Sociologie DEGEAD 2 (Semestre 2)

1re Partie: Changement social et conflit La sociologie de Marx (1815-1883)Rendre obligatoirement 2 travauxdans le semestre : un sur Marx, un sur Weber.

P2,3,4 la lecture de ce texte, montrer en quoi la sociologie de Marx est une sociologie matrialiste?Commentez cette citation: les circonstances font les hommes tout autant que les hommes font les circonstances.DISSERT: ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs reprsentations, de leurs ides.Commentaire paragraphe 15 page 4 ou commenter Ce sont les hommes qui sont les producteurs de .. que celles-ci peuvent prendre p.16La bourgeoisie est-elle selon Marx une classe rvolutionnaire? (dialectique, plan en deux parties)

On a tendance opposer Marx le matrialiste et Weber lidaliste. Question des origines du capitalisme. Diffrences de mthodes.La sociologie de Marx accorde une grande importance au conflit social.

Marx est un auteur charg, moins connu pour sa sociologie que pour sa philosophie (form lcole allemande de Hegel). Il sintresse progressivement lconomie politique anglaise (Smith, Ricardo) et prtend faire un apport fondamental cette discipline, apport consign dans Le Capital. Ceci mme sil est considr comme lun des pres fondateurs de la sociologie. Statut de lapport scientifique de Marx: le matrialisme historique -> cette philosophie sest toujours voulue rvolutionnaire, dans le sens o il sagit de transformer le monde. Chez Marx, la thorie et la pratique ne sont jamais oppos. Tout travail thorique chez Marx est toujours engag vers le travail, car ancr dans un contexte social et historique. Le travail thorique vise rflchir un certain contexte, pour pouvoir le transformer pratiquement. On sort ainsi des canons classiques de la science. Difficults lies la trajectoire du marxisme: la pense de Marx nest pas seulement reste dans les livres (il est parti en exil), elle est descendue dans la rue. Son uvre a contribu faire une certaine Histoire. Le matrialisme historique a t en URSS, et dans dautres pays, le dogme et lidologie officielle de socits totalitaires.

Approche acadmique en partant de sa philosophie -> montrer comment le passage lconomie politique a permis le dveloppement dune sociologie matrialiste. La question du conflit est essentielle chez Marx: il est le sociologue de la dynamique des conflits. => LHistoire avance avec le conflit et la lutte des classes. Pourquoi la rvolution de 1848?

I. Introduction gnrale au matrialisme historiqueIl sagit de pointer les deux piliersde la philosophie de lHomme: Une certaine conception de lHistoire, emprunte Hegel Une certaine conception du travail: Marx est fascin par le travail, parce quil considre que le travail est lessence mme de lhomme. Lhomme se rend maitre de la nature pour satisfaire ses moyens dexistence. Lactivit de travail est la fois naturelle (lhomme shumanise en humanisant la nature), mais aussi un rapport social (coopration mais aussi conflit avec dautres hommes -> importance de la rflexion sur la division du travail). Cest en produisant leurs moyens dexistence que les hommes se font et se produisent eux-mmes. Le travail le fait tre, et cest pour cela que lHomme est diffrent selon les priodes de lHistoire (salariat, servage )On peut montrer comment Marx tudie lanatomie des socits, de quoi les socits humaines sont-elles faites. Il faut tudier les socits au regard des moyens que les hommes dploient pour assurer leurs moyens dexistence. Cette mthode peut tre rsume de la manire suivante: dis-moi comment tu produis et je te dirais qui tu es. Le socle de la socit est linfrastructure: ce sont les modes de production. Sur ce socle, slve la superstructure: ce sont les formes institutionnelles comme le droit, lcole, lEtat + formes idologique (religion, art, culture)Notion de classes sociales, qui nexistent que les unes par rapport aux autres. => Lutte des classes. Cest travers ces conflits que les socits humaines se transforment. On peut tudier la dynamique de la contradiction dans lanalyse du capitalisme.Comment Marx runit-il tous ces lments, pour faire la critique du capitalisme?

1. La gense du marxisme

a) Une philosophie de lHistoire: de Hegel MarxLa philosophie de lHistoire de Marx est une thorie qui fait bloc (philosophie politique, conomique) qui sarticule un projet politique.Le point de dpart de sa rflexion est purement philosophique. Marx a t form dans le cadre de la grande philosophie, emblmatique de son poque de lEtat prussien, celle de Hegel et davant celle de Kant. Comme beaucoup de jeunes intellectuels de son poque, il est un hglien de gauche. Tous les jeunes radicaux sinspirent de Hegeldans une perspective soit conservatrice, soit rvolutionnaire.Il retient une philosophie de lHistoire, et Hegel est le grand philosophe de lHistoire, parce quelle na jamais t pense comme a. Philosophie du progrs, de la raison. La Lumire est apporte par la raison. Dans ce cadre-l, lHistoire des hommes a un sens et une direction. Lhumanit progresse mesure que la raison progresse. Comme ralisation de la raison, les hommes smancipent de la tradition, le monde shumanise. Identification de lHistoire au progrs de la raison. Ce qui est original chez Hegel cest que ce processus nest pas linaire: lHistoire est un processus contradictoire. Sil y a du progrs, cest grce la contradiction. On est renvoy au concept de la dialectique: ltymologie vient du dialogue. Un bon dialecticien est celui qui maitrise lart de la parole. La voix vers la vrit pour Platon est celle ne du dialogue, cest dire de laffrontement entre des arguments contraires, et de leur dpassement. La mthode dialectique est celle de la thse/antithse/synthse. Chez les Grecs, cest une mthode pour conduire sa pense.Avec Hegel, la dialectique devient lexpression du mouvement du monde. Ce nest pas seulement la pense qui est dialectique, mais lHistoire elle-mme. LHistoire progresse par la contradiction des lments. Hegel est novateur, car il introduit davantage le mouvement dans lHistoire: ce qui est aujourdhui est vou tre dpass demain. Il y a des possibilits qui se raliseront plus tard. => Toute ralit est en mouvement et nest jamais fige. Le mouvement du monde, lHistoire est laffrontement permanent dune thse et dune antithse, et cette contradiction est voue tre surmonte par une synthse, qui sera elle-mme dpasse. Il y a des lois de lHistoire qui sont des lois de la dialectique. Cest la contradiction qui fait natre de nouvelles situations. Marx retient lide de la centralit du conflit: ce qui met en mouvement lHistoire sont des conflits et les rapports de force rels. Mais ce nest pas tout. La philosophie de lHistoire de Hegel est qualifie didaliste, dans le sens o il pense le monde sur le mouvement des ides. Ce qui se ralise dans le monde, cest lide de raison (le droit, lEtat est plus rationnel). Cest lide qui cre la ralit pour Hegel. Le savoir est la ralisation de la raison. Les ides pures vont devenir concrtes en se ralisant dans lHistoire.

1re critique: lidalisme de Hegel

Marx invite renverser son analyse: ce nest pas lide qui cre la ralit, cest la ralit qui cre lide. Nos ides ne sont pas autonomes, mais ce sont les conditions relles qui crent les idologies, les valeurs. Le rel faonne la pense. Lidalisme de Hegel doit tre critiqu dans le sens o il suppose que les ides ont leur force autonome. Marx oppose lui son matrialisme, dabord historique: ce sont les hommes par leurs pratiques, un moment donn, qui font lHistoire. Le principe de toute chose nest pas chercher dans le ciel des ides, il faut au contraire remettre les pieds sur Terre. Marx affirme la primaut du matriel par rapport lidel. La consquence est une diffrence de mthode. Pour comprendre lvolution de lHistoire, il faut rapporter lHistoire, la socit aux conditions matrielles des hommes.

Marx essaie de dfendre sa perspective matrialiste. Karl Marx: Ce sont les individus rels, leur action et leurs conditions dexistence matrielles, celles quils ont trouves toutes prtes, comme celles qui sont nes de leur propre action . Les humains rentrent en contact avec la nature, pour satisfaire leurs besoins. Ils abattent les arbres, pour faire des outils. LHomme transforme la nature. La nature est sans cesse modifie par lHomme. Il coopre avec dautres hommes pour satisfaire desbesoins. Ceci est le point de dpart de lHistoire, il est profondment concret: Toute histoire doit partir de ces bases naturelles et de leur modification par laction des hommes au cours de lHistoire. En produisant leurs moyens dexistence, les hommes produisent leur vie matrielle, lorganisent. La vie matrielle est produite par les hommes eux-mmes, dans la mesure o ils produisent leurs propres moyens dexistence.Les hommes se transforment eux-mmes. Ce que sont les hommes dpend de leurs conditions matrielles.On comprend les volutions de lHistoire par rapport ce que les hommes font, et qui dfinit ce quils font.

2me critique: le conservatisme de Hegel

La consquence de lidalisme de Hegel est que pour lui, lHistoire sachve, car la raison se ralise dans lHistoire, travers un Etat rationnel qui se serait manifest travers lEtat prussien. Le point de fuite est la dfense conservatrice de lEtat prussien, de sa bureaucratie, de ce pouvoir autoritaire qui prtend incarner et raliser la raison dans lHistoire. Pour Hegel, lEtat est la manifestation de la pense objective. Il incarne lintrt gnral.Dans ce sens, la libert moderne triompherait dans cette nouvelle organisation hirarchise, rationnelle, autoritaire. La rationalit sincarnerait dans la figure du fonctionnaire, recrut pour sa comptence qui exerce son autorit dans un ensemble fonctionnel. Pour Marx, tout cela est une vaste mystification. Hegel vient justifier par sa philosophie, au nom de lintrt gnral, au nom de la raison, un Etat autoritaire, un Etat qui dfend des intrts particuliers. LEtat prussien est au service de quelques-uns, les capitalistes. Cest un tat de classes au service dintrts de classe. La raison ne constitue quun outil de domination dune classe sur les autres classes. Marx ridiculise la consquence politique de cet idalisme hglien. Pour Marx, le hros de lHistoire est le proltaire. La mission sacre est de raliser la raison dans lHistoire. Cette mancipation doit soprer contre toute forme de domination de classe. Il ne doit pas seulement se librer lui-mme, mais le proltariat doit incarner lintrt gnral, car il subit lexploitation, linjustice. Il est donc appel librer tous les hommes de lexploitation. Lutopie de Marx est de vouloir mettre fin la domination, lexploitation, la lutte des classes. Si ce qui anime lHistoire ce sont les conflits sociaux, si on met fin la lutte des classes, il ny a plus dHistoire. La socit est alors une socit sans classe, et donc sans Etat car cest un outil de domination de classe. Face ces contradictions, le point de fuite est la volont de les dpasser.

Conclusion:LHistoire chez Marx comme Hegel a pour destination finale la vrit et lavnement de la socit.Karl Marx: Lhistoire de toute la socit jusqu nos jours est lhistoire de la lutte des classes. En effet, si on na plus de lutte des classes, il ny a plus cette dynamique de la contradiction, et donc plus dHistoire. Si on veut rendre compte du mouvement de lHistoire, il faut tre attentif ce cheminement tortueux qui nous dirige vers cette destination finale. Ce mouvement du monde pour Marx est le mouvement des hommes concrets et il faut le comprendre partir des contradictions concrtes, inscrites dans les conditions dexistence concrtes des hommes, alors que la dmarche de Hegel est idaliste, puisquil prend le mouvement de lHistoire comme celui des ides. La dmarche de Marx est au contraire matrialiste: ce ne sont pas les ides qui faonnent la ralit mais la ralit sui faonne les ides.

b) Une anthropologie du travailIl existe un lien troit entre cette conception de lHistoire et la notion mme de travail. On la vu dans le matrialisme que la dynamique de la contradiction se trouve dans les conditions concrtes des hommes concrets. Les hommes produisent par leur travail leurs moyens dexistence.Karl Marx: LHistoire dite universelle nest rien dautre que la cration de lHomme par le travail humain. On le voit dans cette citation que pour Marx le travail est plus que le travail. Par le travail, les hommes produisent leurs socits et en faisant cela, les hommes se produisent eux-mmes. Ce qui se joue travers le travail cest bien lhomme lui-mme. Pour Marx, lhomme est dabord un corps, un travailleur, avec des besoins concrets satisfaire. Il doit donc produire lui-mme ses conditions dexistence, et ceci repose sur le travail.

Quest-ce que le travail? Face face de lhomme avec la Nature: Le travail renvoie la capacit des hommes la maitriser, la transformer, sen rendre maitre et possesseur comme dirait Descartes, afin de satisfaire ses besoins. Le travail manifeste galement une faon pour lhomme dtre libre, dans le sens o la Nature est une puissance, une force terrible et par le travail, lhomme arrive dominer la Nature, cette force qui lui impose des contraintes. Par le travail, lhomme affirme son autonomie mais aussi sa crativit. Un rapport social: pour produire ses moyens dexistence, lhomme nentre pas seulement en relation avec la nature, mais avec dautres hommes avec lesquels il va cooprer pour produire (Qui fait quoi et comment? Cest la question de la division du travail). Il entre en contact avec les autres, dans lacte mme de production mais galement dchange. Par mon acte de production, jexiste non seulement pour moi, mais en mme temps jexiste pour les autres. Je marque ainsi mon appartenance un groupe. Cest dans le travail que lhomme ralise pleinement sa nature dhomme, son tre gnrique (au sens de genre humain). Cest par le travail que lhomme se distingue de lanimal, qui ne travaille pas pour Marx. Il produit que sous lemprise de besoins immdiats, de la ncessit. Or par le travail, lhomme chappe lemprise de la ncessite produit que lorsquil en est libr.

Pour Marx, la nature humaine, pense dun point de vue philosophique, a deux aspects: Un aspect individuel: aspect ralis, accompli par le travail. Lhomme ralise son individualit, au sens o lobjet de son travail, ce quil produit, porte son empreinte, sa signature. Lhomme, par le travail, va pouvoir sextriorise dans lobjet quil a produit. Comment savoir qui je suis? travers lobjet que je produis. Une partie de moi objective est dans lobjet. Par le travail, la Nature apparait lhomme comme son uvre. Dans lobjet de son travail, lhomme se ddouble, saffirme, comme un crateur singulier: Il se contemple ainsi dans un monde quil a lui-mme cre. -> Lhomme nest plus sous lemprise de la Nature qui simpose lui. Lhomme humanise la nature, mais en humanisant la Nature, il shumanise lui-mme. Un aspect social: par le travail, lhomme ralise sa singularit, mais aussi son essence sociale. Il ne saffirme pas seulement pour soi, mais aussi pour autrui. Cet objet du travail quil a produit est aussi un objet qui va correspondre aux besoins dautrui. Avec lobjet de mon travail, je suis en lien avec les autres.

A travers a, on comprend mieux la dynamique de lHistoire, le branchement entre lHistoire et le travail. La ralit de lhumanit de lhomme est un processus historique. Cest un travail qui sopre par le travail. La conception de Marx du progrs est indissociable du perfectionnement des forces productives: plus lhomme dveloppe ses capacits transformer la Nature, ses forces productives, plus il devient homme. => Marx est alors considr comme un productiviste, dans le sens o le progrs humain passe par le progrs des forces productives.LHistoire de Marx est ce grand rcit historique du dveloppement du travail humain par les forces productives.Les textes consacres aux socits les plus traditionnelles sont peu nombreux, mais il y dveloppe lide que dans les socits dans lesquelles lactivit productive est peu dveloppe, les outils peu performants, on est dans la pr Histoire de lhumanit. Lhomme y est fondamentalement cras par la Nature. Cest un tre grgaire, et nest pas dcrit comme tant vraiment un homme, mais plutt comme un animal (homme grgaire qui adhre la communaut aussi fortement quune abeille un essaim). => Lindividualit, lhumanit de lhomme est faible. Marx sans contradiction peut faire lloge du capitalisme et de la bourgeoisie: il montre comment la bourgeoisie a dchain les forces productives humaines (dveloppement des changes travers lessor des communications, multiples inventions, nouvelles formes dorganisation du travail ), et len flicite pour cela. De ce point de vue-l, il y peu de diffrence avec la pense librale, puisquon y retrouve lquation bonheur = progrs = dveloppement des forces productives. La valorisation du travail telle est nonce par Marx na pas de sens dans les socits traditionnelles, dans lesquelles lactivit la plus haute fut le fait de se vouer Dieu, la politique, la philosophie. Les hommes libres ne travaillent pas et le travail tant une punition rsultant du pch originel. Dans les socits fodales, les socits sont profondment hirarchiques avec des castes. Les castes suprieures sont en lien avec Dieu, font la guerre. Tout en bas de lchelle, on trouve ceux qui travaillent. La Rvolution franaise est une rvolte des travailleurs, de ceux qui se sont dfinis par le travailleur. Cest par ce que la bourgeoisie ne pouvait se dfinir par un statut quelle a tir sa lgitimit du travail. Cette valorisation du travail, telle quelle est fait par Marx, fait cho une certaine morale bourgeoise.Le premier adversaire de Marx nest pas le capitalisme, qui pour lui constitue un progrs, mais tous les systmes sociaux historiques qui se sont succd et qui ont dnigr la centralit du travail. Marx met en cause les socits qui ont considr le travail comme une fatalit qui simpose aux hommes. Quand Marx critique le capitalisme, il ne faut pas la lire comme une critique du travail ou du progrs mais comme une remise en cause de la gestion capitaliste du travail. En effet, aprs avoir assur un essor formidable des forces productives, le capitalisme tend limiter le progrs technique, la pleine capacit crative du travail humain. Cest dans ce cadre quon peut comprendre sa thorie de lalination. Le problme du capitalisme est qu travers le salariat, progrs par rapport au servage, lhomme est alin et ne peut se raliser pleinement dans sa nature de producteur, puisque le travailleur est tranger sa force de travail qui devient la proprit dun autre. Louvrier nest pas un artisan qui organise lui-mme sa production. En vendant sa force de travail, le produit de la force de travail nappartient pas louvrier. Lhomme est en partie dpouill de son uvre. Au plus profond, lalination repose sur le fait quil est dpossd de son travail, il ne peut pas raliser cette pleine humanit. Il devient un pion interchangeable, il perd toute autonomie. Il ne peut plus saffirmer dans son travail dans la mesure o il en est dpossd et tend devenir le simple appendice de la machine, et devient un oprateur dans un systme de production qui lui chappe et dans lequel le travail perd cette dimension de crativit et esthtique. Marx veut renverser le sens du capitalisme, cest--dire faire en sorte que le travail ne soit plus un forme dexploitation de lhomme par lhomme. Il sagit bien pour Marx de dfendre la positivit du travail contre ces formes dgrades et alines telles quon les retrouve dans la socit capitaliste. Le travail doit revenir une source dmancipation, de bonheur, daccomplissement de soi. Le travail dans la socit communiste deviendra un besoin vital.Karl Marx: Le travail qui est aujourdhui un fardeau deviendra une joie.

2. Lanatomie des socits selon MarxCette sociologie chez Marx est une sociologie fondamentalement matrialiste, par sa critique de lidalisme de Hegel. Il critique toutes les penses spculatives abstraites, qui font croire que ce sont les ides qui renversent le monde. Si lon veut comprendre quelque chose lHistoire, il faut partir des pratiques sociales. => sociologie de la pratique. Lide de pratique chez Marx a pour modle le travail. Il reprend ici la notion grecque de praxis. Les pratiques ne sont pas seulement le fait de faire quelque chose, mais aussi le fait davoir une emprise sur le monde. Quand les hommes agissent, ils transforment le contexte dans lequel ils sinscrivent. Ce nest pas la conscience de lhomme qui dtermine la ralit, cest au contraire la ralit sociale qui dterminent la conscience.La ralit sociale renvoie aux contraintes propres aux hommes qui les poussent produire leurs moyens dexistence. Karl Marx: Ce que sont les individus dpend donc des conditions matrielles de leur production.Ce matrialisme de Marx est dabord gnr par des dbats philosophiques, mais rsulte aussi de la dcouverte progressive que va faire Marx de lconomie politique. Marx dvore lconomie classique franaise, anglaise. A travers cette dcouverte, ide quil faut partir de la faon dont les hommes produisent leurs moyens dexistence, de la ralit matrielle des hommes. Centralit philosophique du travail qui va le conduire dfinir de manire sociologique la centralit des phnomnes conomiques (infrastructures).Karl Marx: Lanatomie de la socit doit tre cherche dans lconomie politique (p5). Si lon veut comprendre lHistoire, la socit, il faut tout rapporter aux conditions matrielles de production. Cest lconomie qui dtermine la structure de la socit, les institutions sociales, juridiques, politiques. Elles sont dtermines par un certain tat de dveloppement de lconomie. Le droit est l pour dfendre les intrts de la classe dominante. Les ides ont aucune autonomie, sont le reflet de la vie relle. La dynamique de lHistoire sopre travers les contradictions au sein de la sphre conomique. Dtermination de lensemble des phnomnes sociaux par des causes conomiques.

a) Lanalyse des modes de productionLa cl de comprhension de la socit est chercher dans la faon dont les hommes produisent leurs moyens dexistence. En effet, lHistoire nest quune succession de modes de production: Mode de production antique Mode de production fodal Mode de production capitaliste.

Ils sont constitus de deux lments: Les forces de production: ce qui permet denvisager lacte de production comme ce face face de lhomme avec la nature. Ce sont les forces par lesquelles lhomme modifie, grce son travail, la Nature pour satisfaire ses besoins. Les instruments techniques: Marx montre que la relation de lhomme la nature est rarement directe mais la relation homme/nature est mdiatise par des intermdiaires, des outils qui viennent prolonger la force productive elle-mme. Ex: minerais, mtaux. Les objets du travail sont les objets sur lequel lhomme applique son travail laide des instruments de production. Le progrs des forces productives est la capacit de lhomme dcouvrir de nouvelles matires premires, de nouvelles technologies, et donc de nouveaux objets du travail. La force productive humaine: lhomme dispose de forces de travail, physique, intellectuelle. Capacit inventer de nouveaux outils, dcouvrir de nouvelles MP. Les rapports de production: il sagit de mettre laccent sur le fait que lactivit de travail suppose un certain type de relations des hommes entre eux face la Nature. Le travail nest donc pas une activit solitaire.Karl Marx: Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui dpendent du degrde dveloppement de leurs forces productives matrielles (p5)Les forces de production dterminent les rapports de production, mais renvoient aux objets auxquels lhomme applique son travail. Les rapports de production dfinissent la forme des rapports sociaux dans le cadre de lactivit de travail. Cela renvoie la division du travail, mais aussi la question de la proprit.

Dans le mode de production antique, lobjet de travail de la socit est la terre, et dans ce contexte le rapport de production est lesclavage. Le vritable producteur pour Marx est lesclave. La socit est avant tout rurale et la division du travail y est plus dveloppe que dans les socits tribales.Il est caractris par la proprit dEtat qui renvoie une proprit qui nappartient pas lindividu, mais une runion de tribus qui vont constituer la ville

Le mode de production fodal correspond ici une nouvelle relation de travail: le servage. Le seigneur est le propritaire terrien et on trouve des paysans asservis faisant parti du domaine fodal. Etat plus avanc des techniques, et au regard de cet avancement des forces productives, on peut distinguer plusieurs formes de rapports de production: dans les campagnes, on a le servage (le serf nest pas la proprit du maitre, mais appartient au domaine fodal. Il doit travailler pour le propritaire du domaine). Cette proprit propre nest pas une proprit propre, personnelle, mais cest une proprit par ordre (cest parce que je suis seigneur que je suis propritaire des terres, du gibier du domaine, des serfs). Dans les villes, se dveloppe une nouvelle forme de division du travail. Cest le monde de lartisanat, des mtiers qui sorganisent en corporations. Dveloppement technique plus avanc. Ici la relation est le maitre avec ses compagnons -> proprit corporative, cest--dire de mtiers: le maitre a des devoirs envers ses compagnons, lartisan ne peut disposer librement des outils de travail cause de rgles strictes.

Dans le mode de production capitalisme, le rapport de production est le salariat, cest--dire le fait de vendre sa force de travail dans le cadre dun contrat de travail. On assiste toujours plus de dveloppement technique, la dcouverte de nouvelles matires premires. Le travail tend tre toujours rationnalis, divis. Le nouveau rapport de production propre au monde industriel est le salariat => Il oppose les capitalistes (= propritaires titre priv de lensemble des moyens de production, achet grce au capital accumul, valoriss par le travail humain) et les proltaires. On sort du modle des corporations. Louvrier, parce quil nest pas propritaire des moyens de production, doit vendre ou louer le seul bien qui lui reste, sa force de travail (ses bras, son intelligence) au capitaliste pour contrepartie le salaire.

Quel est le lien entre les formes de division du travail et la proprit? Quand la division du travail est faible, la proprit est avant tout collective, cest--dire quon ne produit pas pour soi, mais en groupe pour pouvoir consommer en groupe.

Lenchainement des modes de production est linaire mais la fois dialectique cause de la prsence de contradictions internes. Les lments les plus importants pour dterminer les rapports de production sont les formes de division de travail, les formes de proprit, les modes de rpartition des revenus.Si les rapports de production renvoient aux formes de division du travail, et donc aux formes de production, ces rapports de production sont des rapports sociaux conflictuels: sy confrontent maitre/esclave, seigneur/serf, capitaliste/proltaire. La proprit est loutil de domination de lhomme par lhomme: Celui qui est dtenteur des moyens de production a les moyens de dominer lautre. Les rapports de production en tant que tels sont toujours marqus par le conflit, la contradiction. Il existe ua lutte des classes chaque fois, mme si elles sont diffrentes, au sein mme des modes de production. Ltat de dveloppement des techniques dtermine les modes de production qui dfinissent une forme de socit radicalement diffrente. Les forces de production dterminent les rapports de production. Par le travail, lhomme produit ses moyens dexistence, shumanisent, produit sa faon de vivre. Le droit rsulte de lactivit de travail, tout comme les structures productives. => Les fondations de la socit reposent sur le travail. On parle l dINFRASTRUCTURE.

b) Le rapport infrastructure/superstructureCette infrastructure matrielle dsigne aux conditions matrielles humaines des moyens dexistence. Cest elle qui dtermine le reste de la socit. Quand chez Marx on parle de dterminisme conomique, cest dans les formes de production que lon dtermine la socit. Les diffrents groupes sociaux qui dfinissent la structure sociale de la socit sont gnrs par linfrastructure matrielle. Lconomie dtermine lorganisation sociale (rpartition des hommes en diffrents groupes sociaux), les institutions sociales (le droit), les reprsentations sociales. Dans le terme idologie, on y trouve la religion, la morale, lart, la culture, la dynamique sociale. Ce qui fait bouger la socit sont les contradictions au sein des rapports de production et des forces de production.Karl Marx: Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine la vie, mais la vie qui dtermine la conscience . Notre conscience dsignent nos valeurs, nos ides, nos opinions qui sont dtermines par linfrastructure.La superstructure dsigne les formes institutionnelles (droit, formes de famille), les formes idologiques. Elles ont pour fonction dassurer la prennit des moyens de production et des rapports de production. Si les rapports de production sont avant tout des rapports dexploitation, le rle de lEtat, pour Marx, est de garantir cette domination dune classe sur les autres. LEtat nest pas neutre aux enjeux de classe propres une socit. Dans une socit donne, il y a une idologie dominante, qui tente de justifier la domination exerce par la classe dominante sur les classes domines. Ltat des rapports de production profite une classe au dtriment des autres. => Selon la thorie du reflet: Linfrastructure dtermine la superstructure mais cette dernire vise conserver la premire. La superstructure ne fait que reflter son infrastructure conomique. Les idologies, les formes institutionnelles nont pour Marx aucune autonomie, car faonnes par les modes de production. Elles contribuent la conservation de linfrastructure. Ce qui est idel est dtermin par les conditions matrielles. Cest la vie relle qui parle travers les ides des hommes. Karl Marx: Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs reprsentations, de leur ides. LHistoire ne se fait pas comme a, selon des lois qui devraient se raliser automatiquement. Karl Marx: Ce quest lhomme dans ses ides est dtermin par un tat de dveloppement des forces productives. => Nos ides ne sont que lcho du processus de vie matrielle.

LEtat est indissociable de ltat des forces de production. Ainsi pour Marx, tout Etat est un tat de classe. => LEtat capitaliste est une forme dorganisation que la bourgeoisie se donne pour garantir la proprit prive, pour renforcer sa domination sociale et conomique.Lnine: lEtat est la forme par laquelle est les individus dune classe dominante font valoir leur intrt communs.Selon Lnine, la dtresse religieuse est pour une part lexpression de la dtresse relle et dautre part la protestation contre la dtresse relle. La religion est le soupir de la crature opprime, lme dun monde sans cur [] Elle est lopium du peuple. => Comme une drogue, elle permettrait de sjourner provisoirement dans un monde meilleur qui nexiste pas, qui peut nous dtacher de ses souffrances, et cest dans ce sens o elle est indispensable aux classes domines. Cest parce que lhomme souffre quil cherche une explication ses souffrances. Je ne serai pas rcompenser ici-bas mais dans lau-del. La religion est une idologie, dans le sens o cest par ce que lhomme est malheureux quil sinvente des dieux. Lalination se manifeste par un renversement: on donne le sentiment que lhomme a t cre par Dieu. Le crateur Dieu devient la crature. La vie parfaite est projete dans lide de Dieu, mais du coup lhomme devient tranger lui-mme. (Pour des hommes pour qui la terre na plus rien offrir, on a invent le ciel).Lide dmancipation repose sur le fait que lhomme se rapproprie ce quil a projet dans le royaume de Dieu. Ce monde parfait doit se raliser parmi les hommes.

3. La dynamique des socits selon MarxLambition de Marx est de comprendre la dynamique et le mouvement de la socit. Pour rendre compte de la dynamique de la socit, il faut, comme pour lanalyse des institutions sociales, considrer que cest linfrastructure conomique qui joue un rle dterminant. Chaque mode de production se dtermine par deux lments, qui se rvlent en contradiction travers des conflits entre: Les propritaires des moyens de productions Ceux qui ne le sont pas. Lhistoire est une succession de modes de production, ils se succdent car ils sont contradictoires, et ces contradictions doivent tre dpasses par de nouveaux modes de productions. La dynamique renvoie directement ce facteur dterminant : linfrastructure conomique. Pour comprendre cette dynamique, il faut revenir sur la notion de classe sociale. Pour Marx, ce sont les hommes qui font leur propre socit, ils la font en groupe. Ces groupes sont les classes sociales.a) Classes sociales et conflits de classesLinfrastructure conomique dtermine lorganisation sociale, la structuration de la socit en groupes sociaux durables, appels classes sociales. On peut faire en un classement. Lindividu existe dans la socit dans la mesure o il appartient un groupe.Quels sont les critres pertinents pour distinguer les diffrents groupes humains ? Certes pour Marx, on peut les diffrencier en fonction des revenus, des statues, de la rsidence. Mais surtout, les classes sociales doivent se dduire des modes de production. Ainsi pour Marx, Les classes sociales dsignent les groupes dindividus dont la position sociale est dtermine par les rapports de productions. La place des individus dans la socit renvoi la place des individus dans les rapports de productions. Lide mme de classe sociale renvoi aux formes de proprits. Une classe dans une socit est celle qui est propritaire des moyens de production et lautre classe se dfini ngativement et nest pas dtenteur de ses moyens. Le critre est la place dans les rapports de production. La distinction des diffrents groupes renvoi la place occupe au regard de la proprit des moyens de productions. => Les propritaires des moyens de production forment une classe dans la mesure o ils sapproprient le travail de ceux qui ne sont pas propritaires des moyens et donc ce titre constitue une autre classe. Une classe nexiste pas sans lautre. Les classes se dfinissent les unes par rapport aux autres mais aussi les unes contre les autres. => Pas de classes sans rapports des classes et lutte des classes.Les propritaires des moyens de production forment une classe, ceux qui ne possdent pas les moyens de production, ceux qui ne les possdent pas les moyens de production forment une autre classe. => Les classes nexistent pas les unes sans les autres. Les rapports de classes sont ceux des rapports de production. Les classes nexistent que dans et par le conflit.

Diffrence entre la classe en soi et la classe pour soi: La classe en soi: notion objective de classe. On appartient une classe si on partage des activits, des croyances communes. Une classe correspond un style de vie. Il y a des proprits gnrales extrieures qui les dfinissent (niveau dtude, habitudes alimentaires ) et qui sont objectives. La classe pour soi: notion subjective de classe. Elle se dfinie comme la conscience dappartenir un groupe, une classe. Ainsi louvrier a conscience de partager avec un autre ouvrier une mme condition, une mme identit. Nous les ouvriers: nous avons les mmes intrts de classes, vivons les mmes soumissions de classe. Situation dun groupe plus large qui nous dpasse.Adversaire de classe: si les ouvriers peuvent dire nous les ouvriers, cest parce quon peut y opposer les capitalistes, eux les patrons.Dveloppement dun projet de classe: il peut y a voir des classes en soi qui ne soient pas des classes pour soi.

Cette classe en soi na pas encore conscience de son identit de classe. Les ouvriers les plus qualifis mprisent les proltaires et ont une certaine fiert professionnelle. Comment doter cette classe dun projet alternatif propre pour mettre fin au capitalisme?

Marx a un mpris profond pour le monde paysan car pour lui dans la socit industrielle, ce monde paysan est, en partie, un reste de la socit fodale o les paysans constituent une classe en soi (habits, niveaux de vie, alimentation comparable dun paysan lautre), mais sont incapables de constituer une classe pour soi. Ils ne mettent pas en place un vote de classe mais un vote personnel afin de protger leur petite proprit. => classe en soi incapable de devenir classe pour soi cause dun manque de maturit.Marx traite la classe moyenne, cest--dire la petite bourgeoisie, avec le mpris que la classe paysanne. Cest une classe intermdiaire mais pour Marx, lHistoire se dirige vers une polarisation et donc vers une socit avec deux classes. La prsence de cette classe intermdiaire noue des liens avec les deux autres alternativement. Elle est ballote, va tantt vers une classe, tantt vers lautre.

Chez Marx, on trouve deux schmas danalyse. Pour lui, tout est dtermin par des conditions objectives qui influent ensuite lHistoire des socits humaines. Dterministes, mcaniques (renvoie la dimension classe en soi) Subjectives: lHistoire ne se fait pas dans le dos des hommes, puisque ce sont les hommes qui font leur propre histoire. La lutte des classes est aussi subjective. Ceci renvoie la dimension de classe pour soi.Karl Marx: LHistoire des socits humaine jusqu nos jours na t que lHistoire des luttes des classes.Lambition de Marx est de dresser une explication gnrale, de comprendre toute lHistoire des hommes. => Toutes les priodes historiques (et donc tous les diffrents modes de production) sont des thtres diffrents dans lesquels on jour la mme pice (lutte des classes o oppresseurs et opprims ont men une guerre ininterrompue). La lutte des classes est donc compltement intemporelle. Progressivement, cette lutte des classes soprent sur de moins en moins de classes, pour arriver deux classes (bourgeoisie contre proltaire).

La bourgeoisie, la classe des capitalistes modernes, regroupe les propritaires titre priv des moyens de production et qui exploitent le travail salari. Une proprit personnelle des moyens de production permet donc de tirer profit du travail dautrui. Le rapport de production est ici le salariat. Si le rapport salarial est fondamental, il suppose que la proprit des moyens de production soit concentre dans la main de quelque uns au dtriment du plus grand nombre. La socit capitaliste a conduit au dprissement de cette classe de petits producteurs (artisans qui deviennent capitaliste ou salari -> embourgeoisement ou proltarisation). La bourgeoisie nest pas ne du jour au lendemain, mais elle est ne au sein de la classe fodale. Cest le produit dune transformation la fois progressive et radicale des moyens de production.Les bourgeois sont des citoyens des villes. Ce sont tous ceux qui sont quitts, ds le XI-XIIme sicle, les campagnes pour aller constituer des villes. Ils vont ngocier avec le roi un certain nombre de privilges (commerce, corporations). => De ce point de vue, la bourgeoisie est donc un lment rvolutionnaire, une source de changements dans une socit fodale en dprissement. Comment cette classe va-t-elle se dvelopper? Elle va le faire avec son activit de production (artisanat, commerant, petites industries). La bourgeoisie va donc rvolutionner le monde fodal en rvolutionnant les forces de production. Cette classe est indissociable des grandes avances techniques. Grce elle, ouverture de nouveaux marchs, accroissement des moyens dchange (transport et monnaie). Plus les forces productives se dveloppent, plus le mode de production fodal apparait inadapt par rapport aux bouleversements qui se produisent (capitaux mobilis, communication, flux). Or ces capitaux sont fixs dans la terre et on constate quil y a peu dinvestissements dans les nouvelles activits. => Ainsi la proprit fodale tend constituer un frein au dveloppement des forces productives. Dans le mode de production fodal, on nexploitait pas les forces productives, la bourgeoisie les a libres. Marx, en quelque sorte, dit chapeau la bourgeoisie, puisquelle a tout boulevers comme aucune autre classe ne lavait fait avant elle. Karl Marx: elle joue un rle rvolutionnaire,les forces productives sont plus varies et plus colossales que toutes les autres combines ne lavait fait avant elle.En rvolutionnant les modes de production, elle a rvolutionn lensemble de la socit (sociale, politique et conomique), elle a dtruit les bases mme de la socit fodale.Karl Marx: La bourgeoisie nexiste qu condition de rvolutionner constamment les rapports sociaux. Lapologie de la bourgeoisie pour Marx est ambivalente: En effet, elle transforme la socit, le monde en un gigantesque march. Mais de lautre ct, tous les liens sont briss, les valeurs profanes, ne reste que le froid intrt, lintrt seul, le dur argent comptant. Il ny a plus dextase, de sentimentalisme, et tout plonge dans les eaux glaces de lgosme.Le progrs des forces productives a t rendu possible par la bourgeoisie mais il lui bnficie, elle le fait sous la forme de cette exploitation directe, brutale, honte.

Le proltariat est la classe antagoniste, le produit du dveloppement des forces productives que domine la bourgeoisie. Elle nait avec le capitalisme lui-mme.Engels: classe qui na que ses deux bars et qui mange aujourdhui ce quelle a gagn hier. => Elle na pas de comptences techniques, seulement ses deux bras, la seule proprit dont elle dispose. Comme le proltaire nest pas propritaire des moyens de production (dfinition par la ngative), il vend la seule proprit qui lui reste: sa force de travail. => Lexploitation dfinit le proltariat.Le proltaire tend devenir de plus en plus lappendice de la machine. Le rapport salarial est important, mais les conditions mme dans lesquelles il exerce son travail sont tout aussi importantes. Le proltaire se voit donc alin, car le travail quil accomplit, de plus en plus mcanique, constitue une infime partie de la chaine de production qui lui chappe. Le travail se mcanise et devient parcellaire => travail qui na pas de sens. Louvrier ne peut pas signer lobjet quil a produit. Il ny a aucune place pour la crativit, pour louvrier en tant que personne. Ces conditions de travail proprement inhumaines sont rsumes dans le terme le despotisme de la fabrique: la fabrique nest pas une rpublique mais un rgime totalitaire, despotique, militaire, et organis autour dune hirarchie complte.Marx dcrit un travail dgrad, ds lors que le profit est seul matre. Le travail ne permet plus lHomme de se raliser.

b) Les contradictions du capitalismeCest partir de cela que lon peut comprendre une dynamique de la contradiction. La victoire de la bourgeoisie est totale. Cependant, elle est voue engendrer, en raison mme de ses contradictions, un nouveau mode de production. Le capitalisme est marqu par la lutte des contraires et ceci ne peut quaboutir la dissolution de ce mode de production.

Il existe des contradictions entre les forces productives et les rapports de production: en effet, pour Marx, les forces productives reprsentent llment rvolutionnaire-dynamique, alors que les rapports de production sont llment conservateur, stable puisque ds quils sont installs la classe dominante va chercher les prserver. Au moment o merge un nouveau mode de production, on un cercle vertueux entre forces de production et rapports de production. Le niveau atteint par les forces de production profite, est dynamis par la proprit prive. Cest dans ce cadre-l que Marx fait lapologie de la bourgeoisie, mais invitablement, un moment donn, au lieu dtre bnfique la dynamique des forces productives, un certain tat des FP les freine et les ralentit. => Cest lorsque cette contradiction sattise que souvre une poque rvolutionnaire. La rvolution bourgeoisie a bris les chaines pour installer les rapports capitalistes, puis les lments se sont retrouvs en harmonie, mais cette dernire ne dure quun jour et des contradictions vont renaitre. Thse de Marx: Ltat des forces productives implique que la production soit collective, sociale. Le processus est un processus de socialisation du travail.Antithse: si la production devient de plus en plus social, collective, la proprit des moyens de production reste priveSynthse: il faut faire en sorte que la proprit devienne comparable la production=> socialisation des moyens de production, afin de retrouver lharmonie, le cercle vertueux. Que la proprit elle-mme devienne collective. Il faut aligner les formes de proprits sur les modes de production: ils doivent revenir aux producteurs eux-mmes.

Il existe galement des contradictions qui se manifestent dans la lutte des classes. Marx adopte l un point de vue plus subjectif. Les modes de production sont vous la contradiction, mais ces dernires doivent se concrtiser. Les hommes sont partie prenante de leur Histoire travers la lutte des classes. Ils la font, lacclrent. Ces antagonismes de classes reposent, bien sr, sur des contradictions objectives des moyens de production. Ils expriment les contradictions des modes de production. Les moyens sont concrets. Thse: la bourgeoisie est la classe qui a intrt dans la prennit dun certain tat des rapports de production. => Elle devient ncessairement la classe conservatrice. Antithse: le proltaire lui a intrt la transformation des rapports de production. Plus la bourgeoisie se dveloppe, plus elle creuse sa tombe. Le proltariat est lanti-bourgeoisie, la classe rvolutionnaire, et a intrt la subversion, la transformation de ltat des rapports de production. Synthse: le rsultat de cet antagonisme est une rvolution qui est ncessaire pour lavnement dune socit sans classes. En luttant pour la destruction de la bourgeoisie, les proltaires se nient eux-mmes. La rvolution est la ngation de la bourgeoisie par le proltariat dans la mesure o il vise dtruire les rapports de production existants. Mais en mme tps, cest la bourgeoisie qui a crer son propre adversaire. Mais la rvolution ce nest pas que cela: la socit communiste pense par Marx est une socit sans classe, qui met fin la lutte des classes. En niant la bourgeoisie, le proltariat se nie lui-mme en tant que classe, puisque sa mission est de raliser une socit sans classe (pas de substitution dune classe par une autre).Ce processus dialectique suppose que la classe domine ait conscience de son caractre rvolutionnaire, du fait quelle soit une classe pour soi. Elle doit avoir conscience dun projet alternatif, qui est la socit communisme. La lutte sexerce dans le milieu de lentreprise (revendication, grve ). Cette rvolution est aussi politique, de nature idologique car la classe dominante ne va pas se laisser faire, elle manifeste des rsistances. Comme elle domine la superstructure, elle peut ainsi maintenir sa domination qui est lgitime par le droit, un systme de valeurs, de doctrines politique, religieuse. La lutte des classe est une lutte totale, intgrale: dans lespace conomique, politique (comment prendre les rnes de lEtat?), idologique. Le mouvement de lHistoire suppose lengagement des domins qui doivent se dlivrer.

4. Accumulation, exploitation et alination: la critique marxienne du capitalisme

Cf le CapitalLe postulat de base: dans la socit capitaliste, les rapports de production sont fondamentalement antagonistes. Le capital et sa personnification, cest--dire la bourgeoisie sopposent au Travail. A travers la figure concrte du bourgeois et du proltaire, on assiste une lutte entre le Capital et le Travail.Karl Marx: Le capital suppose le travail salari, qui lui-mme suppose le capital. Ils sont la condition lun de lautre; ils se crent mutuellement.a) Le lien entre accumulation et exploitation

Karl Marx part dune histoire: celle de lhomme aux cus, du capitalisme en herbe et qui possde une somme dargent. Il veut la faire fructifier. Il veut le transformer en capital, cest--dire la transformer en valeur qui valorise. Son problme est assurer un accroissement de la valeur quil dtient (=le capital). Marx pose une question: do vient laccroissement de la valeur quon dtient? Cet accroissement de la valeur ne peut venir de la somme dargent elle-mme, ni de lchange de cette somme contre des marchandises de mme valeur. Marx dit que pour accroitre la valeur, il faut que le capitaliste ait la chance de dcouvrir une marchandise magique sur un march qui possde la vertu particulire de crer de la valeur: il sagit de la force de travail. => Ainsi selon la thorie de la valeur, seul le travail vivant est source de valeur. Un objet na de valeur que parce quil est le produit du temps de travail dhommes. Cette valeur est dtermine par le nombre dheure qui lui est incorpores, cest--dire le temps de travail socialement ncessaire pour produire lobjet.Dans cette thorie, on trouve: Dun ct, les propritaires dargent, de moyens de production pour qui il sagit de valoriser par la force de travail dautrui lobjet produit, la somme de valeur dtenu. De lautre, on a les vendeurs de leur propre force de travail (M.Travail). Cet ouvrier est appel par Marx travailleurs libres. Il propose au capitaliste en herbe la seule marchandise dont il dispose. En achetant la force de travail, M. Argent va transformer son argent investi en capital, au terme de la rencontre. Il devient ce stade capitaliste et le travailleur devient proltaire.Quest ce qui a rendu possible cette rencontre? Pour Marx, la prsence de ce travailleur libre constitue lunique condition historique de la transformation du systme de production en systme de production capitaliste.Le travailleur est formellement libre, car libr des attaches fodales et nest plus soumis lautorit dun maitre, et est libre au sens o il peut vendre le seul bien dont il dispose contre un salaire. Il est mancip, et gote une libert. Mais de lautre ct, il est libre de tout car il na presque rien. Il se dfinit par la non proprit des moyens de production. Il est dpourvu des choses ncessaires la ralisation de sa force de travail.Ce qui rend possible la rencontre est cette polarisation entre les propritaires des moyens de production et ceux qui ne sont propritaire que de leur force de travail. Le capitalisme suppose le divorce entre travailleurs et propritaires des conditions de ralisation de travail. Karl Marx: le procs qui cre le rapport capitaliste ne peut donc tre autre chose que le procs de sparation entre le travailleur et la proprit de ces conditions de travail.Laccumulation initiale du capital nest donc pas autre chose que le procs historique de sparation du production davec les moyens de production.Quest ce qui a permis lorigine laccumulation premire du capital? Des auteurs voquent diffrentes sources tres laborieux et srieux qui auraient pargns. On voque limportance des changes internationaux (dcouvert de lAmrique et des mtaux prcieux). Pour Marx, ce sont des mythes et pour lui la source mme de laccumulation capitaliste est chercher dans quelque chose de moins paradisiaque: cest dans la dissolution de la structure conomique de la socit fodale que le capitaliste a pris naissance. Quel est ce mouvement qui a transform des producteurs en ouvriers salaris? Il a deux aspects: Positif: affranchissement des producteurs avec labolition du servage. Emancipation de la loi des corporations qui rgissaient lartisanat. Cest cela que retiennent les historiens bourgeois. Aspect ngatif: ces affranchis ne deviennent vendeur deux mme quaprs avoir t dpouill de toutes les garanties quoffraient pour leur existence les anciennes institutions fodales.Les anciens serfs ont pu cultiver leur terrain et ont gagn une certaine autonomie. Mais ce qui va soprer, cest un processus dexpropriation qui sopre principalement dans les campagnes, au moment o en Angleterre les exploitants libres exploitaient leurs terres. Dbut XVIme sicle, les grands seigneurs veulent reprendre leurs terres en chassant la paysannerie par la violence de ces terres communes sur lesquelles elle avait des droits. Ils vont usurper ces terres communales pour les consacrer leur transformation en pturages. -> culture de moutons pour en extraire de la laine et servir lindustrie textile. Confiscation des prs communaux et expulsion des laboureurs indpendants. Ces derniers vont quitter ces terres, partir en ville, et vendre la seule proprit qui leur reste, cest--dire leur force de travail.Dsormais les moyens de production sont au sein dune minorit, les capitalistes.Paragraphe 11: confiscation des biens de lEglise, alination frauduleuse des domaines de lEtat Cet exode conduit ces paysans devenir des salaris.Soumission la lgislation dune extrme violence (obligation de travailler faite aux vagabonds). Karl Marx: Cest ainsi que le peuple des campagnes, brutalement expropri et expuls de sa terre, rduit au vagabondage, fut astreint [] au salaria coups de fouet, de marquages au fer rouge et de tortures.Le travailleur libre est trait comme toute marchandise: la valeur de la force de travail est value au regard des frais ncessaire sa production (entretien de la FDT alimentation, logement), cest--dire le montant strictement ncessaire la reproduction de la force de travail. => On peut comprendre alors la notion dexploitation: en rmunrant ainsi la force de travail, elle nest pas rmunre au montant de toute la valeur quelle procure la production. Il existe donc une diffrence entre la valeur du salaire et la valeur que louvrier produit. => Il existe donc une plus-value. Le travailleur produit plus de valeur quil nen reoit avec son salaire. La plus-value extorque au travailleur ne cote rien au producteur puisquelle nest pas rmunre. Cest lexploitation qui permet de transformer le capital en quelque chose de valoris.En sappropriant la survaleur pour laquelle il na rien pay, largent que dtenait le capitaliste en herbe a fait des petits.Cest en vendant le bien sur le march que la PV devient un profit. Lexploitation est le vol du temps dautrui: on ne rmunre pas le travailleur pour toute la valeur quil produit. Ce qui est la base du capitalisme est lexploitation. Mais la force du capitalisme est que ce vol napparait pas comme du vol car il est lgal, dans le sens o les deux individus ont conclu un contrat de travail et ce sont des personnes juridiquement gales. Ce vol a toutes les apparences de la lgalit. Pour Marx, ce contrat est une fiction juridique, apparence dchange car le proltaire na pas le choix de rentrer en contact avec celui qui va lui permettre de raliser son travail. Lchange est contraint mais aussi ingal: change dune grande quantit de travail vivant contre une toute petite partie de travail rmunr.

b) Lien entre accumulation et alination

Pas daccumulation sans alination. Le capital ne produit aucune valeur et est une sorte de vampire en suant le travail vivant. Pour Marx, le capitaliste ne sert rien et profite du travail dautrui. La seule chose qui existe pour Marx est le travail vivant.On retrouve le raisonnement prsent pour la religion. Le travailleur est le crateur, mais ce dernier permet de produire le capital, cest dire son contraire. Il produit son dominateur. En travaillant, le proltaire nourrit cette puissance malfique, trangre qui lexploite. Le travailleur est domin par son propre produit. Cest le principe mme de lalination: processus par lequel les hommes produisent leur domination.

c) Lien entre accumulation et rationalisation

La dynamique du capitalisme est laccumulation du capital mis en vie par le travail vivant. Karl Marx: Accumuler, accumuler, cest la loi et le prophte. -> Le systme capitaliste ne peut exister sans constamment rvolutionner les rapports de production. Aiguis par la soif du profit, le capitalisme se propage. Ds lors quune opportunit de profit se prsente, elle est immdiatement mise en uvre. La plus-value peut tre ralise de deux faons: Plus-value absolue: celle qui rsulte de laugmentation du taux de surtravail (temps de travail gratuit ou peu rmunr), ou de la hausse de la productivit. Plus-value relative: celle qui rsulte de la hausse de la productivit, grce la mobilisation de machines, dconomie des salaires. Diminuer la part de travail ncessaire pour produire la mme quantit de travail.La rationalisation de la production travers la mcanisation vient priver louvrier de son savoir-faire professionnel. Son travail devient parcellis, dqualifier. Despotisme de la fabrique: plus on veut dvelopper la productivit, plus on soumet les ouvriers une discipline autoritaire. Pour Marx, cette course la plus-value est dramatique dans ses consquences: louvrier tend devenir tranger au processus de production, plus on gagne en productivit, moins on a besoin de travail humain et louvrier devient menac par le chmage, la prcarit Surpopulation relative douvriers qui constitue larme de rserve et qui acceptent nimporte quel emploi. Concurrence entre ouvriers car manque dembauche -> baisse des salaires -> hausse de la plus-value qui conduit une plus grande ingalit, accroissement de la richesse un ple et misre pour lautre. => Loi absolue de laccumulation capitaliste.

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Le travailleur contribue sans le savoir son alination. Marx dcrit le processus de rationnalisation de la production. Quete fffrne de la plus-value relative. Thse de la baisse tendanceielle de la baisse du profit:ds lors que les capitalistes favorisent la plus-value relative (tjs plus de capital constant et de moins en moins de travail), la victoire de linnovation est temporaire. Lorsque que lon atteind un certain nouveau techno, il faut tjs susbsitiuer du capital pour maintenir linnovation. Invitablement, on observe une baisse du taux de profit gnral. La tendance sculire du capitliste rvolutionner les moyens de prodcution a pour consquence dentrainer le capitaliste dans une crise, incapable de gnrer suffisamment de profit. La quete de laccu peut conduire des crises internes, qui sommielent dans le systme de production capitaliste. Affirmation ncessaire dun nouveau mode de production.

II. La sociologie de Marx dans Le 18 brumaire de Louis BonaparteCe texte est un texte de commande, de circonstance, pour faire vivre sa famille.1852. Il runit diffrents textes racontant le coup dEtat du 2 dcembre 1851. Mettre en perspective celui de 1799 et de 1851. Il sagit dexpliquer cette squence de lhistoire politique franaise. Comment cette rvolution dans lauqele la classe ouvrire va avoir le premier rle, fait irruption dans lHistoire, mais aussi dmocratique (mouvement dmancipation) a-t-elle pu se retourner en son contraire et aboutir sur un rgime autoritaire? Comment la rpublique a-t-elle crer les conditions de son propre chec?Les v pol sont susceptibles dune analyse scientifique. Ce nest pas seulement le rgnes des passions, lhistoire des guerres et des grands hommes. Il faut aller derrire les discours, tudier des pratiques sociales, comprendre le contexte, mieux valoriser le rle des groupes sociaux et des classes dans cette Histoire. Les luttes politiques ne sont pas spares de la socit, les luttes politiques (entre partis par ex) ne sont que le reflet des luttes des classes. Les grands principes politiques (Rpublique, monarchie) cachent des intrts de classes. Lanalyse de marx constitue une app de la mthode mat. La mth mat doit se borner ramener les conflits pol des luttes dintr de classes, les fractions de classes telles quelles sont impliques par le dveloppement co. Comment linfrastrutre dfinniset telle les classes sociales? comment ces dernires vont-elles dfendre ces intrets? les opnions politiques doivent tre rapportes aux conditions dexistences concrtes des individus concrts.On va voir comment Marx en utilisant les conditions mat lexplication de leurx opinions politiques. Cest dans lanalyse de la situation co que lon a lexplication du contexte politique.

1. Le programme de recherche sociologique de MarxSelon Hegel, les grands v et les grands personnages se rptent deux fois [entre 1789 et 1848]. Il a oubli dajouter la 1re fois la dimension de farce et la 2me Sentiment que lHistoire se rpte. Cette autre rvolution choue lamentablement pour aboutir linstauration dun rgime auto. Lhistoire est-elle faite de cycles, avec des lois auto? Pour Hegel, oui. Pour Marx,non.Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement donnes et hrites du pass. La tradition de toutes les gnrations mortes psent trs lourd sur le cerveau des vivants.

Il repose sur trois critiques qui permettent de dfinir trois positions alternatives:

1re critique: lHistoire serait la ralisation dun principe transcendant. LHistoire doit raliser son principe (raison, libert), en considrant que les hommes ne seraient que des spectateurs, des marionnettes. Position alternative: les hommes font lHistoire. Ils sont de part en part des acteurs. Proposition mthodologique: il faut tudier les pratiques sociales (le vote par lesquelles les hommes font lHistoire. Il faut se mfier des discours des hommes qui portent sur ce quils font.

2me critique: Individualiste souverain. Pour comprendre lHistoire humaine, il faut dpasser le point de dpart individualiste. Il faut accorder de limportance aux groupes. Position alternative: les hommes nexistent et nagissent quen groupe comme classe sociale. LHistoire est une cration collective. Proposition mthodologique: il faut tudier la structuration collective des pratiques sociales. Ce qui intresse Marx, cest le vote des paysans, alors classe dominante pour expliquer pourquoi LB a t lu.

3me critique: la libert inconditionne. Comme siil ny aurait aucun rapport de force ne simposerait aux groupes Position alternative: la libert dpend de ses conditions deffectuation. Les situations daction dans lesquelles nous agissons sont contraintes, mais aussi nos systmes de reprsentations, nos valeurs qui nous font agir. Proposition mthodologique: il faut tudier les conditions et les formes de dtermination des pratiques sociales.

2. Une sociologie des partis politiques3. Une sociologie du vote paysanLenjeu de ce chapitre est de donner lune des explications de lchec de cette rvolution de 1848. Il est li au coup dEtat de Louis Bonaparte en 1851. Il met fin la Rpublique et instaure lEmpire. Ce qui a rendu possible ce coup dEtat est llection de LB au suffrage universel les 20 et 21 dcembre 1848. => Pourquoi les lecteurs franais ont-ils vot en masse pour un futur dictateur?le SU ne semble avoir survcu un moment que pour crire de sa propre main son testament la face du monde et proclamer au nom du peuple tout ce qui existe mrite de prir. LB est dabord un sinistre inconnu. Comment une nation a-t-elle t mene en captivit? Ce que Marx veut essayer dtudier cest pourquoi cette captivit. Qui sont ces 36 millions de franais? Le corps lectoral est compos majorit de paysans. Marx veut comprendre le vote de la paysannerie selon le point de vue du matrialisme historique.La situation des paysans franais nous dvoile lnigme des lections du 20 et du 21 dcembre 1848.Les paysans ont contribu faire lHistoire de France de manire malheureuse.La dmarche de Marx va consister dcrire les conditions dexistence des paysans et donc en dduire leur systme de reprsentation politique. Les paysans dveloppent certaines croyances spcifiques, une mentalit part. Quels sont les intrts quils visent dfendre? Il va pointer limportance de la mmoire paysanne. Le vote paysan rsulte dun certain systme de reprsentation, rapport au politique avec trois lments: Une mentalit paysanne Des intrts propres comme la proprit prive Une certaine mmoire historiqueCe systme est le reflet de leur situation sociale des paysans, de leurs conditions dexistence et de travail. Articulation entre infrastructure et superstructure. Dis moi comment tu vis et je te dirai comment tu votes?

a) La situation socialeIl propose une petite sociologie rurale. Il dcrit comment les paysans franais travaillent. Ils constituent une classe en soi, mais pas pour soi (pas de conscience dagir en tant que classe, pas de volont dagir en un groupe soud). LA paysannerie reprsente 90% de la population franaise. Ils ont des caractrisitiques communes: travail de la terre avec des outils rudimentaires, partage du mme niveau de vie (on vit par petites communauts, quasiment en autotarcie) qui est assez bas (=petits propritaires qui vivotent sur leur petit lopin de terre). Ce qui ne permet pas linnovation technologique. Si les paysans sont si enfoerms, cest quils nont pas lhabitude de cooprer. Similitude des conditions qui rapproche mais aussi qui isole les paysans des uns des autres. Aucune diversit de dveloppement, aucune richesse dans les rapports sociaux. Ascence dchange. Cet isolement est indissociable de lautosuffisance: la subsistance des paysans dpend totalement de la Nature (alternance des saisons, vnements climatiques). Le mode de production paysan est riv sur cette petite proprit. Le monde paysan est le monde du chacun chez soi. Juxtaposition de parcelles sans lien direct les uns avec les autres. Les paysans vivent ensemble mais spars. -> Ils ne constituent pas une classe consciente de ses intrts. Cette classe paysanne est atomise, sans lien profond, sans identit commune, sans organisation spcifique. Pour Marx, au contraire la classe ouvrire est moderne car elle affirme une identit commune, un projet alternatif, une idologie propre.

b) Les systmes de reprsentationReflet de leur condition de vie et ils reposent sur les trois lements (mentalit, intrts, mmoire) La mentalit paysanne: il y a une faon de voir la vie propre aux paysans qui rsulte de ltat de dv des forces productives. Elle est caractrise par larchaisme, et la magie. La vie du paysan est ce face face permanent avec la Nature dans lequel il est sousquip. C4EST UNE puissance qui le domine et dont il dpend. Cet tat de dpendance fait quils dv un tat desprit fataliste: la Nature est bien plus forte que les hommes. Les paysans en 1848 mettent en uvre des rites de fertilit des terres pour carter les dangers de scheresse et de protection contre les intempries. La Nature est une puissance quil faut apprivoiser. Cette relation de domination se retrouve dans le rapport au politique des paysans. LEtat est une puissance au-del des individus, le rapport magique au politique exige que la socit doit tre domine par lEtat (pas dmocratique) et non pas maner de la volont du peuple. Ce rapport fait que pour les paysans lhomme politique est pens comme un bienfaiteur, et est considr comme la Providence elle-mme, un dieu. Leurs reprsentants doivent leur apparaitre comme un maitre, [] qui les protge et leur envoie la pluie comme le beau temps. Ce rapport magique au politique renvoie la situation sociale des paysans qui ne constituent pas une classe pour soi. Les paysans sont favorables une candidature autoritaire, quelquun de fortIls souhaitent un homme fort pour les protger contre ceux qui menaceraient leur petite proprit Mmoire historique: lie au nom Bonaparte. Lorsquils vont voter, ils font face une liste de noms propres (Lamartine, Ledru-Rollin .), la seule marque politique qui fait sens est Napolon. Cest la lgende napolonienne. Cest dabord le nom de loncle, cela rappelle un moment de gloire pour la paysannerie. Napolon Ier est celui qui a donn aux paysans franais sa splendeur, cest auprs de lui quils ont un temps sauv et tendu lempire franais. Napolon Ier renvoie au fait quils taient devenu des guerriers. Le Code Civil est appel Code Napolon car il a fortement particip sa rdaction. Il organise et protge le droit de proprit moderne. Nap est celui qui les a fait propritaire et est celui qui a protg leur droit de propritaire. Le poids de lHistoire et du pass est trs fort. Le mort saisit le vif. Dans cette candidature de LB, il y a la figure du bienfaiteur de lhomme fort, qui saura protger leur petite proprit et que la tradition a fait naitre la croyance quun homme avec le nom de Napolon leur rendrait leur splendeur. LB a t lu car il incarne de faon symbolique la protection de la petite proprit des paysans. Cest le crdit des paysans au nom de Napolon qui va provoquer llection de LNB.Marx veut montrer que cest le SU qui a bris la dmocratie. En donnant la parole la majorit paysanne, on a bris llan rvolutionnaire. Le vote paysan est en ralit conservateur: la dynastie des bonaparte ne reprsente pas lavenir, mais le pass.En quelque sorte, cette rvolution sociale et dmo de 1848 a chou car elle visait tablir une forme politique et sociale, et co trop en avance sur ltat de dveloppement de la socit. Le proltarait est seulement en voie de constitution, encore faible. Le paysan est encore attach un mode de vie archaique et pas prt un nouveau mode de production.

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4. Une sociologie de lEtat15