Inal hamdaLILAH wa nastainou wa nastaghfirouWa naouzou biLAHI mine chourouri ane foussina wa mine sayeati amalina

Mane yadiLAHOU fa houwal mouktad wa mane youdil fala hadiya lahou waliyane mourchida

Salatoul Fatihi

Ache hadou ana l ilaha ila LAH wa ache hadou ana Mouhamadane abdouhou wa rassoulouhou

As-salam aleykoum wa rahmatouLAHI taala wa barakatou

Nous vous remercions de votre prsence et surtout davoir eu lamabilit de rpondre notre invitation afin de partager ces instants. Nous vous proposons de consacrer un temps raisonnable notre expos, et davoir un temps tout aussi raisonnable pour dventuelles questions.Nous avons conscience de notre responsabilit et de notre devoir envers DIEU (lou soit-IL), envers SON Prophte, qui est MUHAMMAD (salut et paix sur Lui), envers vous et aussi envers nous-mmes.

Notre devoir envers DIEU (lou soit-IL) cest la soumission SES prescriptions codifies dans le Coran, en ordre et en interdit.

Notre devoir envers le Prophte MUHAMMAD (salut et paix sur Lui) cest de marcher sur Ses pas, dessayer de Limiter autant que lon peut, participer laccomplissement de Sa noble Mission qui est de guider lHumanit au Crateur, celui qui ne se laisse pas dtourner dune affaire par une autre, louange LUI.

Notre devoir envers vous cest la vrit, aussi amre ou dplaisante quelle puisse tre. Il ne faut pas perdre de vue que ce qui est en jeu cest notre Salut. Il ne sagit pas de quelque chose qui touche une priode dtermine, mais lternit.Notre devoir envers nous-mmes cest laccomplissement du pacte quon a envers DIEU (lou soit-IL) qui est de nous soumettre et de transmettre SON message autant quIL le voudra et le permettra.

Nous ne disons pas que nous sommes les meilleurs qualifis pour mener bien cette mission, mais nous savons que nous le faisons par la volont de DIEU (lou soit-IL).

Certes, il y a des gens plus rudits que nous, et mme en France. Par contre noublions pas ce que Jsus (paix sur Lui) a dit aux juifs:

C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits.

Nous savons tous quil ny a rien de nouveau en Islam, cest une religion que DIEU (lou soit-IL) a complt et parfait travers cette Parole:Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous.Donc, tout ce qui est dit et sera dit est un rappel. Il est vident quil y a des choses qui peuvent paraitre nouvelles puisque cest la premire fois quon les entend ou que cela fait longtemps quon ne les a pas entendues.Parler de DIEU (lou soit-IL) peut, premire vue, paratre facile, voire simple. Par contre parler de SA connaissance demandera srement beaucoup plus deffort.

Ainsi, connatre et aimer DIEU (lou soit-IL) et SON Messager (salut et paix sur Lui), voici le thme initialement prvu.

Pour une plus grande clart du sujet, nous parlerons dans un premier temps de la connaissance et de lamour de DIEU (lou soit-IL).

Lors de la prochaine sance, si DIEU le veut, on aborder la deuxime partie, qui est celle concernant le Prophte MUHAMMAD (salut et paix sur Lui).

Disons-le d'emble, s'il est vrai que nous ne pouvons pas apprhender le divin sans Ides, Dieu n'est pas une Ide ! Nanmoins, pour faire ressortir cesIdes, nous procderons par tapes. D'abord traiter del'amour voil ou masqu par certains discours sur l'islam, en particulier, et sur les religions en gnral sans oublier d'tablir le parallle avec des visions du monde agnostiques ou athes pour identifier, finalement, les blocages et reprer des axes de dialogue et de partage. Ensuite montrerl'amour dvoilsous ses facettes infinies, tel que le texte fondateur de l'islam, le coran, en parle. Vcu dans son authenticit, dvi ou travesti, l'amour -abord de la sorte- nous clairera sur"la grce et la pesanteur"non seulement des socits musulmanes mais encore de notre humanit. Enfin, essayer de voir cetamour l'oeuvre travers les vnements heureux ou malheureux de notre poque. Ainsi suivrons-nous un mouvement adapt un sujet d'ordre spirituel : aller d'un apparent opaquezhirvers le cachbtinpour merger et rendre, autant que possible, clair ce mme apparent.

L'amour de l'homme pour Dieu et de Dieu pour l'homme

Extraits duQt al-Qulbde Makk:Dfinition de lamour de Dieu; lamour comme grce de DieuLamour est la station mystique la plus leve laquelle puissent prtendre les initis. Elle constitue une dilection de Dieu pour Ses adorateurs qui Lui adressent un culte pur. Elle est une faveur extrme de Dieu. Dieu dit:[Dieu amnera un peuple]quIl aimera et qui Laimera(5.54). Le Trs-Haut dit encore:Voici la faveur de Dieu, Il laccorde qui Il veut(ibid.). Le terme "faveur" (fadl), attribut dun point de vue grammatical, est li au sujet de la phrase nominale ("voici") du point de vue du sens, parce que Dieu attribue Sa faveur aux croyants qui Laiment.Les degrs de lamour pour DieuCeux qui croient sont lesplusardents en lamour de Dieu(2.165).En disant "les plus ardents", Dieu indique dans ce verset quil y a des degrs dans lamour pour Dieu parce que "plus" signifie ici "davantage et davantage". Dieu na pas dit: "ceux qui sontardents en lamour de Dieu". Ce verset ressemble une autre parole de Dieu:Le plus humble dentre vous,aux yeux de Dieu, est le plus pieux(49.13) .Ce verset indique quaux yeux de Dieu les gens ne sont pas sur le mme plan du point de vue de leur humilit ou de leur non humilit, et quune telle disparit est fonction de leur degr de pit. Dieu, en outre, na pas dit que les non humbles sont pieux.Les degrs dans lamour de lhomme pour DieuIl y a bien des degrs dans lamour des hommes pour Dieu: certains aiment plus Dieu que dautres.Ceux qui aiment le plus Dieu sont ceux qui se conduisent le plus en cratures de Dieu, en matire de Science, de clmence, de pardon, de bonnes moeurs, de discrtion , qui connaissent le mieux Ses attributs et qui sabstiennent de toute polmique ce sujet, de faon quils nassocient aucun autre aucun de Ses attributs tels la grandeur, la gloire, lamour de la louange, lamour de la richesse, le dsir dtre mentionn dans ledhikr.Puis viennent ceux qui aiment Son Envoy, vu quil est le bien-aim du Bien Aim . Ceux qui suivent le plus ses traditions sont aussi ceux qui seront le plus combls de qualits.Aimer Dieu, cest accepter les preuves quIl nous envoieOn rapporte quun homme a dit:- O Envoy de Dieu, je taime- Prpare- toi la pauvret !rpondit-il- Jaime Dieu !reprit-il- Dans ce cas, prpare-toi aux preuves !rtorqua le ProphteLa diffrence entre la pauvret et les preuves est que les preuves font partie des caractristiques innes de celui qui prouve, et celui qui prouve, cest Dieu le Trs-Haut.Quand linterlocuteur du Prophte mentionne lamour de Dieu, le Prophte l avertit de lpreuve qui lattend, pour quil fasse preuve de constance dans la vie. Aussi Dieu le Trs-Haut dit-il:Envers ton Seigneur sois constant !(74.7) Ce verset vise Ses commandements et Ses preuves.La pauvret fait partie des qualits de lEnvoy de Dieu. Or, quand les gens mentionnent lamour pour le Prophte, cela signifie imiter ses qualits, afin de suivre ses traces, conformment lune de ses paroles:Fais-moi vivre pauvre, fais-moi mourir pauvre, et rassemble-moi au milieu des pauvres !Aimer Dieu, cest faire constamment mmoire de LuiLun des signes que lon aime Dieu est que lon fasse abondamment mmoire du Bien-Aim dans ledhikr[la prire soufie]. Ledhikrest le critre de lamour du Matre pour sa crature. Cest la grce la plus minente quIl puisse faire Ses cratures.Dans la Tradition, il est dit que Dieu chaque jour dispose dune aumne quIl donne Ses cratures et quil n y a pas daumne plus gnreuse de Sa part que le fait quIl inspire lhomme de faire mmoire de Lui.Dans une tradition de Sufyn, sur la foi de Mlik b. Muawwil, on demanda au Prophte : -O Envoy de Dieu, quelle est loeuvre la meilleure ? - Eviter,rpondit-il,les actes interdits et que ta bouche soit constamment humide de la mention de Dieu.Le Prophte a ordonn de faire abondamment mmoire de Dieu dans la mesure o il a ordonn daimer Dieu, parce que faire mmoire de Dieu prsuppose lamour de Dieu. Il a dit:Fais constamment mmoire de Dieu, tel point que les hypocrites diront de toi que tu agis par pure ostentation.Et dans une tradition dAb Salmn al-Madan, quil tenait de son pre et de son grand-pre:- LEnvoy de Dieu vint un jour chez nous la mosque de Qub . Il parla trs longuement de la foi, et il conclut: "Celui qui shumilie pour Dieu, Dieu llvera, et celui qui senorgueillit, Dieu labaissera. Celui qui fait constamment mmoire de Dieu, Dieu laimera".On rapporte que ceux qui font mmoire de Dieu seront parmi les rares premiers et que Dieu les lvera au degr de la prophtie.Aimer Dieu, cest ne pas craindre la mortDans le testament dAb Bakr Umar, on lit:La vrit est lourde et malgr cette lourdeur, elle est courageuse. Le faux est lger, et malgr cette lgret, il est poltron. Si tu gardes mon testament, tu naimeras aucune chose invisible plus que la mort,elle est ton point de maturit.Si tu gardes mon testament, tu ne dtestera aucune chose invisible plus que la mort, tu ne la dfieras pas.Thawr et Bishr b. al-Harb dirent:Seul dteste la mort quelquun de douteux.Cest comme sils avaient ajout: parce que le bien-aim ne dteste jamais de rencontrer le Bien-Aim. La Rencontre nintervient que pour un fidle qui aime Dieu de tout son coeur, quand ladorateur dsire Le voir ardemment et que son coeur clate du dsir de lInconnaissable et quil dsire Le rencontrer.Aimer Dieu de tout son coeurOn rapporte dAbHudhayfa b. Utba que, quand il adopta Slim comme affranchi, les Qorichites lui firent des reproches ce sujet.- Tu maries une Qorichite vertueuse avec un affranchi ! - Par Dieu,rtorqua-t-il,je lai mari elle, mais je ne sais lequel des deux est le meilleur !Ces propos firent grande impression sur eux. Ils lui dirent: -Mais comment, cest ta soeur !!! Et lui, cest ton affranchi !!! - Jai entendu le Prophte dire,rpliqua-t-il,:" Qui veut regarder un homme qui aime Dieu detoutson coeur, quil regarde Slim !".Cette tradition montre que, parmi les croyants, il en est qui aiment Dieudune partiede leur coeur seulement, qui ne le chrissent que dune affection partielle et qui nont pour lui quunamour destime. Il en est qui Laiment detoutleur coeur, et qui Le prfrent tout autre que Lui. De tels hommes sont Ses serviteurs et Ses adorateurs pour lesquels il ny a point dautre divinit et dautre dieu que Lui. Ce hadith montre aussi quil y a des degrs en matire de contemplation divine, degrs qui vont dun amour partiel qui nengage quune partie du coeur un amour total qui engage la totalit du coeur.Le Prophte vint un jour trouver Nuaymn, alors que celui-ci venait de commettre un pch. Puis quelquun vint un jour chez le Prophte, se fcha contre Nuaymn et le maudit:Comment, le Prophte le frquente !.Le Prophte rpondit:Ne fais pas cela ! Car il aime Dieu et Son prophte. Aucune mauvaise conduite ne le sortira de lamour de Dieu.Certains disent: si la foi se trouve lextrieur du coeur, c--d sur le coeur, le croyant aime Dieu dun amour moyen. Si la foi entre lintrieur du coeur et y pntre, il Laime dun amour extrme.Dieu avant toutLamour dun homme reflte son comportement. Sil met Dieu au-dessus de toutes ses passions et sil fait triompher lamour quil porte Dieu sur toutes les passions humaines, de telle sorte que lamour pour Dieu lemporte sur lamour quil prouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu. De mme, il a vraiment la foi. Et si tu te rends compte que ton coeur se trouve un niveau au-dessous, ton amour pour Dieu est ce niveau-l.Lamour de Dieu pour les hommes transcende lamour humain et prend les devantsSache que lamour de Dieu pour Son serviteur nest pas limage de lamour humain, car lamour humain est contingent en raison de tel ou tel accident : la nature, le sexe, la passion... Mais Dieu est transcendant par rapport tout cela. Il ne peut pas tre dcrit laide des catgories ci-dessus, vu quil ny a rien de tel en Lui.Lamour de Dieu est immuable, et nest pas boulevers par les circonstances extrieures selon Sa parole:Ceux qui auront reu la trs belle chose-c--d la trs belle parole, ou encore le degr le plus haut-seront carts de la Ghenne(21.101).Lamour de Dieuprend les devantsselon Sa parole:Nous avons donnauparavant Abraham sa direction droite, et nous le connaissions(21.51),Il vous a nommauparavant"soumis"(22.78),Ils bnficient en matire de vritdun pas davanceauprs de leur Seigneur(10.2).

L'amour dans le CoranIl y a dans le Coran pas moins d'une trentaine de racines verbales qui connotent l'ide d'aimer:1)HBB:l'amour germinatif2)WDD: l'amour enracinement3)'LQ: l'amour attachement ou dpendance4)HWY:l'amour inclination5)'LH:l'amour passion6)HNN:l'amour tendresse7)R'F: l'amour commisration8)QWT, RZQ: l'amour nourricier9)HSR:l'amour regret10)GH-R-M:l'amour alination, ou dette11)ZKW: l'amour don purificatoire12)BRR, RBB: l'amour bienveillance13)WQY: l'amour prservateur, l'amour bouclier14)SH-K-R: l'amour gratitude15)BD': l'amour novateur16)'BD: l'amour adoratuion17)KDH,JHD:l'amour ahan18)R-GH-B: l'amour dsir19)SKN, TM'N,RDY: l'amour quitude, contentement20)'LM, 'ML: l'amour savoir, l'amour engagement21)SLM: l'amour intgral, paix, remise de soi22)'MN:l'amour confiance23)WKL, WLY, KH-L-F: l'amour prise en charge rciproque, l'amour investiture24)TWB: l'amour rcurrent, l'amour aux retours sans faille25)QRB: l'amour proximit26)WHB, KRM: l'amour don infini27)`DH-B: l'amour supplice28)FTN: l'amour tentation, preuve29)TH-W-B: l'amour rtribution30)'NS, KH-L-L, NJY: l'amour intimit, l'amour-confidence ou panchement, l'amour amiti privilgie31)NSY, DH-K-R:l'amour oubli, l'amour mmoire32)GH-F-R, `WF: l'amour pardon33)MRD,SH-F-Y: l'amour maladie, l'amour gurisonPour plus de dtails: voir l'article de Khaled Roumo,LDieu seul crateur et la prdestination

Ralph Stehly, Professeur d'histoire des religions, Universit Marc Bloch, Strasbourg

L'islam entend "cration" au sens absolu: production d'une chose partir du nant, passage du non-tre l'tre. Le Coran, dj, insiste que quand bien mme nous pensons crer., c'est en fait Dieu qui cre travers nous. Dans lapro-cration prcisment, nous ne sommes crateurs que parprocuration. Et c'est Dieu qui nous a donn procuration." C'est Dieu qui vous a crs, vous et ce que vous avez fait"(Coran37.96).Ce verset coranique a caus beaucoup de difficults d'interprtation et pose en fait le problme de la prdestination. S'il est facile de comprendre pourquoi le Coran clame que Dieu nous a crs, il est moins facile de comprendre comment Dieu cre "ce que nous avons fait", donc nos actes.Historiquement, trois interprtations ont t proposes.1)Les mu'tazilites(le mu'tazilisme a t la doctrine officielle de l'empire musulmane de 827 847) professent que Dieu a cr directement le monde au dbut des temps. Mais pour les actes humains, c'est l'homme lui-mme qui les cre directement. Il sont crs en quelque sorteindirectementpar Dieu, puisque c'est Dieu qui a dot l'homme du pouvoir crer ses propres actes.2)Les maturiditesfont une distinction de type aristotlicien entre la substance et l'accident. Dieu cre lasubstancede tous les actes, y comprisceux de l'homme, mais c'estl'homme qui est responsable de l'accident, c--d de la qualification morale de l'acte, qui en fera un acte bon ou un acte mauvais. Dieu, par exemple, a cr en nous la facult de parler (c'est la substance), mais n'est pas engag dans l'utilisation que nous faisons de la parole (l'accident).3)Les ach'aritesaffirment la cration directe par Dieu la fois de la substance et de l'accident. Dieu, dit al-Ach'ar (873-935), cre les actes bons comme les actes mauvais. Mais cela ne signifie pas que le Crateur soit injuste ou impie. "Dieu ne commande pas le mal, mais l'interdit. Il n'approuve pas le mal, alors mme qu'Il le veut" (inMaqlt). Par une telle formulation, al-Ach'ar tente videmment de concilier l'inconciliable: la toute-puissance divine et la responsabilit morale de l'homme dans ses actes.Le Coran affirme concomitamment les deux, sans proposer de doctrine qui fasse le pont entre les ceux affirmations:" Dieu gare qui Il veut et dirige qui Il veut "(16.93, cf 76.29-30), "Le bien qui t'arrive vient de Dieu, le mal qu'il t'arrive vient de toi" (4.79). Cf.Esae45.7: "C'est Moi qui suis le Seigneur, il n'y en pas d'autre. Je forme la lumire et Je cre les tnbres. Je fais le bonheur et Je cre le malheur. C'est Moi le Seigneur qui fais tout cela"Al-Ach'ar s'est sorti de ce dilemme par ladoctrine de l'acquisition(iktisb).Certes,c'est bienDieu, et Dieu seul, qui cre tous les actes, y compris les ntres, les bons comme les mauvais. Mais d'un autre ct , les actes que nous commettons sont galement bien les ntres, parce que nous nous les sommes acquis. Mais nous ne faisons prcisment que les acqurir sans les avoir crs. Cette acquisition fait que ces actes nous seront imputs juridiquement et que nous rpondrons d'eux devant la Loi ici-bas et de manire ultime au Jugement Dernier.