mesmo. A evoluo principia neste momento decisivo em que o fluxo

vital comea a retornar para Ishvara. O perodo precedente um perodo de

involuo, durante o qual a vida comea por se enredar na matria; no decorrer

da evoluo que ela desenvolve as faculdades que lhe so inerentes. Podemos citar

Manu, quando este diz que Ishvara depositou Sua semente nas guas grandiosas.

A vida dada por Ishvara no era uma vida desenvolvida, mas uma vida passvel de

desenvolvimento. Tudo existe em germe, a princpio. Assim como o pai d de sua

vida para engendrar a criana, assim como essa semente de vida se desenvolve por

variadas combinaes at vir a nascer, e ento, ano aps ano, passa pela infncia,

juventude e idade adulta at que seja atingida a maturidade e de novo a imagem do

pai se faa visvel no filho; assim tambm, o Pai Eterno, ao depositar a semente no

seio da matria, d a vida, mas uma vida ainda no desenvolvida. O germe inicia

agora a sua ascenso, superando uma a uma as fases da vida, as quais elegradualmente vai se tornando capaz de expressar.

Ao estudarmos o Universo, descobrimos que as suas variedades diferem

quanto idade. Este ,uni ponto que interessa ao nosso problema. No foi em

Virtude de uma palavra criadora que este mundo chegou ao seu estado atual. Foi

lenta e gradualmente, ao cabo de longas meditaes, que Brahma criou o mundo.

Uma a uma surgiram as formas vivas, uma a uma foram se espalhando as sementes


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da vida. Se considerarmos um Universo qualquer num dado momento do tempo,

descobriremos que a variedade deste Universo tem como fator principal o Tempo. A

idade do germe em vias de desenvolvimento indicar o estgio por ele alcanado.

Num Universo coexistem germes de vrias idades e diferentes estgios de

desenvolvimento. Existem germes mais jovens que os minerais, constituindo os

assim chamados reinos elementares. Os germes em vias de desenvolvimento

englobados na denominao de reino mineral so mais velhos que estes. Os germes

que se desenvolvem pelo mundo vegetal so mais velhos que os germes que se

desenvolvem pelo mundo mineral, isto , possuem atrs de si um perodo maior de

evoluo; os animais so germes com um passado ainda maior atrs de si, e os

germes que chamamos humanidade possuem um passado maior que o de todos os

outros.

Cada grande classe apresenta essa diversidade quanto sua origem no

tempo. Da mesma forma, a existncia separada e individual de um homem no a

existncia essencial, mas aquela separada e individual diferente da de outro,

sendo que nos distinguimos pela idade de nossas existncias individuais como

tambm pela idade de nossos corpos. A vida uma s uma s vida, afinal de

contas; no entanto, ela implica diferentes estgios de tempo, se levarmos em conta o

ponto de partida da semente que por ela crescer. preciso que essa idia sejaperfeitamente compreendida. Quando um Universo chega a seu fim, encontrar-se-o

nele entidades que alcanaram

os mais variados estgios de crescimento. J disse que Um mundo se

relacionava com outro mundo e um Universo com outro Universo. Algumas unidades

encontrar-se-o, a princpio, num estgio pouco adiantado da evoluo; outras,

prestes a se expandirem at a conscincia de Deus. Este Universo registrar,


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quando chegar ao fim o seu perodo de vida, as mais variadas diferenas de

crescimento, correspondentes a outras tantas diferenas de tempo. A vida uma s

para todas, mas o estgio de desenvolvimento de uma dada existncia depende do

tempo pelo qual ela evoluiu separadamente. E a, precisamente, tocamos no n da

nossa questo uma vida imorredoura, eterna, infinita tanto na origem como no

fim; esta vida, no entanto, se manifesta em diferentes graus de evoluo, em

diferentes estgios de desenvolvimento, assim como tambm variam as faculdades

inerentes que ela manifesta de acordo com a idade da existncia separada. So

estas as duas Idias que precisam ser compreendidas para que em seguida

possamos considerar o outro aspecto da definio de Dharma.

Dharma pode ser agora definido como a natureza interior de uma coisa num

dado momento d evoluo, bem como a lei que governa o seu estgio? seguinte de

desenvolvimento a natureza, conforme, grau de desenvolvimento por ela

alcanado, mais a f que rege o seu estgio seguinte de desenvolvimento. A prpria

natureza determina o ponto da evoluo por ela atingido; seguem-se as condies a

que esto subordinados os seus progressos ulteriores. Tomemos estes dois

pensamentos juntos e ento compreenderemos por que somente o nosso prprio

Dharma pode nos conduzir perfeio. Meu Dharma o estgio da evoluo

alcanado pela minha natureza, ao desenvolver aquela semente de vida divina quesou eu prprio, mais a lei da vida segundo a qual o estgio seguinte dever ser

vencido. Este diz respeito ao eu separado. Preciso saber em que estgio de

crescimento me encontro, preciso conhecer a lei que me possibilitar crescer ainda

mais; ento que passo a conhecer o meu Dharma, e seguindo esse Dharma que

me encaminho para a perfeio.


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Torna-se claro, ento, ao cuidarmos de seu significado, porque cada um de

ns devemos avaliar a nossa condio atual em funo do estgio seguinte. Se no

conhecermos o presente estgio, forosamente desconheceremos o estgio

seguinte a que deveremos visar, e estaremos portanto agindo em desacordo com o

nosso Dharma e por isso retardando a nossa evoluo. Se, pelo contrrio,

conhecermos ambos, poderemos agir de acordo com o nosso Dharma e apressar a

nossa evoluo. E nesse ponto que nos deparamos com uma grande cilada.

Sabemos que uma coisa boa, sublime e grandiosa, por isso passamos a quer-la

para ns. Ser esse o estgio seguinte da nossa evoluo? isso que a lei do

nosso desenvolvimento vital exige para que essa vida possa se desenvolver

harmoniosamente? Nosso objetivo imediato no aquilo que o melhor em si, mas

sim o que melhor para ns em funo do estgio em que nos encontramos, o que

nos faz avanar um passo a mais. Seja uma criana. Se de uma menina que se

trata, no h qualquer dvida ,que ela tem diante de si um futuro muito mais

elevado, nobre e belo do que o presente, no qual ela brinca com suas bonecas; ela

ser me e em vez de bonecas ter nos braos um beb, pois no outra a

perfeio do ideal feminino: a me e seu filho. Mas se este o perfeito ideal da

mulher, ansi-lo fora de hora antes um mal do que um bem. Tudo tem sua hora e

lugar certo. Se a esta me cabe se desenvolver at alcanar a perfeio da mulher,se a ela cabe tornar-se uma me de famlia, saudvel e forte, preparada para

suportar as presses do avassalador fluxo vital, necessrio ento que ela, quando

criana, brinque com suas bonecas, tome suas lies, desenvolva o seu corpo.

Mas se, tendo em mente a idia de que a maternidade algo superior e mais nobre

do que as simples brincadeiras de criana, esta maternidade for alcanada fora da

poca certa e de uma criana nascer outra criana, a criana sofrer, a me sofrer


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e a nao sofrer, isto porque a poca certa no foi levada em conta e a lei do

desenvolvimento vital foi violada. Sofrimentos de toda sorte decorrem quando o fruto

colhido sem estar maduro.

Menciono esse exemplo porque ele digno de nota. Atravs dele, podero

compreender por que o nosso prprio Dharma melhor do que o Dharma

perfeitamente cumprido de um outro, que no entanto no se encontra no domnio do

nosso desenvolvimento vital. Pode ser que o futuro nos reserve uma posio assim

elevada, mas preciso que chegue a hora certa, que o fruto amadurea.

Se o colhermos sem que ele esteja maduro, o seu gosto somente nos irritar.

Deixemo-lo na rvore, obedecendo lei do tempo e ordem evolutiva, e a alma

crescer ao mpeto de uma vida infindvel.

Isso fornece mais uma chave para o nosso problema: a funo est em

relao direta com a faculdade. A funo que exercida antes de a faculdade se

encontrar desenvolvida algo extremamente pernicioso para o organismo.

Aprendamos, pois, a ter pacincia e a nos conformarmos com a Boa Lei.

Podemos julgar o progresso de um homem pela sua boa-vontade de agir conforme

natureza e submeter-se lei. Eis porque se se refere ao Dharma como a uma lei, e

s vezes como um dever, pois ambas as idias tm por raiz comum o princpio de

que o Dharma a natureza interior num dado momento da evoluo e a lei que regeo perodo seguinte de desenvolvimento. Isso explica porque a moral algo relativo,

porque os deveres diferem para cada alma, segundo o estgio de sua evoluo. Se

aplicarmos isto s questes do bem e do mal, veremos que possvel resolver

alguns dos mais sutis problemas de moral tratando-os de acordo com este

princpio. Num universo condicionado, no existem o bem e o mal absolutos mas

to-somente o bem e o mal relativos. O absoluto no existe seno em Ishvara, e


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somente nele pode ser eternamente encontrado. As diferenas so, pois,

necessrias para a nossa conscincia condicionada. Pensamos por diferenas,

sentimos por diferenas e conhecemos por diferenas. somente por meio das

diferenas que nos sabemos homens vivos e pensantes. A unidade no deixa

qualquer impresso sobre a conscincia. Diferenas e diversidades, eis o que torna

possvel o crescimento da conscincia. A conscincia no-condicionada escapa

nossa compreenso. Podemos pensar apenas dentro dos limites do separado e do

condicionado.

Podemos ver agora como as diferenas se manifestam na natureza, como o

fator tempo intervm e como, embora todos tenhamos a mesma natureza e

busquemos a mesma meta, verificam-se diferenas em cada Um dos estgios da

manifestao, e portanto nas leis apropriadas a cada estgio. Eis o que precisamos

compreender esta noite, antes que passemos a tratar do complexo problema de

como esta natureza interior se desenvolve. um assunto realmente difcil, ainda que

os mistrios que se apresentem pelo caminho da ao se faam esclarecer

medida que compreendermos a lei subjacente, medida que reconhecermos o

princpio da vida evolutiva.

Possa Ele, que ndia concedeu o Dharma como seu trao distintivo, iluminar

com Sua vida ascendente e imortal, com Sua luz fulgurante e inaltervel, estasnossas mentes obscuras que desajeitadamente buscam intuir a Sua lei; pois

somente se a Sua bno recai sobre suplicante que busca que a Sua lei ser

entendida pela que a Sua lei ser gravada no corao.


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EVOLUO

Vamos nos ocupar esta tarde da segunda parte do tema abordado ontem.

Como podem lembrar, dividi o tema, por questes de comodidade, em trs tpicos:

Diferenas, Evoluo e o problema do Bem e do Mal. Ontem, estudamos o

problema das Diferenas a razo pela qual pessoas diferentes possuem Dharmas

diferentes. Permitam-me que eu lhes recorde a definio de Dharma por ns

adotada: Dharma significa natureza interior, sendo esta caracterizada pelo

estgio presente da evoluo mais a lei de crescimento para o estgio seguinte daevoluo. Pedirei a vocs que tenham essa definio sempre em mente, pois sem

ela no sero capazes de aplicar o Dharma ao objeto do nosso estudo na terceira

diviso do nosso assunto.

No tpico intitulado "Evoluo", estudaremos a maneira pela qual o germe da

vida evolui at a perfeita imagem de Deus, lembrando que j salientamos que essa

imagem de Deus somente poderia ser representada pela totalidade dos inmeros

objetos que com seus detalhes compem o universo, e que a perfeio das partes

individuais dependia da integridade com que estas desempenhavam as funes que

lhes cabiam no formidvel conjunto.

Antes que possamos entender a evoluo, faz-se necessrio descobrir a sua

origem e a sua causa uma existncia que se precipita na matria, antes de evoluir

rumo a toda espcie de complexos organismos. Partimos do princpio de que tudo

procede e se encontra em Deus. Nada h no universo que se possa excluir d'Ele.

No h vida que no a Sua vida, no h fora que no a Sua fora, no h energia

que no a Sua energia, no h forma que no a Sua forma tudo resulta de Seu

pensamento. esse o nosso fundamento. este o terreno em que nos devemos

manter, ousando arcar com tudo o que uma tal posio implica. "A semente de todos


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os seres", afirma Shri Krishna, falando na qualidade de supremo Ishvara, "eis o que

sou, Arjuna! E no h coisa, seja animada ou inanimada, que possa existir sem

Mim". (Bhagavad Gita, x. 39.) No temamos ocupar essa posio central. No

hesitemos, alegando a imperfeio das vidas em evoluo, em tirar desta verdade

todas as conseqncias a que ela nos possa levar.

Em um outro shloka. Ele afirma: "Sou a fraude do trapaceiro, o esplendor das

coisas esplndidas o que sou", (x. 36.) Qual o sentido de palavras to estranhas?

Que explicao atribuir a esta frase que se parece a uma blasfmia? Nesta

passagem, no apenas encontramos enunciada esta posio, como tambm

descobrimos que Manu ensina uma verdade exatamente igual: "De Si mesmo Ele

produz o universo". A vida que emana do Supremo se cobre de vus e mais vus de

Maya e sob eles que ela dever desenvolver todos os atributos que contm em

estado latente.

A primeira questo, ento, a seguinte: esta vida que emana de Ishvara, ser

que ela j no conteria em li mesma todas as coisas j desenvolvidas, todas as

faculdades j manifestadas, todas as possibilidades j tornadas atualidades? A

resposta a essa questo, tantas e tantas Vezes expressa por smbolos, alegorias e

palavras categricas, "No". Ela contm tudo em potncia, mas a princpio nada

em ato. Ela contm tudo em germe, mas a princpio nada como organismodesenvolvido. a semente que foi depositada nas gigantescas ondas da matria,

O germe somente a Vida do Mundo d. Estes germes, que provm da vida de

Ishvara, desenvolvem passo a passo, uma fase aps outra, um degrau da escala

aps outro todas as faculdades presentes no Pai gerador, nome que Ishvara se

d no Gita. Uma vez mais, afirma: "Meu ventre Mahat-Brahma; a eu deposito o

germe; da se origina a produo de todos os seres, Bharata. Seja qual for o


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ventre em que se formam os mortais, , Kaunteya, o Mahat-Brahma ser o seu

ventre e eu o seu Pai Gerador". (xiv. 3-4.) Dessa semente desse germe que tudo

contm em possibilidade mas nada ainda em ato dessa semente dever se

desenvolver uma vida, estgio por estgio, cada vez mais alto, at que por fim se

forme um centro de conscincia capaz de expandir-se at a conscincia de Ishvara,

sem no entanto deixar de ser um centro, capaz no entanto de vir a ser um novo

Logos ou Ishvara, a fim de produzir um novo universo.

Consideremos mais detalhadamente essa vasta regio do pensamento. A

vida que se mescla matria, eis o nosso ponto de partida. Estes germes de vida,

estas mirades de sementes, ou para usar a frase do Upanishad, estes inumerveis

clares, emanam todos da Chama nica que o supremo Brahma. Tais sementes

esto agora a ponto de manifestarem as suas qualidades. Estas qualidades so

faculdades, mas faculdades que se manifestam atravs da matria. Uma por uma,

essas faculdades manifestar-se-o faculdades que so a vida de Ishvara, porm

veladas por Maya. Nos primeiros estgios o crescimento lento, invisvel, como a

semente que, oculta sob a terra, lana as suas razes para baixo e o seu delicado

talo para cima, a fim de que futuramente a arvorezinha possa surgir e crescer. Esta

semente divina germina em silncio e suas origens remotas ocultam-se nas

trevas, como as razes sob o cho.Tais faculdades inerentes vida, ou melhor, estas inumerveis faculdades

que Ishvara manifesta a fim de que o universo possa existir, estas mirades de

faculdades so a princpio invisveis no germe: neste, no h qualquer sinal de suas

imensas possibilidades, nenhum vestgio do que ela vir a ser. H, a respeito desta

manifestao na matria, um dito capaz de lanar muita luz sobre o assunto, se

formos capazes de compreender o seu sentido implcito e sutil. Shri Krishna, falando


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de Seu Prakriti Inferior ou manifestao inferior, afirma: "Terra, gua, fogo, ar, ter,

Manas e tambm Buddhi e Ahamkara so estas as oito divises de que se

compe o Meu Prakriti. Esta a inferior". A seguir, define o Seu Prakriti superior:

"Conhea o Meu outro Prakriti, o superior, o elemento vital, tu que poderosamente

armado sustentas o universo", (vii. 4, 5.) A seguir, um pouco mais diante, separado

por muitos shlokas, de tal forma que o elo de ligao s vezes se perde, outras

palavras so ditas: ''Esta divina Maya, que a minha, formada pelos gunas, de

difcil entendimento; os que vm a Mim somente que podem penetrar nesta Maya".

(vii. 14.) Este Yoga-Maya realmente difcil de ser entendido; envolto que est em

Maya, muitos no o descobrem, tal a dificuldade de compreend-lo, tal a dificuldade

de descobri-lo. "Os que esto desprovidos de Buddhi pensam em Mim, que no me

manifesto, como se eu possusse alguma manifestao; no conhecendo a Minha

natureza suprema, imperecvel, mui excelsa. E ningum me descobre, envolto em

meu Yoga-Maya." (vii. 24, 25.) A seguir, ele declara ainda que de Sua vida no-

manifesta que o universo se acha impregnado. O elemento vital, ou Prakriti superior,

o no-manifesto, o Prakriti inferior o manifesto. Ento, Ele diz: "Do no-manifesto

que tudo o que manifesto mana ao nascer o dia; chegada da noite; tudo se

dissolve, at mesmo no que se chama de no-manifesto". (viu. 18.) Isso se repete

muitas e muitas vezes. Mais adiante. Ele afirma: "E em verdade todavia existe, paral desse no-manifesto, um outro no-manifesto, eterno, o qual, em meio

destruio de todos os seres, no destrudo", (viii. 20.) Existe uma distino sutil

entre Ishavara e a Sua prpria imagem, por ele exteriorizada. A imagem o reflexo

do no-manifesto, mas Ele prprio o no-manifesto superior, o eterno que nunca

destrudo.


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Entendido isso, passemos a tratar das faculdades. Aqui principiamos

realmente a nossa evoluo. O fluxo vital se mesclou matria a fim de que a

semente possa se manter em condies materiais capazes de tornar a evoluo

possvel. quando chegamos ao princpio da germinao da semente que as

nossas dificuldades comeam. Pois necessrio que remontemos, em

pensamentos, at o tempo em que nenhuma razo havia neste eu embrionrio, nem

poder de imaginao nem memria, nem juzo, nem qualquer das faculdades

condicionadas da mente que conhecemos; quando todas as formas de vida eram

como aquelas que encontramos no reino mineral, com as mais baixas condies de

conscincia. Os minerais manifestam conscincia por meio de suas atraes e

repulses, pela coeso de suas partculas, por suas simpatias e antipatias

recprocas, porm eles no apresentam qualquer trao dessa conscincia que se

possa exprimir pelo sentimento de um "eu" e de um "no-eu".

Em cada uma destas formas elementares do reino mineral, comea a

desenvolver-se a vida de Ishvara. A se encontra no apenas o germe da vida, a

desenvolver-se, como tambm Ele, com toda a Sua fora e poder, se faz presente,

em cada tomo de seu universo. sua a vida movente que torna a evoluo

inevitvel. sua a fora que dilata suavemente as paredes da matria, com imensa

pacincia e diligente amor, a fim de que elas no cedam ante tamanha presso.Deus, ele prprio o Pai da vida, encerra essa vida em si mesmo como uma Me,

desenvolvendo a semente Sua semelhana, sem jamais se impacientar, sem

jamais se precipitar, pronto a prover o pequeno germe, das eras sem fim, com todo o

tempo de que ele venha a necessitar. O tempo nada para Ishvara, pois Ele

eterno e para Ele tudo . a perfeio da manifestao o que Ele procura, da no

haver qualquer pressa em seu trabalho. Mais adiante veremos como esta infinita


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pacincia atua. O homem, destinado a ser a imagem de seu Pai, reflete em si

mesmo o Eu junto de quem ele forma um s e de quem ele provm.

A vida precisa ser despertada, mas como? Por meio de golpes, de vibraes,

a essncia interior chamada ao. A vida incitada ao por vibraes que a

atingem de fora. Estas mirades de sementes da vida, inconscientes ainda, envoltas

na matria, so lanadas umas contra as outras em meio mirade de processos

que ocorrem na natureza; a "natureza" , no entanto, apenas a vestimenta de Deus,

apenas a manifestao mais baixa por que Ele se exprime no plano material. Estas

formas se entrechocam, abalando assim os invlucros exteriores da matria que

envolvem a vida, e esta, ento, do lado de dentro, responde com um

estremecimento aos golpes sofridos.

A natureza do golpe no tem nenhuma importncia. Importa, sim, antes de

mais, que o golpe seja forte. Todas as experincias so teis. Tudo aquilo que atinja

o invlucro com violncia tal que a vida em seu interior reaja com um tremor, s o

que se necessita a princpio. preciso que, a partir de dentro, a vida estremea, pois

assim uma faculdade nascente qualquer poder despertar. A princpio, tudo no

passa de um estremecimento interior, nada mais que um estremecimento, sem

maiores conseqncias sobre o invlucro exterior. Mas como os golpes se sucedem

uns aos outros e as vibraes s vibraes, produzindo tremores como que deterremotos, a vida envia de dentro, atravs do prprio invlucro que a envolve, uma

resposta sob forma de palpitao. O golpe provocou uma resposta. Um outro estgio

assim alcanado a resposta irrompe da vida oculta e sai do invlucro. Isso o

que se passa nos reinos mineral e vegetal. No reino vegetal, as respostas s

vibraes provocadas por este contato provam que a vida possui uma nova

faculdade: a sensao. A vida comea a revelar em si prpria aquilo que chamamos


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"sentimento"; isto , diferentes respostas ao prazer e dor. O prazer algo

fundamentalmente harmonioso. Tudo o que proporciona prazer harmonioso. Tudo

o que causa dor dissonante. Pensemos na msica. As notas harmnicas, reunidas

num mesmo acorde, proporcionam ao ouvido uma sensao de prazer. A beleza

harmonia, a feira dissonncia. Por toda a natureza, o prazer significa a resposta

de um ser sensitivo s vibraes harmoniosas e rtmicas, e a dor a resposta s

vibraes dissonantes e disrtmicas. As vibraes rtmicas formam um canal exterior

atravs do qual a vida pode se expandir, sendo o "prazer" essa corrente que o

atravessa; as vibraes disrtmicas obstruem os canais e impedem o fluxo, sendo a

"dor" esse impedimento1. O fluxo da vida em direo aos objetos o que

denominamos "desejo"; por essa razo, o prazer torna-se a gratificao do desejo.

Essa distino comea por se fazer sentir no reino vegetal. Sobrevm um golpe

harmonioso. A vida responde a ele por intermdio de vibraes harmoniosas e se

expande, sentindo nessa expanso "prazer". Sobrevm um outro golpe, dissonante

agora. A vida responde a ele com uma dissonncia, se reprime e nessa represso

sente "dor". Os golpes sucedem-se uns aos outros e somente aps terem se

repetido um sem nmero de vezes que comeam por despertar nesta vida cativa

um sentimento de distino entre o prazer e a dor. Somente atravs de

diferenciaes que a nossa conscincia, tal como se acha estruturada, capaz dedistinguir os objetos uns dos outros. Tomemos um exemplo bastante simples. Na

palma da mo aberta temos uma moeda; fechamos a mo: sentimos a moeda;

medida, no entanto, que a presso aumenta continuamente, a sensao de contato

desaparece da mo e no sabemos mais se ela est vazia ou no. Ao movermos um

dedo, voltamos a sentir a moeda; se a nossa mo permanece imvel, a sensao

1 O estudante deve deduzir todas as implicaes deste princpio fundamental; assim fazendo, conseguiresclarecer consideravelmente as suas idias.


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desaparece. Assim, a conscincia s pode vir a conhecer as coisas atravs de

diferenciaes. Quando a diferena eliminada, a conscincia deixa de reagir.

Passemos agora faculdade seguinte, que se manifesta medida que a vida

evolui pelo reino animal. O prazer e a dor so agora sentidos intensamente e um

germe de reconhecimento, ligando objetos e sensaes, principia; ns o

denominamos "percepo". O que significa essa palavra? Significa que a vida

desenvolve a faculdade de estabelecer um vnculo entre o objeto que a impressiona

e a sensao por meio da qual ela reage ao objeto. Quando esta vida nascente, ao

entrar em contato com um objeto externo, reconhece neste um objeto que

proporciona prazer ou dor, dizemos ento que o objeto foi percebido e que a

faculdade de percepo, ou o estabelecimento de vnculos entre os mundos interno

e externo, j se acha desenvolvida; as faculdades mentais comeam ento a

germinar e a crescer no interior desse organismo; podemos encontr-las nos

animais superiores.

Tomemos como exemplo o selvagem, o que nos permitir vencer com mais

rapidez estes estgios preliminares. Nele encontramos a conscincia do "Eu" e do

"no-Eu" estabelecendo-se lentamente, se desenvolvendo conjuntamente. O "no-

Eu" o afeta e o "Eu" o sente; o "no-Eu" lhe proporciona prazer e o "Eu" o sente; o

"no-Eu" lhe causa dor e o "Eu" a sofre. Estabelece-se ento uma distino entre osentimento, intudo como "Eu", e tudo o que passa por ser a sua causa, intudo como

"no-Eu". Aqui principia a inteligncia e comea a desenvolver-se a raiz da

autoconscincia. Ou seja, forma-se um centro para o qual tudo converge e do qual

tudo provm. Referi-me repetio das vibraes e esta repetio produz agora

resultados mais rpidos. Na medida em que a repetio funda a percepo dos

objetos que proporcionam prazer, passa-se ao estgio seguinte, a expectativa de


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prazer antes que o contato tenha se verificado. O objeto reconhecido como aquele

que proporcionou prazer em situaes anteriores; espera-se uma repetio daquele

prazer e essa expectativa o despertar da memria e o princpio da imaginao, o

entrelaamento do intelecto com o desejo. Porque o objeto proporcionou prazer uma

vez, espera-se que ele torne a faz-lo. Assim, esta espera faz com que se manifeste

o germe de uma outra faculdade da mente. Quando se d o reconhecimento do

objeto e a expectativa de prazer quanto ao seu retorno, o estgio seguinte a

formao e a animao de uma imagem mental desse objeto - a sua recordao -,

dando origem assim a uma efuso do desejo, desejo de possuir esse objeto, anseio

por esse objeto, , finalmente, a resoluo de buscar esse objeto que proporciona

sensaes de prazer. Assim, o homem se torna cheio de desejos ativos. Ele deseja

o prazer e movido a busc-lo pela mente. Por muito tempo ele permanecera no

estgio animal, quando jamais saa em busca de uma coisa sem que uma sensao

real originada no interior de seu corpo fizesse com que ele desejasse aquilo que

somente o mundo exterior poderia satisfazer. Recuemos, por um momento apenas,

at esse estgio animal; pensemos no que impele o animal a agir: o desejo

imperioso de se ver livre das sensaes desagradveis. Ele sente fome, deseja o

alimento, sai em busca dele; ele tem sede, deseja saci-la, sai em busca de gua.

Assim, ele sempre sai em busca do objeto capaz de satisfazer o seu desejo. Umavez assegurada a satisfao do seu desejo, ele se aquietar. No h qualquer

movimento espontneo no animal. O estmulo precisa vir de fora. A fome,

certamente, se faz sentir dentro do corpo, mas fora do centro de conscincia. A

evoluo da conscincia pode ser medida pelo grau com que o estmulo externo

ao tende ao estmulo espontneo. A conscincia inferior estimulada ao por

influncias exteriores a ela. A conscincia superior estimulada ao por um


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movimento iniciado em seu prprio interior. Assim, ao estudarmos o caso do

selvagem, constatamos que a satisfao do desejo a lei do seu progresso. Isso

pode parecer estranho a muitos de vocs. Manu diz: procurar livrar-se dos desejos

satisfazendo-os como tentar tapar o sol com a peneira. O desejo deve ser contido

e refreado. O desejo deve ser completamente extinguido. Isso mais do que certo,

mas apenas quando o indivduo j atingiu um certo estgio da evoluo. Nos

primeiros estgios, a satisfao dos desejos a condio da evoluo. Se ele no

satisfaz os seus desejos, no haver progresso possvel para ele. Devemos notar

que nesse estgio nada h que se possa chamar de moral. No h qualquer

distino entre o bem e o mal. Todo desejo deve ser satisfeito; quando este centro

de conscincia recm-formado busca a satisfao dos seus desejos, somente ento

que ele passa a crescer. Nesse estgio inferior, o Dharma do selvagem, ou do

animal superior, lhe imposto. No h escolha; a sua natureza interior, determinada

pelo desenvolvimento do desejo, exige a satisfao. A lei do seu crescimento a

satisfao destes desejos. Desse modo, pois, o Dharma do selvagem a satisfao

de todos os desejos. E nele no encontramos nenhuma conscincia do que bem e

mal, nem a mais vaga noo de que a satisfao dos desejos proibida por alguma

lei superior. Sem essa satisfao dos desejos, no poderia haver crescimento

possvel. Crescimento esse que deve preceder o despertar da razo e do juzo e odesenvolvimento das faculdades superiores da memria e da imaginao. Tudo isso

se origina da satisfao dos desejos. A experincia a lei da vida, a lei do

crescimento. Sem acumular experincias de todos os tipos, ele no chegar a saber

que vive num mundo submetido Lei. So duas as maneiras por que a lei acha de

se impor aos homens: o prazer, quando a lei observada, e a dor, quando a lei .

contrariada. Se nesse estgio primitivo os homens no passassem por toda a sorte


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de experincias, como chegariam eles a conhecer a Lei? Como poderiam chegar a

discriminar o que bom do que ruim sem que tivessem experimentado ambos,

tanto o bem como o mal? Um universo jamais chegaria a existir se no fosse pelos

opostos, e estes, em determinado estgio, manifestam-se para a conscincia sob

a forma de bem e mal. No se pode conhecer a luz sem a treva, o movimento sem o

repouso, o prazer sem a dor; da mesma forma, no se chega a conhecer o bem que

a harmonia com a Lei sem conhecer o mal que a discordncia com ela. O bem e

o mal so opostos que caracterizam um perodo mais avanado da evoluo

humana, e a menos que experimente ambos o homem no se tornar consciente da

diferena existente entre um e outro.

Ocorre, ento, uma mudana. O homem desenvolveu um certo poder de

discriminao. Inteiramente abandonado a si mesmo, ele chegar com o tempo a

saber que certas coisas o favorecem, que certas coisas o fortalecem, que certas

coisas animam a sua existncia, como tambm que outras coisas o enfraquecem e

diminuem a sua existncia. A experincia o ensinar tudo isso. Entregue

unicamente ao aprendizado da experincia, ele chegar a distinguir o bem e o

mal, a identificar as sensaes agradveis que favorecem a vida com o bem e as

sensaes desagradveis que diminuem a vida com o mal, at concluir que toda

felicidade e crescimento se originam da obedincia Lei. Mas essa intelignciarecm-desperta ainda levar muito tempo para comparar entre si as experincias de

dor e de prazer e as experincias confusas em que aquilo que a princpio

proporcionou prazer acaba, pelo excesso, por redundar em dor, e ento deduzir

delas o princpio da lei. Ser preciso muito tempo ainda para que ele passe por

inmeras experincias e deduza delas a idia de que tal coisa boa, tal coisa m.

Mas ele no deixado sem ajuda para fazer essa deduo. E is que chegam a ele,


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de mundos do passado, Inteligncias mais evoludas que a sua, Mestres que vm

auxiliar a sua evoluo, orientar o seu crescimento, dizer-lhe de uma lei capaz de

conduzir mais rapidamente a sua evoluo, aumentar a sua felicidade, a sua

inteligncia e a sua fora. Na verdade, a revelao que provm da boca de um

Mestre apressa a evoluo do homem, ao invs de deix-la entregue aos lentos

ensinamentos da experincia, pois a expresso da lei, vinda da boca de um

superior, destina-se a auxiliar o seu crescimento.

O Mestre surge e diz a essa inteligncia nascente:

"Se matares aquele homem, estars cometendo um ato que eu probo por

autoridade divina. Este ato mau. Ele trar a desgraa". O Mestre diz: " um bem

socorrer o faminto; aquele homem faminto teu irmo; d-lhe de comer; no deixe

que ele passe fome; reparta com ele o que possuis. Este ato bom, e se

obedeceres a essa lei, somente o bem ocorrer a ti". Recompensas associadas aos

atos so oferecidas para atrair a inteligncia nascente para o bem, castigos e

ameaas para afast-la, do mal. A prosperidade terrestre est associada

obedincia da lei, a desgraa terrestre desobedincia da lei. Esta proclamao

contida na lei, ou seja, de que a desgraa segue-se desobedincia da lei e a

felicidade ao seu cumprimento, estimula a inteligncia nascente. Se algum

desrespeita a lei, o castigo sobrevm, e com ele o sofrimento; diz a pessoa, ento:"O Mestre havia me advertido". A recordao de uma ordem comprovada pela

experincia produz sobre a conscincia um efeito muito mais forte e rpido do que

teria produzido a experincia apenas, sem a lei revelada. A proclamao disso que

os sbios denominam os princpios fundamentais da moral, a saber, que certa

espcie de atos retardam a evoluo e outra espcie de atos apressam-na, essa

proclamao atua como um grande estmulo para a inteligncia.


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Se um homem se recusa a obedecer a lei proclamada, ento s lhe restar o

rduo aprendizado da experincia. Se ele disser: "Quero ter este objeto, embora a

lei o proba", ento s lhe restam os rspidos ensinamentos da dor, e o aoite do

sofrimento ensinar-lhe- a lio que ele no quis aprender dos lbios do amor.

Isso bastante freqente em nossos dias. Quantas vezes um jovem

convencido e inclinado polmica deixa de ouvir a lei, deixa de ouvir os mais

experientes, deixa de dar valor s lies do passado? O desejo supera a

inteligncia. Seu pai tem o corao amargurado. "Meu filho se deixou arrastar pelo

vcio", diz ele; "meu filho est seguindo o caminho do mal. Eu lhe ensinei a se

comportar bem, mas veja, ele se transformou num mentiroso; meu corao est

dilacerado por causa de meu filho". Mas Ishvara, Pai mais terno que todos os pais

da terra, tem pacincia, pois est presente tanto no filho como no pai. Ele est no

filho e o ensina da nica maneira por que esta alma consente em aprender. Da

autoridade ou da experincia ele nada aprenderia. Custe o que custar, o desejo do

mal que impede a sua evoluo dever ser extirpado dele. Se se nega a aprender

pelo bem, que aprenda ento pela dor. Que aprenda pela experincia, mergulhando

no vcio para experimentar em seguida a dor amarga que advm por ter pisoteado a

lei. No h pressa; ele aprender a lio com toda a certeza, embora

dolorosamente. Deus est presente nele e mesmo Ele deixa que prossiga por estecaminho; mais ainda, chega at mesmo a alargar o caminho pelo qual ele dever

passar; diante da insistncia do jovem, Deus replica: "Meu filho, se no queres me

ouvir, sigas o teu prprio caminho e aprendas a tua lio do fogo da agonia e da

amargura da degradao. Ainda assim estarei contigo, velando por ti e por teus atos,

porque sou o que cumpre a lei e o pai de tua vida. Aprenders no limbo da

degradao essa suspenso do desejo que no quiseste aprender com a sabedoria


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e o amor". por isso que Ele diz no Gita: "Sou a fraude do trapaceiro". Pois ele est

sempre a trabalhar pacientemente em vista do glorioso fim, por vias tortuosas se nos

recusamos ao reto caminho. Incapazes de compreender essa infinita compaixo,

ns O interpretamos mal, mas Ele prossegue a sua obra com a pacincia da

eternidade, a fim de que o desejo possa ser completamente extinto e o Seu filho

venha a ser to perfeito como o seu Pai nos cus.

Consideremos o estgio seguinte. Existem algumas grandes leis do

crescimento que so gerais. Aprendemos a considerar certas coisas como certas e

outras como erradas! Toda nao possui os seus prprios critrios morais. Somente

uns poucos sabem como estes critrios se formaram e onde eles se mostram falhos.

Para os casos mais comuns, estes critrios so razoavelmente vlidos. A

experincia dos povos levou descoberta, orientada pela lei, de que algumas aes

retardam a evoluo, ao passo que outras aceleram-nas. A grande lei da evoluo

metdica que segue-se aos estgios iniciais a lei das quatro fases sucessivas do

desenvolvimento posterior do homem. Ela intervm aps ter o indivduo atingido um

certo ponto, aps ter passado pelo aprendizado mais elementar. Esta lei pode ser

encontrada em todas as naes num dado momento da evoluo, mas foi a ndia

antiga que a proclamou como lei definitiva da vida evolutiva, como seqncia

ordenada para o crescimento da alma, como o princpio subjacente por meio do qualo Dharma pode ser entendido e observado. O Dharma, recordemos, compreende

dois elementos: a natureza interior e o ponto por ela alcanado, mais a lei de seu

crescimento para o estgio seguinte. A revelao do Dharma ocorre para todos os

homens. O primeiro Dharma o do servio. Pouco importa o pas em que as almas

tenham nascido, do momento em que elas superam os primeiros estgios a sua

natureza interior exige a disciplina do servio, sendo atravs do servio que elas


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devero aprender as qualidades necessrias ao crescimento no estgio seguinte.

No estgio em questo, a faculdade de agir com independncia bastante limitada.

Nesse estgio relativamente pouco adiantado, h uma tendncia maior em ceder ao

impulso externo do que manifestar um juzo slido e preparar um determinado

caminho a partir de dentro. Nesta classe, podemos contar todos aqueles que

pertencem ao tipo do servidor. Recordemos as sbias palavras de Bhishma, quando

diz que se as caractersticas de um Brahmana so encontradas em um Shudra e

no so encontradas em um Brahmana, ento esse Brahmana no um Brahmana

e esse Shudra no um Shudra. Em outras palavras, as caractersticas da natureza

interior distinguem o estgio de crescimento de uma alma e a identificam como

pertencendo a uma ou outra das grandes divises naturais. Quando a faculdade de

iniciativa reduzida, quando o juzo ainda no tem solidez, quando a razo pobre

e pouco desenvolvida, quando o Eu no tem cincia de seu destino elevado, quando

ele movido sobretudo pelo desejo, quando o seu crescimento est ainda

condicionado pela satisfao da maioria, se no de todos os desejos, o Dharma

desse indivduo o servio e somente pelo seu cumprimento que ele poder

seguir a lei de crescimento:que lhe possibilitar alcanar a perfeio. Tal indivduo

um Shudra, a despeito dos nomes que lhe so dados nos mais diversos pases. Na

antiga ndia, as almas que apresentavam" caractersticas dessa espcie nasciam emclasses conforme s suas necessidades, pois Devas presidia ao seu nascimento. Na

era presente, entretanto, reina a confuso.

Qual a lei de crescimento para esse estgio? Obedincia, devoo,

fidelidade. E essa a lei de crescimento para esse estgio. Obedincia, pois o juzo

no se acha ainda desenvolvido. Aquele cujo Dharma o servio tem de obedecer

cegamente pessoa a quem presta seus servios. No lhe cabe discutir as ordens


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superiores, nem verificar se elas so ou no sbias. Ele recebeu uma ordem para

fazer uma determinada coisa e o seu Dharma a obedincia, nica maneira pela

qual ele ser capaz de aprender. As pessoas hesitam diante deste preceito, mas ele

verdadeiro. Darei um exemplo que lhes ser particularmente tocante aquele de

um exrcito, de um soldado raso sob as ordens de um Capito. Se todos os

soldados rasos submetessem ao seu prprio julgamento as ordens recebidas do

General, se cada um deles dissesse: "Isso no l muito correto, pois a meu ver

aqui o lugar em que posso ser mais til", o que seria do exrcito? O soldado raso

seria fuzilado se, no obedecesse, pois o seu dever a obedincia. Quando o nosso

juzo ainda inseguro, quando somos movidos sobretudo por impulsos externos,

quando no conseguimos nos sentir felizes sem tumulto, barulho e grita nossa

volta, porque o nosso Dharma o do servio, onde quer que tenhamos nascido, e

podemos nos dar por felizes se o nosso karma nos propiciar as condies

necessrias para que a disciplina nos forme.

Assim, o indivduo aprende a se preparar para o estgio seguinte. E o dever

de todos aqueles que detm a autoridade lembrar que o Dharma de um Shudra

somente cumprido quando ele se mostra obediente e fiel ao seu senhor, e no

esperar que ele, ainda nessa etapa da evoluo, demonstre virtudes mais elevadas.

Exigir-lhe serenidade em meio ao sofrimento, pureza de intenes e poder desuportar as privaes sem queixar seria exigir demais; pois se ns mesmos na

maioria das vezes no demonstramos tais qualidades, como esperar encontr-las

naqueles que pertencem classe que chamamos inferior? E dever do superior

manifestar virtudes elevadas, mas ele no tem direito algum de exigi-las de seus

subordinados. Se o servidor d provas de fidelidade e obedincia, seu Dharma pode

ser considerado como tendo sido perfeitamente cumprido e as suas outras faltas no


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devem ser punidas, mas antes delicadamente apontadas pelo mestre, que assim

fazendo estar educando essa alma mais jovem, pois a alma, quando criana, deve

ser docemente conduzida pela estrada e no ter o seu crescimento interrompido por

um tratamento severo, como geralmente ocorre. A alma, ento, tendo aprendido

essa lio em muitos renascimentos, mostrou-se obediente lei do crescimento e,

por ter seguido o seu prprio Dharma, aproxima-se do estgio seguinte, no qual

aprender pela primeira vez a se servir de seus poderes com o fim de adquirir

riqueza. O Dharma dessa alma , pois, desenvolver todas as qualidades que a essa

altura se apresentam maduras para a evoluo, qualidades que se manifestam ao

se conduzir a vida de acordo com as exigncias da natureza interior, isto ,

assumindo uma das ocupaes que o estgio em questo solicita, estgio em que a

acumulao de riqueza considerada um mrito. Pois em qualquer parte do mundo,

o Dharma de um Vaishya desenvolver certas faculdades. A faculdade da justia, a

equidade entre um homem e outro, o no se deixar levar pelo mero apelo do

sentimento, o desenvolvimento de qualidades como a astcia, a sagacidade e o

justo equilbrio entre deveres conflitantes, o pagamento justo pelo negcio justo, a

agudeza de percepo, a frugalidade, a ausncia de desperdcio e extravagncia, a

cobrana a cada servidor do servio que lhe cabe, o pagamento de salrios justos,

no mais do que justos porm so estas as caractersticas necessrias ao seudesenvolvimento posterior. Para o Vaishya, um mrito ser frugal, recusar-se a

pagar mais do que deve, insistir em uma transao justa e correta. Tudo isso

contribui para despertar as qualidades necessrias e capazes de conduzir

perfeio futura. Pode ser que nos estgios iniciais elas sejam s vezes

desagradveis, mas consideradas de um ponto de vista superior, elas constituem o

Dharma de um determinado indivduo, e se este no se cumpre sobreviro defeitos


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de carter que mais tarde prejudicaro a sua evoluo. A liberalidade com toda a

certeza a lei que regula o seu crescimento ulterior, mas no a liberalidade da

negligncia ou da generosidade afetada. Ele deve acumular riquezas atravs da

prtica da moderao e do rigor, para ento empreg-las em objetivos nobres, em

penses aos sbios, aplic-las em empresas srias e calculadas que visem ao bem

pblico. Acumular com energia e perspiccia e gastar com liberalidade e cuidadosa

discriminao, eis o Dharma de um Vaishya, a marca de sua natureza e a lei de seu

crescimento posterior.

Isso nos conduz ao prximo estgio, aquele dos soberanos e guerreiros, das

batalhas e combates, em que a natureza interior se manifesta combativa, agressiva,

aguerrida, firme em seu posto e pronta a assegurar a cada um o gozo de seus

direitos. A coragem, o destemor, a esplndida generosidade, o sacrifcio da vida na

defesa dos fracos e no cumprimento do prprio dever tal o Dharma de um

Kshattriya. seu dever proteger o que lhe foi confiado de qualquer agresso

exterior. Isso pode at mesmo custar-lhe a vida, mas jamais o deter. Ele deve

cumprir o seu dever. Proteger, zelar, eis a sua funo. A sua fora deve ser como

uma barreira entre os fracos e os opressores, entre os desamparados e os que

querem pis-los. Para ele, nada mais correto do que fazer a guerra e lutar na selva

contra as feras. Como no compreendemos o que a evoluo e a lei docrescimento, pode ser que nos espantemos diante dos horrores da guerra. Mas o

grande Rishis, que assim disps, sabia que uma alma dbil jamais alcana a

perfeio. No podemos nos tornar fortes se no tivermos coragem, e coragem e

firmeza no se adquirem sem que nos defrontemos com o perigo, sem que achemos

em ns a disposio de renunciar vida quando o dever exige o sacrifcio.


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O falso moralista, sentimental e suscetvel,.recusa esse ensinamento.

Esquece-se, porm, de que cm todas as naes h almas que tm necessidade de

um tal adestramento e cuja evoluo posterior depende do sucesso alcanado

nessa fase. Volto a invocar Bhishma, a personificao do Dharma, e recordo o que

ele disse, que dever do Kshattriya imolar at mesmo milhares de inimigos, caso

seu dever de proteo assim exigir. A guerra horrvel, seus combates

impressionantes, os nossos coraes protestam contra ela e recuamos ante o aflitivo

espetculo de corpos mutilados e despedaados. Isso se deve, em grande parte, ao

fato de sermos inteiramente ludibriados pela iluso da forma. O corpo tem como

nica funo tornar possvel o desenvolvimento da vida que h em seu interior. Esta,

no entanto, a partir do momento em que tenha aproveitado tudo o que esse corpo

lhe pode proporcionar, far bem em deix-lo ir, em deixar a alma livre a fim de que

possa assumir um outro corpo que lhe possibilitar desenvolver faculdades mais

elevadas. No h como apreendermos a Maya do Senhor. Estes corpos que so os

nossos podem perecer de tempos em tempos, mas toda morte ressurreio para

uma existncia superior. O corpo no , propriamente, mais do que uma vestimenta

com que se cobre a alma, tanto assim que sbio algum o desejaria eterno. Cobrimos

nossos filhos, quando pequenos, com uma roupinha mida, a qual trocamos

medida que crescem. Ser que chegaramos, no entanto, a lhes dar roupas de ferroe assim coibir o seu crescimento? Assim tambm, o corpo a nossa vestimenta.

Ser preciso que ele seja de ferro para que jamais perea? No ter a alma

necessidade de um novo corpo a fim de aprimorar o seu crescimento? Deixemos

que o corpo se v. E esta a dura lio que o Kshattriya aprende ao renunciar

existncia corprea, renncia esta que possibilitar alma adquirir a faculdade de

auto-sacrifcio, a resignao, a firmeza, a coragem, a habilidade, a consagrao a


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um ideal, a lealdade a uma causa, e em troca de tudo isso o Kshattriya cede

alegremente o seu corpo, e a sua alma ascende em triunfo e se prepara para uma

existncia mais sublime.

Segue-se, ento, o ltimo estgio, o estgio do ensinamento. O Dharma

desse estgio ensinar. A alma deve ter assimilado todas as experincias inferiores

antes que possa ensinar. Se ela no tiver passado por todos os estgios

precedentes e no tiver alcanado a sabedoria atravs da obedincia, da aplicao

e da luta, como poderamos chegar a ensinar? O indivduo atingiu aquele estgio da

evoluo em que a expanso espontnea de sua natureza interior o impele a

ensinar seus irmos mais ignorantes. Estas qualidades no so artificiais. So

qualidades inatas, que se manifestam onde quer que existam. Um Brahma no um

Brahma se o seu Dharma no o torna um mestre. Ele adquiriu conhecimentos e teve

um nascimento propcio para vir a ser mestre.

A lei do seu crescimento o conhecimento, a piedade, o perdo, a amizade

por todas as criaturas. Como mudou o seu Dharma! Mas ele no poderia ter se

tornado amigo de todas as criaturas se ele no tivesse antes aprendido a renunciar

sua vida quando o dever o chamou, sendo que at mesmo a prpria guerra

contribuiu para que o Kshattriya se tornasse, numa etapa posterior, amigo de todas

as criaturas. Qual a lei de crescimento de um Brahmana? Jamais pecar. Jamaisperder o autocontrole. Jamais se mostrar precipitado. Mostrar-se sempre doce, pois

do contrrio ele estar negando o seu Dharma. Ser completamente puro. Viver

sempre de maneira digna. Distanciar-se das coisas mundanas, se estas

exercem alguma influncia sobre si. Ser que estou a proclamar um ideal

impossvel? No fao mais do que enunciar a lei como a enunciaram os Grandes,

no passsando as minhas palavras de um eco enfraquecido das suas. Foi a prpria


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lei que determinou este ideal. Quem se atrever a revog-la? Se o prprio Shri

Krishna o proclamou como sendo o ideal do Brahmana, este ideal tambm, deve ser

a lei do seu crescimento, sendo a finalidade deste a liberao. Pois ele prprio

carrega a liberdade, faltando-lhe demonstrar as qualidades adquiridas e seguir o

sublime ideal de seu prprio Dharma para torn-la uma realidade. Somente

cumprindo estas condies que ele poder ostentar o nome de Brahmana. Este

ideal de tal forma maravilhoso, que todos os homens srios e inteligentes aspiram

alcan-lo. Mas a sabedoria intervm e diz: "Sim, ele ser teu, mas ters que

merec-lo. Devers crescer e trabalhar; em verdade, ele ser teu, mas no antes

que tenhas pago seu preo". importante, para o nosso prprio crescimento e para

o crescimento de todas as naes, que esta distino entre os Dharmas seja

entendida como dependente do estgio da evoluo, e que sejamos capazes

de reconhecer o nosso prprio Dharma a partir das caractersticas que

distinguimos em nossa natureza. Se apresentamos a uma alma despreparada um

ideal que, de to sublime, no chega sequer a motiv-la, estamos impedindo a sua

evoluo. Se apresentamos a um homem rstico o ideal de um Brahmana, estamos

a lhe oferecer um ideal impossvel, em razo do qu ele permanecer indiferente.

Quando apresentamos a um homem algo que se encontra muito alm das suas

possibilidades, ele nos achar insensatos, pois o incentivamos a realizar aquilo queele no tem condies de realizar; lhe fornecemos, irrefletidamente, mveis

incapazes de motiv-lo. Mais sbios eram os mestres de antigamente. Ofereciam s

crianas primeiramente guloseimas e somente em seguida os ensinamentos mais

difceis. Ns, porm, nos achamos to espertos que nos dirigimos ao pior dos

pecadores com argumentos capazes de sensibilizar somente o melhor dos santos, e,

assim, em vez de favorecer, impedimos a sua evoluo. Situemos to alto quanto


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possamos o nosso prprio ideal, sem no entanto imp-lo ao nosso irmo, que este

pode ter uma lei de crescimento inteiramente diversa da nossa. Aprendamos a

tolerncia capaz de ajudar os homens a fazerem por si mesmos o que melhor para

eles, o que a sua natureza lhes dita fazer. Deixando-os entregues a si prprios,

ajudemo-los. Aprendamos essa tolerncia que no repelida por ningum, por mais

pecador, e que enxerga em cada um dos homens uma divindade em ao e se

coloca ao seu lado para ajud-lo. Ao invs de nos retirarmos para uma torre de

marfim espiritual, ao invs de pregarmos uma doutrina de auto-sacrifcio

inteiramente ? alm,dos limites de sua compreenso, usemos, para educar-lhe a

alma, o seu egosmo superior contra o inferior. No se diga ao pobre de esprito que

se ele no se mostrar trabalhador estar traindo o seu ideal; diga-se antes: "Eis a

tua esposa; tu amas esta mulher; ela est passando fome. Que te ponhas a

trabalhar e lhe d o que comer". Atravs desse pretexto, certamente egosta,

contribumos mais para soerguer esse homem do que se ficssemos a dissertar para

ele acerca de Brahma, do impondervel e do incondicionado. Aprendamos o

significado do Dharma e seremos teis ao mundo.

No tenciono diminuir em nada o seu prprio ideal; no se pode almejar to

alto. O simples fato de que podem conceb-lo uma garantia de que podero

alcan-lo, mas nem por isso ele ter de ser o mesmo que o de teu irmo maisjovem e menos experiente. H que se desejar o que de mais sublime se possa

imaginar e amar. Ao faz-lo, entretanto, preciso levar em conta tanto os meios

como os fins, nossas faculdades tanto como as nossas aspiraes. Nossas

aspiraes devem ser as mais elevadas. Elas sero germes de novas faculdades na

existncia futura que nos aguarda. Tendo sempre algo de elevado como ideal, nos

aproximaremos dele e o que hoje desejarmos ser o que amanh seremos. Mas


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preciso que saibamos a tolerncia do conhecimento e a pacincia, que divina.

Tudo o que est no seu prprio lugar est no lugar certo. medida que a natureza

superior se desenvolve, pode-se recorrer s qualidades de auto-sacrifcio, pureza e

autodevoo total, com a vontade constantemente fixada em Deus. esse o ideal

que buscam os homens superiores. Aproximemo-nos dele aos poucos, a fim de que

no percamos de vista a nossa meta.


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O BEM E O MAL

Nos dois ltimos dias do nosso curso, voltamos a nossa ateno e fixamos o

nosso pensamento naquilo que, em boa parte, eu chamaria de o lado terico deste

difcil e complexo problema. Tentamos compreender como se verificam as

diferenas de natureza. Tentamos intuir a sublime idia segundo a qual este mundo

est fadado a se desenvolver partindo do simples germe da vida doado por Deus,

at igualar a imagem d'Aquele de quem proveio. A perfeio dessa imagem, como

vimos, somente pode ser alcanada por meio da multiplicidade de objetos finitos,

consistindo a perfeio nesta multiplicidade; mas tambm vimos que esta mesma;

multiplicidade estava necessariamente implicada na "limitao de cada objeto. Em

seguida constatamos que em virtude da lei de crescimento, deve haver a um s

tempo no universo diversas espcies de natureza interior em evoluo. Como tais

naturezas acham-se todas em uma etapa diferente da evoluo, no podemos exigir

o mesmo de cada uma delas, nem esperar que desempenhem todas as mesmas

funes. A moral deve ser estudada do ponto de vista de quem vai pratic-la. Ao se

decidir o que bom ou mal para um determinado indivduo, deve-se levar em conta

o estgio de crescimento alcanado pelo indivduo em questo. O bem absoluto

existe somente em Ishvara; o certo e o errado que nos cabem so relativos e

dependem do estgio da evoluo alcanado por cada um.

Esta tarde, vou tentar aplicar semelhante teoria conduta da vida. Devemos

verificar se, com a direo que imprimimos aos nossos estudos, chegamos a uma

concepo racional e cientfica da moral, a fim de que no mais soframos os efeitos

da confuso que se observa hoje em dia. Se, por um lado, sabemos que os ideais

so arvorados como sendo aquilo que se deve buscar reproduzir na vida, por outro

descobrimos que h uma enorme incapacidade de sequer tom-los por ideais;


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constatamos uma divergncia das mais penosas entre a f e a sua prtica. A moral

nada sem as suas leis; como tudo o mais num universo que expresso da mente

divina, a moral tambm apresenta as suas condies e limitaes. Desse modo, no

se deve descartar a possibilidade de ver surgir um cosmos do atual caos moral e

aprender ensinamentos prticos de moral, o que permitir ndia crescer, se

desenvolver, tornar-se de novo um exemplo para o mundo, reproduzindo a sua

antiga grandeza, manifestando uma vez mais a sua antiga espiritualidade.

Existem trs escolas principais de moral entre os povos ocidentais. Devemos

lembrar que o pensamento ocidental vem influenciando largamente a ndia,

especialmente a nova gerao, na qual se concentram as suas esperanas.

preciso, todavia, saber alguma coisa a respeito destas escolas de moral existentes

no Ocidente, as quais divergem por suas teorias e ensinamentos, quando mais no

seja para aprender a evitar as suas limitaes e a retirar delas o que de bom elas

tenham a oferecer.

Uma destas escolas afirma que a revelao de Deus a base da moral. A

objeo contraposta a esta assero a de que nesse mundo existem muitas

religies e que cada religio possui a sua prpria revelao. Em vista dessa

variedade de escrituras religiosas, argumentam, torna-se difcil afirmar que apenas

uma das revelaes que se deve considerar como fundada na autoridadesuprema. Que cada religio considere a sua prpria revelao como suprema

natural, mas como, nessa controvrsia, o estudante dever tomar a sua prpria

deciso?

Diz-se tambm que h um defeito inerente a esta teoria, afetando todos os

padres morais assentados em uma revelao dada de uma vez por todas. Para que

uma lei moral seja til poca a que se destina, preciso que ela possua uma


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natureza adequada a essa poca. medida que uma nao se desenvolve e

atravessa milhares e milhares de anos, descobrimos que aquilo que se mostrava

adequado nao na sua infncia j no mais na maturidade; muitos preceitos

que uma vez foram teis j no se mostram como tais hoje em dia, quando so

outras as circunstncias do tempo. Nos deparamos com esta dificuldade e a

reconhecemos ao lidar com as escrituras hindus, pois nelas encontramos uma ampla

variedade de ensinamentos morais adequados a todas as etapas da evoluo das

almas. H preceitos to simples e claros, to definidos e categricos, que at

mesmo a alma mais jovem pode aproveit-los. Mas tambm descobrimos que os

Rishis no viam estes preceitos como adequados educao de uma alma

altamente desenvolvida. Descobrimos tambm que, na Sabedoria Antiga, os

ensinamentos eram transmitidos apenas a umas poucas almas evoludas,

ensinamentos a essa poca absolutamente ininteligveis para as massas. Tais

ensinamentos eram restritos ao crculo fechado dos que haviam alcanado a

maturidade da raa humana. A pluralidade das escolas de moral foi sempre tida pela

religio hindu como necessria ao progresso humano. Mas sempre que, numa

grande religio, esse princpio no confirmado, observa-se uma certa moralidade

terica inadequada s crescentes necessidades do povo, seguindo-se da, portanto,

um certo sentimento de irrealidade, um sentimento de que no mais razovelpermitir agora o que se permitia na infncia da humanidade. Por outro lado,

encontra-se aqui e ali, em todas as escrituras, preceitos de um carter to elevado,

que so poucos aqueles que se acham em condies no de observ-los, mas de

tentar observ-los. Quando um mandamento apropriado a um semi-selvagem

declarado universalmente obrigatrio, no obstante provir ele da mesma origem que


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o mandamento destinado ao santo e dirigir-se aos mesmos homens, insinua-se

ento um sentimento de irrealidade do qual resulta a confuso de idias.

Uma outra escola baseia a moral na intuio, afirmando que Deus fala para

todos os homens atravs da voz da conscincia. Alega ela que a revelao atinge

todas as naes, mas nem por isso estaramos sujeitados a um livro especial; a

conscincia o rbitro final. A objeo feita a esta teoria a de que a conscincia

de um homem tem tanta autoridade quanto a de um outro. Se as nossas

conscincias diferenciam-se umas das outras, ento quem poder decidir entre uma

conscincia e outra, entre a conscincia do pobre de esprito e a conscincia do

mstico iluminado? Se declaramos admitir o princpio da evoluo e que devemos

tomar como juiz a mais alta conscincia da raa, ento a intuio no se sustenta

como base slida para a moral e a rocha sobre a qual pretendamos edificar ser

destruda precisamente pelo fator variedade. A conscincia a voz do homem

interior, daquele que recorda as experincias de seu passado, e, a partir dessa

experincia imemorial, capaz de julgar hoje uma determinada linha de conduta. A

assim chamada intuio o resultado de incontveis encarnaes; do nmero de

encarnaes depende a evoluo de uma mentalidade que determina, para o

homem presente, a qualidade da conscincia; uma tal intuio no pode, pura e

simplesmente, ser tomada como um guia seguro para as questes de moral.Necessitamos de uma vez imperiosa, no de uma confuso de lnguas.

Necessitamos da autoridade do mestre, no do palavrrio confuso da multido.

A terceira escola de moral a escola do utilitarismo. A viso desta escola, tal

como geralmente apresentada, no razovel nem satisfatria. Qual a mxima

desta escola? "O bem aquilo que contribui para a maior felicidade do maior

nmero". Trata-se de uma mxima que no resiste anlise. Notem as palavras


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dotada de uma espiritualidade nascente. H homens como William Kingdom Clifford,

em cujas mos a doutrina utilitarista sofreu uma sublime elevao de tom. Clifford,

em seu ensaio sobre a tica, invoca os ideais mais sublimes e proporciona as mais

nobres lies de auto-sacrifcio. E ele no tinha a menor crena na imortalidade da

alma; avizinhando-se da morte, ps-se ao lado do tmulo, acreditando qu tudo

terminava ali e predicando que a mais alta virtude era a nica coisa que um homem

verdadeiro poderia praticar, j que ele a devia a um mundo que tudo lhe havia

proporcionado. Muito poucos, entretanto, seriam capazes de encontra inspirao to

nobre em um panorama to sombrio; necessitamos de uma viso do bem e do mal

capaz de inspirar a todos, de comover a todos, e no apenas queles que menos

necessitam de seu impulso.

O que restou de toda

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Annie Besant - Dharma.pdf