Condtions de la Renaissance Islamique

8/10/2019 Condtions de la Renaissance Islamique

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COLLECTION PATRIMOINE

Dans la mme collection :

Le miroir, Hamdan

Khodja

Lettre ai:r. Franais, Emir

Abdelkader

La nuit coloniale, Ferhat Abbas

Les Mmoires de Messali Hadj, Messali Hadj

L avenir

de l Islam

et

autres

crits,

Si

M hamed

Benrahal

Lettre au Prsident Wilson et

autres

crits, Emir Khaled

Villes d Algrie au X X sicle, Assia Djebar

Tadliss N Sahra, Abdelaziz Ferrah

L Etoile Nord-Africaine,

Collectif

uvre potique, Bachir Hadj Ali

El Euldj,

captif

des

Barbaresques, Chukri Khodja

Les

pomes

de

Si Mohand, Mouloud

Feraoun

...,.:. 0,1. 11.

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Editions ANEP

ISBN: 9961 768 09 4

Dpt lgal: 1627 2005

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AVERTISSEMENT

Ce livre, comme tout livre, a son histoire. Elle pC. USe la vie

pathtique de Malek Bennabi. Au dbut de 1956, ft1yant

u11e

France o la rpression anti-algrienne s'intensifiait, Ben11abi

emporte dans ses bagages la traduction, ralise par ses soins, de

son ouvrage paru en 1949

Alger aux ditions En-Nahdha sous

le titre

Discours sur le;; conditions

de

la renai,\ .'iance algrie1ine

dont les grandes lignes t'urent bauches la veille de son

arrestation en avril 1947, quelques semaines aprs la pa1ution de

son livre le Phnomne corar1ique. Bennabi devait crire plus

tard:


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u mme auteur

1 - Le phnomne coranique, arabe-franais), Alger, 1947

2 - Lebbeik, franais), Alger, 1948

3 -

Le. .;

conditions

de

la renaissance, arabe-franais), Alger, 1949

4 - Vocation de l Islam, arabe-franais), Paris, 1954

5 -

L Afro-Asiatisme,

arabe-franais),

Le

Caire, 1956

6 - S.O.S Algrie, arabe-franais), Le Caire, 1957

7 -

Le

problme de la culture, arabe), Le Caire, 1959

8 -

Ide d un Commonwealth islamique,

arabe-franais),

Le

Caire, 1960

9 -

La lutte idologique,

arabe-franais), Le Caire, 1960

10 - La nouvelle dification sociale, arabe), Beyrouth, 1960

- Rflexions, arabe), Le Caire, 1961

2

-

Dans le soujjle

de l

bataille,

arabe-franais), Le Caire,

96

3

-

Naissance d une socit,

arabe), Le Caire, 1962

14 - Perspectives algriennes, arabe-franais), Alger, 1964

5

- Mmoires

d un

tmoin du sicle

-

L enfant, arabe-

franais), Alger, 1965

16 - L uvre des orientalistes, arabe-franais), Alger, Q67

7

-

Islam et Dmocratie,

arabe-franais), Alger, 1968

8 - Mmoires

d un

tmoin du sicle- L tudiant, arabe),

Beyrouth, 1970

19 - Le sens de l tape, franais), Alger, 1970

2

-

Le

problme des ides, arabe-franais),

Le

Caire, 1971

2

-

Le musulman dans le monde de l conomie,

arabe-

franais ), Beyrouth, 1974

22 - erle du musulman et son message, arabe) Beyrouth, 1974

23 -

Entre la rectitude et l garement,

arabe-franais),

Beyrouth, 1978

24 - Pour

changer l Algrie,

arabe-franais), Alger, 1989

25 - Colonisabilit, franais), Alger, 2003

26 - Mondialisme, franais), Alger, 2004

27 - La ralit

et

le devenir dernier entretien avec Malek

Bennabi) arabe-franais), Alger, 2004


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Prface

La

rdition du troisime ouvrage de Malek Bennab.i,

Les

conditions de la renaissance

publi pour la premire fois par les

ditions algriennes

En-Nahda

en 1949, rpond une triple

.

preoccupat1on.

Bien sr, la rdition de cet ouvrage s'inscrit dans une

conjoncture

particulire, celle de la commmoration

du

centenaire

de

la naissance de l un des penseurs algriens

contemporains les plus fconds, les plus exigeants, les plus

critiques au sens noble du terme critique, qui signifie indiquer ce

qui fait sens pour les personnes et les socits, sparer le bon

grain de l'ivraie, dmler l'accessoire de l'essentiel pour renouer

avec le

primordial

actionne , Islam social, l Islam

civilisationnel, celui des hommes et des femmes en mouvement

unissant dans une mme tension, faite de foi dans le Crateur et

de confiance dans la cration, de recherche de la vrit dans le

sens de connaissances scientifiques prcises et exactes et

d'efficience technicienne, des curs battants au rythme de la

parole divine, des neurones veills et des mains habiles.

Bien sr, il est important, voire urgent de rditer toute

l

uvre de Malek Bennabi, tout simplement parce qu elle

reprsente une partie de notre patrimoine intellectuel, mais aussi

et surtout parce que rarement une uvre et son auteur n auront

t si copieusement trahis, dnaturs aussi bien

par

ceux qui ont

cru bon de s en dmarquer avec une virulence agressive que

par

ceux qui ont eu l'outrecuidance de tenter de se l'approprier

des

fins que Malek Bennabi dnonce de manire drastique. Ainsi en

5

'


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est-il de la notion de colonisabilit que d aucuns ont voulu

assimiler du dfaitisme alors qu il est un appel, un aiguillon

mettre en uvre le clbre verset coranique Dieu ne change

rien l tat d un peuple que celui-ci n ait auparavant,

transf()rm son me pour justement renatre la libert de sujet

historique sous la forme islamo-nationale et cesser d tre

colonisable . Ainsi en est-il encore du qualificatif d islamiste

dont Malek Bennabi a t affubl au cours des dernires

dcennies dans le but de le vouer aux gmonies pour certains, de

l encenser pour d autres. Si

l on

entend par islamisme la

confusion entre religion et politique, l adhsion un modle

d organisation politique vise thocratique dirig par des

chouyoukh, la posture de Malek Bennabi est mille lieues

d une

telle position. Il

n a

pas de mots assez durs pour fustiger la drive

politicienne des Oulma en 1936 alors

qu il

voue une immense

admiration respectueuse leur principal responsable, le cheikh

Abdelhamid Ben Badis, pour le travail qu il a initi en faveur de

la renaissance culturelle et civilisationnelle de notre socit. Plus

encore, bien avant que des versets sacrs du Coran ne soient

profans au laser et ne viennent obscurcir le ciel d Alger et la

conscience de sa population, Malek Bennabi dnonait dj

l utilisation de

l Islam

des fins de propagande politique

l instar du trop fameux avion vert d un

lz1 .

Les femmes et les hommes qui prendront l initiative de lire ou

de relire ce livre doivent savoir que la principale qualit de la

pense de Malek Bennabi est

d tre

drangeante, menaante

mme pour notre confort intellectuel apparent, fait trop souvent

de syncrtisme entre un vcu islamique, qui oscille entre

ritualisme et fidisme, et un mimtisme malhabile

l gard

des

produits matriels et symboliques de ce qu il est convenu

d appeler de manire trangement statique, la modernit.

6

1

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1

c

a


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La

fcondit de la pense de Malek Bennabi tient dans le fait

qu elle rompt de manire claire, intransigeante et souple la fois

avec ce syncrtisme,

pour

choisir la voie de l inconfort

. optimiste, de la difficult cratrice, celle de la tentative de

synthse thorique et pratique entre l lan de renouveler l;Islam

et ce qui dans la pense et dans la pratique de l Occident peut

fouetter, stimuler cet lan sans rompre en aucune manire avec

ses catgories fondatrices.

L

encore, il faut dissiper un malentendu. Malek Bennabi

n est

pas anti-occidental. Il connat intimement la France

notamment o il a fait, chose exceptionnelle pour un tudiant

algrien des annes trente, des tudes suprieures de sciences

exactes et de technologie. Il est aussi l un des pionniers du

.dialogue islamo-chrtien. Il se revendique volontiers cartsien et

a des affinits partielles avec la pense de Nietzche.

Par contre, il ne se rclame pas de la philosophie des

Lumires du XVIIIe sicle qui est le lieu et le moment de la

civilisation occidentale o s labore la catgorie centrale

. constitutive de ce

qu il

est convenu d appeler la modernit :

l homme dfini en tant qu individu autocentr, doublement

dsaffili. En ce sens, Bennabi n est pas un intellectuel

moderne .

Il

n est

pas non plus un faqih . Il est au sens strict un

intellectuel musulman modernisateur, vecteur d une rationalit

actionnelle.love dans le cur battant de la foi islamique, vcue

non sur le mode du repli et de

la crispation identitaire mais sur

celui de l ot1verture au monde curieuse et no11ne expansive et

axe la fois.

Abdelkader Djeghloul


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Prface la premire dition

Pour prsenter cette tude, j suis particulirement tent par

une biographie la plus tourmente et la plus mouvante que je

connaisse en Algrie.

Mais il me faut y renoncer, l auteur m interdit formellement

d y faire mme allusion.

Je garde cependant le droit de parler de l uvre o cette tude

vient prendre une place importante, en achevant d en dfinir la

marque particulire et la valeur sociale que nous retrouvons

mme dans Lebbeik jug, cependant par certains lecteurs,

comme tranger l orbite tincelante trace par Le phnomne

coranique.

Ce dernier livre a t prsent au public dans une prface o

l honorable professeur Cheikh Draz me parat avoir cd la

personne de l auteur davantage qu l uvre. Ce qui compte

l heure que nous vivons, ce n est n l homme n ses titres, mais les

problmes que solutionne son uvre.

Ce qui nous intresse dans

e

phnomne coranique c est la

foule de problmes que soulve son introduction et la mthode

nouvelle que l auteur applique, pour la premire fois, l exgse

coranique.

Or,

j

ne crois pas que la prface ait dit quelque chose de ces

problmes cruciaux,

n

de la phnomnologie applique l tude

du Coran.

9


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Nous sommes, d ailleurs, persuads que l minent Cheikh

Draz nous sait gr de le rappeler ici pour les jeunes musulmans.

Quoi qu il en soit,

e phnomne coranique

est une autre

nuance dans l uvre qui vient complter s opportunment cette

tude. Les deux ouvrages constituent les deux tapes d une

meme 1ntent1on.

Dans l un, l auteur s meut un spectacle: celui de la

conscience du jeune musulman saisi par le dbat crucial entre l

science et la religion. C est une conscience qui, pour elle-mme,

a dj clos le terrible dbat et veut en communiquer sa

conclusion rassurante d autres consciences.

Mais la critique serre, l analyse subtile et profonde, la

logique rigoureuse qui conduisent ce rsultat sont presque

secondaires dans une uvre, dont la gense et la destination

relvent davantage du sens dramatique que du simple sens

intellectuel.

En effet, Bennabi n est pas un crivain professionnel, un

travailleur de cabinet pench sur des choses inertes, du papier et

des mots, mais un ho1nme qui a senti dans sa propre vie le sens

de l humain avec sa double signification morale et sociale.

C est ce drame, senti avec toute l intensit et les rigueurs d une

rare exprience personnelle, qui fournit la matire essentielle

l uvre aussi bien dans e phnomne coranique que dans

l tude qu il nous livre aujourd hui comme un chant d allgresse

pour saluer l astre idal qui marque l aurore des civilisations ,

depuis la nuit des temps.

Mais ce chant est aussi une marque de la raison qui cherche

ouvrir des voies pratiques la renaissance musulmane qu il

annonce en nous rvlant sa signification dramatique.

1


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S il est sensible cet aspect, ce n est pourtant pas qu il soit un

intellectuel pris d abstraction ni un esthte gris par les belles

formes.

Ce qui l attire, ce qui le fascine c est le frisson humain, la

douleur, la faim, les haillons, l ignorance. Est-il davantage le

doctrinaire qui raisonne a priori en face de ce problme?

Il l a d abord vcu totalement. D autres en ont fait leur

tremplin lectoral, exaltant la misre

jusqu

l hbtement

propice toutes les mystifications, toutes les exploitations.

Nous savons, aujourd hui, ce qu un pareil tat peut engendrer

de dsorientation, de strilit, de dsarroi.

Mais pour Bennabi, l exprience personnelle signifie autre

chose: une raison de mditer sur les remdes. C est partir de

cette mditation que le drame devient pour lui un problme

technique. Il nous conduit par une analyse serre et subtile dans

les arcanes de l histoire pour nous rvler cet ternel retour qui

lui inspire le beau chant mis en prologue cette tude.

Mais avant de suggrer la solution, un travail de dblaiement

est absolument ncessaire dans un terrain encombr

par

les

ruines de notre dcadence et la fange de plusieurs annes de

dmagogie lectorale.

Cette uvre est faite magistralement dans les premiers

chapitres qui mettent en lumire cette priode d apathie peine

anime de nos traditions et guerriers laquelle succde la

priode de l ide .

Mais au fond de la conscience populaire faonne

par

des

sicles de maraboutisme demeure u atavisme idoltrique.

Si l hydre maraboutique est terrasse

p r

l islahisme un

no-maraboutisme est encore possible, non plus avec des saints


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et des amulettes mais des idoles politiques et des bulletins de

vote .

C est la lutte entre

1

idole et l ide qui devient l aspect

nouveau du drame algrien.

Bien entendu, l administration ne restera pas indiffrente,

sachant le parti tirer de tout ce qui divise le peuple algrien et

miette ses forces. Et, par surcrot, le problme envisag aussi

bien sur le plan de l Islah que sur le plan politique tait mal pos.

La

colonisation n est pas un simple accident, mais une

consquence inluctable de notre dcadence. Tout le problme est

l et mme l ide serait vaine si elle n inclut pas cette donne

essentielle que souligne vigoureusement Bennabi en

affir ant

que pour cesser d tre colonis, il faut cesser d tre colonisable .

Cette simple phrase est, je crois, le premier

jet

de lumire

humain qui soit venu clairer le dbat. Une lumire suprme

l clairait dj par ce verset cit ici co1rune le fondement de toute

la thse: Dieu ne change rien l tat d un peuple, tant que celui

ci n a pas d abord chang son comportement intrieur.

Cependant, l auteur juge utile de fournir encore la justification

historique, critique, rationnelle de ce fondement surnaturel qui

peut effaroucher l esprit cartsien.

C est cette justification qui l emmne considrer, dans les

pages o se rvle toute la profondeur de sa philosophie, les lois

qui rgissent le processus des civilisations.

s lors, la solution du problme surgit comme une

consquence rigoureuse de cette leon d histoire.

La doctrine nat fragment

par

fragment d une faon

dialectique partir de la synthse fondamentale de toute

civilisation: l homme, le sol, le temps.

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ntroduction

La

parution de la premire dition du livre en langue arabe a

rvl l intrt croissant que suscitent, dans le monde arabe et le

monde musulman en gnral, les problmes relevant de la sociologie.

De plus en plus, la gnration actuelle fait preuve de son dsir

de mieux comprendre les faits sociaux et leurs mcanismes.

Il est normal, ainsi, qu ayant lu la premire dition de cet

ouvrage, certains lecteurs livrent leur opinion sur la manire dont

certains faits ont t traits.

J ai senti lors des dbats engags avec ces lecteurs que

certaines explications que

j ai

exposes ne leur avaient pas offert

l claircissement souhait. Parmi les points obscurs figure le rle

de l ide en tant que facteur social qui influe sur l orientation de

l histoire, malgr ma volont de le prciser.

l se pourrait que lorsque

j ai

abord ce point dans la

prcdente dition, je ne l aie pas explicit dans le dtail. J tais,

en fait, convaincu par la brve explication du rle qu accomplit

l ide

religieuse dans l histoire ainsi que par les opinions de H.

Keyserling sur le sujet et sur lesquelles je me suis fond. Je veux

parler

de

ses conclusions sur le rle de l ide chrtienne dans la

synthse de la civilisation occidentale.

J ai

abord ces points de vue dans le chapitre L ternel

retour . Les points de vue des lecteurs se sont accords sur le

caractre vague et imprcis de ce point particulier et ils ont, en

5


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consquence, propos, pour y remdier, e lui consacrer un

chapitre complet dans le prsent ouvrage afin de clarifier le rle

de l ide religieuse dans l histoire.

Et comme je ne peux que m associer ces observations dont

je

reconnais, au demeurant, la pertinence, j ai souhait mettre

profit cette dition pour lui adjoindre un chapitre qui traite en

particulier de l effet de l ide religieuse dans le cycle de la

civilisation, me fondant cette fois

sur

les considrations

psychosociales aux cts des considrations historiques qui nous

ont convaincus dans la prcdente dition.

En fait, lorsque nous abordons les choses sous cet angle, nous

livrons au lecteur l occasion

pour

apprhender lui-mme

l influence directe de

l ide

religieuse sur les faits

psychosociologiques qui constituent le phnomne de l histoire.

Quand nous

affirr11ons

dans le chapitre De l entassement la

construction , que l ide religieuse intervient

comme

un

catalyseur dans la synthse des lments de l histoire, nous

admettons, par l, une ralit corrobore par l histoire des

civilisations. Nanmoins, cette confirrnation intervient sous la

forrne d un tmoignage sur ce phnomne et non sur la forme

d une

interprtation acceptable de ce mme phnomne.

De ce fait, le lecteur a quelque peu raison de ne pas se montrer

satisfait de ce tmoignage , c est--dire de ne pas se laisser

convaincre par le jugement du seul historien sans davantage de

dveloppements sur l ide religieuse dans son action directe dans

la conformation des mes qui font remuer l histoire.

C est pour cette raison que j ai acquis le sentiment que le

lecteur attend plus qu un simple tmoignage de l histoire, dans

un tel sujet. Il s attend une analyse o il trouve des tudes

objectives sur ce phnomne. Je veux dire des tudes qui

abordent les choses dans leur essence et

non dans leur for1ne.

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J ai essay de rpondre ce souhait pertinent et

j ai

rserv,

ainsi, dans cette dition, un chapitre sur l effet de

l ide

religieuse dans la synthse de la civilisation, en recourant, cette

fois, la mthode de la psychanalyse qui dvoile clairement le

plus grand aspect du phnomne dans ce catalyseur, puisqu il

nous dmontre l influence directe de l ide religieuse sur les

traits psychologiques de l individu.

Je ne puis prtendre, ici, que cette mthode offre au lecteur

une connaissance mathmatique du sujet. C est un sujet o les

mathmatiques n interviennent pas, vu

qu il

se rapporte au

monde des mes.

Un

monde o l esprit abstrait reste incapable

de pntrer totalement

le ~ e c r e t Nous pouvons, toutefois, dire

que cette voie emprunte offre au lecteur une occasion de saisir

comment se produit la catalyse sous l impact de l ide religieuse,

grce une vision directe, diffrente de la vision indirecte de

l histoire.

Ce

qu il faut signaler ici, c est que le chapitre o ce sujet est

voqu, nous l avons rdig dans l tat d esprit du sociologue

qui tente de clarifier le rle de l ide religieuse dans la forrnation

et l volution de la ralit sociale. Sachant que ce rle n est pas

tout, pour l ide religieuse. C est qu avant mme d entourer la

recherche sur son rapport avec le monde du tmoignage, nous

avons admis d abord son rapport avec le monde de la

mtaphysique. En termes plus prcis, l ide religieuse n assume,

notre sens, son rle social que dans la mesure o elle s en tient

ses valeurs mtaphysiques, c est--dire dans la mesure o elle

exprime notre vision de l au-del. Mais cette vision

n est pas

le

st1jet de l expos. Nous lui avons consacr une autre tude*, de

ce fait, notre expos se limitera, ici, l aspect social.

*

Cf. Le phnomne coranique

17


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D autre part, le lecteur, trouvera dans la prsente dition un

chapitre destin clarifier le rapport entre le principe thique et

le got esthtique. Ceci pour mettre en avant sa grande influence

en tant que facteur qui dte11nine l orientation de l 1. civilisation

et sa mission dans l histoire. Je suppose que ce chapitre reste la

premire tude qui aborde le rapport entre le principe thique et

le got esthtique, en tant que l un des principaux critres en

sociologie.

Ainsi, nous aurons rpondu de notre mieux au souhait du

lecteur, dans cette dition. Nous souhaitons rpondre

son

attente avec ce que nous avons joint d indit pour satisfaire

l attente du lecteur, laquelle est le meilleur gage de l effort de

l auteur.

18

M B.

30

octobre

1960


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21/178

es conditions de

l

renaissance

Que ton chant retentisse comme celui des prophtes jadis aux

heures propices qui enfantent des civilisations

Que ton chant retentisse plus fort que le chur vocifrant qui

s'est lev l bas

...

Car voil: on installe, maintenant la porte de la cit qui se

rveille, la foire et ses amusements pour distraire et retenir ceux

qui viennent sur tes pas.

n a dress trteaux et tribunes pour bouffons

et

saltimbanques afin que le vacarme couvre les accents de ta voix.

On a allum des lampes mensongres pour masquer le

jour

qui vient et pour obscurcir

ta

silhouette dans la plaine o tu vas.

On a par l'idole pour humilier l'ide.

Mais l'astre idal poursuit son cours, inflexible. Il clairera

bientt le triomphe de l'ide et le dclin des idoles comme jadis ...

la Kaaba.

20


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PREMIERE PARTIE

Le prsent et l Histoire

STADE

EPIQUE GUERRIER ET

TRADITIONS

Les temps des popes, telles l Iliade et l Odysse, ne sont

pas les moments propices o les peuples orientent leurs nergies

sociales vers leurs objectifs ralistes, lointains ou proches,

mais

des moments o ils

dispensent

ces nergies dans les

divertissements

et

dans la satisfaction des idaux ns de leur

imaginaire.

Les

efforts des hros qui assument un rle dans ces

popes ne sont que des efforts dploys pour rpondre une

ambition

ou

acqurir une gloire ou, encore, satisfaire un credo.

Ils ne luttent pas, conscients, que leur victoire est proche

et que

la voie du salut de leur socit est claire et dfinie.

Leur

gloire

est plus proche du mythe que de l histoire.

Si nous interrogeons

l un d eux

sur les motivations

de

son

combat, il ne pourra trouver clairement les raisons lies souvent

aux actes historiques. Il sait que tous ses efforts sont vains

et

que,

seules, ses motivations religieuses et sa dignit humaine, lui ont

dict le chemin.

Face l avance colonialiste, le rle des peuples musulmans,

au cours du XIX sicle

jusqu au

premier quart du xx sicle,

n tait

qu un

rle

simplement

hroque.

Par

dfinition, un tel rle

n est pas le mieux indiqu pour rsoudre ls problmes qui ont

prpar le terrain la pntration du colonialisme.

21


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es conditions de

l

renaissance

Le drame de chaque peuple est essentiellement celui de sa

civilisation. Le peuple algrien ne pourra ni comprendre ni

encore moins rsoudre son problme tant qu'il n'aura pas lev

sa

conception au

ni

veau

du

drame

humain

l chelle

universelle, tant qu'il n'aura pas pntr le mystre qui enfante

et engloutit les civilisations prsentes, civilisations perdues dans

la nuit du pass, civilisations futures: ligne lumineuse de

l'pope humaine, depuis l'aurore des sicles jusqu leur

consommation

Chane prestigieuse o les gnrations ont soud, bout bout,

leurs efforts et leurs contradictions et le rsultat de tout cela: l

.

progres incessant.

Les peuples se relayent: chacun a le jour de sa mission

marqu l'horloge o sonnent les heures graves de l'histoire.

L'astre se lve pour les peuples qui se rveillent et se couche

pour les peuples qui ont sommeil.

Aurores bnies

des renaissances. Seuils lumineux des

civilisatic:1s qui commencent.

Crpuscules maussades: quand l'astre dcline au couchant

d'une civilisation

En 1830, l'heure du crpuscule avait dj sonn depuis

longtemps en Algrie: ds que cette heure-l sonne, un peuple n'a

plus d'histoire.

Les peuples qui dorn1ent n'ont pas d'histoire, mais des

cauchemars ou des rves ... o passent des figures prestigieuses

de tyrans ou de hros lgendaires:

Quand

le palefroi blanc

d Abdelkader

zbra notre horizon

de sa

cavalcade

fantastique, minuit avait dj sonn depuis

longtemps.

Et

la

silhouette pique

du hros

lgendaire

aussitt s'vanouit ..

comme

un

rve sur

lequel se

referme

le

sommeil .

22


24/178

stade pique

Puis d autres visions passrent .. Un rve pique se dploya

dans notre sommeil,

e ~ p r u n t n t

sa substance tragique aux

traditions d un peuple qui a toujours aim le baroud et le

cheval.

Il se dploya l surtout o il y avait encore de l espace libre et

des coursiers de sang: chez les tribus.

Le lien tribal demeurait, en effet, dans une socit dissoute, le

seul lien encore solide, pour unir quelques hommes dans un

semblant de mission.

Tout le sens de l histoire est, en effet, dans cette alternative:

mtss1on ou soum1ss1on.

Seuls les guerriers des tribus pouvaient encore marquer de

leurs prouesses ce stade de la rsistance algrienne .

En

Afrique du Nord, Abdelkrim a clos cette re de la tribu

arabo-berbre. Dans cette lutte hroque, le guerrier bdouin

n avait pas son instinct de conservation dans sa peau arabo

herhre, mais dans son me musulmane.

Il ne luttait pas pour vivre, mais pour survivre. Et il a survcu

grce cette me qui l a constamment soutenu au-dessus de

l abme o se sont engouffrs d autres peuples qui n avaient pas

leur destin accroch une pareille force ascensionnelle. Que sont

devenues, en effet, les tribus hroques de

l Amrique

prcolombienne? Aujourd hui, un linceul de lgende recouvre

jamais leur destin rvolu.

Et leur pope malheureuse souligne tragiquement ce que les

peuples musulmans doivent en l occurrence l Islam, leur sauveur.

Mais l Astre idal poursuivait sa ronde fatidique et ce fut

bientt l aurore, l horizon o chante le muezzin, chaque matin,

en appelant au salut.

Son appel retentit sur les monts lointains d Afghanistan et

descendit dans la plaine o gisait endorn1i le monde musulman.

3


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es conditions de

l

renaissance

La voix du lointain muezzin se rpercuta de part en part aux

horizons de l Islam: O peuples, venez au salut. C tait Djamal

Eddine El-Afghani qui annonait, du haut des montagnes, le our

nouveau de la civilisation.

24


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STADE

POLITIQUE ET I EE

a parole est divine

Elle cre,

pour

une grande part, le phnomne social, grce

sa puissance irrsistible sur l ho1nme. Elle creuse dans son me

le sillon profond o

lve la moisson de l histoire.

La voix humaine a toujours engendr les temptes qui ont

chang la face du monde.

La

voix de Djamal Eddine avait dpos dans la conscience encore

assoupie des peuples de l Islam une simple ide: celle du rveil.

Elle est vite devenue une ide force, une force transfor1natrice

et cratrice de nouvelles conditions d existence pour les peuples

. musulmans.

Ils se mirent rejeter, l un aprs l autre, les oripeaux du

sommeil, le tarbouch et le narguil; l amulette et la zerda

disparaissaient peu peu de notre folklore

et

de notre mentalit.

Le

rayonnement de cette force parvenait en Algrie, en mme

temps que le monde sortait de la grande tragdie de 1914-1918.

Jusque-l, le dra1ne algrien tait demeur muet co ru e une

scne ptrifie. Il tait le secret de l me chez certains et le

secret d Etat chez d autres. C tait le silence. C est vers 1925

seulement que l ide venue de loin vient animer le problme

algrien

en

lui apportant la parole.

Ceux qui ont leurs vingt ans, vers cette poque, ont pu couter

les premiers bgaiements de leur propre conscience. C est vers cette

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es conditions de la renaissance

poque qu il faut situer la naissance en Algrie du sens collectif

partir duquel co1nmencent l histoire et la mission d un peuple.

Avant cette date, on vivait en Algrie et on y parlait au

singulier. Ce n tait pas de l histoire, mais de la lgende: la

lgende d une tribu ou la lgende d un hros. Ce n tait parfois

qu un soliloque: la voix d une conscience se parlant elle-mme,

sans tirer du sommeil les autres consciences. On entendait ainsi,

a

et l, de pareils soliloques.

Le plus insolite fut celui du Cheikh Salah Mohanna qui faillit

rveiller tout Constantine vers 1898.

Le vnrable vieillard fut le prcurseur de l Islahisme en

.;; attaquant le premier l hydre maraboutiqur. Mais

l administration veillait ne pas laisser troubler la quitude des

gens par les importuns qui parlent haute voix, dans la nuit o

rgne le sommeil.

La

prcieuse et riche bibliothque du Cheikh fut saisie et on

dispersa les animateurs de la premire polmique islahiste: le

Cheikh Abdelkader El-Madjawi, notamment, fut dplac de la

mdersa de Constantine celle d Alger.

Ce n tait

qu une

rixe nocturne et les dor1neurs, troubls un

instant, ronflrent de nouveau. Cependant, l aurore invincible

glissait, entre les toiles de l Orient, son obscure clart et, de

cime

en cime,

venait

dissiper

les tnbres de

l horizon

algrien. .

En 1922, les premires voix marqurent la naissance du jour

nouveau et le retour la vie. C tait un cho lointain, la voix de

Djamal Eddine.

Le

miracle perptuel des renaissances jaillissait

de la parole de Ben Badis.

C tait l heure du rveil et le peuple algrien, encore engourdi;

remue. Il tait beau et touchant ce rveil frmissant d un peuple

qui avait les yeux encore pleins de sommeil.

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st de politique

t

ide

Les soliloques firent place aux discours, aux entretiens, aux

discussions, aux polmiques. Le sens collectif se rveillait: ce

n tait plus,

et

l, un

homme

qui monologuait, mais un peuple

qui parlait.

- Pourquoi avons-nous

i

longtemps dor1ni?

- Sommes-not1s bien rveills?

- Que faut-il faire aujourd hui?

On

posait ces questions co1rune des gens qui se rveillaient un

peu tonns, un peu engourdis du so1runeil qu ils voulaient dissiper.

L administration voulait douter encore de

ce

rveil. Il est

intressant de noter combien tait lente son adaptation: prs de

10

ans aprs, vers

1933,

le prfet d Alger, rdigeant la fameuse

circulaire qui interdisait les mosques aux Oulmas islahistes,

parlait encore du peuple apathique de l Algrie.

Cet engourdissement de l administration algrienne, comme un

vieil organe qui ne peut plus s adapter aisment au milieu, doit tre

not

co1111ne

la cause essentielle du malaise. Cependant, le milieu

tait, lui, dsormais bien vivant, plein de tous les bouillonnements,

de toutes les fer111entations, de toutes les nergies.

Les ides fusaient, se croisaient, s entrechoquaient. Elles

crevaient parfois

comme

des bulles d air la surface d une

bouilloire. D autres fois, elles se sublimaient, changeaient d tat,

devenaient des actions, des choses concrtes: une mdersa, une

mosquee, une uvre.

Le kmalisme,

le wahhabisme, l europanisme,

le

matrialisme se prsentaient comme autant de voies la

conscience algrienne. On arborait ici un kalpak pour s afficher

partisan du programme social kmaliste: mancipation de la

fe11rme, enseignement laque, code civil ...

La

imma islahiste tait un autre programme: dvotion,

retour au salat , puration des murs, transfo11nation de soi-

A

meme avant tout.

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es conditions e la renaissance

Mais d une manire gnrale, toutes les tendances

convergeaient en un point: la volont de bouger, de changer, de

quitter la zaoua pour l cole, le bistrot pour quelque chose de

plus pieux ou de plus utile.

Cependant, plus consquent et plus profond, l islahisme

forrnule clairement le principe doctrinal:

Dieu ne change rien

l tat d un pfupl que celui-ci n ait d abord chang son tat

d me. (Coran).

Il faut se renouveler: ce fut d abord le leitmotiv et la devise de

toute l cole islahiste issue de Badis. Les congrs des Oulmas

indiqueront les bases de ce renouvellement ncessaire la

renaissance.

Il faut reprcher l Islam aux musulmans: il faut abandonner

les innovations pernicieuses, les idoles, il faut s instruire, il faut

agir, il faut

reprendre

la

communaut

musulmane.

Raisonnement juste, qui implique l art d enfanter une

civilisation

comme

un phnomne social

partir de conditions

toujours identiques.

Tout cela tait dit avec conviction, dans une langue lyrique,

avec force citations coraniques et d mouvantes vocations de la

civilisation musulmane

Le peuple religieux est mlomane.

Mais l avenir est un but lointain, il faut des voies nettes et des

vocations puissantes pour y parvenir.

Les mots devaient jalonner ces voies et contenir le ferrnent

bni de ces vocations

Mais les mots, quoique sublimes, de l islahisme algrien ont,

parfois, malheureusement, dvi de leur objectif pour des raisons

antidoctrinales. On tait encore engourdi de sornmeil pour tendre

l attention et l effort invariablement. Il y eut des carts, des

inconsquences.

La

sagesse cda le pas l opportunisme politique.

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st de politique

t

ide

Quoi qu il en soit, malgr certaines carences, malgr un certain

empirisme dans la pense, les Oulmas ont t les infatigables

pionniers de la vritable renaissance musulmane et sa force vive.

Mais en matire sociale, n est-ce pas l la matire essentielle

de l islahisme? L empirisme peut devenir de l opportunisme

dangereux, surtout aux poques cruciales, quand chaque faux pas

peut tre mortel.

Or

pour l empirisn1e il n y a pas de voies

doctrinales traces, mais des sentiers capricieux o l on peut

trbucher chaque pas.

N est-ce pas l la raison pour laquelle les Oulmas ont suivi le

sillage fatal d une caravane politique, en 1936?

Qu taient-ils alls chercher Paris? L me algrienne qui est

la clef du problme tait-elle l-bas?

Et qu en ont-ils rapport?

a

mort du congrs et la scission de leur association.

L lectoralisme qui devait tre dirig tait devenu dirigeant.

Le mouvement algrien se renversa, marcha les pieds en l air et

la tte en bas.

Le sens de l lvation tait, dso11nais, dirig vers le bas.

1939, c est le fate atteint par l islahisme, le fate marqu par

la naissance et la mort du Congrs algrien. C est de ce fate

qu on est descendu, l heure o vers le lointain horizon

s accumulait l orage de 1939.

L orage est pass sur un dclin momentan de la renaissance

algrienne t une clipse de l ide.*

Dans cet expos doctrinal, nous n avons pas jug ncessaire de parler du

noble Emir Khaled, ce chevalier de la lgende algrienne qui, par mgarde,

s tait trouv dans une . Ici, nous

ne faisons que l histoire des ides.

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es conditions de

l

renaissance

L islah tient entre ses mains le sort de la renaissance

algrienne, en mettant son service les ressources de l me

musulmane tire de sa torpeur.

Triomphe de l ide, qui connut son apothose dans le congrs

musulman en 1936. Etait-il dfinitif?

Il et fallu pour cela que les Oulmas n eussent pas un

complexe d infriorit vis--vis de leurs protecteurs, les

intellectomanes politiciens.

Qu ils ne fussent pas disposs accepter le retour de l esprit

de zaoua mme dguis sous l tiquette politique avec des iaoles

pares de noms nouveaux.

Il et fallu que l amulette combattue ne ft pas rhabilite

sous

le nom de bulletin de vote; que le miracle des urnes n abust

pas ceux qu avaient abuss les faux miracles, que la zerda

maraboutique ne ft pas restaure sous

forme

de zerda politique

laquelle l Algrie sacrifie priodiquement, sous le nom

d lection.

Enfin il et fallu, d une manire gnrale, que notre

engouement pour le merveilleux puril qui a fait clore les Mille

et une Nuits ce chef-d uvre de notre dcadence, ne ft pas

entretenu dans notre climat moral et

social-

sous un nom ou sous

un autre. C est--dire qu il et fallu fermer notre me la porte

une nouvelle vasion dans la lgende, la lgende politique

notamment, pour demeurer bien en face des ralits terrestres qui

nous sollicitent chaque instant avec toute notre lucidit et tous

nos moyens matriels.

Pour tout cela, il et fallu que I lslah demeurt au-dessus du

bourbier politique et de la mle lectorale, au-dessus du tournoi

des idoles.

Hlas, les Oulmas ont eu un rflexe malheureux en 1936,

lorsqu ils s en allrent, eux aussi, faire Paris, procession

derrire les ho1runes politiques.

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stade de l idole

Ils ont t gagns par le vertige de la hauteur: ils sont tombs

dans la rue, dans le bourbier ou leur blanche tunique a reu,

depuis, tant d claboussures. Mais l ide est descendue avec eux:

l Islah trana le pied dans le ruisseau o coulait le champagne des

festins lectoraux mls parfois au sang d une victoire de ceux qui

voulaient l clabousser de quelques gouttes de sang pur vers pour

des causes impures. Sans doute, de toutes les fautes corrunises

depuis 1925, celles des Oulmas est-elle la plus dplorable, tout

en tant d ailleurs la plus honorable, car leur souci de bien faire et

leur dsintressement ne sont jamais dmentis.

D ailleurs, c est l treinte administrative qui est la cause de leur pas

funeste vers le miracle politique promis, alors, par le front populaire.

Cependant le miracle n tait-il pas plus haut?

N a-t-il pas sa source l o l indique le Coran: dans l me elle

mme?

n 1936, il y avait dix ans que les Oulmas opraient,

en

effet,

la transformation de l me,

condition

essentielle de toute

transformation sociale. L administration n est pas autre chose

qu un organe social qui s adapte comme tel son milieu .. Si

celui-ci est indigne.

Dans un milieu colonisable, il n est pas possible de voir autre

chose qu une administration colonialiste.

La

colonisation n est pas un caprice politique, quoiqu elle puisse

parai tre, cela c est une fatalit de l histoire. On ne cesse d tre

colonis qu en cessant d tre colonisable, c est une loi immuable.

Et ce grave problme ne peut pas se rsoudre par de simples

aphorismes, n

par des tirades plus ou moins grossires, mais par de

profondes transfo11nations de notre tre: chacun devant tre radapt,

peu peu, ses fonctions sociales et sa dignit spirituelle.

Seulement alors, il ne sera plus l indigne

et

ne sera plus

colonisable,

car

ayant modifi en lui-mme la cellule du milieu

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stade de l idole

t ~ v n t la devise du no-maraboutisme savoir les droits rie se

i ;}Jonnent pas, m is s arrachent .

. -

. On

oublia que le droit n'est ni un cadeau qui se donne ni une

proie qui s'arrache, mais le simple corollaire du devoir; qu'un

peuple cre sa charte, en modifiant son milieu social li au

comportement de son me. ''

Loi sublime: transforme ton me et tu transfo11nes ton

histoire.

La renaissance algrienne avait ce contenu sublime tant que

l'ide de l'Islah visait essentiellement rgn1er l'homme.

En

effet, l'essor splendide de la conscience populaire avant 1936,

avec cette ha11nonie, cette continuit, cet enthousiasme dont le

couronnement fut le congrs musulman, n'est pas autre chose

que l'pope de l'ide islahiste.

Durant tout cet ge d'or qui va de 1925 jusqu la mort du

Congrs, on avait l'impression de ienatre, on renaissait: c'est la

renaissance

Ce mot

tait sur tot1tes les lvres comrne le cri

de

ralliement d'une gn1ation. D une poque qui nous semble

dj lointaine alors que nous-mmes avons \'cu sous son

. signe.

Le peuple algrien recommenait son histoire avec quelques

mots de syntaxe arabe et quelques versets du Coran.

Les

premires mdersas apparurent humbles comme les premires

coles de Charlemagne.

On parlait avec une grande gaucherie, mais aussi un grand

srieux des problmes sociaux, des graves devoirs; l'instructio11,

l'ducation, la rforme des usages, l'avenir

de

la femme,

l'utilisation des capitaux.

Et en tout cela, les dbats n'taient pas striles, car ils

n'avaient rien de dmagogique, rien de spectaculaire, rien de

personnel, rien d'lectoral.

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Les plus humbles gestes, le plus modeste mot avaient,

l poque, leur porte pratique comme la brindille de paille que

l oiseau apporte pour la confection de son nid, la naissance du

printemps. Les premiers essais des lettres algriennes, aprs leur

longue clipse, furent d ailleurs pour clbrer, en pomes nafs et

charmants, le printemps de la nahdha, le printemps d une ide.

La seule anthologie algrienne date de cette poque.*

Dans les coles, dans les mosques, mme dans les familles,

l ide suscitait des partisans et des adversaires galement de

bonne foi.

On tait militant de la renaissance d une manire ou d une autre,

mais on tait militant quand mme et non un fonctionnaire politique.

L Algrie faisait des sacrifices, mais pour des mdersas et des

mosques, pour le double essor intellectuel et spirituel qui

marque, dans un pays, les deux ples de la civilisation.

Et on avait l me lgre malgr les difficults quotidiennes,

car les sacrifices portaient

en

eux leur rcompense: la certitude

qu ils SP,rvaient quelque chose de grand. On vivait dans

l enthousiasme propice aux miracles, aux transformations des

murs, des ides, des orientations et des choses.

A Tbessa o une coutume immmoriale fait le lit des

mariages et des enterrements, des manifestations barbares et

burlesques, l islah rendit nos pousailles

et

nos cortges

funraires un peu plus de dignit.

Or pour un peuple, c est l heure du dpart dans l histoire, quand

l

se sent oblig plus de dignit dans chaque dtail de sa vie publique

et prive, mme dans le choix des couleurs de ses oripeaux.

D ailleurs l alcoolisme rgressait, et dj

en

1927, les

1na1chands de poison faisaient une intempestive dmarche pour

aiTter la dsintoxication afin de rcuprer une clientle, de jour

en

jour plus rare.

Anthologie des potes algriens, publie en 1927 par Hadi Senoussi.

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stade de l idole

En revanche, les mosques se peuplaient des ci-devant ivrognes et

des cours du soir taient frquents par le public libr des zaouas.

La transformation tait en marche, un rythme de vie

commenait, inquitant pas mal ceux dont les ressources et les

possibilits dpendaient de notre sommeil. Le peuple algrien,

nanmoins, changeait rellement sa condition

en

considrant la

racine mme, en son me,

le

mal du sommeil dont il tait afflig

depuis de longs sicles.

Ainsi, le miracle s'oprait quand survint l'anne funeste de

1936.

La transformation, la renaissance s'arrtrent net

t

s'vanouirent dans le mirage politique.

On ne parla plus de nos ''devoirs'', mais de nos ''droits'', on ne

pensa plus que le problme n'tait pas essentiellement dans nos

besoins, plus ou moins lgitimes, mais dans nos habitudes, dans

nos

penses, dans l los actes, dans notre optique sociale, dans

notre esthtique, dans notre thique, dans toutes ses dchances

qui

frappent

un

peuple qui dort.

Au lieu de demeurer

le

chantier de nos humbles et efficaces

efforts de redressement, au lieu de demeurer l'espace de nos devoirs

rdempteurs, l'Algrie devint,

partir

de

1936, l forum, la foire

politique

o chaque guridon de caf maure devint

une

tribune .

On but du th, on couta

le

disque gyptien et on rclama ''nos

droits'' plus sduisants, tout

de

mme, que nos devoirs, puisqu'il

ne s'agit plus que de taire quelques discours emphatiques ou

quelques grimoires plus ou moins plagis.

Le peuple devint un auditoire

qui

applaudissait, un troupeau

lectoral qui allait ponctuellement aux urnes, une caravane aveugle

dvie de sa voie et allant au hasard, dans le sillage des lus.

Quelle escroquerie Et qui dure depuis douze ans; car

si

l'idole

est phmre parce qu'elle est inefficace, c'est nanmoins une

chrysalide qui se renouvelle sous toutes fo11nes dans

le

climat

idal o a mri le maraboutisme gnrateur d'idoles.

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/

es conditions de

l

renaissance

Cela signifie que nous n'tions pas encore guris en 1936,

puisque la zaoua politique a pu tre difie sur les ruines de la

zaoua maraboutique. Cela signifie que notre me n'avait pas

encore rompu le cercle magique qui l'enferme depuis la

dcadence musulmane.

Ainsi, l'idole nous sduisait encore et sduisait mme ceux

qui l'avaient dtruite, dans sa forme maraboutique .

. L'ide est presque exile, depuis

1936

la parole est encore l'idole

dans

le farum algrien o

le

trteau est dress pour amuser

le

peuple

et le

tenir

loin du

chantier de

ses

devoirs,

loin du

sillon

de son

histoire.

Le virus politiqt1e a succd au virus maraboutique, le peuple,

qui voulait des amulettes et des saintes barakas, veut

prsent

des bulletins de vote et des siges.

Il

veut ceci dans le mme

esprit qu'il voulait cela, avec le mme fanatisme, sans le moindre

sens critique, sans le moindre effort de transformation de son

me et de son milieu.

Le peuple, qui a cru l'avion vert d'un lu, croit aujourd'hui

au coup de bton magique qui le transfo11ne en peuple majeur,

avec son ignorance, ses lacunes de toutes sortes, ses

insuffisances et sa suffisance.

Il a quelques mois, dans une manifestation estudiantine, un

. jeune intellectuel algrien s'poumona crier, cependant, que

certains l'applaudissaient:

Nous voulons nos droits mme avec

notre crasse et notre ignorance.

Hlas rien n'est pire que l'ignorance quand elle se farde de

science et prend la parole. L'ignorance tout court, l'ignorance du

peuple est moins dangereuse: comme une plaie franche, on peut

la gurir. Mais l'ignorance savante est intelligente, elle est sourde

et prtentieuse comme chez ce ''jeune penseur'' qui croit aux

droits dans l'ignorance et dans la crasse.

Ds lors, avec une pareille mentalit, c'tait la marche en

arrire, le retour la nuit, la dispersion des efforts et si

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stade de l idole

ncessaire, la zerda de l lite tait, en so1ru11e une inauguration

dont la direction des affaires indignes a tir tout le profit en

tuant le Congrs, en dissociant les Oulmas, en sapant la base

doctrinale du

mouvement

algrien. Celui-ci n avait

plus

dsormais sa tte une ide, l Islah, mais des idoles. Ce qui

importe, ce n est pas telle forme, mais tel fond. Ce n est pas tant

la dvotion pour la kouba, mais la dvotion aveugle quelle

qu elle soit. e n est pas le maraboutisme, mais l esprit

maraboutique avec sa crdulit et sa purilit merveilles; ce

n est pas le

nom

d une idole, mais l emprise de l idoltrie, c est

notre inclination la magie des mots, au miracle des droits dans

la crasse et l ignorance, dans l anarchie morale et la perversion

des murs, avec des enfants sans vocation et sans profession.

C est notre mentalit qui est le fond de la question. ,

Et

aujourd hui, on marche encore les pieds en haut et la tte

en bas.

C est

ce

renversement qui est l aspect nouveau du problme de

la renaissance algrienne.

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DEUXIEME PARTIE

L aveair

POLOGUE

Quand dam

coupable descendit sur terre, il n apportait que

la feuille de vigne qui couvrait sa nudit et le remords qui

rongeait son ame.

Quand

les btes et les lments le virent ainsi apparatre, ils

ricanrent de son dnuement.

dam

ressentit le froid, la faim, la peur. Il alla se rfugier dans

une caverne obscure pour mditer sur sa pauvret et son ,isole-

ment, dans une nature hostile, qu il connaissait peine ..

Il envia le sort de l oiseau dans le ciel et celui du poisson dans l eau.

Le

remords mordit plus fort son me attendrie

sur

son pauvre

sort.

Il pria

humblement et

implora le Ciel.

Et le Ciel lui rpondit:

Je t ai donn ton gnie et ta main, Je t ai donn le sol et le

temps. Vas ... , tu dompteras l espace

comme

l oiseau qui vole

et

tu

vaincras le flot comme le poisson qui nage.

dam sourit ..

Et

l Astre idal claira son obscure caverne et son brillant destin.

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DE L ENTASSEMENT A LA CONSTRUCTION

Le monde musulman est demeur longtemps en marge de

) histoire, voluant sans but ou, l image du malade impuissant,

rsign face la maladie, perdit le sentiment de la douleur,

devenue une partie de lui-mme.

Juste avant l avnement du XXe sicle,

il

entendit quelqu un

lui rappeler sa maladie et un autre lui voquer la sollicitude

divine parvenue jusqu son oreiller. Il n a pas tard se rveiller

de son profond sommeil et sentir l effet de la douleur. Avec ce

rveil apathique, une nouvelle re commena pour le monde

musulman, une re appele

Renaissance

Mais que signifie ce

rvei ? Il est ncessaire de garder l esprit la maladie dans son

acception mdicale pour qu on ait une ide juste sur le cas.

Evoquer une maladie ou l prouver ne veut pas dire, en toute

vidence, remde .

Le point de dpart, ce sont les cinquante dernires annes*.

Elles nous expliquent la situation prsente dans laquelle volue

le Monde musulman, une situation qui peut tre interprte de

deux faons antinomiques.

D une part, le rsultat probant des efforts fournis tout au long

d un demi-sicle au service de la Renaissance.

De l autre, le rsultat dcevant d une volution qui a pris

toute cette poque, alors que les jugements ne se sont gure

accords pour dfinir ses objectifs et ses tendances.

Bennabi parle, ici, de la priode 1900 - 1950 (N.d.T)

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es conditionsde

l

renaissance

Il est possible d examiner les annales de cette tape. Elle est

f

oumie

en documents, tudes, articles

de

presse et congrs sur le

thme de la Renaissance. Ces tudes se penchent sur le

colonialisme et

l analphabtisme

par-ci, la

pauvret

et

le

dnuement

par-l,

l absence de l organisation

et

des

dsquilibres de l conomie et

de

la politique, en

d autres

occasions.

Une

analyse mthodique du cas lui fait, cependant,

dfaut.

Je

parle ici d une tude pathologique de la socit

musulmane et qui ne laisse pas de place au doute sur la maladie

qui la ronge depuis des sicles.

Nous notons dans les documents que chaque rfo11nateur dcrit

la situation suivant une opinion, une humeur ou une profession.

De

l avis de l ho1nme politique, comme celui de Djamal Eddine El

Af

ghani, le problme est d ordre politique et se rgle par des moyens

politiques, alors que, de l avis

d un

religieux comme Cheikh

Mohamed Abduh, le problme ne sera rsolu

qu en

rformant le

dogme et le prche Alors qu en fait, ces deux diagnostics

n abordent pas la maladie, mais attaquent ses symptmes.

Il en rsulte que, depuis cinquante ans, ils ne soignent pas le mal

mais les symptmes.

Le

rsultat tait proche de celui d un mdecin

qui, faisant face au cas d un patient atteint de tuberculose, s attaque

non pas aux agents pathognes chez le patient, mais sa fivre.

Voil cinquante ans que le malade, lui-mme, veut se remettre

de nombreuses douleurs: colonialisme, analphabtisme, apathie ...

Il ne connat pas la nature de sa maladie

et

n essaye pas de la

connatre. Tout ce qu il y a,

c est qu il

sent des douleurs, accourt

chez le pha11nacien,

n importe

quel pharmacien, pour acqurir

des milliers de remdes afin

de

calmer des milliers de douleurs.

En ralit, il n y a que deux voies

pou1

mettre fin

ce

cas

pathologique: mettre fin la maladie

ou

en finir avec le malade.

Il nous revient de nous demander, cet instant, si le malade

qui est entr la pha11nacie connat exactement sa maladie: est-

44

i

\

-


46/178

de l entassement

l

construction

1:

' ' i '

. ~ { : il parti chez le pharmacien par le pur hasard pour en finir avec le

l ''

:tl:l:mal ou avec lui-mme?

''' ,

\_\I .

I ~ ~ C est le cas du monde musulman: il est parti solliciter auprs

),: de

la pharmacie de la civilisation occidentale un rtablissement,

mais de quelle maladie? Et par les vertus de quelle thrapie?

' 1

i

Il est vident, aussi, que nous n avons aucune ide sur la dure

, que va prendre ce remde. Mais un cas qui dure, ainsi, devant nos

\ yeux, depuis un demi-sicle, revt une porte sociale qui doit

susciter rflexion et analyse. Au moment o nous procdons

cette analyse, nous pouvons comprendre la signification relle de

cette poque historique dans laquelle nous vivons et nous pouvons

concevoir l adaptation qu il lui faut .

Nous pouvons dsigner cette tape comme une tape de pr-

civilisation ou, en ter1nes scolastiques, une tape de prodromes

. dans laquelle le monde musulman a orient ses efforts sociaux

pour acqurir une civilisation.

Il

a implicitement dcid, ainsi, que cette direction prsente

exactement le remde pour sa maladie. Nous adhrons

cette

dmarche.

Nanmoins, en procdant ainsi, nous voulons dtermine1

implicitement la maladie. Et

comment

laisser ensuite le soin au

hasard de dcider de la thrapie suivre?

Le Monde musulman

prend

un comprim contre

l analphabtisme par-ci, un cachet contre le colonialisme pa1-l,

un mdicament pour le soulager de la pauvret, l-bas. Il const1uit

une cole ici, revendique son indpendance, l-bas, construit une

usine dans un autre endroit.

A

l examen

attentif de son tat cependant, nous ne relevons

pas le moindre indice de la gurison.

En d autres

termes, nous ne

trouvons pas de civilisation. Il n empche, toutefois, que de

louables efforts sont entrepris dans le monde musulman travers

lesquels, nous en remarquons la modestie, compars ceux du

45


47/178

es conditionsde l renaissance

Japon, il y a cinquante ans ou les de la Chine, dploys depuis

dix ans. Il y a en effet, quelque chose d trange dans le cas que

nous avons auscult. Cela nous incite chercher comprendre sa

dmarche et son mcanisme. Il faut connatre, pour ce faire, le

critre gnral du processus de la civilisation, afin de jeter un

clairage sur la relative passivit et l absence d efficacit dans

les efforts de la socit musulmane. Le critre gnral dans

l opration de la civilisation est que c est la civilisation qui

engendre ses produits .

Il serait forcment aberrant et drisoire d inverser cette rgle

et de prtendre btir une civilisation

partir de ses produits.

A cela s adjoint le fait que la rgle en sociologie

n est

pas -

comparativement la rgle mathmatique - une ligne de

dmarcation stricte entre le droit et l injustice, entre le faux et le

vrai. C est une simple orientation gnrale par laquelle on peut

viter des garements. Il ne peut y avoir de dlimitation nette

entre une civilisation en cours de

fo1n1ation

et une civilisation

qui s est effectivement constitue. Nous vivons, au XXe sicle,

dans un monde o le prolongement de la civilisation occidentale

se manifeste comme une loi historique de notre poque. En face

de moi, l intrieur de la chambre o je rdige maintenant, tout

est occidental,

ho11nis

une infime partie. Il est infructueux ainsi

de mettre un rideau de fer dlimitant la civilisation que le Monde

musulman tente de btir et la civilisation occidentale.

Cette donne met en relief le problme dans son ensemble. Il

n est

pas ncessaire, pour btir une civilisation, d acqurir tous

les produits

d une

autre civilisation. Une telle approche inversera

le problme pos prcdemment. Elle dbouchera, en fin de

compte, sur une opration impossible d un double point de vue

quantitatif et qualitatif.

D un point e vue quantitatif: l impossibilit procde de la

ralit qu aucune civilisation ne peut vendre

d un

seul coup tous

ses produits et les principes qui ont permis leur matrialisation.

46

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'

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1

.,

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-

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48/178

de l entassement l construction

En recourant la ter1ninologie biologique, nous aboutissons

au fait que la civilisation est un ensemble de relations entre

le

f

domaine biologique, relatif la naissance de son ossature et son

l affermissement,

d un

ct, et le domaine intellectuel relatif la

naissance de son me et son dveloppement, de l autre.

{ Lorsque nous achetons ses produits, la civilisation nous offre sa

i configuration et son corps, mais jamais son me.

D un point e vue quantitatif: l impossibilit ne sera pas

moindre. Il

n est

pas possible d imaginer ce grand nombre de

choses que nous achetons, ni de trouver les fonds pour les payer.

Si on admet la possibilit d agir ainsi cela conduira

inexorablement une double impossibilit. Nous arriverons ce

que j appelle la civilisation chosiste . Ce qui abouti, enoutre,

l entassement de ces produits de la civilisation. Il est clair

que le monde musulman s affaire depuis un demi-sicle runir

des tas de produits de la civilisation, plus

qu il

n uvre btir

une civilisation; une telle opration aboutira tacitement un

rsultat quelconque, en vertu de ce

qu on

appelle la loi des

grands nombres, c est--dire la loi du hasard. Un no ne tas de

produits toujours en constante croissance peut raliser long

tern e

et involontairement une situation de civilisation . Mais

nous constatons la grande diffrence entre cette situation

civilisationnelle et une exprience planifie comme celle

engage par la Russie depuis quarante ans et la Chine depuis dix

ans. Cette exprience dmontre que la ralit sociale est soumise

une certaine mthode technique qui lui applique les lois de la

47


49/178

es conditionsde la renaissance

chimie biologique et de la dynamique spciale , aussi bien

dans sa

fo1111ation

que dans son dveloppement.

On sait que l opration de la dsintgration naturelle de

l uranium ne peut tre intgre dans la mesure du temps de

l homme

puisqu une certaine quantit de cette matire,

supposons un gramme, se dsintgre en moiti naturellement au

cours de quatre milliards et quatre cents millions d annes.

L usine de traitement chimique est a1rive effectuer cette

opration technique en quelques secondes.

Par analogie, nous notons que les facteurs d acclration du

mouvement naturel co11rmencent jouer pleinement leur rle

dans les tudes sociales, comme l indique l indlbile exprience

japonaise. Ainsi, de 1868 1905, le Japon est pass

d une

re du

moyen ge - la priode que

j ai

appele la pr-civilisation -

la civilisation moderne.

Le

monde musulman veut franchir la

mme tape. Il veut, en d autres

te11nes

accomplir la mission de

catalyser la civilisation dans une dure dte11nine. Aussi, lui

faut-il puiser chez le chimiste sa mthode. Il dcompose, en

premier lieu, les produits qu il veut soumettre aux analyses. Si

l on emprunte, ici, cette voie, on admet de l que la fo1mule

analytique suivante est applicable

sur

tout produit de la

civilisation: Produit de la civilisation: Homme + Sol + Temps.

Par exemple, dans le cas de l ampoule o l homme est derrire

l opration scientifique et industrielle dont elle est le produit, le sol

s insre dans ses lments co1rune conducteur et neutre et

il

*Nous avons sciemment vit d utiliser, dans cette quation, le terme .

Nous lui avons prfr le vocable de Le but de ce choix est de lever toute

quivoque qui peut natre du mot . Dans son sens thique, il est oppos au

terme . Dans le domaine de la science, le mot s oppose . Pris

dans

sa

porte philosophique, il dsigne

l oppos

d

A l inverse, le terme

n a

connu que peu d extension.

II

a gard, tymologiquement, une simplicit qui

le qualifie pour dsigner avec plus de prcision ce sujet social. Nanmoins, ce terme

inclut, ici, avec cette simplicit, une expression juridique relative la lgislation des

terrains dans n importe quel pays et une fo1me technique lie aux mthodes de son

utilisation. Ces deux expressions expriment le problme du sol.

48

:

.,

:

i

.

::

.,


50/178

de l entassement

l

construction

intervient grce son lment initial dans la naissance organique

de l ho1rune. Le temps apparat dans toutes les oprations

biologiques et technologiques, il produit la lampe avec le concours

:

\

des deux premiers facteurs:

l Homme

et le Sol, en l occurrence.

.

i

La fo11nule est valable pour tout produit de la civilisation. En

examinant ces produits, selon la mthode de l addition utilise

en arithmtique, nous aboutissons ncessairement trois

colonnes relation fonctionnelle:

Civilisation= Homme

Sol

Temps.

Sous cet aspect, la fo11nule indique que le problme de la

civilisation se dcompose en trois problmes prliminaires:

problme

de l hollllne, problme du sol et problme du temps. Ce

n est pas en entassant les produits d une civilisation qu on peut

btir une civilisation, mais en rglant ces trois problmes dans

leur fondement. Il n empche que cette for1nule soulve lors de

son application une opposition d i1nportance:

si

la civilisation,

dans son ensemble, est le produit de

l Homme,

du

Sol

et du

Temps,

pourquoi cette synthse n intervient pas spontanment l

o ces trois facteurs sont disponibles? C est un tonnement que

dissipe notre rapprochement avec l analyse chimique.

L eau, en ralit, est le produit de l hydrogne et de l oxygne

runis. Malgr cela, ces deux constituants ne la crent pas

spontanment. Il est dit que la composition de

l eau

est soumise

une certaine loi qui ncessite l intervention d un catalyseur ,

sans

quoi

l opration de l eau ne peut s effectuer.

Analogiquement, nous pouvons dire: il existe ce qu on peut

appeler le catalyseur de la civilisation , c est--dire

l lment

qui influe sur la combinaison des trois facteurs. Comme

l indique l analyse historique qui sera aborde en dtail, cette

synthse existe effectivement, et que traduit

l ide

religieuse qui

a toujours accompagn la synthse de la civilisation au cours de

l histoire. Si ces considrations sur la raction biochimique et sur

la dynamique de la ralit sociale s avreront justes, il nous est

49


51/178


possible de planifier d une certaine faon son volution comme

un enchanement matriel dont nous connaissons la loi.

En

mme temps, il nous

pe1n1et

de mettre fin certaines erreurs

propages par ce

qu il

convient

d appeler

la littrature de

combat dans le monde musulman, laquelle approuve

implicitement la tendance vers l entassement .

De cette littrature qui fait montre parfois d une foi nergique

et d une authenticit sincre, l entassement se dplace du

domaine des simples vnements, ns du hasard, vers le domaine

de l ide oriente. Nous l avons digre en gros et nous l avons

adopte dans notre comportement. Lisons par exemple cette

phrase: ''Le Monde arabe a emprunt la voie de cette civilisation

que les gens appellent ''civilisation occidentale'', mais il s'agit,

en fait, d'une civilisation humaine qui puise ses ressources dans

de nombreuses civilisations humaines dont la civilisation arabo-

islamique. Les Orientaux et les Occidentaux, athes et croyants,

ont particip et participent toujours

son enrichissement. Pour

le

Monde arabe il

n est

point possible

de

rebrousser chemin. *

Nous apprcions srement la beaut du style littraire et la mlodie

de la rime de ce passage, mais ce que

je

crains le plus c est qu il

traduise un optimisme qui tend minimiser la gravit de la question

dans nos esprits.

Ce que je crains le plus dans une euphorie pareille, c est son

soutien aux tendances regrettables vers l entassement dans le

Monde musulman

et

leur multiplication.

*

e monde arabe,

N. Fares et Tewfik Hussein,

p.

214.

50

F

f

ji;

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52/178

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69


71/178

es conditions de

l

renaissance

Nous avons prcis prcdemment comment Keyserling a

interprt la civilisation europenne comme tant une synthse

entre l esprit chrtien et les traditions ge11naniques. Nanmoins,

ce philosophe n tait pas le prcurseur dans cette voie. l avait

t prcd, un sicle plus tt,

par

l historien franais Guizot qui

abordait la question travers la mme optique.

Puis vint le tour d un autre philosophe allemand, Spengler, en

l occurrence, pour nous mener vers une autre thorie qui

interprta la civilisation comme le fruit d un gnie particulier qui

caractrise une

poque

donne

d un

sceau

d innovation

fondamentale. A l instar de l algbre pour la civilisation arabe.

On relve, ainsi, l irruption du facteur raciste au sein des

doctrines historiques

travers Spengler. Un facteur dont le rle

historique ralisera sa plnitude mthodique l cole hitlrienne

grce Rosenberg.

Peu aprs, entre les deux guerres, Walter Shubart, un

philosophe d origine ge11nanique et de nationalit balte, se

livrera l adaptation du raisonnement de Spengler - sinon sa

doctrine - sa propre thorie, laquelle interprte la civilisation

mais en la considrant

comme

le produit d une poque donne;

non comme le produit d une race dfinie.

Walter Shubart a montr dans un ouvrage peu notoire sous le

titre

l Europe et l esprit e l Orient

que chaque poque

son

gnie propre ou son Eon propre qui marque cette poque

d une

estampille propre.

Quant au grand historien anglais John Arnold Toynbee, il a

livr une volumineuse interprtation de la civilisation o le

facteur de la gographie joue un rle essentiel. Son compatriote

Sir John Hallford* l a prcd d un demi-sicle dans

l introduction au facteur gographique

d une

faon mthodique

l

s agit de John Hallford Mackinder, un des grands thoriciens de la

gopolitique en Grande-Bretagne.

70


72/178

ide religieuse t civilis tion

dans l explication de la civilisation. Le titre de sa thorie fonde

dans l essentiel, sur des objectifs politiques et militaires, tait: La

base gographique de l histoire.

Toynbee, cependant, insre ce facteur gographique au sein

de sa doctrine labore sur ce qu il dsigne sous le

te ne

dfi .

Il s agit d une doctrine qui explique la civilisation comme une

rponse d un peuple ou d une race face un dfi donn.

C est la nature, en particulier - c est--dire la gographie -

qui impose ce dfi . Selon le degr du dfi et l efficacit de la

rponse que lui opposent les peuples qui y sont exposs, la

civilisation rpond trois ventualits:

- Soit elle effectue un bond en avant,

- soit elle s immobilise;

- soit, enfin,

c est

la dchance qui l enrobe de son voile.

Si, aprs les avoir exposes, nous mettons l examen une de

ces thories pour interprter un fait historique bien dfini,

coIIllne titre d illustration la civilisation islamique, nous

constatons qu elle ne donne pas entire satisfaction.

Dans la fo11nation de cette civilisation, nous n apercevons

pas le facteur gographique ou climatique sous la

fo me

d un

dfi quelconque comme le suggre la thorie de Toynbee, ni le

double facteur conomique que reprsentent le besoin et les

moyens industriels, suivant la thorie de Marx.

Quant la thorie de l Eon, elle ne peut, de son ct, prsenter

une interprtation au phnomne islamique avec les conditions

psycho-temporelles qui

l ont

accompagne, comme je l ai dj

expliqu dans mon ouvrage Le phnomne coranique.

Dans les ides de Keyserling, on peut trouver, sans doute, une

esquisse analytique de l pisode chrtien au sein duquel nous

pouvons insrer l pisode musulman, en raison de la similitude

biohistoriques des donnes et qui se placent dans les deux cas au

sein des volutions similaires.

7


73/178

es conditions de

l

renaissance

Des situations auxquelles toutes les langues dveloppes ont

consacr une terminologie

propre pour

les

dterminer

en

voquant trois tats:

la

gense, l apoge et le dclin.

Aussi, Keyserling et

Oswald

Spengler ne se sont-ils pas

dpartis, dans leurs tudes, de ce

terme populaire sur la ralit

historique dans les langues dveloppes. Il s agit, en fait,

d une

convergence impose

par

la nature des choses et non

par

le fait

du simple hasard.

De notre ct, si

l on

essaye

d exposer l analyse

historique

sous la

fo ne

d un

schma, nous aboutirons -

l instar

de la

prsentation

d un

phnomne physique - une loi sur le

phnomne de la civilisation

. Nous savons, d entre, que toute civilisation se situe entre

deux limites: la gense

et

le dclin. Nous avons en notre

possession, donc, deux points de son cycle, considrs comme

indiscutables. La courbe

co ru ence

ncessairement

du premier

point de

l axe

ascendant

pour

arriver au deuxime point dans

l axe

descendant.

Que

pouvons-nous insrer

comme phase

transitoire

entre

ces

deux axes? Le terme populaire cit

prcde1runent

et

qui s accorde,

co ru e

nous

l avons

vu, avec

l analyse historique nous rpond

en dsignant une

tape

intermdiaire qui est: l apoge.

Entre

les

deux

premires

phases, il y a

ncessairement

un

certain parallle

qui

indique

une

autonomie dans

le

phnomne. La

phase

du

dclin

descendante se

situe

l oppos

de

la phase de la gense montante

et entre les deux

phases. Il y a ncessairement un certain accomplissement qui

est

la

phase

du

dploiement

de

la

civilisation

et

de son

expansion.

Si nous traduisons ces considrations sous

forme

d un

'

graphique, nous aurons:

72

'

'

'

'

'

_ ~ : : . :

.i ii'.


74/178

Cycle d une civilisation

Cil

11

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1

1

38

H

phase 2: la raison

ide religieuse

t

civilis tion

B

temps

c

Nous avons devant nos yeux un moyen qui nous permet,

alors, de suivre

l volution

d une civilisation

d un

faon qui

tmoigne d une certain repli qui perrnet

d tablir

les rapports

dicts entre les diffrents facteurs psycho-temporels qui jouent,

par la force des choses, un rle dans cette volution.

Il est certain que lorsque nous abordons la civilisation islamique,

deux facteurs interviennent ncessairement dans son volution.

L ide islamique, qui est le fondement de cette volution, et

l ho1nme musulman qui est le support concret de cette ide.

C est dans l ordre tabli des choses que nous tudions ainsi

l volution de cette civilisation; nous abordons,

la base, la

relation organique qui lie l ide et son support. Toutes les valeurs

psycho-temporelles qui caractrisent le niveau d une civilisation

donne

ne

sont,

en

fait, que la traduction historique de cette

relation organique entre une ide dtermine, l Islam

par

exemple,

et l individu

qui reprsente son support concret

et

qui

est le musulman, dans ce cas.

73


75/178

Les conditions de

la

renaissance

Il nous revient, depuis lors, de recourir au langage de la

psychanalyse afin de suivre l'volution de la civilisation, une

volution prise co1nme une

fo me

temporelle des actions

et

des

ractions changes et qui naissent depuis le dbut de cette

volution entre individu et ide religieuse. C est de l que

procdent le mouvement et l'activit. Lorsque nous mettons

l individu au point zro dans le graphique prsent

prcdemment, nous constatons

qu il

se trouve dans l tat que

certains historiens musulmans appellent l tape ''inne'', charge

de tous les instincts dont la nature l a dot. L'individu, dans

pareil cas,

n est

dans le fond

qu un

homo-natura

nanmoins

ide religieuse soumet ses instincts un ''conditionnement'' que

la psychologie freudienne appelle le ''refoulement.''

Ce conditionnement n est pas de nature abolir les instincts

mais il assure

leur

organisation au sein d une relation

fonctionnelle avec les dispositions de l ide

religieuse: la biologie

animale reprsente d une faon concrte par les instincts ne

disparat pas, mais devient discipline grce un ordre donn.

Dans ce cas l'individu se libre, partiellement, de la loi

naturelle, instinctive. Dans son ensemble, son existence sera

soumise aux dispositions spirituelles

que

l ide religieuse

imprime dans son me au point qu il volue, dans cette nouvelle

condition, selon la loi de l me.

C est

cette mme loi qui a dtermin l'attitude de Bilai au

moment o il a soulev le doigt sous le fouet du supplice pour

, , ff .

Ah d

'

h d I l

(D. . '

epeter sans a a1ssement:

a . a . ieu unique ....

unique ). Il est clair que cette exclamation n exprime nullement

un appel de l'instinct. La voix de l'instinct s est teinte sans

qu elle ait toutefois disparu par le chtiment. Ce gmissement ne

traduit pas la voix de la raison galement. La douleur ne s'assagit

pas.

C'est un

cri

de l'esprit libr du carcai des instincts aprs leur

domination dfinitive dans le cur de Bilal Ibn Rabah, par la croyance.

74


76/178

ide religieuse et civilis tion

La socit islamique est soumise, galement, ce mme

changement. Elle tait dans la mme situation que celle de Bilai.

Elle ne parle pas le langage de l instinct de la chair et de l os,

d une part. D autre part, la voix de la raison restait encore

silencieuse dans cette socit naissante. Tout le langage durant

cette poque tait la spiritualit de la logique. Elle tait fille de

l esprit avant tout.

C est

le premier cycle d une civilisation donne, le cycle qui

dompte les instincts engags dans une organisation o les excs

sont brids et empchs de se dchaner.

C est l esprit qui tait incarn dans la voix de Bilai, une voix

qui parle et dfie la chair et le sang. Avec son index, le

compagnon du prophte opposait un dfi la nature humaine et

lve grce lui

un

moment donn le destin de la nouvelle

religion.

C est

le mme esprit qui traduit la voix de cette femme

qui, ayant commis le pch de l adultre, est venu voir le

prophte pour lui dclarer son pch et demandait qu elle soit

soumise la punition de la fornication. Tous ces faits dpassent

les critres naturels et montrent que l instinct a t refoul bien

qu il garde sa tendance se librer.

C est

l que se dclare le

conflit entre cette tendance et la domination de l esprit.

Aux mmes moments, la socit, propulse par l ide

religieuse, continue son volution et le rseau de ses liaisons

intrieures s accomplit selon l tendue du rayonnement de cette

ide dans le monde. Les problmes concrets de cette socit

naissante font leur apparition avec son expansion et des

ncessits nouvelles interviennent galement avec son

achvement. Pour que cette civilisation puisse rpondre ces

critres qui surgissent, elle emprunte une voie nouvelle. Cette

voie pourrait tre confo1n1e la reconnaissance , l exemple

du cycle europen, o la prise du pouvoir par les Omeyyades,

l instar du cycle islamique. Dans les deux cas, le tournant reste

un tournant de la raison. Mais cette raison ne dtient pas la

matrise exerce par

l me

sur les instincts. Ces instincts

7


77/178

es conditionsde

l

renaissance

co1mnencent alors se librer de leurs chanes l instar de

l poque des Omeyyades o l me commenait perdre de son

emprise graduellement sur les instincts et la socit cessait

d exercer sa pression sur l individu.

Il est naturel que les instincts ne se dchanent pas d un seul

coup, mais suivant l apathie de l autorit de l esprit. .

Au moment o l histoire continue son cours, nous relevons

que cette volution continue galement dans le psychisme de

l individu et dans la structure thique de la socit qui cesse, de

son ct, de rformer le comportement des individus. A mesure

que cette tendance se libre de ses chanes dans la socit, la

libert des murs exerce par l individu dans ses actes

personnels, cesse graduellement.

Si on avait eu la possibilit, ce moment, l aide d un moyen

de contrle de prcision de ses conditions psychologiques, de

poursuivre les rsultats de cette gradation,

l instar des moyens

de contrle des laboratoires des sciences naturelles, nous aurions

not la baisse du niveau de la morale de la socit, ou nous

aurions relev - le rsultat tant le mme - une carence dans

l efficacit sociale de l ide religieuse. Cette ide poursuit sa

tendance la baisse depuis que la civilisation est engage dans

la phase de la raison.

L apoge d une civilisation - je veux dire l expansion de ses

sciences et de ses arts - se rencontre

d un

point de vue de

l tiologie stricte avec le dbut

d une

maladie sociale donne,

laquelle

n a

pas suscit encore l intrt des historiens et des

sociologues, car ses consquences concrtes restent loint

Documents

Condtions de la Renaissance Islamique