Bammate Texte La Pensee Islamique en Presence de l'Occident

7/30/2019 Bammate Texte La Pensee Islamique en Presence de l'Occident

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L'ISLAM ET L'OCCIDENT

ROBERT ARON : Prsentation 3NADJM-OUD-DINE BAMMATE : La pense islamique enprsence de l'Occident 6GEORGES LE BRUN-KERIS: Le drame de l'Islam 11EDOUARD SABLIER : L'Islam va-t-il entrer dans le sicle? 15OLIVIER LACOMBE : Gense du Pakistan 20MARCEL BRION : Art musulman et art abstrait 24THOMAS MOLNAR : Un nouveau courant politique amricain 32

GEORGES VEDEL: L'Europe reprend le dpart 38Dans le clocher de Mnilmontant Photographies deROBERT DOISNEAU, prsentes par MARC BERNARD 42Rdaction-Administration : Editions Bernard Grasset, 61, ruedes Saints-Pres, PARIS (6P). C. C. P.Pense Franaise Fdration PARIS 8156-16 (LIT. 07-71)Le numro : 200 F. Abonnement (1 on) : France et UnionFranaise 2.000 F. ; Union postale 2.250 F.

Tous droits de reproduction et de traduction rservs pour tous pays.Les manuscrits non insrs ne sont pas rendus. Le Directeur reoit le mardi de 16 h. 19 h.

JEANINE DELPECH : La jeune fille dans le roman franais 44Epaves. Nouvelle indite de GUY DE MAUPASSANT 50Bureau de posie. Pomes de MAURICE GRIVAUD etCATHERINE KANY 54Tmoins de la petite histoire : Mounet Sully peintre et crivain,par CLAUDINE MEYER 56CHRONIQUES par LUC ESTANG, BERNARD VOYENNE,JEAN CANU,HENRI AGEL, JEAN ROY 57

L'HOMME DANS LA CITE


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La Confrence conomique de Paris, par MAX RICHARD 67

Dcentralisation et expansion en 1957, par BERTRAND MOTTE 69

Correspondance d'Europe etLettre de Madrid,par JUAN DE OROZCO 73L'AIR DE PARIS, par MASCARILLE 76(Maquette de ROBERT LE PAJOLEC)COMIT DE PATRONNAGE:Daniel Halvy, de l'Institut,Daniel-Rops, de l'Acadmie Franaise,

Maxime Leroy et Gabriel Marcel, de l'Institut, Maurice Chapelon,Pierre Dournes, Hyacinthe Dubreuil, Claude Harmel, Bertrandde Jouvenel, Thierry Maunier,Denis de Rougemont, Paul Seront,Georges Vedel, Andr Voisin.Directeur : Robert Aron.Rdacteurs en chef : .Max Richard et Bernard Voyenn.

LA PENSEE ISLAMIQUE EN PRESENCE DE L'OCCIDENT

Par Nadjm-oud-dine BAMMATELe problme est bien celui d'une confrontation. Et le titre mme du dbat qui nousrunit ici l'indique. Jadis, il y a quelques sicles, les deux mondes s'ignoraient peut-tre mais, de part et d'autre de la Mditerrane, les valeurs fondamentales taient

les mmes. Un dialogue rel, des changes qui porteraient sur des valeursprofondes, qui sait ? Une communion, seront-ils encore possibles? Pour l'instanthlas, il ne s'agit pas d'un dialogue, mais d'une simple mise en prsence, un face--face et c'est tout. Les deux interlocuteurs se voient du dehors. S'ils se parlaientavec leur ton vritable, peut-tre retrouveraient-ils chez l'autre des accentsfamiliers ? Mais ils se regardent et ne paraissent plus se reconnatre. Entre euxtant de choses fausses. Dans cette confrontation vif, il ne s'change riend'essentiel. Et la rencontre de l'Islam traditionnel avec l'Occident moderne, endehors mme des conflits ouverts, ne manque pas de multiplier les tableaux

htroclites.Je cherche l'un de ces tableaux pour commencer, quelque anecdote vcue afin

d'engager la discussion. Les souvenirs ne manquent pas. Ainsi, le premier matin


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Djeddah, o l'appel du muezzin me rveilla en plein campement d'ingnieurs, on

montait l'quipement industriel dans un amas de baraques prfabriques, air-

conditionnes, spares par des terrains de sport construits sur un sol aplati tant bien

que mal. Dans cet amoncellement d'attirail venu d'Amrique, la voix de l'homme qui

appelait la prire... Je sors et qu'est-ce que je vois ? Les ouvriers arabes, debout sur

les caisses de machines, perchs comme autant de stylites du dsert, et qui seprosternaient vers la Mecque. Car le Musulman doit, pour prier, s'isoler du sol d'une

manire ou d'une autre : un tapis ou mme une ligne trace par terre et qui l'entoure,

cre le primtre sacr. Ainsi l'homme qui prie est spar du monde, support

quotidien de ses gestes futiles ou intresss. L'espace qui le dlimite, retranch du

reste des choses se trouve ddi, offert, Dieu, comme un temple abstrait, en

miniature. Cet espace n'est pas d'ici plus que d'ailleurs. Par l'intention, le fidle rejoint

donc en esprit tous les autres croyants dans ce lieu absolu, vers lequel tous s'orientent

au moment de prier, et dont la mosque de la Mecque n'est qu'un signe terrestre. Mais

ces Bdouins n'avaient pas de tapis et le sol tait trop rocailleux. Ils taient doncmonts sur les caisses de machines. Les ustensiles de la technique taient devenus des

supports de prire, des instruments sacramentels. Rencontre brutale et inattendue de

la tradition et du modernisme dtourn de ses fins.

HIERATIQUE,CE VIEILLARD MONTE LA GARDEDEVANT LES TRADITIONS MUSULMANES(Photo Rapho).

Mais ceci, c'est encore du pittoresque et j'aurais d commencer par une histoiregrave. En voici une, qui est amre. J'accompagnais un inspecteur scolaire enJordanie. Nous avions visit plusieurs coles et j'admirais les draperies des fillettesbrodes de fleurs multicolores qui changent d'un village de Palestine l'autre etpresque d'un puits l'autre. Elles semblaient sortir d'images bibliques traces par,

un peintre de la Renaissance. L'une avait un voile couvert de motifs que je voyaispour la premire fois. Je demandai mon guide d'o elle venait. Depuis longtemps,je sentais mon compagnon irrit de mon intrt pour les scnes patriarcales, lesrencontres pittoresques de voyage. Cette fois, il ne pouvait plus cacher son


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impatience. Et il eut ce mot cruel : L'cole obligatoire offre au moins un bonrsultat. Nous les mettons toutes au tablier noir . Ne jugeons pas trop vite etsurtout ne crions pas tout de suite au vandalisme. La phrase, j'y ai rflchi plustard, va plus loin que je ne croyais. C'est un cri de douleur. Et d'abord, la honte. Levtement traditionnel doit tmoigner d'un ordre de vie. S'il est devenu inactuel,

qu'il disparaisse tout fait. Plutt cela que de le voir transform en attractiontouristique. Ces voiles, ces draperies, c'tait, pendant des gnrations, le bienpropre d'tres auxquels on se sent rattach par trop de respect, trop de fidlitspour qu'on puisse souffrir de les voir rduits de simples curiosits. Ils rappellentla noblesse tout autant que l'inefficacit du pass. Peut-tre n'est-il plus permisd'en vivre ? Au moins doit-on viter de le profaner. Alors vient la raction sifrquente dans les pays d'Orient : Dfense de photographier. Ces imagesanciennes nous mettent nu. Elles dnoncent notre meune ombre maintenantvient-on nous dire, mais notre me quand mme la curiosit publique. Alors,

Dfense de photographier. Le dsespoir. Mais ce pittoresque, ces couleurs, sinous les gommons, nous les remplaons par une discipline nouvelle :le tablier noir.Il est laid. Il est uniforme. Croyez-vous que l'inspecteur d'Amman y soit aveugle ?Mais c'est une discipline qui lui paratncessaire, comme une ascse. De ce sombre creuset, o l'on broie les couleurs

trop vives, doit sortir quelque chose de nouveau, de mieux teint pour un monde

"plus dur que ne l'ont connu les Anciens. Cette tenue de deuil est une tenue

de travail : ainsi nous construisons. La honte, l'ascse, l'espoir oui l'espoir ml au

dsarroi : voil ce qu'exprimait la phrase de mon compagnon de route. Cette phrase

rsumait d'un bloc et d'une manire confuse les ractions premires, je diraisplutt les sursauts, d'une conscience traditionnelle arrache elle-mme par la

rencontre avec l'Occident moderne. Car la rencontre de la pense islamique avec

l'Occident moderne reprsente la fois une crise dans le for intrieur et un choc avec

l'tranger. La confrontation avec autrui se double d'un cas de conscience.

La civilisation musulmane tait traditionnelle. La rvlation l'enracinait dans le divin.

La thologie lui donnait une structure stable o tout tait solidaire de tout. La manire

de tisser un tapis et de rompre le pain n'tait que la trace d'un ordre absolu. Et tout

coup, l'on dcouvre un monde qui est mouvement. Carl'Occident moderne, pour l'Islam comme pour l'Inde ou l'Extrme-Orient, signified'abord changement, passion de la recherche, remise en question perptuelle desides, critique renouvele des situations acquises. C'est d'abord une inquitude ausens propre du mot, le refus de l'immobilit. Le mouvement, l'inquitude cratricede l'Occident, voil qui nous impressionne.La dcouverte de ce mouvement, pour une civilisation traditionnelle, reprsenteplus qu'une rencontre avec une pense diffrente. C'est une mise en question,presque une mise en accusation. Le dbat ne peut garder le ton des changesculturels, mais il adopte bientt celui du procs.Pour nous autres, Orientaux, l'Europe est moderne depuis cinq six cents ans pourle moins. Mais l'Europe oublie parfois que pareille accoutumance la nouveaut


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reste exceptionnelle. Ainsi, l'Islam est appel vivre, aujourd'hui mme, surl'heure pourrait-on dire, et tout d'une pice, un ensemble de remous intellectuels,de bouleversements conomiques et sociaux, que l'Europe a eu le loisir d'affrontergraduellement, tendus sur plusieurs sicles. Par sa vision thocentrique del'univers, par le destin spirituel qu'il assigne l'homme et la communaut, l'Islam

se rattache encore un monde qui fut celui de la Chrtient mdivale. Mais, il y adeux ou trois gnrations, gure plus, il a dcouvert la fois la Renaissance etl'volutionnisme, le sicle des lumires et la crise religieuse du XVe sicleeuropen. Pour lui, Kant et Marx sont contemporains. Et ceci, l'heure o lesmystiques du XIIe sicle, les scolastiques du XIIIe, vivent encore parmi nous. Demme, la rvolution industrielle s'annonce en Europe depuis plus de deux cents anset se dveloppe, accompagne du mouvement des ides et des institutions Ondplore que ce mouvement n'ait pas t assez rapide pour suivre l'expansiontechnique. Que dire de l'Orient o la rvolution industrielle a t plaque chaud

sur des structures patriarcales ? Il ne s'agit plus d'volution brusque, mais d'unvritable traumatisme. En politique, les peuples musulmans vivent la fois leurXIXe et leur XXe sicles. A la fraternit des croyants succde la formation des tatsnationaux sur le modle europen. Car, il ne faut pas l'oublier, les revendicationsactuelles de l'Orient, ne sont que les chos de l'enthousiasme europen de nagurepour le principe des nationalits. Seulement, voil que l'Orient se trouve djprojet l'poque des groupements rgionaux l'chelle continentale.L'Occident, pour la pense musulmane, c'est le mouvement et c'est le moderne.

Mais un moderne qui ne serait pas seulement aujourd'hui, en 1957, mais aussi1357 Florence, plus Paris 1789, plus Moscou 1917,plus tant d'autres momentstrangers qui lui posent des questions, toutes actuelles. Est-il possible de dissocierces modernismes successifs de l'Europe et lesquels prfrer ?

Le moderne, ce n'est pas uniquement la civilisation occidentale vue au prsent,c'est aussi le pass de l'Occident sous des formes diverses. Et alors, comment nepas comprendre le trouble ? Toutes les questions se pressent en mme temps. Nosgrands pres et jusqu' nos pres croyaient que l'Europe c'tait une certitude, des

formules, des recettes techniques. Nous savons aujourd'hui que l'Europe n'est pasune rponse, mais une question, la plus droutante de toutes. Nous dcouvronsqu'elle est un mystre elle-mme et le service qu'elle peut nous rendre,inattendu, serait de nous obliger pousser notre propre interrogation plus loin,avec plus de lucidit, plus de dchirements aussi.L'exotisme du moderne et sa multiplicit foisonnante pour l'Islam, l'aventure duchangement perptuel substitu la certitude de la tradition, voici dj reconnuesquelques donnes du problme. Mais ce n'est pas encore, loin de l, l'essentiel.

L'angoissant n'est pas l'origine trangre de la crise, sa complexit, sa mobilit,mais son point d'application, d'impact. Droit au cur. La vocation d'une formetraditionnelle comme l'Islam est d'tre une cl de l'univers, une explication totalede l'homme et du monde, d'tre plnitude ou de n'tre pas. La Tradition ne sparepas le temporel du spirituel, le profane du sacr. C'est pourquoi tout chec, mme


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matriel, peut jeter le doute sur l'ordre entier des choses. Un recul de la Traditionn'est pas seulement un accident de l'histoire, mais un scandale mtaphysique. Lamise en question qu'apporte la rencontre avec l'Occident porte sur des valeursd'ternit. D'o l'humiliation, avec cette amertume, cette pret chez tant deMusulmans. N'est-ce point cause de la fixit mme des fondations, trop rigides,

que des lzardes crevassent le mur ? Les rformistes libraux de l'Islam croyaientpouvoir concilier tradition et modernisme. Peut-tre l'instinct des masses dvotestait-il plus sr. Dans une socit qui, encore maintenant a, pour l'essentiel,comme terme de rfrence le Transcendant, qui se veut, ordonne l'Unique,l'irruption du modernisme n'est pas un problme de civilisation, c'est uneaffaire de vie ou de mort.Le grave, dans ce drame, n'est pas l'aspect conomique, social ou politique, maisl'aspect moral et spirituel. Je dirai mme que le problme est aux confins de la

thologie. Je me rappelle ce jeune Nord-Africain qui me disait: Peu importe quel'on me nourrisse et que l'on me vaccine. Je veux tre trait comme un tre crpar le mme Dieu . Le sentiment que les assises de la religion sont atteintes fait lagravit du drame pour le Musulman car, ses yeux, l'Islam est solidaire desmsaventures de l'Occident. Je viens de dire pourquoi tout chec de lacommunaut frappe la religion musulmane. Mais ce refus de sparer le temporelet le spirituel, le Musulman l'attache de la mme manire au Christianisme. Chaqueblessure qui lui vient d'Europe, il la reoit aussi du Christ, car pour lui l'Europe etle Christianisme c'est tout un. Assimilation abusive, rpondra-t-on. Jusqu' quel

point ? Et cette confusion n'est-elle pas encore un hommage au pouvoir de lareligion chrtienne? D'ailleurs, le fait est que l'homme chrtien, assum parl'Incarnation, prend une densit individuelle que l'Orient n'a pas connue ;l'histoire chrtienne, anime d'une pulsation nouvelle par l'Incarnation, prendune acclration inoue. En vrit, l'Europe tait humaniste bien avant laRenaissance et la socit occidentale prsente un devenir historique bien avant lesphilosophies de l'histoire et certes bien avant Hegel. Ces grandes expriencesmodernes ne se sont pas produites en dehors du Christianisme, mais avec lui etpar lui. L'assimilation que faisait le Bdouin, dans sa simplicit, tait-elle si

grossire ?Je serais mme tent de voir un bien dans ce fait que l'Islam et le Christianismesoient tous deux compromis dans le drame. En effet, pour le rsoudre, lacomprhension, la gnrosit intellectuelle, la sympathie culturelle ne suffisentpas. Dfense de photographier . Rappelons-nous la raction de l'inspecteurscolaire. Le drame ne peut tre transcend que par une communion spirituelle. Ilest donc heureux que l'Islam pas plus que le Christianisme ne soient hors de cause.L'exigence s'adresse d'abord aux hommes de foi. Or, c'est d'eux et sans doute d'eux

seuls que pourrait venir cette dimension spirituelle qui donnerait l'espoir.

Le voyage que j'ai fait avec l'inspecteur scolaire devait se terminer pour moi par un

triple plerinage : un Mur des Lamentations, Bethlem pour Nol, et la Mecque.

Et, dans ces lieux saints, j'avais t boulevers de retrouver les mmes accents chez

ceux qui priaient. Chrtiens, Isralites, Musulmans, c'tait, dans la psalmodie, le


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mme tremblement de ferveur de la voix, la mme offrande de l'tre. Mme dans les

douloureux vnements d'Afrique du Nord, il est important de constater que l'on peut

en dire tout, sauf qu'il s'agit d'une guerre de religions. La crise a des prolongements

spirituels terribles, mais elle n'est pas une querelle d'glises. Au contraire, les plus

tourments de trouver une solution semblent tre des gens de foi. Il est important de

savoir qu'au del des conflits politiques, conomiques ou sociaux, une confrontationdchirante est en train de se faire, d'une part entre l'Occident chrtien et l'Occident

qui glisse vers la dchristianisation, d'autre part entre l'Islam tent de perdre son me

et l'Islam fidle au Coran. Sans doute, les positions sont mles inextricablement, et

les donnes du dbat confuses. Mais, situ au niveau de l'me, un tel dbat

reprsente plus qu'une querelle, un dialogue, ou mme une tolrance rciproque dans

le compromis. Il reprsente avant tout, des deux cts, un examen de conscience.


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Aujourd'hui, comme la tradition chrtienne, la tradition musulmane est certes

menace. On pourrait rappeler ici le mot do Juvnal : Propter vitam vitae perde-ro

causas . Pour subsister, perdre les raisons d'tre. Je le reconnais, c'est une menace

qui pse sur les Musulmans.L'Orient ne devrait pas seulement demander l'Occident des techniques ; de mme,

d'ailleurs, l'Occident se trompe en n'attendant de l'Orient que des philosophies.L'Orient peut enseigner que la pense n'est pas seulement cration d'ides, de formes

et de valeurs, mais cration d'tre ; et que la ralit n'est pas seulement dcouverte ou

conue par l'intelligence, mais qu'elle est tmoigne par l'me et manifeste par une

certaine stature de l'Homme, un certain style de vie, et dans les traits les plus

humbles. L'tude de la tradition orientale n'est peu prs rien si elle n'est une

exprience transformatrice de l'tre, c'est--dire une technique spirituelle.

Inversement, je crois que le jour o la rupture sera consomme sera celui o l'Orient

n'attendra vraiment plus de l'Europe que des tours de main, du matriel et de

l'appareillage. Ce que nous avons surtout prendre en Occident, ce n'est pas unetechnique mais une certaine plnitude, une certaine densit individuelle, une densit

qui n'est pas matrialisme mais humanisme, une densit de l'individu qui s'atteint par

l'esprit non par les industries.Entre l'Islam et l'Occident il ne faut pas chercher le compromis, mais, au contraire,

l'absolu. Car le propre du relatif, (et qu'est-ce que le compromis si ce n'est le relatif

par excellence ?) est de diviser, et seul l'Absolu peut unir.

Nadjm-oud-dine BAMMATE.

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