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Al Fiqh al Mouyassar

La jurisprudence simplifie

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Sommaire

- Le livre de la Purification.. 3

- Le livre de la prire..61

- Le livre du Jene238

- Le livre de la Zakat275

- Le livre du Mariage300

- Le livre des Rites Funraires.411

- Le livre du Testament474

- Le livre des Nourritures.484

- Le livre des Serments et Vux..523

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- Le livre de la Purification-

Cours n1 - Chapitre des eaux - Des impurets - Comment nettoyer limpuret ?

Cours n2 - Chapitre concernant la manire de nettoyer limpuret - Les sounnas de la fitra - La circoncision - La barbe.

Cours n3 - Chapitre du Siwak - Les rgles respecter lors des besoins.

Cours n4 - Chapitre des rgles respecter lors des besoins Les rcipients.

Cours n5 - Chapitre des ablutions - La description des ablutions - Les conditions et

obligations des ablutions -Les choses prfrables durant les ablutions.

Cours n6 - Chapitre des choses prfrables durant les ablutions - Ce qui annule les ablutions.

Cours n7 - Chapitre de ce qui annule les ablutions - Les actes qui ncessitent les ablutions -

les actes o les ablutions sont recommandes - Essuyage sur les chaussons .

Cours n8 - Chapitre de lessuyage sur les chaussons - Les conditions pour lessuyage - La dure de lessuyage - lendroit de lessuyage - Ce qui annule lessuyage.

Cours n9 - Chapitre du Ghousl (le lavage) - Ce qui oblige le Ghousl - Les piliers du Ghousl

- La description du Ghousl.

Cours n10 - Chapitre de la description du Ghousl - Les moments o le Ghousl est

recommand.

Cours n11 - Chapitre du Tayamoum - Ce qui autorise le tayamoum- Quest ce que le Said ? La description du tayamoum - Ce qui annule le tayamoum.

Cours n12 - Chapitre de lautorisation du tayamoum avec un mur - Les rgles des menstrues et lochies - Ce qui est interdit de faire en tat de menstrues et lochies - Lexpiation de celui qui a eu des rapports conjugaux durant les menstrues.

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Cours n1

Chapitre des eaux - Des impurets - Comment nettoyer limpuret ?

Dfinition de la purification :

- En arabe : Elle est lie la propret, c'est la purification des choses malsaines.

- Religieusement : C'est le fait d'enlever un tat dimpuret qu'il soit petit par al woudhou ou grand par al ghousl. At Tahara veut dire galement : nettoyer une salet, une chose qui n'est

pas propre.

Chapitre des eaux :

Rgle de fiqh : Toutes eaux qui descend des cieux ou sort de la terre est pure.

La preuve est la parole dAllah : Nous fmes descendre du ciel une eau pure et purifiante. [Sourate Al Fourqan, verset 48]

La preuve aussi est le hadith du Prophte ( ) qui a dit, en parlant de la mer :

Son eau est pure et ses btes mortes nous sont autorises. (rapport par Ibnou Majh)

De mme dans le hadith du puit de Bouda'a, le Prophte ( ) a dit : Leau est pure, rien ne la salit. (rapport par At Tirmidhi, An Nassa-i - Authentifi par Cheikh Al

Albani)

Leau reste pure mme si elle a t mlange avec une substance pure tant que cela reste de leau. La preuve est le hadith o le Prophte ( ) a dit aux femmes qui lavaient

une de ses filles dcde : Lavez-la trois fois, cinq fois ou plus si vous en voyez la ncessit

avec de l eau et du sidr (lotus) et dans le dernier lavage mlangez leau au camphre. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Le Prophte ( ) a donc demand aux femmes de mlanger l'eau du camphre et

des feuilles de lotus qui sont des choses pures, et cela n'a pas annul la puret de leau.

Rgle : On juge une eau impure seulement si quelque chose dimpur y a t introduit et

que cette eau a t modifie dans sa couleur, son got ou son odeur.

Les savants sont unanimes ce sujet.

Selon Abou Said Al Khoudry ( ), il a t dit au Prophte ( ) : Pouvons-nous faire nos ablutions avec l'eau du puit de Bouda'a ? Ctait un puit dans lequel

tait jet les serviettes hyginiques des femmes, ainsi que des cadavres de chiens et autres

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impurets. Le Prophte ( ) a rpondu : Leau est pure, rien ne la salit. (rapport par At Tirmidhi, An Nassa-i)

tait jet : Les savants ont expliqu qu'en aucun cas les compagnons ( ) ne jetaient ces impurets dans ce puit car se sont les meilleurs de cette communaut. Ces

impurets sont arrives par l'intermdiaire de torrents ou de fortes pluies.

Lorsqu' Abou Said dit : tait jet on pourrait comprendre qu'il s'agissait des gens qui jetaient ces impurets, mais le sens est en fait que les impurets finissaient leurs chemin l-

bas.

Leau est pure, rien ne la salit : On sait que le puit de Bouda'a tait un puit d'une grande contenance, et malgr les impurets qu'il y avait dedans, celles-ci n'avaient aucune influence

sur cette eau, car ni sa couleur, ni son odeur, ni son got n'ont chang. Les Savants en ont

dduit donc que lorsque l'eau est en grande quantit et qu'il y a des impurets dedans, si cette

eau ne change pas, alors l'eau reste pure.

Chapitre des impurets :

Les impurets sont toutes choses que rpugnent les gens de bonne nature, et dont les gens se

protgent et lavent leurs vtements quand ils en sont touchs, comme les excrments et

lurine.

Rgle : La base dans toute chose (autre que ladoration) est l'autorisation et la puret.

Exemple : Deux personnes qui dialoguent ne savent pas que l'alcool est interdit, aucun d'eux

n'a de preuve ce sujet et ils n'ont jamais entendu qu'en Islam l'alcool est interdit. L'un d'entre

eux dit que c'est autoris, l'autre dit que c'est interdit. C'est celui qui dit que c'est autoris qui a

raison car la base de toute chose est l'autorisation. Cependant, ds que la preuve arrive alors il

devient obligatoire de considrer l'alcool comme interdit. Cet exemple a t cit par cheikh.

De mme toute chose est pure jusqu' preuve du contraire, personne ne peut proclamer qu'une

chose est impure sans en avoir la preuve.

Rgle : Concernant les adorations, la base est que toute chose est interdite jusqu'

preuve du contraire.

On ne peut faire d'adoration sans preuve tire du Coran ou de la Sunna.

Exemple : Celui qui prie aprs chaque prire dix rakats. Ceci est interdit car il ny a de preuve concernant une telle adoration en Islam.

Les choses impures :

Ce sont les choses dont le Coran et la Sunna ont attest de l'impuret.

Les savants disent qu'il y a trois types dimpurets :

1- La grosse impuret.

2- Limpuret normale.

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3- Limpuret lgre.

Parmi les savants qui ont fait cette distinction il y a cheikh Ibn Al Outhaymin.

1 - Les excrments de l'tre humain :

Selon Abou Hourayra ( ) le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun de vous marche avec ses sandales sur de l'excrment, la terre qu'il touchera avec aprs sera sa

purification. (rapport par Abou Dawoud )

Cela veut dire qu'il suffit d'essuyer cette chose mme le sol.

2 - L'urine de l'tre humain :

Selon Anas ( ) : Un bdouin a urin dans la mosque. Des compagnons se sont

levs vers lui, et le Prophte ( ) leurs a dit : Laissez-le. Ne lui coupez pas son urine. Et lorsqu'il a fini, le Prophte ( ) a demand qu'on amne un sceau

deau et qu'on le verse sur son urine. (rapport par Al Bukhari, Muslim)

Dans une autre version, le bdouin tait tonn par la raction du Prophte ( ),

sa gentillesse et sa douceur et il lui a dit : Allah, rentre moi dans Ta misricorde, moi et

Muhammad et ne rentre personne dautre avec nous. Et le Prophte ( ) lui a rpondu : Tu as rtrci une chose immense. (rapport par Al Bukhari, Muslim)

Tu as rtrci une chose immense. : Car la misricorde d'Allah est immense.

Ce hadith nous prouve que l'urine de ltre humain est une impuret et ce parce que le Prophte ( ) a purifi l'urine de cette homme avec de l'eau.

3 - Al madhi () :

Al madhi : Cest une eau blanche, lgre et gluante qui sort durant la sensation de plaisir. Elle ne sort pas avec force et elle peut sortir sans que la personne ne s'en rende compte. Ceci est

valable pour l'homme comme pour la femme.

C'est une impuret. Le Prophte ( ) a ordonn qu'on lave son sexe du madhi.

La preuve de cette impuret est dans Le hadith de Ali ( ) qui dit : Jtais un homme qui scrtait beaucoup de madhi, et javais honte de demander au Prophte ( ) par rapport sa place vis--vis de moi. Jai demand El Miqdd Ibnou-l Aswad ( ) de poser la question sur un homme qui scrtait du madhi. Le Prophte (

) a dit : Qu' il lave son sexe et qu il fasse ses ablutions. (rapport par Al Bukhari, Muslim)

par rapport sa place vis--vis de moi : car c'tait le pre de son pouse, Fatima.

Dans une autre version, le Prophte ( ) a dit : Quil lave son sexe et ses testicules.

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4 - Al wadi () :

Al wadi : Cest une eau blanche, paisse qui sort aprs lurine. Cela ne concerne que l'homme. Cette eau est impure.

Ibn Abbas ( ) a dit : Al mani (le sperme) oblige de faire le ghusl. Quant al

wadi et al madhi , lave ton sexe et tes testicules, puis fais tes ablutions comme pour la

prire. (rapport par Al Bayhaqi)

al mani il oblige de faire le ghusl : La plupart des savants disent qu'al mani n'est pas

une impuret. Lorsqu'il sort avec sensation de plaisir il oblige le ghusl mais sans sensation de

plaisir il noblige pas le ghusl.

5 - Les excrments des animaux dont la consommation nous est interdite :

La preuve est le hadith de Abdullah ( ), qui dit : Le Prophte ( ) voulait faire ses besoins et ma dit : Apporte-moi trois pierres. Je lui ai ramen deux

pierres et un crottin d'ne dure. Le Prophte ( ) a pris les deux pierres et a jet le crottin, et il a dit : Cest une impuret . (rapport par Ibnou Majah)

Apporte-moi trois pierres. : Ceci pour faire al istijmar. C'est le fait de se nettoyer avec

des pierres. A notre poque le papier entre aussi dans al istijmar, il est donc autoris de ne se

nettoyer qu'avec du papier.

Cest une impuret : Car la viande des nes domestiques est interdite la consommation.

On peut en dduire que les excrments des animaux qui nous sont autoriss la

consommation sont pures comme celui du mouton, de la vache, du chameau. En effet, au

temps du Prophte, un groupe de personnes tait venu Mdine et sont tombs malades. Le

Prophte ( ) leur a donn comme remde de boire de lurine de chameau. Cela prouve que l'urine de chameau est pure car on ne peut consommer quelque chose d'impure.

6 - Le sang des menstrues et des lochies :

La preuve est le hadith de Asma bint Abi Bakr ( ) qui a dit : Une femme est venue

voir le Prophte ( ) et lui a dit : Si l'une dentre nous a un vtement tach du sang des menstrues que doit elle faire ? Il ( ) lui rpondit : Elle doit le

frotter puis le nettoyer avec de l'eau en le frottant avec le bout de ses doigts, puis elle doit

l'asperger deau et ensuite elle peut prier avec. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

7- La salive du chien :

Selon Abu Hourayra ( ), le Prophte ( ) a dit : La purification de la

vaisselle de l'un dentre vous lorsqu'elle a t lche par un chien est de la laver sept fois, la premire fois avec du sable. (rapport par Ibnou Majah, et authentifi par cheikh al Albani)

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Parmi les savants qui ont fait une distinction entre 3 types dimpurets, ils classent la salive de chien dans la grande impuret du fait quil faut la laver 7 fois.

8 - La bte morte :

Une bte morte c'est toute bte qui est morte de faon naturelle sans qu'elle n'ait t tue d'une

faon juridique (chasse ou gorge).

La bte morte est impure, la preuve est le hadith de Ibn Abbas ( ) qui dit que le

Prophte ( ) a dit : Lorsque la peau de la bte morte est tanne, elle devient

pure. (rapport par Ibnou Majah et Abu Dawoud)

La condition pour que la peau d'une bte morte soit pure c'est qu'elle soit tanne.

Il y a des exceptions cela qui sont :

a - Les btes mortes de la mer et les criquets : Les criquets et les poissons morts de faon naturelle nous sont autoriss la consommation.

La preuve est quIbn Omar ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Il nous est rendu licite deux btes mortes et deux sortes de sang. Quant aux deux btes mortes,

ce sont les poissons et les criquets, et quant aux deux sangs ce sont le foi et la rate.

(rapport par Al Bayhaqi)

quant aux deux sangs ce sont le foi et la rate : Allah dans le Coran nous a interdit

de consommer le sang qui coule dune bte quand on l'gorge car c'est un sang impur. C'est ce sang l qui rend la bte morte impure car il n'est pas sorti de celle-ci.

Allah a dit : Dis : Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdit touchant les aliments susceptibles dtre consomms que celui qui frappe la bte morte, le sang

rpandu, la viande de porc Le sang qui reste l'intrieur de la bte n'est pas impur, c'est pourquoi nous sont autoriss le

foi et la rate, qui ne sont autre que du sang coagul.

b Les btes qui n'ont pas de sang circulant dans leur corps : Comme les mouches, les fourmis, les abeilles, elles sont pures. selon Abu Hourayra (

), le Prophte ( ) a dit : Lorsqu une mouche tombe dans le rcipient de l'un

d'entre vous, qu il la plonge entirement, puis quil la retire et la jette, car il y a dans l'une de ses ailes la maladie et dans l'autre le remde. (rapport par Ibnou Majah).

c - Les os des btes mortes, les cornes, les poils, les plumes, les griffes :

Tout ceci est pur car nous revenons la rgle qui est Toute chose est pur jusqu preuve du contraire.

LImam Al Boukhari rapporte que Az-Zouhri a dit concernant les os des btes mortes comme l'lphant et autre : J'ai rencontr des gens parmi les savants des salafs qui se peignaient

avec et ils les utilisaient comme rcipients dans lesquels ils mettaient de l'huile. Et ils ne

voyaient en cela aucun mal.

Et Hammd a dit : Il ny a aucun mal dans les plumes des btes mortes (pour dcoration ou autre).

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Comment nettoyer ces impurets ?

Sache que Le Lgislateur nous a montr que telle ou telle chose est impure mais Il nous

a galement montr comment s'en purifier.

Si le Prophte ( ) nous dit que les choses doivent tre nettoyes de telle sorte

quil ne reste plus de couleur, plus d'odeur et plus de got de cette impuret, alors a sera de cette manire que nous devrons la purifier. Les impurets au sujet desquelles le Prophte (

) nous a ordonn d'arroser, de frotter, de marcher suffisent... Nous ne sommes pas

oblig d'en faire plus.

L'eau est la base de la purification des impurets, si aucun hadith n'explique comment

nettoyer une impuret alors on la nettoie avec de l'eau car elle est pure.

Voici la faon de nettoyer les diffrentes choses impures :

1 La purification de la peau de la bte morte :

Elle se fait par le tannage. La preuve est le hadith dIbn Abbas ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit : Toute peau de bte morte qui a t tanne est pure.

(rapport par Ibnou Majah et Abu Dawoud)

A titre dinformation Cheykh Ibnou Baz a dit : Quant la peau du porc, du chien ou tout autre bte qui nous est interdit la consommation, les savants ont diverg sur leur puret une

fois tanne. Le plus prudent est de dlaisser son utilisation car le Prophte ( ) a dit : Laisse se qui suscite en toi le doute, pour ce qui ne suscite en toi aucun doute.

(rapport par At-Tirmidhi et An-Nassa-i).

2 La purification dun rcipient qui a t lch par un chien :

Selon Abou Hourayra ( ), le Prophte ( ) a dit : La purification dun rcipient qui a t lch par un chien est de le laver 7 fois, dont la 1re avec du sable.

(rapport par Ibnou Majah)

3 - La purification dun vtement tach du sang des menstrues :

Selon Asma bint Abi Bakr ( ) qui a dit : Une femme est venue voir le Prophte

( ) et lui a dit : Si l'une dentre nous a un vtement tach du sang des menstrues que doit elle faire ? Il ( ) lui rpondit : Elle doit le frotter puis le nettoyer avec de l'eau en le frottant avec le bout de ses doigts, puis elle doit l'asperger deau

et ensuite elle peut prier avec. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et si aprs cela il reste une trace de ce sang, alors il ny a pas de mal cela. Selon Abu Hourayra ( ) : Khawla bint Yassar a dit au Prophte ( ) :

Envoy d'Allah. Je nai quun vtement, il a t tach par le sang des menstrues. Le Prophte ( ) lui a dit : Lorsque tu seras pure, lave l'endroit du vtement qui a t tach par le sang puis fais ta prire avec ce vtement. Elle a dit : O Envoy dAllah, et

sil y a encore des traces de sang ? Il ( ) a rpondu : Leau te suffit et les

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traces qui restent ne sont pas un mal. (rapport par Abou Dawoud, et authentifi par

cheikh al Albani)

Cours n2

Chapitre concernant la manire de nettoyer limpuret - Les sounnas de la fitra -

La circoncision - La barbe.

4 La purification de la trane du vtement de la femme :

La mre dun des fils dIbrahim Ibnou Abdirrahman Ibn Awf a demand Oum Salama ( ), lpouse du Prophte ( ) : Je suis une femme qui laisse traner ses vtements et je marche l o il y a de la salet ? Oum Salama ( ) lui a dit : Le Prophte ( ) a dit : Ce qui vient aprs le purifie. (rapport par Abou

Dawoud, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

Ce qui vient aprs le purifie. : Cest--dire que la terre sur laquelle la trane frottera aprs limpuret, la purifiera.

5 La purification dun vtement tach par lurine dun garon nourrisson :

Selon Abou As-Samh ( ), le Prophte ( ) a dit : Le vtement tach

par lurine de la petite fille doit tre lav. Quant celui qui est tach par lurine dun garon nourrisson doit tre arros. (rapport par An-Nassa-i et Abou Dawoud)

Le garon nourrisson : cest--dire que sa nourriture essentiel se compose de lait.

6 - La purification dun vtement tach par al madhi :

Sahl Ibnou Hanf ( ) a dit : Jtais un homme qui prouvait beaucoup de difficult et de gne cause du madhi, et je me lavais souvent. Jai donc parl de ce sujet au Prophte

( ), et il ma dit : Il te suffit uniquement de faire el woudhou (les petites ablutions) Et je lui ai dit : Envoyer dAllah, que dois-je faire lorsque mon vtement est atteint par el madhi ? Il ma dit : Il te suffit de prendre une poign deau et darroser ton

vtement de telle sorte que le madhi soit atteint par cette eau. (rapport par Abou

Dawoud, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

je me lavait souvent : Cest--dire quil faisait le ghousl (le grand lavage) chaque fois que du madhi sortait de lui.

7 - La purification du dessous des sandales :

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Selon Sa'id ( ), le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous arrive la mosque, quil retourne et vrifie sous ses sandales. Sil voit une impuret, quil

les essuie par terre, puis quil prie avec. (rapport par Abou Dawoud)

8 - La purification du sol :

Selon Abou Hourayra ( ) : Un homme est entr dans la mosque et a urin. Les

gens se sont dirig vers lui, mais le Prophte ( ) leur a dit : Laissez-le et vers sur son urine un sceau deau, car vous avez t envoy pour facilit et non pour rendre les choses difficiles. (rapport par Al Boukhari, An-Nassa-i, Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

Et le Prophte ( ) a ordonn quon renverse de leau sur lurine pour acclrer la purification, car si on avait laiss lurine jusqu ce quelle sche et que toute trace est

disparue, alors la terre sera redevenue pure. La preuve de cela est un athar rapport par Ibnou

Oumar ( ) qui dit : Les chiens urinaient dans la mosque au temps du Prophte ( ), et ils ne versaient rien dessus. (rapport par Al Boukhari et Abou

Dawoud)

Les sounnans de la fitra :

Abou Hourayra ( ) a dit que le Prophte ( ) a dit : Cinq choses font

partie de la nature saine : raser (couper ou piler) les poils du pubis, la circoncision,

diminuer la moustache, piler les aisselles et couper les ongles. (rapport par Al Boukhari

et Mouslim)

Selon Zakariya Ibn Abi Z-idah ( ), rapporte que Acha ( ) a dit que le

Prophte ( ) a dit : Dix choses font partie de la nature saine : couper la

moustache, laisser pousser la barbe, le siwak, al istinchq, couper les ongles, nettoyer les

articulations des doigts, piler les aisselles, raser le pubis, al istinja Et Zakariya a dit : J ai oubli le dixime si ce nest se laver la bouche. (rapport par Abou Dawoud, Ibn

Majah, et An-Nassa)

al istinchq : Cest le fait de rentrer l'eau dans les narines.

al istinja : Se laver avec de l'eau aprs avoir fait ses besoins.

Ibn al Qayim (rahimahoullah) divise la fitra en deux :

1 - celle qui est en rapport avec le coeur, elle purifie du shirk et des pchs.

2 - celle qui est en rapport avec le corps, elle purifie le corps.

1 - La circoncision :

La circoncision est obligatoire pour les hommes comme pour les femmes car cela fait partie

des prceptes de lIslam.

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Le Prophte ( ) a dit un homme qui venait de se convertir : Dbarrasse-toi

des cheveux de la mcrance et circoncis-toi. (rapport par Abou Dawoud et Al Bayhaqi -

jug bon par cheikh al Albani)

cheveux de la mcrance : Ici par les cheveux de la mcrance on parle d'une coupe de

cheveux qu'avait cet homme qui tait propre une religion, il avait une partie de ses cheveux

quil ne coupait jamais et c'est pourquoi le Prophte ( ) les a appel cheveux de la mcrance .

Ceci est lavis de lauteur du livre. Mais il y a 3 avis des savants ce sujet : 1er avis : La circoncision est autant obligatoire pour l'homme que la femme (cest lavis

dIbn Al Qayim). 2me avis : La circoncision est obligatoire pour l'homme et prfrable pour la femme (cest

lavis de cheikh Al Uthaymin, cheikh Al Albani, cheikh al Fawzan). 3me avis : La circoncision est prfrable pour l'homme comme pour la femme (cest lavis

de cheikh Ibn Baz).

La circoncision de lhomme consiste couper la peau qui recouvre le gland du sexe de lhomme. Quant la circoncision de la femme, elle consiste a couper une petite partie du

clitoris.

Rappelons que la circoncision doit se faire par des personnes qualifies, que ce soit pour

l'homme comme pour la femme.

Le Prophte ( ) a dit aux femmes qui pratiquaient la circoncision du clitoris de

ne couper qu'une toute petite partie car cela illuminait le visage et ctait mieux pour le mari. Mais il ne faut absolument pas le supprimer totalement car il y a en cela un grand mal et le

Prophte ( ) a dit : Ne vous faites pas de mal et nen faites pas autrui.

La circoncision fait partie de la religion dIbrahim ( ). Selon Abou Hourayra ( ) le Prophte ( ) a dit : Ibrahim ( ), l'ami intime du Tout

Misricordieux, s'est circoncis aprs avoir atteint les 80 ans. Et dans une autre version : Il

sest circoncis lui-mme avec une hachette. (rapport par Boukhari et Mouslim)

Et Allah a dit dans le Coran, en sadressant son Prophte ( ) : Puis Nous tavons rvl : Suis le culte dIbrahim, ce pur monothiste qui ne sest jamais compromis

avec les paens. (Sourate An-Nahl, verset 123)

Ainsi, Allah ordonne son Prophte ( ) de suivre la religion dIbrahim ( ) et la circoncision fait partie de la sa religion, comme nous la appris le hadith prcdent.

Il est prfrable que la circoncision se fasse le 7me jour aprs la naissance. La preuve est le

hadith de Jbir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a gorg pour Al Hassan et Al Houssayn, et les a circoncis le 7me jour. (rapport par At-Tabarani)

Et selon Ibnou Abbas ( ) : Sept choses font parties de la sounnah concernant lenfant son 7me jour : Il doit tre nomm, il doit tre circoncis (jusqu la fin du

hadith)

Lauteur dit que mme si dans chacun des 2 hadiths il y a une faiblesse dans la chane de transmission, ils se renforcent lun lautre car ils viennent de sources diffrentes et que dans

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leur chane de transmetteurs il ny a pas de menteur.

2 - La barbe :

Laisser pousser la barbe est obligatoire et la raser est interdit car c'est une modification de la

cration d'Allah et cela fait partie des actes du diable qui a dit, comme Allah nous en la inform dans le Coran : Je leur commanderai, et ils altreront la cration dAllah. (sourate

An-Nissa, verset 119)

Un homme par sa nature a t cr avec une barbe et la raser rentre dans le cadre de la

modification de la cration d'Allah ta'ala. Or la base dans la cration d'Allah ta'ala est qu'on ne

peux la modifier jusqu' la preuve du contraire, et parmi ces preuves, il y a ce que nous avons

cit dans les sunnans relatives la fitra, qui est une modification autorise par le Prophte

( ).

Rgle : Toute modification dans la cration d'Allah est interdite jusqu' preuve du

contraire.

Et le Prophte ( ) nous a ordonn de laisser pousser la barbe.

Rgle : Lorsque le Prophte ( ) nous ordonne une chose, c'est une

obligation jusqu' preuve du contraire.

Abu Hourara ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Diminuez vos

moustaches et laissez poussez vos barbes et ne faites comme les mages (ceux qui adorent le

feu). (rapport par Mouslim).

Selon Ibn Oumar ( ), le Prophte ( ) a dit : Ne faites pas comme les associateurs, laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches. (rapport par Al

Boukhari et Mouslim)

Cours n3

Chapitre du Siwak - Les rgles respecter lors des besoins.

3 - Le siwk :

Le terme as-siwk , comme l'ont dfinit les savants, parmi eux Cheikh Al Uuthaymin (rahimahoullah) peut dsigner deux choses :

1 - Le fait de se frotter les dents.

2 - L'ustensile utilis.

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Il est autoris pour le siwk d'utiliser toute sorte de bois avec comme conditions :

1 - qu'il soit souple et non dur (pour ne pas blesser)

2 - qu'il purifie

3 - qu'il soit pur

4 - qu'il ne s'effrite pas, sans quoi il n'est d'aucune utilit.

Comme le mentionnent les hadiths, le meilleur bois utiliser est le bois darak, mais on peut aussi utiliser le bois d'olivier et de dattier. L'utilisation du siwk est prfrable n'importe

quel moment mais encore plus lors de certains moments :

a - Lors des ablutions :

Abo Hourayra ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Si ce n'tait pas une contrainte pour ma communaut, je lui aurais ordonn d'utiliser le siwk chaque

ablution. (rapport par Ibn Majah)

Et Cheikh Outheimin (rahimahoullah) a dit qu'il est prfrable d'utiliser le siwk avant chaque prire et pendant les ablutions au moment du rinage de la bouche.

b - Avant chaque prire :

Abo Hourayra ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Si ce n'tait pas une contrainte pour ma communaut, je lui aurais ordonn d'utiliser le siwk avant

chaque prire. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

c - Avant de lire le Qur'an : Selon Ali ( ) : Le Prophte ( ) nous a ordonn d'utiliser le siwk et a dit : Lorsqu'un serviteur se lve pour prier, un ange se positionne derrire lui, coute

sa lecture du Qor'an et se rapproche peu peu. Il ne cesse dcouter et de se rapprocher jusqu' ce qu'il pose sa bouche sur celle de celui qui lit. Chaque verset qu'il lira atteindra la

bouche de cet ange. (rapport par Al Bayhaqi -authentifi par cheikh al Albani).

On dduit le caractre prfrable de l'utilisation le siwk avant la lecture du Qor'an car la

bouche de celui qui lit le Qur'an doit tre propre et pure car le Prophte ( ) nous a inform dans un autre hadith que les anges subissent le mal et les dsagrments que

subissent les fils d'Adam. Donc ce qui rpugne les fils d'Adam, comme les mauvaises odeurs

et autre, rpugne galement les anges et si la personne a une bouche qui dgage une mauvaise

odeur, il n'y a aucun doute que cela portera prjudice l'ange.

d - Lorsqu'on rentre chez soit :

El Miqdm Ibn Charh ( ) rapporte de son pre : Jai demand 'Asha ( ) : Quelle est la premire chose que le Prophte ( ) faisait en rentrant chez lui ? Elle a rpondu : Le siwk. (rapport par Ibnou Majah, An-Nassa-i, Mouslim

et Abou Dawoud)

e - Lorsque la personne se lve pour prier la nuit :

Selon Houdhayfa ( ) : Lorsque le Prophte ( ) se levait la nuit pour prier, il se nettoyait la bouche avec le siwk. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

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4 Il est dtestable darracher les cheveux de vieillesse :

Selon Amr Ibnou Chouayb ( ), qui rapporte de son pre, qui rapporte de son grand-pre, que le Prophte ( ) a dit : Npilez pas les cheveux de vieillesse. Tout musulman qui vieilli dans lIslam, ses cheveux de vieillesse seront pour lui une lumire le Jour du Jugement. (rapport par Abou Dawoud, Ibnou Majah et An-Nassa-i)

Il est prfrable de teindre ses cheveux blancs avec du Henn, du Katam ou autre, et il est

interdit de les teindre en noir. Al Hafidh Ibn Hajar dans son livre "Fath al Bari" donne la

dfinition du Katam et dit que c'est un fruit qui est cultiv au Ymen, sa teinte est noire mais

vire vers le rouge.

Selon Ab Dharr ( ), le Prophte ( ) a dit : La meilleure des choses avec laquelle vous modifiez les cheveux de vieillesse est le henn ou le Katam. (rapport par

Ibn Majh et At-Tirmidhi)

Selon Ab Hourayra ( ), le Prophte ( ) a dit : Les juifs et les chrtiens ne se teignent pas, ne faites pas comme eux. (rapport par Al Boukhari, Mouslim,

Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Et Jabir ( ) a dit : On a amen Abi Qouhfa le jour de la Victoire la Mecque, ses cheveux et sa barbe taient blancs comme ath-Thaghma , et le Prophte ( ) a dit : Changez cela avec quelque chose et vitez le noir. (rapport par Mouslim, Abou

Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

Abi QouHfa : il sagit du pre de Abo Bakr As-Siddiq.

le jour de la Victoire : C'est le jour o le Prophte ( ) est rentr victorieux la Mecque

ath-Thaghma : Cest un arbre qui a des feuilles blanches ainsi que des fruits blancs.

Ibn Abbas ( ) dit que le Prophte ( ) a dit : Il y aura des gens vers la fin des temps qui se teindront en noir comme l'abdomen des pigeons, ils ne sentiront pas

l'odeur du paradis. . (rapport par Ibnou Majh, Abou Daoud et An-Nassa-i)

Le comportement adopter lorsqu'on fait ses besoins :

1 - Il est prfrable de dire pour celui qui entre dans les toilettes :

(Bismi l-lhi). Allhumma inn a'dhu bika mina-l-khubthi wa-l-khabith. "[Au nom dAllah] Seigneur ! Je prends refuge auprs de Toi contre les dmons mles et

femelles."

16

La preuve est le hadith de Ali ( ) o le Prophte ( ) a dit : Le voile entre les djinns et les parties intimes des fils d'Adam est lorsque l'un d'entre eux dit

"Bismillah" en entrant aux toilettes. (rapport par Ibnou Majh et At-Thirmidi)

Ce hadith est la preuve concernant le fait de dire bismillah , quant l'invocation, elle est

rapporte dans le hadith de Anas ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) entrait aux toilettes pour faire ses besoins, il disait : Seigneur ! Je prends refuge auprs de Toi contre les dmons mles et femelles. (rapport par Al Boukhari, Mouslim,

Abou Dawoud, Ibnou Majah, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

2 - Il est prfrable en sortant des toilettes de dire :

Ghufrnak.

"Ton pardon, Seigneur !"

La preuve est le hadith de 'Asha ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) sortait des toilettes, il disait : Ton pardon, Seigneur ! (rapport par Ibn Majh et

Abou Daoud)

3 - Il est prfrable d'entrer avec le pied gauche et de sortir avec le pied droit :

Ach-Chawkani a dit : Ceci parce que la droite est utilise dans les choses respectables et la

gauche dans les choses rpugnantes ou non respectables. Des hadiths rapports ce sujet

prouvent cela mais en globalit.

4 - Il est prfrable pour celui qui est l'extrieur ou sur un terrain vague de s'loigner

jusqu' ce qu'il ne puisse plus tre vu :

La preuve est le hadith de Jbir ( ) qui dit : Nous tions en voyage avec le Prophte

( ), et il ne faisait ses besoins que lorsqu'il tait cach et que personne ne le voyait. (rapport par Ibnou Majh et Abou Dawoud)

5 - Il est prfrable de lever ses vtements qu'au moment o la personne s'approche du

sol :

La preuve est le hadith d'Ibn Omar ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) voulait faire ses besoins, il ne levait ses vtements que lorsqu'il s'approchait du sol pour

faire ses besoins. (rapport par At-Tirmidhi et Abou Dawoud)

Certains savants disent qu'il est galement prfrable de lever son vtement quau dernier moment aussi bien l'extrieur qu lintrieur, car montrer ses parties intimes est interdit

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sauf en cas de force majeure.

6 - Il est interdit de faire face ou de tourner le dos la qibla en faisant ses besoins

l'intrieur comme l'extrieur :

Abou Ayoub Al Ansri ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit :

Lorsque vous allez faire vos besoins, ne faites pas face la Qibla et ne lui tournez pas le dos,

mais dirigez vous plutt vers l'occident ou l'orient (l'est ou l'ouest). (rapport par Mouslim

et Abou Dawoud)

mais dirigez vous plutt vers l'occident ou l'orient : Lorsque le Prophte (

) a dit cela, il sadressait ses compagnons et ils taient Mdine. Or, de Mdine la Qibla se trouve au sud, c'est pourquoi il ( ) leur a dit de se tourner vers l'est ou l'ouest.

En Europe par exemple, la Qibla se trouve au sud-est (et plus vers l'est que le Sud), ou encore

au Maroc la Qibla est l'est.

Abou Ayoub al Ansri ( ) dit : Nous sommes partis au Cham, et nous avons trouv

des toilettes construites en direction de la Kaba. Nous nous dvions donc de la trajectoire de la Qibla et nous demandions pardon Allah. (rappot par Al Boukhari et Mouslim)

Cham : rgion de la Syrie, la Palestine et la Jordanie

nous demandions pardon Allah : Les savants ont donn plusieurs explications cette

parole d'Abou Ayoub. Certains savants disent qu'ils demandaient pardon pour ceux qui ont

construit les toilettes de cette faon et d'autres savants ont dit qu'ils demandaient pardon

Allah de se retrouver dans cette situation.

7 - Il est interdit de faire ses besoins sur le chemin que les gens empruntent et les

endroits ombrags que les gens utilisent pour se reposer :

La preuve est le hadith rapport par Abu Hourayra ( ) o le Prophte (

) a dit : Mfiez vous des deux choses qui apportent la maldiction dAllah. Les compagnons ont dit : Quelles sont ces deux choses, Envoy d"Allah ? Il ( )

a rpondu : C'est de faire ses besoins sur le chemin que les gens empruntent et l o il y a

de lombre. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Cheikh Al Outhaymin (rahimahoullah) a dit que lorsque le Prophte ( ) parle d'un endroit ombrag, il en est de mme en hiver pour les endroits ensoleills.

8 - Il est dtestable de faire ses besoins l o l'on se lave :

Houmayd al Houmayri ( ) dit : J'ai rencontr un homme qui a ctoy le Prophte

( ) comme la ctoy Ab Hourayra ( ). Cet homme a dit : Le

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Prophte ( ) a interdit de se peigner tous les jours et d'uriner lendroit o l'on se lave. (rapport par An-Nassa-i et Abou Dawoud)

9- Il est interdit d'uriner dans une eau stagnante :

La preuve est le hadith de Jabir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a interdit d'uriner dans une eau stagnante. (rapport par Ibn Majh, An-Nassa-i et Muslim)

10- Il est autoris d'uriner debout mais s'asseoir est prfrable :

Selon Houdhayfa ( ) : Le Prophte ( ) est arriv un endroit o les gens jetaient leurs dchs puis il a urin debout. Je me suis loign et il ( ) ma

dit : Approche-toi. Je me suis rapproch de lui jusqu atteindre ses talons. Puis le Prophte ( ) a fait ses ablutions et a essuy sur ses chaussettes. (rapport par

Al Boukhari, Muslim, At-Tirmidhi, Ibn Majh et An-Nassa-i)

Al Hafidh Ibn Hajar dit : Dans ce hadith, il y a un fait inhabituel du Prophte ( ). Les savants ont dit que le Prophte ( ) devait tre occup par les affaires

des musulmans et par consquent il ne pouvait pas s'loigner trop loin. De plus, il ( ) a urin, ce qui est moindre que faire des excrments. Et Houdhayfa ( ) faisait

dos au Prophte ( ), c'est pourquoi il dit : jusqu' atteindre ses talons. , cela prouve qu'il marchait en arrire. Le Prophte ( ) lui a donc dit de s'approcher

pour quil soit un voile qui le cache des gens.

L'imam An-Nawaw a dit dans son explication du sahih Muslim : Dans ce hadith on retient

beaucoup de chose :

- la preuve que l'on peut essuyer sur ses chaussettes et ce mme en n'tant pas voyageur.

- la preuve qu'il est autoris d'uriner debout (c'est pourquoi l'auteur du livre El Wajiz l'a cit

ici)

- la preuve qu'il autoris de s'approcher d'une personne qui urine.

- la preuve qu'il est autoris une personne qui urine de demander une autre personne de

sapprocher pour qu'elle le cache. - la preuve qu'il est prfrable de se cacher quand on urine.

- la preuve qu'il est autoris d'uriner proximit des maisons (car le Prophte ( ) a urin dans une dchterie, c'est donc un endroit qui est proche de la maison).

L'auteur dit aprs avoir cit ce hadith prouvant mais il prcise qu'uriner assis est meilleur, car

c'est ce que Le Prophte ( ) faisait le plus souvent, comme le rapporte 'Acha

( ) lorsqu' elle dit : Celui qui vous rapporte que le Prophte ( ) a urin debout, ne le croyez pas, le Prophte ( ) n'urinait qu'en tant assis.

(rapport par An Nassa et At-Tirmidhi).

La parole de 'Asha ( ) ne va pas en contradiction avec la parole d' Houdhayfa, car il

a inform de ce qu'il a vu et 'Asha ( ), qui tait le plus souvent la maison, a

inform galement de ce qu'elle a vu du Prophte ( ).

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Rgle : Celui qui affirme une chose prvaut sur celui qui la nie, car celui qui affirme une

chose apporte une science supplmentaire.

Dans cet exemple Houdhayfa ( ) n'a pas ni que le Prophte ( ) urinait

assis chez lui. Il a apport un plus sur la parole de Acha ( ).

11- Il est obligatoire de se protger des claboussures de l'urine :

Ibn Abbas ( ) raconte que le Prophte ( ) est pass ct de deux

tombes et a dit : Les personnes qui habitent ces deux tombes sont en train d'tre chties, et

elles ne sont pas chties pour une chose grande. Quant l'un d'entre eux, il ne se protgeait

pas de son urine et quant l'autre, il allait voir les gens en faisant de la mdisance.

(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Cours n4

Chapitre des rgles respecter lors des besoins Les rcipients

12 - Ne pas tenir son sexe avec la main droite et ne pas nettoyer ses parties intimes avec

la main droite :

La preuve est le hadth dAb Qatda ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous urine, quil ne tienne pas son sexe avec sa main droite et quil ne fasse pas al istinja avec la main droite. (rapport par Al Boukhr, Mouslim et

Ibnou Majah)

13 - Il est autoris de laver ses parties intimes aprs avoir fait ses besoins avec de leau,

des pierres ou ce qui est semblable, et leau est meilleure :

El Istinja = Se laver avec de leau. La preuve concernant leau est le hadth dAns ( ) qui dit : Le Prophte ( ) entrait dans lendroit o il faisait ses besoins et moi et un enfant de mon ge, nous portions un rcipient deau et el 'anaza et il se lavait avec de leau. (rapport par Al

Boukhr, Mouslim et An-Nassa-i)

'anaza : Cest un bout de bois avec au bout une pointe en fer. Les savants ont expliqu quAns ( ) apportait le rcipient deau afin que le Prophte ( ) se

nettoie avec. Et il apportait aussi ce morceau de bois avec le bout pointu afin que le Prophte

( ) le plante devant lui et le prenne comme sutrah, ceci car lorsquil faisait ses ablutions, il priait de suite 2 rakat.

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El Istijmar = Se laver avec un solide (pierre, papier) La preuve concernant les pierres est le hadith de 'Asha ( ) qui rapporte que le

Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous va faire ses besoins, quil prenne avec lui 3 pierres et quil sessuie avec, elles lui suffiront. (rapport par An-Nassa et Ab

Dwod)

On a dj cit la divergence des savants ce sujet :

- Certains disent que le mieux est de rassembler les deux, parmi eux Sheykh Ibn Al Uthaymn,

Sheykh Ibn Bz ...

- Dautres, comme sheykh Al Albni, disent que le Prophte ( ) na jamais utilis les deux. Soit il a utilis leau, soit les pierres, mais jamais les deux. Donc, on se doit

de le prendre comme exemple.

14 - Il est interdit de se nettoyer avec moins de trois pierres :

La preuve est le hadth de Salmn El Friss ( ) lorsquil lui a t dit : Votre prophte vous a enseign toute chose, mme comment faire vos besoins et Salmn ( ) a rpondu : Oui, bien sr, le Prophte ( ) nous a interdit de faire face la

Qibla en faisant nos besoins, de se laver avec le main droite, de se nettoyer avec moins de

trois pierres et de se nettoyer avec les excrments danimaux schs et des os. (rapport par ibn Mjah, Mouslim et At-Tirmidhi)

Et les savants notre poque, ont fait lanalogie avec le papier et disent que lorsque la personne utilise le papier, elle doit sessuyer au moins 3 fois.

et il nous a galement interdit de nous nettoyer avec des excrments danimaux schs et des os : Concernant cette interdiction, il y a un hadth qui nous en explique la cause. Selon

Ibn Masod ( ) : Nous tions avec le prophte ( ) une nuit, puis nous lavons perdu. Ensuite nous avons cherch partout aprs lui ( ) sans lavoir

retrouv. Nous nous sommes dit alors que des djinns lavaient enlev ou bien quil avait t secrtement tu. Nous avons pass la pire nuit que puissent passer des gens et au matin, le

Prophte ( ) est arriv du ct de Hira (grotte o le Prophte ( ) a eu la rvlation). Je lui ai alors dit : O Envoy dAllh ! Nous tavons perdu et nous tavons

cherch sans tavoir retrouv. Nous avons ensuite pass la pire des nuits. Et le Prophte ( ) leur a rpondu : Un prcheur parmi les djinns est venu moi et je suis parti avec lui. Jai lu sur eux le Coran . Puis le Prophte ( ) a emmen ses

compagnons et leur a montr lendroit o il tait avec les djinns, et leur a montr les traces de ces djinns et les traces du feu quils avaient allum. Ensuite, le Prophte ( ) raconte que les djinns lui ont demand des provisions et le Prophte ( ) leur a

rpondu : Tout os issus dune bte sur laquelle a t prononc le nom dAllh, qui parvient entre vos mains sera une nourriture pour vous. Et tout crottin est un fourrage pour vos

btails.

Et ensuite le Prophte ( ) a dit : Ne vous lavez donc pas avec ces deux choses, car cest la nourriture de vos frres. (rapport par Al Boukhari)

21

Et les savants ont dit que les djinns musulmans ont le droit de manger que les os issus dune bte qui a t gorge et dont le nom de Dieu a t cit avant. Et quant aux djinns qui ne sont

pas musulmans, eux, cela ne les concerne pas.

Ainsi, linterdiction dutiliser des crottins pour se nettoyer ne signifie pas quils soient impurs, car nous avions vu que les crottins des btes autorises la consommation sont purs. Il y a

une rgle que les savants ont instaure et qui est que :

Rgle : Toute chose impure est interdite la consommation et dutilisation. Mais toute chose interdite nest pas forcment impure.

15 - Il est interdit de se nettoyer avec des os ou des crottins :

La preuve est le hadth de Salmn El Friss ( ) que nous avons cit mais aussi le

hadith de Jbir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) nous a interdit de nous essuyer avec un os ou avec un crottin. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Chapitre des rcipients et ustensiles :

Il est autoris tous les ustensiles, tous les rcipients sauf les rcipients dor et dargent. Il est interdit (Haram*) de boire et de manger dans les rcipients dor et dargent.

* Petite prcision concernant les termes : Les savants utilisent le terme Haram lorsquune chose est interdite de faon claire par un verset ou un hadth du Prophte ( ).

Exemple : lalcool est haram. Et ils utilisent le terme layajuz (non autoris) dans des cas o il ny a pas de preuve claire, mais que linterdiction a t dduite aprs un ijtihad (effort

dinterprtation). Exemple : La cigarette nest pas permise. Cependant, dans les 2 cas le rsultat est le mme : linterdiction.

Il y a une divergence des savants sur lutilisation des rcipients en or et argent : 1- Certains disent que linterdit est uniquement de boire et de manger dedans, car les hadth du Prophte ( ) sont prcis. Ceci est lavis de lauteur, mais aussi de sheykh Al

Albny et sheykh Al Uthaymn. 2- Dautres savants, comme sheykh Ibn Bz et sheykh Al fawzn, disent quil est interdit

dutiliser ces rcipients pour nimporte quelle utilisation.

La preuve est le hadth de Houdhayfa ( ) qui dit que le Prophte ( ) a

dit : Ne buvez pas dans des rcipients dor et dargent et ne portez pas la soie et Ad-dbj car elle est pour eux dans cette vie dici bas et elle est pour vous dans la vie de lau-del.

(en parlant des rcipients dor, dargent et de la soie)

Ad.Dbj : Les savants disent que cest une sorte de soie de luxe et que si le Prophte ( ) la cit dans ce hadith cest pour enlever toute ambigut, tant donn que le

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nom est diffrent de la soie.

eux : El Hafidh Ibn Hajar a dit : cest--dire ceux qui utilisent ces choses . Ils ne lutiliseront donc que dans cette vie dici bas. Et il ne sagit en aucun cas dune autorisation

du Prophte ( ) pour ces personnes, comme les non-musulmans par exemple, car

lorsque le Prophte ( ) interdit une chose, linterdiction sapplique toute la communaut.

la soie : Concernant la soie, il y a beaucoup de chose dire dessus. La premire, sheykh

al Uthaymn, sheykh Al Albny, disent que la soie qui est interdite dans ce hadth est la soie traditionnelle (faite partir des vers soie) et non la soie artificielle (qui ressemble de la

soie mais qui nen est pas).

Linterdiction de boire et de manger dans les rcipients dor et dargent englobe la fois lhomme et la femme. Car le Prophte ( ) a dit : Ne buvez pas dans les

rcipients dor et dargent Et ce hadith est spcifique car il concerne le fait de boire et manger.

Cependant, concernant leur utilisation pour autre que manger et boire, il y a un o le Prophte

( ) a pris dans une de ses mains de lor et dans lautre de la soie, et il a dit : Ces deux choses sont autorises pour les femmes de notre communaut et sont interdites pour

ses hommes . Donc la rgle gnrale est que lor et la soie sont autoriss pour la femme et interdites pour lhomme. Cest un hadth gnral.

Rgle : La chose prcise restreint toujours la chose gnrale.

Selon Oum Salama ( ), le Prophte ( ) a dit : Celui qui boit dans un

rcipient dargent engloutit le feu de la Ghenne. (rapport par Al Bukhr et Muslim)

Concernant le fait de manger dans des rcipients dor et dargent, sheykh Al Albny, a dit quil ny a pas de hadth authentique ce sujet mais les savants en ont dduit par analogie. Ils

ont dit que sil est interdit de boire, il est encore plus interdit de manger dedans.

Ans ( ) rapporte : Le Prophte ( ) avait un rcipient (en bois), qui tait fissur. Il ( ) a utilis une chane (ou un fil) dargent pour rparer lendroit

fissur. (rapport dans le sahh al Bukhr)

Les savants ont dit quil est autoris de boire dans un rcipient o il y a une petite partie dargent. Les conditions sont :

- que largent doit tre en petite quantit, - ce ne doit tre que de largent (pas avec de lor)

- largent doit tre utilis en cas de besoin, et non pour le dcorer.

Cours n5

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Chapitre des ablutions - La description des ablutions - Les conditions et

obligations des ablutions -Les choses prfrables durant les ablutions.

Chapitre de la purification pour la prire

Ce chapitre contient 5 sous-chapitres, qui sont :

1/ El Woudou (les ablutions)

2/ Lessuyage 3/ El Ghousl (le grand lavage)

4/ At-Tayamoum

5/ Les rgles des menstrues et lochies

Lauteur cite le hadth dIbn Oumar ( ), qui dit : Jai entendu le Prophte ( ) dire : Aucune prire nest accepte sans purification. (rapport par Mouslim et

At-Tirmidhi)

La purification est de deux sortes :

1 - La purification avec leau 2 - La purification par la terre ( )

As-Sa'id ( ) : cest la terre et tout ce quil y a sa surface qui fait parti de la terre (rocher, pierre,)

Concernant la purification avec leau, il y a deux sortes de purification : 1 - El Woudou (les ablutions)

2 - El Ghousl (le grand lavage)

1/ El Woudou (les ablutions) :

Dfinition des termes :

El Woudou () : cest le fait de faire les ablutions, lacte de faire les ablutions. El Wadou () : cest leau avec laquelle on fait les ablutions.

La description des ablutions :

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Othmn Ibnou 'afn ( ), a demand quon lui apporte de leau afin quil fasse ses ablutions, puis il a fait ses ablutions.

Houmran dcrit la faon avec laquelle Othmn Ibnou 'afn ( ) a fait ses ablutions : Il a lav ses mains trois fois. Puis il a lav sa bouche et a fait el Instinthar, puis il a lav son

visage trois, puis il a lav sa main droite jusquau coude trois fois, puis il a lav sa main gauche de la mme faon. Puis, il a essuy sa tte, puis il a lav son pied droit jusquaux

chevilles trois fois puis il a fait de mme pour le pied gauche. Puis il ( ) a dit : Jai vu le Prophte ( ) faire les ablutions comme je viens de les faire. Puis il (

) a dit : Le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait les ablutions comme je viens de les faire, puis se lve pour prier deux rakaat, sans quil ne parle lui-mme, Allh

lui pardonnera tous ses pchs antrieurs. Ibnu Shihb a dit : Nos savants ont dit :

Cette faon de faire les ablutions est la plus complte. (rapport par Al Boukhari,

Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

el Instinthar : cest le fait de ressortir leau des narines. Or pour faire sortir leau, il faut dj quelle soit entre. Cela signifie donc que Othmn ( ) a fait linstinshaq avant

linstinthar. El Instinshaq : cest le fait dintroduire leau dans le nez. El Instinthar : cest le fait de ressortir cette eau du nez.

El Hafidh Ibn Hajar dit quel instinthar implique el instinshaq. Le fait de ressortir leau implique quelle soit entre. Mais le contraire nest pas vrai. Une personne qui entre de leau dans son nez ne va pas obligatoirement la ressortir : une personne qui a fait el instinshaq na

pas forcment fait el instinthar.

sa main droite jusquau coude : Cest--dire que le coude est compris dans le lavage. Car dans ce hadith il-l miffaq (jusquau coude) signifie ma'a-l mirfaq (avec le coude).

sa main gauche de la mme faon : Cest--dire jusquau coude aussi.

pied droit jusquaux chevilles : De mme les chevilles sont comprises dans le lavage.

sans quil ne parle lui-mme : cest--dire tre distrait par les choses de cette vie dici bas. Comme la expliqu sheykh Al 'Abbad, HafidhahuLlh, il dit : ..cela signifie : Parler sa personne pendant la prire, avoir lesprit proccup par les choses de cette vie dici bas.

tous ses pchs antrieurs : Les savants ont expliqu que ctait les petits pchs qui taient pardonns, car pour que les grands pchs soient pardonns, il faut faire le repentir.

Les conditions des ablutions :

1 An-Niya (lintention) :

La preuve est la parole du Prophte ( ) qui dit : Les actes ne valent que par

lintention. (rapport par Al Boukhr & Mouslim)

Il nest pas lgifr de prononcer lintention car cela na pas t rapport par le Prophte ( ). Lintention se situe dans le cur, elle ne se prononce pas avec la langue. Les

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savants sont unanimes sur le fait que prononcer lintention avec la langue est une innovation.

2 - Dire : BismiLlh :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Il ny a pas de prire pour celui qui na pas ses ablutions et pas dablutions pour celui qui na pas prononc le nom

dAllh. (rapport par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

3 - El Mouwl () :

Cest le fait de faire el woudou en une seule fois, de laver les membres les uns aprs les autres. (dans l'ordre)

La preuve est le hadth de Khlid Ibn Ma'dn ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a vu un homme prier, et sur le dessus de son pied, il y avait une partie de la taille dune

pice dun dirham qui ntait pas atteint par leau. Le Prophte ( ) lui a ordonn de recommencer el Woudou et de recommencer sa prire. (rapport par Ab

Dwd)

recommencer el Woudou : La preuve dans ce hadth quel Mouwl fait partie des conditions, est que le Prophte ( ) a ordonn cet homme de recommencer les

ablutions et il ne lui a pas ordonn tout simplement de mettre de leau sur la partie sche.

Les savants ont dduit de ce hadth quel Mouwl cest le fait de laver un membre avant que le membre prcdant nait sch.

Les obligations des ablutions :

Obligation signifie que si on le dlaisse, les ablutions ne sont pas valides. Or, si celles-ci ne

sont pas valides, cela implique que la prire ne sera pas valide non plus.

1 - Laver le visage :

Parmi le lavage du visage, il y a : laver la bouche et el Instinshaq. Ceci car Allh :ta'ala: a

ordonn dans le Coran de laver le visage. Et aussi parce que dans toutes les descriptions des

ablutions du Prophte ( ) qui ont t faites par ses Compagnons, il (

) a toujours introduit de leau dans sa bouche et a fait lInstinshaq.

Il a aussi t rapport lobligation de ces deux choses, dans la parole du Prophte ( ) lorsquil dit : Lorsque lun dentre vous fait ses ablutions, quil mette ou quil introduise

de leau dans son nez puis quil la ressorte . (rapport par Ibn Majah et Ab Dwd)

Et aussi la parole du Prophte ( ) lorsquil a ordonn un de ses Compagnons : Et accentue dans El Instinshaq, sauf lorsque tu jeunes. (rapport par Abo Dwod)

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Et aussi un autre hadth du Prophte ( ) lorsquil a ordonn un de ses Compagnons : Lorsque tu fais tes ablutions, laves ta bouche. (rapport par Abo Dwod)

Les savants ont dfini le visage en disant : Sa largeur, cest entre les oreilles. Sa longueur, cest du dbut du front jusquen dessous de la barbe pour les hommes.

2 - Laver les mains jusquaux coudes.

3 - Essuyer toute la tte et les oreilles font parties de la tte :

La diffrence entre le lavage et lessuyage : - Le lavage est de prendre de leau et de la verser sur le membre.

- Lessuyage est de passer la main mouille sur le membre.

Concernant la totalit de la tte :

La preuve est la parole dAllah qui dit : Et essuyez vos ttes (sourate Al Maidah, verset 6)

De plus dans un hadith il est rapport que le Prophte ( ), lorsquil essuyait sa tte, il lessuyait en totalit. (rapport dans El Bukhr & Muslim)

Le sheykh dit : Et si certains vous disent : Mais dans le hadth dEl Moughira le Prophte ( ) a seulement essuy le devant de sa tte, il na pas essuy toute sa tte . La rponse est que le Prophte ( ) sest content dessuyer sur le devant de sa tte

car il a complt la suite sur le turban .

Les savants ont donc dduit lautorisation dessuyer sur le turban car cest quelque chose de diffice enlever, contrairement la chachiya ou le outra que les Saoudiens portent. De mme pour les femmes, ses savants disent quil est autoris pour la femme dessuyer sur Al Khimar

(ce qui recouvre la tte) lorsquelle en prouve le besoin. Et en prouver le besoin est une condition, comme par exemple lorsquelle est en voyage et ne peut se dvoiler devant les

gens, ou lorsquil fait trs froid.

Les savants ont dfini la tte en disant : Sa largeur, cest entre les 2 oreilles. Et sa longueur, cest entre le dbut des cheveux jusqu la fin des cheveux

Lorsque le Prophte ( ) essuyait sa tte, il prenait ses deux mains de lavant vers larrire puis revenait devant. Quant aux femmes, pour qui cela pose problme de revenir de larrire vers lavant, il nest pas utile dappuyer sur les cheveux, mais il suffit de les toucher

trs lgrement. Les savants disent aussi que la femme nest pas oblige dessuyer ses cheveux jusquau pointe, mais il faut essuyer la racine.

Concernant le fait que les oreilles font partie de la tte :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Les oreilles font parties de la

tte. (rapport par Ibn Majah)

Donc les oreilles doivent tre obligatoirement essuyes.

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4 - Laver les pieds jusquaux chevilles :

La preuve de ces quatre obligations est la parole dAllah : vous qui croyez ! Lorsque vous vous disposez faire la salt, faites dabord vos ablutions en vous lavant le visage et les mains jusquaux coudes, en vous passant les mains mouilles sur la tte et en

vous lavant les pieds jusquaux chevilles. (Sourate Al Maidah, verset 6)

5 - Frictionner la barbe :

La preuve est le hadth dAns Ibn Malik ( ), qui rapporte : Lorsque le Prophte ( ) faisait ses ablutions, il prenait une poigne deau, la faisait entrer au niveau

de son menton, puis il frictionnait sa barbe. Et Il a dit : Cest ainsi que ma ordonn mon Seigneur 3Aza wa Jal (rapport Abou Dawoud et Al Bayhaqi)

Lavis du sheykh est que le fait de frictionner la barbe est une obligation. Or les savants ont diverg concernant cela :

- La plupart des savants pensent que cela est uniquement prfrable et non obligatoire.

- Certains savants diffrencient entre la barbe paisse et la barbe fine. Ils dfinissent la barbe

paisse comme tant celle qui ne laisse pas apparatre la peau, et la barbe qui laisse apparatre

la peau est une barbe fine. Ainsi, lorsque la barbe est paisse, il est obligatoire de la

frictionner, et lorsquelle laisse apparatre la peau, il nest pas obligatoire de la frictionner, cela est prfrable. Ceci est lavis de sheykh Al Uthaymn, de sheykh Ibn Bz et de sheykh Al

Fawzan galement et lavis du sheykh Al 'Abbad.

- Quant au sheykh Al Albny, rahimahuLlh, il considre que de frictionner sa barbe est une

obligation.

Sheykh Al Uthaymn dit : La barbe doit tre frictionne au moment du lavage du visage.

6 - Laver entre les doigts et les orteils :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) lorsquil dit un de ses Compagnons : Accomplis tes ablutions et lave entre les doigts, et accentue dans lInstinshaq, sauf lorsque tu

es en tat de jene.

entre les doigts : En arabe le terme dsigne la fois les doigts et les orteils.

La plupart des savants sont tout de mme de lavis que de laver entre les doigts fait partie des sounnah et non des obligations.

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Les sounnan (choses prfrables) durant les ablutions :

1 - Le Siwak :

La preuve est le hadth dAb Hourayra ( ), qui dit que le Prophte ( ) a dit : Si ce ntait une contrainte pour ma communaut, je leur aurais ordonn dutiliser le

siwk chaque ablution. (rapport par Mouslim)

Les savants disent que le siwk, lors des ablutions, sutilise pendant le lavage de la bouche.

2 - Se laver les mains 3 fois au dbut des ablutions :

Lorsque 'Othmn ( ) a dcrit les ablutions du Prophte ( ) , il a lav ses

mains trois fois. (Cf le Hadth que lon a vu auparavant).

3 - Rassembler le lavage de la bouche avec l'Instinshaq :

La sunna est de prendre une poigne deau et de laver la bouche et le nez en une fois. La preuve est le hadith dAbdoullah Ibnou Zayd ( ) lorsquil enseignait les

ablutions du Prophte ( ), il faisait le lavage de la bouche et listinchaq avec une seule poigne, et rptait cela 3 fois. (rapport par Mouslim)

Cheykh Al Uthaymn, rahimahuLlh, a dit : Le lavage de la bouche et el Instinshaq se font

avec une seule poigne deau. Sauf pour celui qui prouve une difficult faire cela. Dans ce cas, il est autoris de laver sa bouche avec une poigne et de laver son nez avec une autre

poigne.

4 - Accentuer l'Instinshaq :

Le Prophte ( ) a dit : Accentues dans el Instinshaq sauf lorsque tu es en tat

de jene.

5 - Commencer par la droite :

La preuve est le hadth de Aisha ( ), qui dit : Le prophte ( ) aimait la droite lorsquil se chaussait, lorsquil se peignait, lorsquil se purifiait et dans toutes

situations. (rapport par Al Boukhari, Mouslim et an-Nassa-i)

lorsquil se purifiait : Les savants disent que cela englobe El Woudou & El Ghousl.

dans toutes situations : Les savants ont dit quil ne fallait pas comprendre ce terme dans

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sa globalit car il y a des hadith o le Prophte ( ) a ordonn dutiliser la gauche. Exemple : Il ( ) a interdit de faire lInstinja (de laver ses parties intimes)

avec la main droite, autrement dit de laver avec la main gauche.

Et aussi parmi les preuves que pendant les ablutions il est prfrable de commencer par la

droite puis par la gauche, il y a la description des ablutions de Othmn ( ), qui a commenc par la droite ensuite par la gauche.

Concernant As-Siwk, qui fait aussi parti de la purification, il y a trois avis diffrents :

1er avis : Certains savants disent quil faut tenir le siwak avec la main gauche, car le but est de purifier, denlever une salet.

2me avis : Dautres savants disent quil faut tenir le siwak avec la main droite, ils considrent as-Siwak comme un acte dadoration conformmant la parole du Prophte ( ) qui dit, en parlant du siwk : Cest une purification pour la bouche, mais cest

une satisfaction pour Allh .

3me avis : Et dautres savants prcisent (et cest lavis le plus juste Inch ALlh) que lorsquon lutilise pour se purifier, on le fait avec la main gauche, et lorsquon lutilise pour

suivre le Prophte ( ) et appliquer sa sunna, on le fait avec la main droite.

Concernant lInstinshaq et l'Instinthar : Les savants disent de faire lInstinshaq avec la main droite et lInstinthar, le fait de faire

ressortir leau avec les salets, avec la main gauche.

6 - Ad-Delk :

Ad-Delk, cest le fait de passer la main sur le membre avec leau. La preuve est le hadth dAbdullh Ibn Zayd ( ) qui dit : On a rapport au Prophte ( ) deux tiers dun moud deau, il a fait ses ablutions et il a passait sa main sur ses bras. (rapport

par Ibnou Khouzayma)

dun moud : Un moud est la quantit contenant en rassemblant les deux mains. Les savants ont dit que ctait la plus petite quantit deau qui a t rapport au prophte (

) pour faire ses ablutions.

7 - Le fait de laver trois fois :

La preuve est le hadth de Othmn ( ), dans la description des ablutions du Prophte ( ), il a lav ses membres trois fois.

Il est aussi rapport dans dautres hadth, que le Prophte ( ) a lav ses membres tantt une fois, tantt deux fois.

De mme quil est prfrable de temps en temps, dessuyer sa tte plus dune fois, car cela a t rapport par Othmn ( ), il a fait ses ablutions et a essuy sa tte trois fois et

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ensuite a dit : Jai vu le Prophte ( ) faire ses ablutions ainsi. (rapport par Abou Dawoud)

8 - Respecter l'ordre :

Le fait de laver les membres lors des ablutions dans lordre car cest ce qui a t le plus rapport dans la description des ablutions du Prophte ( ).

Selon El Miqdm Ibni Ma3d Karib ( ) : On a apport au Prophte ( ) de leau afin quil fasse ses ablutions. Et le Prophte ( ) a lav ses mains trois fois, son visage trois fois, puis ses bras trois fois, puis sa bouche et son nez trois fois,

puis il a essuy sa tte et ses oreilles (rapport par Abou Dawoud)

Le sheykh dit qu partir du moment o le Prophte ( ) a chang lordre, cest quil est autoris de temps en temps de ne pas suivre lordre et surtout que suivre lordre des

membres nest pas obligatoire mais prfrable. Cependant, beaucoup de savants disent que suivre lordre est obligatoire.

9 - L'invocation aprs les ablutions :

La preuve est la parole du Prophte ( ) lorsquil dit : Si lun dentre vous fait ses ablutions et les fait de la meilleure des faons puis dit la fin de ses ablutions : Jatteste

quil ny a point de divinit quAllah lUnique qui na point dassoci et jatteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager , les huit portes du Paradis lui seront

ouvertes et il rentrera par celle quil dsire. (rapport par Mouslim)

Et At-Tirmidh a rajout dans linvocation : O Allah ! Fais que je fasse parti de ceux qui se repentent et de ceux qui se purifient .

Une autre invocation qui est lgifre dire aprs les ablutions comme cela a t raport par

Ab Said qui dit que le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait ses ablutions puis qui dit : Subhnaka l-lhumma wa bi-hamdika. Ash-hadu an l ilha ill anta, astaghfiruka wa

atbu ilayka. (Gloire et puret Toi, Seigneur, et Toi la louange. Jatteste quil ny a pas dautre divinit que Toi. Je Te demande pardon et me repens Toi.), Cette personne sera crite dans une feuille puis cette feuille sera scelle. Le sceau ne sera pas bris jusquau jour

du Jugement. (rapport par Al Hkim)

Et aucune invocation pendant les ablutions nest lgifre.

Cours n6

Chapitre des choses prfrables durant les ablutions - Ce qui annule les

ablutions

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10 - Prier 2 raka't aprs les ablutions :

La preuve est le hadth de Othmn ( ), quand il a dcrit les ablutions du Prophte

( ). Il a dit : Et le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait ses ablutions comme je viens de le faire, puis fait deux rakaat sans parler lui-mme, Allh Subhana wa ta'ala lui pardonnera ses pchs antrieurs. (rapport par Mouslim et At-

Tirmidhi)

La preuve est aussi le hadth rapport par Ab Hurayra ( ) qui dit que le Prophte

( ) a dit Bilal ( ) lors de la salt As-subh : O Bilal ! Informe moi de

lacte que tu fais et dont tu espres le plus de rcompenses en Islm, car jai entendu le bruit de tes chaussures au Paradis . Et Bilal ( ) a dit : Je nai jamais fait dacte dont

jespre le plus la rcompense, que de prier ce quAllh Subhana wa ta'ala maura autoris, aprs chaques ablutions, que ce soit la nuit ou le jour. (rapport par Al Boukhari et

Mouslim)

Les savants ont cit beaucoup de choses retenir de ce hadth :

- Bilal ( ) fait parti des gens du Paradis.

- Il est autoris de prier toute heure, lorsque la prire a une cause. C'est--dire lorsque la

personne fait ses ablutions, il lui est autoris de faire deux rakaat aprs quelle que soit lheure de la journe, mme si ce sont des horaires o il a t rapport quil est dconseill de prier.

Les annulations des ablutions :

1 - Tout ce qui sort des deux orifices :

Que ce soit de lurine, de lexcrment ou bien des gaz, cela annule les ablutions. Et

dautres savants ont dit que mme sil y a une autre substance qui sort, cela annule les ablutions.

Exemple : ceux qui sont malades et qui peuvent avoir du sang qui sort de lanus.

La preuve est la parole dAllh : ou si vous venez de satisfaire vos besoins naturels. (Sourate Al Maidah verset 6)

La preuve dans la sunna est le hadth raport par Ab Hurayra ( ) o le Prophte

( ) a dit : Allh naccepte pas la prire de lun dentre vous lorsquil a al Ahdath jusqu ce quil fasse ses ablutions. Un homme de Hadramout, a demand : O Ab

Hurayra, quest ce que al Ahdath ? Il a rpondit : Fous-oun aw dourt

Ahdatha : Les savants disent que cest tout ce qui sort de lorifice.

Hadramut : Ville du Ymen.

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Fous-oun aw dourt : Cheykh Al Outhaymn, rahimahuLlh a dit : Fous-oun, cest un gaz qui sort sans bruit et dourt, cest un gaz qui sort en faisant du bruit. Les savants ont dit quAbo Hourayra ( ) a donn cette rponse titre dexemple parce que si on ne considre pas la rponse dAb Hurayra comme un exemple, on restreint Al Hadath au gaz. Or al Hadath cest tout ce qui sort des orifices, que ce soit des excrments, de lurine ou du

gaz.

El Madh et el Wad : Ces deux substances annulent les ablutions.

La preuve est la parole dIbn 'Abbs ( ) qui dit : El Man (qui est le sperme) cest celui qui oblige les grandes ablutions. Quant el Madh et el Wad, laves ton sexe et tes

testicules et fais tes ablutions comme pour faire la prire. (rapport par Al Bayhaqi)

2 - Le sommeil profond :

Ce qui oblige les ablutions est le sommeil et non la somnolence.

Le sommeil : Cest lorsquune personne dort, et quelle nentend ni ne comprend ce quil y a autour delle.

La somnolence : Cest lorsque la personne entend mais ne comprend pas.

La preuve de cela est le hadith o le Prophte ( ) a spar le sommeil de la

somnolence en disant : Lorsque lun dentre vous somnole pendant sa prire, quil dorme jusqu ce que le sommeil sloigne de lui car lun dentre vous, lorsquil prie en tat de

somnolence, il ne sait pas ce quil dit et il se peut quil croit dire : Astaghfirullh alors quil sinsulte lui-mme . (rapport par Al Boukhr)

La preuve que le sommeil annule les ablutions, est le hadth de Safouwan Ibn 'Assl (

) qui dit : Le Prophte ( ) nous ordonnait lorsquon tait en voyage de garder nos khouf trois jours et trois nuits sauf lorsque lun dentre nous est en Janba. Mais

le Prophte ( ) nous ordonnait de garder nos khouf lorsquon urinait, quon faisait nos besoins ou lorsque lon dormait. (rapport par At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

khouf : ce qui couvre le pied et qui est en cuir.

Janba : tat de grande impuret

lorsque lon dormait : Ici le Compagnon a mis lurine, les excrments et le sommeil sur le mme pidestal, c'est--dire que ces trois choses annulent les ablutions.

Selon Ali ( ), le Prophte ( ) a dit : Lil est wik-ou ssa. Celui qui dort, quil fasse ses ablutions. (rapport par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

wik-ou ssa : wik-ou cest un lien ou une corde qui permet de fermer un sac. as-sa , cest une des faons de dire le derrire. Donc on peut traduire par : Lil est le lien du derrire. Ab Dwd a expliqu le sens de cette phrase en disant : Le rveil prserve et

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surveille le derrire. C'est--dire que lorsque tu es rveill, tu sais ce qui sort de toi.

3 - La perte de connaissance :

Que ce soit par enivrement ou par maladie car la ngligence ou loubli dans ce genre de situation est plus grand que lors du sommeil.

4 Toucher le sexe :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Celui qui touche son pnis,

quil fasse ses ablutions. (rapport par abou Dawoud, Ibnou Majah, An-Nassa-i et At-Tirmidhi)

Cela concerne aussi bien les hommes que les femmes :

La preuve est le hadith de Abou Ayyb Al Ansari ( ) qui dit que le Prophte (

) a dit : Celui qui touche son sexe, quil fasse ses ablutions.

Pour que les ablutions soient annules, il y a 2 conditions (selon lauteur) :

a Toucher sans obstacle : La preuve est le hadth rapport par Ab Hurayra ( ) qui rapporte que le Prophte

( ) a dit : Celui qui touche avec sa main son sexe sans obstacle, il lui est

obligatoire de faire ses ablutions. (Hadth authentifi par sheykh Al Albni)

b Toucher avec plaisir :

La preuve est un autre hadth o un Compagnon a demand au Prophte ( ) :

Est-ce que je dois faire mes ablutions lorsque je touche mon sexe ? Le Prophte (

) lui a rpondu : Nest-ce pas un membre de ton corps ?

Cependant il y a divergence sur ce sujet :

1er avis : Le sexe touch avec ou sans plaisir annule les ablutions.

Certains savants ont dit que le premier hadth abroge le second. Parmi eux il y a sheykh Ibnu

Bz rahimahullh.

2me avis : Le sexe touch avec plaisir annule les ablutions et le sexe touch sans plaisir

nannule pas les ablutions. Sheykh Al Albni dit en expliquant ce hadth : Il est possible de faire ressembler ton sexe

tes autres membres lorsque tu las touch sans sensation de plaisir. Contrairement lorsque tu touches ton sexe avec plaisir, dans ce cas l, tu ne peux plus le comparer aux autres

membres de ton corps .

Cet avis est le plus sr car lorsque 2 hadiths se contredisent, la premire chose faire avant de

dire que lun abroge lautre, est de trouver un terrain dentente entre les hadth.

Sheykh Al Uthaymn donne une autre information et dit : Toucher ses testicules nannule pas ses ablutions car le Prophte ( ) a dit : Celui qui touche son sexe.

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5 - Manger de la viande de chameau :

La preuve est le hadth rapport par Al Bara Ibnou Azib ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a dit : Faites vos ablutions aprs avoir mang de la viande de chameau et ne les faites pas lorsque vous mangez la viande de ghanam. (rapport par Abou Dawoud,

Ibn Majh et At-Tirmidh)

ghanam : Cest la viande de vache, de mouton, de chvre

Selon Jabr Ibn Samoura ( ) : Un homme a demand au Prophte ( ) : Est-ce que je dois faire mes ablutions aprs avoir mang de ghanam ? Le Prophte ( ) lui a rpondu : Si tu veux fais tes ablutions et si tu ne veux pas, ne les fais pas.

Il a ensuite demand : Est-ce que je dois refaire mes ablutions aprs avoir mang de la

viande de chameau ? Le Prophte ( ) lui a rpondu : Oui, fais tes ablutions aprs avoir mang de la viande chameau. (rapport par Mouslim)

Cours n7

Les actes qui ncessitent les ablutions - les actes o les ablutions sont

recommandes - Essuyage sur les chaussons .

Les actes qui ncessitent les ablutions :

Cest--dire, les choses quil est interdit de faire sans tre en tat de puret.

1 As-Salat :

La preuve est la parole dAllh : les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la alt, lavez vos visages (Sourate Al Ma-idah, verset 6)

Le Prophte ( ) a dit : Allh naccepte pas de prire sans ablutions. (rapport par Mouslim et At-Tirmidhi)

2- At-Tawaf (tourner autour de la Ka'ba) :

La preuve est la parole du Prophte ( ) : Le Tawaf autour de la Kaaba est une

prire, part quAllh Subhana wa ta'ala a autoris de parler. (rapport par Ibnou Majah

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et At-Tirmidhi)

Ceci est lavis de lauteur, cependant dautres savants, comme sheykhou-l Islm Ibn Taymiyya, Sheykh Al Uthaymn, ne sont pas de cet avis. Ils considrent que pour faire At-tawaf il est prfrable davoir les ablutions et non obligatoire car Allh a diffrenci le tawaf et la prire dans le Coran. Lorsqu Ibrhm ( ) a fait la du'a, il a dit : Et quand Nous

indiqumes pour Ibrhm le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant] : Ne M'associe rien

; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'y tiennent debout et pour

ceux qui s'y inclinent et se prosternent. (sourate Al Hajj, verset 26)

Sheykh Al Islm dit : Allh Subhana wa ta'ala a diffrenci le tawaf et la prire donc ce

sont deux choses diffrentes. Et les diffrences entre At-tawaf et la prire sont innombrables.

Lorsque le Prophte ( ) a dit : Le Tawaf est une prire. c'est--dire Ad-du'a.

En effet, il y a plusieurs choses qui peuvent s'appeler as-Salat mais qui ne signifie pas

forcement la prire en elle-mme avec toutes les conditions quelle implique. Par exemple, lorsquon dit : As-salatou 'ala rasoulillah (la prire sur le Prophte) cela veut dire

linvocation sur le Prophte ( ).

Parmi les preuves de ceux qui disent que les ablutions sont obligatoires durant le tawaf, il y a

le fait quil a toujours t rapport que le Prophte ( ) a fait At-Tawaf en tat dablution. Cheykh Ibn taymiyya dit : Nous ne nions pas le fait que le Prophte ( ) a fait le tawaf en tat dablution au contraire, nous disons que cela est prfrable de faire

at-tawaf en tat dablution et non obligatoire.

3 Toucher le Coran :

Sur ce dernier point, il y a une divergence des savants :

La plupart des savants disent que prendre le Coran sans tre en tat de puret est interdit car

Allh Subhana wa ta'ala a dit dans le Coran : Ne le touche que ceux qui sont en tat de

puret .

Mais certains savants lautorisent, mme si cela est dtestable, comme lauteur du livre El Wajiz (puisquil na cit que les 2 premiers points). Cest galement lavis de sheykh Al

Albni, rahimahuLlh, qui se base, entre autre, sur un hadth o Aish ( ), qui tait en priode de menstrues, a demand au Prophte ( ) ce quelle pouvait faire lors du Hajj. Il ( ) lui a dit : Fais ce que fait le plerin sauf le Tawaf et la prire.

Les actes pour lesquels les ablutions sont recommandes :

1 - Adh-Dhikr :

La preuve est la hadth de El Mouhjir Ibnu Qounfoud ( ) qui dit : Jai salu le Prophte ( ) alors quil tait en train duriner. Il ( ) na pas

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rpondu jusqu ce quil fasse ses ablutions. Puis, il ( ) a rpondu et a dit : La chose qui ma empch de rpondre ton salm est quil mest dtestable de citer le nom

dAllh sauf en tat de puret. (rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

Les savant en ont dduit quil est prfrable une personne qui fait le Dhikr (car le salam cest du shikr parce quAs-Salm est un des noms dAllh) dtre en tat de puret.

2 - Le sommeil :

Il est prfrable de dormir en tat de puret. La preuve est le hadth de Al Bara Ibnu Azib ( ), o le Prophte ( ) dit : Lorsque tu vas te coucher, fais tes

ablutions comme avant la prire puis allonges toi sur ton ct droit. Puis dit : Allh ! Je

soumets ma personne Toi, je dirige mon visage vers Toi et je laisse tout ce qui me concerne

Ta charge. Je tourne aussi mon dos vers Toi tout en esprant et en ayant peur de Toi. On ne

peut aller que vers Toi et on ne peut fuir de Toi. Allh ! Jai la foi au Livre que Tu as descendu et je crois au Prophte que tu as envoy. Et si tu meurs ce soir l, tu seras mort

dans la Fitrah. Fais en sorte que ces paroles soient les dernires que tu prononces avant de

dormir. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

3 Al jounoub (ltat de grande impuret) :

Celui qui est en tat de grande impuret, il lui est prfrable de faire ses ablutions lorsquil veut manger, ou boire, ou dormir ou avoir un autre rapport avec sa femme.

La preuve est le hadth de Aish, ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) tait en tat de grande impuret et quil voulait manger ou bien dormir, il faisait ses

ablutions comme pour faire sa prire. (rapport par Mouslim, An-Nas et Abo Dwod)

selon Ammar Ibnu Yassir ( ) : Le Prophte ( ) a autoris celui qui est en tat de grande impuret lorsquil veut boire, ou bien manger, ou bien dormir, de faire

ses ablutions comme pour la prire. (rapport par Abo Dwod)

Selon Abi Sa'd ( ), le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous a eu un rapport avec sa femme puis veut en avoir un autre, quil fasse ses ablutions. (rapport

par Ab Dwd, At-Tirmidh, Mouslim, An-Nas et Ibn Majah)

Sheykh Al Uthaymn a rpondu en disant : Ce qui prouve que ceci est prfrable et non obligatoire, cest le fait que le Prophte ( ) a eu, une nuit, un rapport avec ses

neuf femmes et il na pas t rapport quil faisait ses ablutions chaque fois, mais quil ( ) a seulement lav son organe gnital.

Le sheykh Al 'Uthaymn dit aussi : Ce qui est encore plus prfrable, c'est el ghusl . Car il

a t rapport dans le sunan d'Ab Dwd que le Prophte ( ) a visit ses

femmes et qu'il ( ) faisait el ghusl (le grand lavage) chez chacune d'elle.

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4 - Avant le ghousl :

Que ce soit un grand lavage obligatoire ou prfrable. La preuve est le hadth de 'Ash (

) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) faisait le grand lavage aprs avoir eu un rapport, il commenait par laver ses mains. Puis, il prenait de leau avec sa main droite, la versait dans sa main gauche puis la verser sur son sexe et il lavait son sexe. Puis, il faisait

ses ablutions comme pour la prire. (rapport par Mouslim)

5 - Aprs avoir mang ce qui a t cuit ou grill par le feu :

La preuve est le hadth dAb Hurayra ( ) qui dit : Jai entendu le Prophte ( ) dire : Faites vos ablutions aprs avoir consomm ce qui a t touch par le feu.

(rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

touch par le feu : c'est--dire cuit.

Selon Amr Ibni Oumaya Ad-doumar ( ) qui dit : Jai vu le Prophte ( ) coupait lpaule dune brebis. Il en a mang puis il a t appel la prire. Il sest lev, a jet le couteau et a ensuite pri et na pas refait ses ablutions. (rapport par Al Boukhari et

Mouslim)

Dans le 1er hadith, il sagit dun ordre du Prophte ( ). Or, on a vu que lorsque le Prophte ( ) ordone une chose, elle est obligatoire jusqu preuve du

contraire. Cependant, dans le second hadith, le Prophte ( ) a agit diffremment.

La rgle dans oussoul el Fiqh est que dans les actes du Prophte ( ) la base est

que cela est prfrable jusqu preuve du contraire. Les savants ont donc dit que le deuxime hadth abroge le premier.

6 - Avant chaque prire :

La preuve est le hadth dAb Hourayra ( ) qui dit : Le Prophte ( ) faisait ses ablutions avant chaque prire. Et le jour de la Victoire, il ( ) a fait ses ablutions, a essuy sur les Khouf, et a pri ses prires en ayant fait ses ablutions quune

fois. Omar ( ) lui a dit : Envoy dAllh ! Tu as fait une chose que tu nas jamais faite ? . Et le Prophte ( ) lui a rpondu : Jai fait exprs de faire ceci

'Omar. (rapport par Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

Le Prophte ( ) a fait cela exprs pour montrer que faire ses ablutions avant

chaque prire est prfrable, mais non obligatoire.

7 - Aprs les avoir perdues :

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La preuve est le hadth de Burayda ( ) qui dit : Un matin, le Prophte ( ) a appel Bill et lui a dit : O Bill ! Quas-tu fait pour mavoir prcd au Paradis ? Je suis entr hier au Paradis et jai entendu le bruit de tes pas devant moi . Bill ( ) lui a dit : O Envoy dAllh ! Je nai pas fait un adhn sans que je nai pri deux rakaat

aprs. Et il ny a pas une fois ou jai perdu mes ablutions sans que je ne les ai refaite tout de suite aprs . Et le Prophte ( ) lui a dit : Cest pour cela. . (rapport par

Ibn Majah et At-Tirmidh)

8 - Aprs avoir vomi :

La preuve est le hadth de Mi'dn Ibni Ab Talha ( ), selon Ab Darda ( )

qui dit : Le Prophte ( ) a vomi, puis a rompu son jene et a fait ses ablutions. Ensuite Ab Darda ( ) dit : Jai rencontr Thawbn dans une mosque de

Damas et je lui ai cit ce hadth. Il ma dit : Tu as dit vrai, cest moi qui ai vers de leau au Prophte ( ) pour faire ses ablutions. (rapport par Ab Dwd et At-

Tirmidhi)

9 - Aprs avoir port un mort :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Celui qui lave un mort, quil fasse le grand lavage. Et celui qui porte un mort quil fasse ses ablutions. (rapport par at-

Tirmidhi et Al Bayhaqi)

En commentaire, le sheykh cite une parole du sheykh Al Albni dans son livre Les rgles

concernant les rites funraires : Ce que lon comprend du hadth, cest lobligation, mais nous ne disons pas lobligation car il a y le hadth dIbn 'Abbs ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit : Lorsque vous lavez un de vos morts, il ne vous est pas

obligatoire de vous laver car votre mort nest pas une impuret. Il vous suffit juste de laver vos mains. (apport par Al Bayhaqi et Al Hakm)

2/ Lessuyage sur al Khufayn :

Dfinition de al Khouf :

Comme la dit sheykh Al Uthaymn, rahimahuLlh : El khuf, cest ce qui se porte aux pieds qui soit en cuir ou autre et el Jawrab cest ce qui porte aux pieds en laine ou autre.

Sheykh Al Uthaymn dit aussi : Tout ce qui sappelle khuf, il est autoris dessuyer dessus, mais il y a des rgles :

1 - Le khuf doit tre pur et autoris.

2 - Ce nest pas une condition quil recouvre tout le pied : Mme sil est trou, il est autoris dessuyer dessus.

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3 - De mme que ce nest pas une condition quil soit opaque : si le khuf est transparent, il est autoris dessuyer dessus.

Le sheykh cite la parole de limam An-Naww tire de lexplication du Charh Sahh de Muslim : Les gens qui sont une rfrence sont unanimes sur lautorisation dessuyer sur Al

khufayn, que la personne soit en voyage ou non et que la personne en ait le besoin ou non.

Mme la femme qui est chez elle, il lui est autoris dessuyer sur ses chaussettes, ainsi que la personne handicape qui ne marche pas. Mais les seuls qui ont reni lautorisation dessuyer

sur Al khufayn sont les chiites et el khawarij. Leur refus : on ne le regarde mme pas.

Hassan Al Basr, rahimahullh, a dit : 70 des Compagnons du Prophte ( ) mont rapport que le Prophte ( ) essuyait sur ses khufayn.

La meilleure que lon peut utiliser pour prouver quil est lgifr dessuyer sur ses khufayn, chaussettes ou autres, cest ce qui a t rapport dans le sahh Muslim selon A'mach, selon Ibrhm, selon Hamm, qui dit : Jarr a urin puis a fait ses ablutions et a essuy sur ses

khufayn. Il lui a t dit : Tu fais cela ? Il a rpondu : Oui, jai vu le Prophte ( ) urin puis faire ses ablutions et essuyer sur ses khufayn. A'mach a dit : Ibrhm a dit que : Ce hadth lui plaisait beaucoup car Jarr sest converti aprs la descente de la sourate

Al Ma-ida. (rapport par Mouslim)

Tu fais cela ? : c'est--dire tu essuies sur tes ghufayn.

Jarr sest converti aprs la descente de la sourate Al Ma-ida : Et dans la sourate Al Ma-ida (sourate 5 La Table Servie) Allh dit : Et lavez vos pieds jusquaux chevilles. Si

Jarr ( ) stait converti avant, on aurait pu dire que le verset est venu abroger le hadth. Mais l, il sest converti aprs la rvlation de ce verset, cela prouve donc quil est

lgifr dessuyer sur ses khuf.

Cours n8

Chapitre de lessuyage sur les chaussons - Les conditions pour lessuyage -

La dure de lessuyage - lendroit de lessuyage - Ce qui annule lessuyage.

Les conditions pour lessuyage :

1 Mettre les khukayn en tat de puret :

La preuve est le hadth dEl Moughira Ibnou Chou'ba ( ), qui dit : J'tais avec le Prophte ( ) une nuit en voyage et je lui ai vers l'eau afin qu'il fasse ses

ablutions. Il ( ) a lav son visage et ses bras, a essuy sa tte, puis je me suis abaiss pour lui enlev ses khuf et il m'a dit : Laisse-les car je les ai mis alors que mes pieds

taient en tat de puret. Il ( ) a alors essuy par-dessus. (rapport par Al

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Boukhari et Mouslim)

Les savants ont dduit de ce hadth qu'il fallait avoir fait ses ablutions entirement en lavant

ses pieds pour pouvoir essuyer sur le khufayn. Celui qui a fait le tayamum par exemple, ne

peut pas essuyer sur les khufayn.

2 - La dure de l'essuyage :