Ce que le Dalai Lama ne dit pas sur le Tibet et sur sa doctrine.pdf

7/28/2019 Ce que le Dalai Lama ne dit pas sur le Tibet et sur sa doctrine.pdf

1/9

20 mars 2008

Histoire du Bouddhisme tibtain, laCompassion des Puissants

MARTENS Elizabeth

(...) la mme histoire du pauvre roi-dieu dchu de son trnepar lhorrible diable rouge queue fourchue nous est

servie au Mac Donald des mythes modernes (...) le Dala

Lama a mis ses efforts dans un retour aux sources duBouddhisme , en nettoyant le Bouddhisme tibtain de son

aspect sotrique et en le philosophisant (cest depuis

quon dit, chez nous, que le Bouddhisme nest pas unereligion mais une philosophie). Cela permit aux semi

bourgeois intellectuels et post-68, que nous sommes, de neplus btement croire en Dieu, mais dadhrer au nouvel

athisme qui embrasse labsolu . Qui plus est, le

Bouddhisme, dans sa version dalaste, ne demandait pas

dengagement, ce qui convenait parfaitement notre gosme.

Les raisons qui mont pouss crire ce livre qui va lencontre des ides toutes

faites propos du Tibet, de son histoire et de sa religion : de plus en plus damis

proches coutaient religieusement les discours du Dala Lama, se disaient

sympathisants du Bouddhisme tibtain, et du mme coup, adhraient aux thsesdu mouvement pour lindpendance du Tibet. Au point o moi-mme - plus

sensibilise la question tibtaine parce que jai habit en Chine trois ans et

parce que je donne des cours sur la pense chinoise -, jai t amene me

positionner. Ds lors, je me suis documente et jai constat que les informations

disponibles, ici en Occident, propos de lhistoire du Tibet et du Bouddhisme

au Tibet sont soit dtournes, soit inexistantes. De l, ma recherche.

Mon livre, rsultat de cette recherche, raconte lhistoire du Bouddhisme tibtain

(lire : BT dans la suite du texte), depuis sa formation jusqu son actualit

brlante ; il est divis en trois parties distinctes : entre, plat consistant et

dessert comme un bon repas de famille aprs lequel on na plus qu aller

faire la sieste ! Pas de panique : il est crit dans un style allgre et avec un brin

dironie, ce qui allge la digestion. Toutefois il peut se lire comme trois petits

livres, chacun relatant une poque du BT. Lentre de notre petit repas familial

concerne la priode de gestation du BT, depuis lenseignement du Bouddha

(6me AC), jusqu la formation de lcole bouddhiste qui, au 9me PC,

simplante sur le Haut Plateau Tibtain : le Vajrayana ou Vhicule tantrique ou

Tantrisme. Aprs avoir esquiss le Dharma (ou enseignement du Bouddha ),

je rappelle la scission que connut le Bouddhisme au 1er PC et les cheminementsdiffrents du Hinayana et du Mahayana (Petit et Grand Vhicules). Je survole


2/9

ensuite lvolution du Mahayana en Inde avec ses senteurs hindouistes et lanaissance du Vajrayana au 6me PC.

Je raconte un peu plus longuement lentre du Mahayana en Chine, son

utilisation politique lors de lclatement de lEmpire chinois, et les questions quele Bouddhisme a pos la pense chinoise. Celle-ci, ne pensant pas en-dehors

du monde physique et temporel, limit et duel, qui est le ntre, ntait pas prte entendre le message de dlivrance du Dharma : pour la Chine, la souffrance (la

dukkha du Bouddhisme) est lautre facette du bien-tre, et qui ne connat pas

lun ne peut jouir de lautre. Il nempche que la venue du Bouddhisme enChine a plac celle-ci au pied de son mur philosophique : transcendance ou

immanence ? , la question tait clairement pose. La Chine, aprs un millnaire

dinfluence bouddhiste, a rsolument opt pour la dialectique et le Relativisme.Comme vous pouvez le constater, jai profit de cette premire partie pour me

poser des questions philosophiques et existentielles : quest-ce quune religion ?

Comment la distinguer dune philosophie ? Lenseignement du Bouddha nest-ilpas aussi une religion, malgr ce quen disent actuellement ses adeptes ? Quel

est le rle des religions dans la vie psychique des tres humains ? Quel est leur

rle dans lvolution dune socit ? les religions sont-elles encore ncessaires ?

ne peut-on se passer de la religion tout en dveloppant notre ct spirituel ? etc.

Autant de questions auxquelles je mattarde, sans doute pour mettre mes propres

ides au clair, tout en sachant que ces questions touchent la plupart dentre nous.

Donc, cette premire partie de mon livre est crite comme un essai.

La seconde partie du livre est le plat consistant , le gros uvre aprs le hors-

duvre. Il sagit de lhistoire du Bouddhisme au Tibet, depuis son arrive au

Tibet (vers le 6me PC) jusqu sa pratique actuelle, au Tibet. Pour engager

cette partie de lhistoire, jai voulu planter le dcor : quappelle-t-on le Tibet

avant larrive du Bouddhisme ? La gographie du Haut Plateau explique

comment des tres humains ont atterri si haut et si loin de tout, dans des rgions

qui sont devenues inhospitalires, alors quelles ne ltaient pas lorsque les

premiers venus sy sont installs. Qui sont ces gens, do venaient-ils ?

On saperoit que ce que nous appelons le peuple tibtain , sont des

populations composites : les unes venant de lOuest (Asie centrale), les autres du

Sud-ouest (valle de lIndus), ou du Sud-est (fonds des forts birmanes), de lEst

(valle du Yangzi), et du Nord (valle du Fleuve Jaune). Cette diversit ethnique

est encore visible aujourdhui : dune valle lautre, larchitecture des maisons,

les vtements et mme la langue, sont parfois diffrents. De ce fait, avant

larrive du Bouddhisme qui, au Tibet, a servi de ciment culturel et politique, le

Haut Plateau tibtain tait sillonn de populations de croyances et de cultures

nettement plus varies. Leurs cultes taient animistes et elles taient influences

par une religion venue, semble-t-il, de lOuest (Asie centrale) : le Bn. Depuis le


3/9

4me AC, il existait bien un petit royaume tibtain dans la valle centrale duYarlong (ou Brahmapoutre) avec la dynastie des Tubo, mais ce nest quau

7me PC que le roi SongTsen Gampo voulut agrandir son territoire. A la

manire du clbre Gengis Khan, le roi runit les diverses populations du Haut

Plateau en vue dattaquer son puissant voisin, la Chine des Tang. Et cest l quetout commena : la Chine repoussa les Tibtains, puis lempereur des Tang offrit

au roi tibtain sa fille en mariage.

Cette premire alliance entre la Chine et le Tibet permit au Bouddhisme (cole

chinoise du JingTu) dentrer la cour royale du Tibet, o il resta coinc pendantquelques sicles. Au 9me, la dynastie Tubo seffrite et plonge les Tibtains

dans linstabilit politique, et ce jusqu larrive des Mongols (13me). Pendant

ce temps-l, au 11me, le Nord de lInde est assailli par des mares musulmanes.Or ctait justement dans le Nord de lInde que se trouvaient les plus

importantes coles du Tantrisme (ou Vajrayana form en Inde vers le 6me PC).

Sous lassaut des Musulmans, les matres tantriques fuient lInde et se rfugientde lautre ct des montagnes de lHimalaya : dans un Tibet sans foi ni loi. Le

Bouddhisme, version tantrique, connat alors une vritable explosion au Tibet :

les matres importent les textes sacrs et les font traduire en tibtain (dont

lcriture est proche du sanskrit), les communauts tantriques se multiplient

vive allure, les coles se subdivisent en de nombreuses sous-entits, dont les

derniers ns (au 14me) sont les plus connus : les Bonnets Jaunes. Les

populations tibtaines, soumises jusque-l au bon vouloir des seigneurs et aux

rivalits entre grandes familles de la noblesse tibtaine, se convertissent enmasse au Bouddhisme et se mettent au service des communauts tantriques : la

structure ecclsiastique du Tantrisme leur apporte scurit et stabilit.

De cette manire, le Bouddhisme a permis dinstaurer au Tibet une socit

fodale. Le pouvoir est partag entre la noblesse tibtaine et les communauts

bouddhistes, plus de 90 % de la population est place en servitude. Cest un

systme bien huil qui va perdurer jusqu la moiti du 20me sicle, pour le

bonheur et le plaisir de quelques uns (noblesse et autorits tantriques) et au

dtriment de lcrasante majorit (serfs et esclaves). Larrive des Mongols au13me ne va que conforter la structure fodale du Tibet ; les Mongols feront du

Tibet une annexe de leur Empire chinois. Les Mandchous qui contrlent

lEmpire chinois du 17me au 19me divisent la Chine en 18 provinces ; depuis,

le Tibet est une des 18 provinces chinoises.

Or, la fin du 19me, la Chine se vend par concessions successives et de plus en

plus ridicules aux puissances occidentales. Le Tibet qui, grce la puissance de

son pouvoir ecclsiastique, a amass de grandes richesses, est convoit par les

Anglais : le lieu de villgiature privilgi des lords britanniques pendant la

saison des moussons - Darjeeling, Kalimpong, le Sikkim, etc.- sont autant de


4/9

rgions o aboutissent les caravanes de laine et de sel en provenance du Tibet.Constatant lintrt gourmand des Tsars russes pour le Haut Plateau, les Anglais

ne font ni une ni deux : ils envahissent le Tibet, sinstallent et ouvrent des

comptoirs de commerce. Se retroussant les moustaches, ils jouent au bridge et au

tennis devant le palais dt du 13me Dala Lama, principale autorit tibtaine cette poque, sans omettre de linviter une partie de badminton. Le grand

Lama se trouble : Mandchous, Russes, Anglais, et mme Japonais se pressentsur le pas de sa porte et louvoient dans les couloirs du Potala. Laccord de

Simla , qui devait tre sign en 1913, signe en ralit le dsaccord entre la

Chine, le Tibet et lAngleterre : la Chine ne cdera pas le Tibet lAngleterre, leTibet restera chinois ; plus tard, les Nations Unies approuveront.

Suite la Seconde Guerre Mondiale, les Anglais sont remplacs par lesAmricains sur le Toit du Monde, et les parties de bridge par des botes de

biscuits lhuile darachide offertes par le prsident Roosevelt. Cette fois, le

jeune 14me Dala Lama est tiraill entre, dune part, la Chine communiste quilui fait miroiter le dveloppement conomique du Tibet et une relative

autonomie dans les prises de dcisions concernant la politique intrieure du

Tibet, et dautre part, les Etats-Unis qui lui promettent une scurit financire et

logistique et une complte indpendance dans un futur dterminer. Somme

toute, il prfre les biscuits, mme lhuile de cacahute. En 1959, il prend ses

cliques et ses claques et sen va avec ses tambours et ses trompettes, plus

quelques carpettes, on ne sait jamais si elles commenaient lviter. Ce que le

Bouddhisme est devenu au Tibet suite au dpart du Dala Lama, quelle a t sonvolution, ses priodes difficiles, sa reconstruction, le regain dintrt de la

Chine pour le BT, tout cela est relat dans la fin de la seconde partie du livre.

Vous laurez compris, ce second chapitre est une tude historique, fruit dun

long travail de documentation (voir biblio). Jai voulu crire cette partie, plus

ardue pour le lecteur, dans un style naturel et laissant apparatre une progression

dans le rcit.

Le dessert, comme tous les grands desserts, plonge dabord lassemble dans un

profond silence, un recueillement presque mditatif, ml dune certaine gne,pour exploser ensuite en un fou rire gnral et se terminer en une bonne humeur

communicative. Bref, je me suis beaucoup amus dans le dernier chapitre et

pour cause : drision et autodrision taient les fils conducteurs de ce pamphlet.

Il retrace ltrange parcours que le BT connut en Occident. Au 19me, il fut

recueilli avec ferveur par Helena Blavatsky, fille dun colonel tsariste, et mise en

contact avec des matres tantriques ds son jeune ge. Grce ses soins attentifs,

les rites du BT vont servir, parmi dautres pratiques sotriques, calmer les

frayeurs de la bourgeoisie face la monte du Socialisme.


5/9

Les successeurs de lcole de Thosophie fonde par Blavatsky ne sont autresque les nombreuses nbuleuses du New Age qui, ds le dbut du 20me,

dfendront les thses les plus ractionnaires : nostalgie des poques

rvolues, retour vers la terre-mre, culte de la race pure et des racines aryennes

caches dans les replis de lHimalaya un langage que lidologie nazie naurapas beaucoup de mal rcuprer avant et pendant la Seconde Guerre Mondiale.

Pour le Dala Lama qui dbarque en Europe fin des annes 70, il valait mieux

mettre ce pass rcent au portemanteau des oubliettes. Avec laide de son

gnreux sponsor tasunien, il sy est pris avec intelligence et patience : depuis50 ans (un demi sicle !), la mme histoire du pauvre roi-dieu dchu de son

trne par lhorrible diable rouge queue fourchue nous est servie au MacDonald des mythes modernes, rveillant en nous le mme archtype du bon

pre de famille qui acquit sa libert et celle de son clan grce lexil et la

souffrance, les mmes clichs quant la tolrance, la compassion, le

dtachement qui seraient les qualits innes du BT, le mme dni systmatiquede lhistoire du Tibet, bref, le mme manque de discernement ds quil sagit de

la question tibtaine.

Pourtant, ds quon se demande les raisons qui ont pouss les Etats-Unis faire un tel cas de leur citoyen modle (le Dala Lama vient de recevoir,des mains de G.W.Bush, la mdaille dor du meilleur citoyen amricain, juste

pendant que se tenait le congrs quinquennal du PCC !), la rponse est limpide :

au lendemain de la Grande Guerre , il tait une effigie idale pour soutenir lalutte contre le communisme chinois. Puis, dans la foule de la guerre du

Vietnam et du mouvement hippie, le Dala Lama a mis ses efforts dans un

retour aux sources du Bouddhisme , en nettoyant le BT de son aspectsotrique et en le philosophisant (cest depuis quon dit, chez nous, que

le Bouddhisme nest pas une religion mais une philosophie). Cela permitaux semi bourgeois intellectuels et post-68, que nous sommes, de ne plus btement croire en Dieu, mais dadhrer au nouvel athisme qui

embrasse labsolu . Qui plus est, le Bouddhisme, dans sa version dalaste,

ne demandait pas dengagement, ce qui convenait parfaitement notreegotisme.

Ce fut une tape dlicate dans lopration de sduction quentreprit le BT sur

lOccident intellectuel, mais ce fut une russite, couronne par un prix Nobel

discern au grand Dala en 89, peu aprs les vnements de la Place

TianAnMen et la chute du Mur de Berlin ! Russite totale pour le Dala Lama,

tel point quactuellement, une large majorit de la gauche intellectuelle, mme

celle qui se dit progressiste ou, encore plus, celle qui se dit cologiste , et

mme en accord avec la droite (dont on ne peut pas vraiment dire quelle soit

intellectuelle) adhre sans rserve ses discours. Mais si le Dala Lama met


6/9

lOccident pensant dans sa manche en utilisant sa propre religion, nest-cepas pour mieux servir les desseins des Etats-Unis : fragiliser la Chine, la

dstabiliser de lintrieur par nos assauts incessants du politiquement correct ,

pendant que les troupes amricaines installent leurs bases militaires tout autour

des frontires chinoises.

dition LHarmattan, collection Recherches asiatiques , 2007 ISBN : 978-2-296-

04033-5, prix : 25,50

TABLE des MATIERES

Introduction

Chapitre 1 : le Bouddhisme avant son entre au Tibet

1.1. Lenseignement originel du Bouddha, le Dharma

Siddhrta Gautama, le Bouddha historique La Transcendance bouddhiste : un Au-del de la

souffrance Quelques originalits de la rflexion du Bouddha Les Quatre Nobles Vrits et le

Sentier aux Huit Embranchements Le karma et la loi de Cause Effet

1.2. Le Bouddhisme du Grand Vhicule, le Mahayana

Schisme fatal dans la communaut bouddhiste (1er AC) Le Petit Vhicule se dirige vers

lAsie du Sud-Est Le Grand Vhicule ouvre ses portes lsotrisme Principe de Vacuit,fondement des coles du Grand Vhicule Ecoles de la Voie du Milieu et de la Pratique

du Yoga La Vacuit bouddhiste et la physique quantique Convergences entre Bouddhisme,

Taosme et Relativisme Divergences entre penses bouddhiste et chinoise Do nous vient la

pense de la Transcendance ? La posie du sentiment ocanique Modle chinois

dadoption de notre condition humaine En Inde comme en Chine, le panthon mahayaniste se

multiplie Le Tantrisme ou Vajrayana, ultime sursaut bouddhiste Exprimenter : Voie

tantrique vers lEveil Le Tantrisme : paradis perdu ou enfer retrouv ? Fusion tantrique entre

matre et disciple Les divinits tantriques saccouplent leur shakti O donc se cache

Siddhrta Gautama ?

1.3. Expansion du Grand Vhicule en Chine

Contexte de la Chine lors de larrive du Bouddhisme (1er PC) Lentr du Bouddhisme en

Chine passe quasi inaperue Idologie des Han lors de larrive du Bouddhisme La pense

holiste des Han, source dinspiration pour le Tantrisme ? A la recherche de lunit perdue

ou acceptation de nos dualits ? Le Bouddhisme sinstalle en Chine grce sa confusion avec

le Taosme Le Bouddhisme, pacificateur des populations du Nord de la Chine (3-6me PC) Le

JingTu, cole bouddhiste la plus populaire en Chine Lcole du Vide, mais de quel vide

sagit-il ? Au Sud, les avis sont partags entre gradualistes et subitistes Indianisation

du Bouddhisme chinois et naissance du Tantrisme en Inde Durant les Tang (7-9me) : apoge

du Bouddhisme chinois et contact avec le Tibet Premire rpression du Bouddhisme enChine : ldit imprial de 845 Le MiZong, ou lcole du Mystre , atteint le Tibet


7/9

Chapitre 2 : Histoire du Bouddhisme au Tibet

2.1. Paysages du Tibet avant larrive du Bouddhisme

Le Plateau tibtain entre dserts, prcipices et autres monstres sacrs Le Bn, religion

autochtone du Tibet Premire phase du Bn, reflet dune socit tribale et matriarcalePolyandrie et dmographie, de lancien Tibet au Tibet moderne Seconde phase du Bn,

naissance dune doctrine influence par lHindouisme Le yungdrung, ou swastika, emblme

du Bn

2.2. Phase dimplantation du Bouddhisme au Tibet (7-9me)

Le Bouddhisme chinois sert les ambitions de Songtsen Gampo, roi des Tubo Les conqutes

des Tubo gnrent un changement de structure sociale Le Bouddhisme, catalyseur du

patriarcat tibtain Padmasambhava, matre tantrique indien, devient le pre du Bouddhisme

tibtain Premire cole du Bouddhisme tibtain : lcole des Nyingmapa Troisime phase du

Bn et sa division en blanc, noir et zbr Fin de rgne des Tubo et premires perscutionsbouddhistes

2.3. Renaissance du Bouddhisme tibtain (9-11me)

Le Bouddhisme tibtain se rinstalle peu peu sur le Haut Plateau Une floraison de nouvelles

coles : Sakyapa, Kagyupa, Kadampa, etcetera Le tantra de Kalachakra ou du Matre de la

Roue du Temps Le Royaume de Shambala : mythe ou ralit ? Le Kalachakra revendique

son authenticit LIslam, ennemi principal du Bouddhisme tibtain Quels sont les autres

ennemis de la Bonne Doctrine ? Le rituel de Kalachakra uvre-t-il pour la paix dans le

monde ? Le Tibet, lcrin prcieux des trois Vhicules La population du Tibet subit les

svices de Kalachakra

2.4. Expansion du Bouddhisme tibtain (12-13me)

La dynastie mongole des Yuan annexe le Tibet lEmpire chinois Les Mongols se

convertissent au Bouddhisme tibtain Phagpa Rinpotch nomm prcepteur imprial du

Tibet Lhistoire du Bardo Thdol , le Livre tibtain des morts Le Bardo Thdol

loccidentale Le Bouddhisme tibtain stend aux steppes mongoles

2.5. La rforme du Bouddhisme tibtain (14-15me)

Tsongkapa, rformateur du Bouddhisme tibtain et fondateur des Bonnets Jaunes Retour un

Gradualisme modr pour lcole des Bonnet Jaunes Les trois tapes de la Voie du Milieu

Mantra, mudra, mandala : voies sacres de Ralisation La petite porte du fond : voie douteuse

vers la Ralisation Le fulgurant succs des Bonnets Jaunes Hirarchie et discipline chez les

Bonnets Jaunes Le systme des tulkous assure la succession et le maintien des biens

2.6. Le rgne des douze premiers Dala Lamas (15 -19me)

Le titre honorifique de Dala Lama est confr par Altan Khan Guerre civile entre coles

bouddhistes : le massacre de Drepung Construction du palais du Potala sous le rgne du

Grand Cinquime La dynastie mandchoue des Qing (1644-1911) place le Tibet sous soncontrle La compagnie de Jsus rencontre le Bouddhisme tibtain Guerre civile pour un


8/9

Ocan de Sagesse : second massacre de Drepung Ltablissement du kashag , assemble

gouvernementale tibtaine Les Mandchous tracent les frontires de la province tibtaine Code

civil tibtain dcrt par les Mandchous Du 8me au 12me Dala Lama : un sicle meurtrier

pour les Dala ! Au 19me, le Bouddhisme tibtain doit composer avec LEmpire britannique

La Russie des Tsars contamine par le tantra de Kalachakra

2.7. Le Bouddhisme tibtain sous influence occidentale (19-20me)

Des slaloms prilleux pour le Grand Treizime ! Une demande dindpendance du Tibet

avance par le 13me Dala Lama Quelle modernisation pour quel Tibet ? Lhritage spirituel

et temporel du Grand Treizime Le Bouddhisme tibtain sallie limprialisme nippon En

1940, intrnisation du 14me Dala Lama

2.8. Le Bouddhisme tibtain sous drapeau chinois (20-21me)

En 1951, lArme Populaire de Chine arrive Lhassa Un dbut de rgne difficile pour le

14me Dala Lama Le 14me Dala Lama : semi-bouddhiste, semi-marxiste ? Guerriers duBouddha, soldats de la Libration et agents de la CIA sur le Toit du Monde Lorganisation de

la rsistance tibtaine est soutenue par la CIA Exil du Dala Lama : forc ou volontaire ?

Dharamsala, centre nvralgique du mouvement pour lindpendance du Tibet Quelle

dmocratie Dharamsala ? La premire bvue de la Chine : lArunachal-pradesh La

Rvolution Culturelle, queut-elle de culturel ? Bouddhisme ou marxisme : risque de

drapage des ismes Une grave erreur du PCC : avoir voulu radiquer les religions

Rsurgence du Bouddhisme tibtain sur le Haut Plateau partir des annes 80 Les meutes de

1987 et 1988 Lhassa Amlioration du niveau de vie pour les Tibtains Sa Saintet le Dala

Lama, prix Nobel de la Paix Un nouvel objectif pour le Dala Lama : la re-bouddhisation de

la Chine Lencerclement de la Chine par les USA La rponse de la Chine Libert de religion

en Rpublique Populaire de Chine ? et le FaLunGong ?

Chapitre 3 : Le Bouddhisme tibtain en Occident

3.1. Le Tibet, un mythe n en Occident

Quelques caractristiques du Bouddhisme qui favorisent son implantation Contexte

idologique de lEurope lors de larrive du Bouddhisme tibtain (19me) Le trait dunion :

Helena Blavatsky, une toile parmi les Tsars La Socit thosophique en marche contre le

Matrialisme Fin du 19me, les touristes sont mal venus sur le Toit du Monde DAlexandra

David-Neel Lobsang Rampa, fils de plombier anglais C.G. Jung et R. Wilhelm, un espoirpour lorientalisme Deux dissidents de la Thosophie : Krishnamurti et Steiner Big Brother

surveille les galaxies du Verseau Ren Gunon : la Tradition universelle vient du Tibet !

Julius Evola ou le Bouddhisme tibtain au service du national-socialisme LAhnenerbe en

voyage initiatique au pays de Shambala et si le Dala Lama devenait un criminel de

guerre ! , dit le Dala Lama Le mythe de la bonne guerre , version zen Le sabre qui

donne la vie : une expression de D.T. Suzuki Le Bouddhisme au service de la Guerre Froide

Golden sixties et beatnik : let it be ! Durckheim et Herrigel, deux constructeurs dego

3.2. Usage postmoderne du mythe tibtain

La Bonne Doctrine simplante au coeur de notre matrialisme spirituel Chogyam Trungpa,prcurseur de la vague dalaste La France, pays dacceuil du Bouddhisme tibtain en Europe


9/9

Les mauvaises frquentations du Dala Lama Une fracture intellectuelle ncessaire lEveil

Du gnocide ethnique au gnocide culturel Bio branchs, BT-light ou dalastes convaincus :

de quelle gauche sagit-il ? 1989, lanne de tous les dangers et de la naissance dArte Les

aimables fadaises du Dala Lama Il faut un ego surdimensionn pour adhrer au Dharma

Le Bouddhisme tibtain joue la carte du retour aux sources Bouddhisme et Christianisme :

deux religions de salut Les dialogues interreligieux : une internationale contre le relativisme

3.3. Critique de la bouddhomania actuelle

Phnomnologie bouddhiste et psychanalyse Le Bouddhisme tibtain la conqute du monde

scientifique Les penses positives du Bouddhisme tibtain Le dessein intelligent du Dala

Lama Le Bouddhisme tibtain jusquau cur de nos coles primaires Bouddhisme tibtain et

engagement social Se changer soi-mme pour changer le monde Le Bouddhisme tibtain

nest pas une exception sur le march des religions Transcendance et concurrence en terre

bouddhiste Le marketing du Bouddhisme tibtain

1. Histoire du Bouddhisme tibtain, la Compassion des Puissants ( post le 20 mars 2008par )

2. histoire de... ( post le 20 mars 2008 parBluegeay )

Documents

Ce que le Dalai Lama ne dit pas sur le Tibet et sur sa doctrine.pdf