Krishnamurti et l'Anti-religion, par Pierre d'Angkor

8/2/2019 Krishnamurti et l'Anti-religion, par Pierre d'Angkor

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P I E R R E d A N G K O R

Krishnamurt ie t

lA nti- religion

Comment comprendre lenseignement?

E . S . N . Im p r i me r ie L . K W A C H I N

51, rue V an Campenhout, Bruxelles N- E

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P I E R R E d A N G K O R

Krishnamurtie t

lAnti- religion

Comment comprendre l enseignement?

E . S . N . I m p r i m e r i e L . K W A C H l N

51 . rue V an Campenhout, Bruxelles N - E

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PRLIMINAIRES

Le bureau perm anent de l *En ten te interna*

tionale contre la IIIe Internationale >, bureau dont le

sige est Genve, publie d inquitants docum ents

relatifs aux organisations communistes tablies dans

tous les pays en vue de fom enter la rvolution

mondiale.

Parm i les textes sovitiques officiels qui sont

publis, on lit notamment ce lu i-ci:


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souvent, ce qui fa it toute la diffrence entre la

m agie noire et la m agie blanche rside uniquement

dans l intention mme de celui qui parle ou agit.

Or il est de fa it qu ici l identit des langages

couvre des intentions et des buts opposs. Tandis

que l Internationale communiste s inspire d une

doctrine de haine, vise raliser, par des mthodes

de violence et dans un but de domination, unervolution universelle, Krishnam urti au contraire

nous enseigne une doctrine de jus tice et d amour,

et la cration d un monde meilleur par la coop

ration universelle. L opposition, la contradiction, est

donc absolue entre les mthodes, les tendances et

les buts respectifs.

Si nous considrons aujourdhui les forces

antagonistes qui sapprtent saffronter dans le

monde en un duel gigantesque, engag d ailleurs

depuis des annes et dont personne ne peut prvoir

l issue avec certitude, nous constatons, d 'une part,

diriges par les Eglises, toutes les forces tradi

tionnelles et ractionnaires du pass, s appuyant

sur l ordre tabli depuis des sicles, ordre quelles

croient immuable et le seul possible, et, d autrepart, toutes les forces noires, s appuyant sur les

puissances destructrices de Vanti-relig ion , de la

rvolution et du bolchvisme rouge.

La doctrine que nous prche aujou rdhui

Krishnamurti nous apparat un peu comme un

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bolchevism e blanc qui s opposerait la fo is aux

uns et aux autres des deux adversaires pour nous

sortir de la stagnation du pass et raliser le

progrs d un ordre m eilleur dans une civilisation

plus fraternelle.

Il nous a sem bl qu il tait urgen t de prciser

autant que possible les vrais buts et tes nobles

idals de lInstructeur pour prvenir les quivoques

possibles et empcher que des sim ilitudes appa

rentes et des analogies trompeuses ne pu issent

donner le change personne.

j

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Krishnamurti et l anti- religion

Beaucoup de thosophes, de membres de VEtoile

ou drames simplement religieuses ont t impressionns,

inquits mme, dans le for intime de leur conscience,

par les paroles de Krishnamurti dsapprouvant et

condamnant dans un but dfini les religions positives,

leurs doctrines et leurs cultes.

L auteur tient dire en commenant que, pour sa

part, il admet entirement, pleinement, le message du

chef de lEtoile, lequel message, quoi quon en ait dit,

nest pas un message nouveau pour les thosophes.Tous, nous savons en effet que sur la voie troite de

linitiation, une des conditions pralables cette initiation

est prcisment de distinguer entre le rel et 1* irrel et

de pouvoir ainsi s5lever au dessus des croyances ou

pratiques des Eglises, au dessus de leurs formes troites,

cest--dire de leurs formules dogmatiques, de leurs rites

ou crmonies considrs comme obligatoires. Croire

que la purification morale peut dpendre de rites ou decrmonies quelconques, constitue cette troisime entrave,

l entrave de la superstition, dont doit se dgager celui

qui aspire la premire initiation.

Le Bouddha avait dj dnonc auparavant cette

croyance superstitieuse l efficacit des rites, comme

v

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tant une des 12 chanes empchant Phomme atteindre

la libration, au mme titre que l'orgueil, la sensualit

ou la haine.

Krishnamurti se borne donc rpter ici l'antique

enseignement, et il le fait avec une vigueur toute parti

culire. Mais ce quil y a d original dans son message,

cest quil tend aujourdhui tous les hommes ce qui

tait autrefois, sauf dans le cas du Bouddhisme, une

condition exige seulement, semblait-il, pour P initiation,

rserve par consquent au petit nombre, une lite

restreinte, mre pour ce sentier de perfection.

Mais autre chose sont les paroles du Chef de

P Etoile, autre chose P interprtation que Pon fait de ses

paroles. Le Matre parle et les hommes interprtent,

cest--dire quils tirent souvent de ses discours des

dductions ou des consquences exagres, ou bien en

core, ils les entourent de commentaires qui en faussent

et en dnaturent le sens ou la porte exacte. Tous, certes,

acceptent ici lenseignement du Matre quils ont reconnu,

mais chacun linterprte selon ses propres lumires.

C est le privilge reconnu tout thosophe d'ex*

primer librement sa pense. Je dirai donc la mienne au

sujet du Message de Celui que nous, membres de

TEtoile, nous reconnaissons librement comme PInstructeur

mondial.

Incontestablement, Krishnamurti a prononc de

dures paroles de condamnation contre les religions po

sitives. je ne crois pas nanmoins que ce soit rpondre

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la pense ni aux intentions du Chef de l Etoile que

d exploiter ses paroles au bnfice de 1 "anti-religion ou

pour alimenter les polmiques anti-religieuses. Or, cest,

me semble-t-il, la tendance que manifestent quelques-uns

aujourdhui, bien quils s?en dfendent de bonne foi

Sachons donc que la passion anti-religieuse ne vaut

pas mieux que la passion relig euse. Le sectarisme, ne

ft-il que dans la pense, est toujours aussi nfaste, cFo

quil vienne, aux antipodes de la vraie spiritualit.

Ce qui est prcisment remarquable dans tout ce

que dit, fait, ou crit Krishnamurti, cest cette srnit,

ce calme souverain, cette absence de passion sectaire,

mme quand il emploie le langage nergique de la con

damnation. Le Matre nouveau na rien du type de

F anticlrical farouche, mais fait plutt songer, dans son

attitude l gard des religions, la saine et vertueuse

indignation de Jsus, disant aux marchands du Temple : Ma maison est une maison de prires et vous en faites

une caverne de voleurs ! >.

Deux points essentiels nous frappent dans lensei

gnement de Krishnaji : le premier, c est l enseignement

dune voie directe de libration, quil appelle le chemin

du bonheur, et pour lequel, nous dit-il, les religions ne

sont pas ncessaires. Ceci toutefois nimplique pas leur

condamnation.Le second point, cest au contraire cette condamna

tion mme quil prononce contre les religions et les cultes.

Je voudrais montrer le sens prcis de cette condamnation

et sa raison dtre, afin d viter ici les quivoques dj

nombreuses qui se font jour.

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1 unique Religion, la Sagesse divine, la Vrit ternelle,

que nous ont enseign, pareillement tous les grands

Instructeurs du pass, cest--dire la Vie divine elle-mme,

dans son immanence et sa transcendance universelles,

et les moyens de l'atteindre, de la raliser en nous-mme.

Ralisez la Divinit potentielle de vous-mme, nous dit-

il, dgagez et manifestez votre propre Esprit divin. Telle

est la Voie directe de libration quil nous enseigne.

Krishnamurti ne nous apporte donc pas une religionnouvelle aussi ne veut-il ni disciples ni aptres

mais la Religion ternelle du Soi divin en Yhomme.

Telle est dailleurs, nous dit-il, lunique but de la Venue

ici-bas de tous les grands Instructeurs. Le Chef de lEtoile

combat ce propos l opinion courante que les grands

Instructeurs du pass sont venus fonder des religions

diffrentes. Citons ses propres paroles :


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son enseignement pour le cristalliser dans la lettre morte

et dformatrice de formules dogmatiques que leur into

lrance troite et sectaire impose ensuite la foi obli

gatoire des fidles. Et alors, au lieu d'une vie nouvelle

infuse au monde, c est la paralysie de F homme, l en

gourdissement en lui de 1*Esprit sous la contrainte de

1}autorit extrieuie dune Eglise nouvelle. Alors se pro

duit ce phnomne de la stagnation de la Vie divine en

nous, dont nous parle Krishnamurti. Parce que pour

vous les croyances, les credos, les dogmes, les religions,

priment la vie, il y a stagnation. L donc o la religion

devrait librer, panouir, elle trangle au contraire et

asservit Le monde actuel est l expression de la vie

asservie , nous dit Krishnamurti.

L Instructeur nouveau vient donc nous rpter

aujourd hui l antique enseignement de tous les grands

Instructeurs : l unique voie de salut, de libration et debonheur. Il n a donc pas pour mission, et il y insiste

souvent, de prner ces chemins dtourns les religions,

les Eglises que suivent les hommes incapables encore

de suivre la Voie unique et directe qu il nous indique.

11 na pas fonder unereligion qui ne serait quun nouveau

chemin entre tant d autres. Il nous enseigne la Voie, la

Religion, la Vrit : la divinit potentielle de F homme,

divinit que chacun doit raliser en soi-mme et par soi-mme. L autorit des religions, nous dit-il en substance,

b a jamais fait que vous asservir,


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humaine, objectera-1* on ! Et 1*indignit de 1 homme,quen faites-vous ?

Ce qui fait son indignit momentane >, peut-on

rpondre, c nest compos que des lments transitoires

sans cesse voluant de son tre, et dans cette indignit

mme sont cachs les germes de ltre divin quil sera

un jour > *).

L homme en effet est la chrysalide de son Dieu

intrieur. Ce Dieu intrieur, c est l Etincelle chappe la Flamme divine* C est l avnement en l homme de

ce Dieu intrieur que nous exprimons dans 1oraison

dominicale : c Que votre rgne arrive , car le Fils et le

Pre sont Un, nous dit Jsus, l Etincelle est unie la

Flamme, nous disent les textes sanscrits. Si donc le

rgne actuel de Vhommen est que le rgne de la bte

humaine, le rgne futur de V Homme sera le rgne de

Dieu. Et les Bouddha, les Christ, les Fils de lHomme,les Fils de Dieu, ne sont eux-mmes que les prototypes

de cette Humanit divine. Telle est la vraie doctrine de

F Homm e-Dieu. T el est Punique enseignement imm

morial donn par tous les grands Instructeurs. Il nen fut

jamais donn d autre, affirme Krishnamurti.

L affirmation par l Instructeur de cet enseignement

unique travers les ges ne contredit nullement l autre

assertion, souvent nonce antrieurement par nos cri

vains thosophes, que chacun des grands Instructeurs

de F Humanit est venu apporter cet enseignement au

monde sous une forme originale ou avec des nuances

') J. Sauerwein. Introduction L Initiation de R. Steiner.

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propres, ni aussi que chacun d eux a voulu souligner

plus particulirement tel ou tel aspect de la doctrine,

commune tous. Les grands Initis vinrent donc procla

mer, comme on nous le dit, PUnique Religion, mais avec

des symboles et sous des aspects diffrents, plus sp

cialement appropris au caractre des diffrents peuples

et aux besoins des poques. C est ce que firent notam

ment Krishna, Bouddha, Zoroastre, en Asie, Herms,

Orphe, Pythagore et Jsus, dans le monde mditerranen.Mais les hommes dformrent toujours leurs paroles

et cest ainsi que naquirent les diverses religions, s op

posant lune F autre, faussant l'enseignement donn et

opprimant, en son nom, les consciences individuelles.

Et voil pourquoi aujourdhui Krishnamurti les condamne

si svrement

% *

Comment devons-nous comprendre cette condam

nation et quelle est sa porte exacte ?

De ce que nous avons dit, il rsulte l'vidence

que si celui que nous considrons aujourd hui comme

lInstructeur sest montr aussi svre l'gard des reli

gions, leurs doctrines et leurs cultes, c est en tant que

toutes ces choses sont devenues des obstacles, des

entraves la libert spirituelle de lhomme en Pempchanteffectivement de fouler lunique sentier de la libration,

la voie troite du salut qui lui fut toujours enseigne.

11 est ds lors vident, il est logique d admettre, que si,

par quelque autre aspect de leur nature, les religions

ne constituent pas cet obstacle au but suprme, que si,

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par ailleurs, elles possdent quelque cot bienfaisant

et utile, Krishnamurti* cet gard[ ne les condamne

nullement

Remarquons d ailleurs que la question ne se pose

pas seulement pour les membres de 1: Etoile mais pour

lout thosophe : car, bien avant que le Chef de lEtoile

ne part, les Matres qui fondrent la Socit Thoso-

phique avaient pareillement dnonc Ses religions comme

tant la cause du trouble et de la confusion qui rgnent

dans le monde Mais dans un cas comme dans F autre,

quil sagisse des Matres fondateurs de la Socit

T hos ophique ou de Krishnamurti, ce serait videmment

trahir leur pense, abuser de leurs paroles que d invo

quer leur autorit comme argument pour condamner

ple - mle et sans discernement tout le bien ralis par

les religions au mme titre que les abus et les mfaits

dont elles se sont rendues coupables, ou pour nier qucertains points de vue elles ont ralis parfois de

grandes choses.

Nul ne peut nier en effet que les religions occiden

tales si justifies que soient par ailleurs les condam

nations prononces contre elles ne prsentent mme

certains cots admirables que connaissent bien et

cest le cas de Fauteur de ces pages ceux qui ont

t jadis en contact intime avec elles : le dvouement,l abngation de quantits de fidles et de prtres, les

uvres dassistance, de bienfaisance, quelles ont fon

des partout et toujours, les fruits minents de saintet

quelles ont produits toutes les poques, mme aux

plus troubles de l Histoire. 11 y a l, je le rpte, dans

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la religion, des cots bienfaisants qui sont indniables;,

et il y aurait vritablement injustice, ingratitude et lchet

de la part de ceux qui les ont personnellement connus*

de ne pas rendre aux Eglises sur ce point F hommage

qu'elles mritent, en prsence des attaques sectaires et

des passions haineuses qui* de toute part, font fureur

autour d elles!

Quand donc j'entends aujourd hui faire tat dun

cas particulier pour lancer contre le clerg catholique

des accusations gnralises de fourberie et dimposture

je ne puis personnellement bien qu'il soit toujours

dplaisant de se mettre en cause que protester ner

giquement au nom de la vrit et dire : j ai connu

beaucoup de prtres et dexcellents, j ai t lev, instruit,

par eux ; jamais je nen ai entendu aucun me tenir ce

langage hypocrite quon leur prte : M oi je n ai pas

besoin de crmonies, mais le peuple en a besoin. *,Pour moi, la religion n*est pas ncessaire, mais cest une

aide pour les masses i). Un tel langage, au surplus,

*) irishnamurti, Rvlateur des temps nouveaux par jean

Del ville (p. 27 ). Pour critiquer plusieurs points de vue et combattre

certaines ides exprimes par M r J . Delville dans ses deux brochures :

Q ui faut- il couter ? et Krishnamurti, rvlateur des temps nou

veaux , nous n en tenons pas moins marquer ici toute notre admira^

tion et notre respect profond pour le talent, la sincrit et le grand

courage moral dont cette minente personnalit artistique de notre pays

a toujours fait preuve dans l annonce d un Instructeur mondial. Il

nest que juste de reconnatre aussi que M r Delville est i ame animatrice

du mouvement de 1 Etoile en Belgique, qu il est presque seul en

supporter tout le poids. S *inspirant d une grande lvation dans la

pense, crits d une plume alerte et gnreuse, ses publications et

messages priodiques nous prsentent avec beaucoup de cur et

d loquence, beaucoup de force et de vrit aussi, la personne et le


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ti a pu tre qu 'exceptionnellement tenu. Nous pensons

plutt qu il a t mal entendu et qu'on a pris pour de

l'hypocrisie ce qui, exprim sous une forme ironique,

voulait dire: < Vous, riches, vous croyez pouvoir vous

passer d religion, mais le peuple, lui, en a besoin pour

mener sa rude existence . Et cest l une vrit sociale

incontestable, * Mais laissons cela.

Si on ne considrait les religions que sous ces

aspects bienfaisants dont je viens de parler* on pourrait

certes leur appliquer en gnral ce que T a i n e disait du

Christianisme en particulier, c est--dire q uelles donn

rent lhumanit la paire dailes qui lui permit de slever

au-dessus de ses apptits gostes et dun matrialisme

dmoralisateur.

Ces aspects utiles et bienfaisants des religions

et ce sont l, je le rpte, des faits sociaux que ni les

matres, ni Krishnaji ne peuvent nier, ni nont jamais ni,

j'en suis intimement convaincu ne peuvent hlas,

prvaloir sur leur autre aspect, contrebalancer dans Phis-

toire cet autre aspect nfaste que l exprience des sicles

nous rvle galement. Ce ct nfaste, c est l esprit

collectif d orgueil et de domination spirituelle des clergs

( lequel s allie du reste souvent beaucoup d humilit

individuelle), loppression des consciences, le rgne de

la terreur, et cette hostilit irrductible des Eglises contrele principe de la libert de la conscience spirituelle, la

libration de Tesprit, que nous enseigne aujourdhui

rle de Krishnamuni, mais ils contiennent s u t le problme des reli

gions une srie de considrations quaucun thosophe ne pourra

jamais admettre^ ainsi que nous le montrons plus loin.

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Krishnamurti. Depuis le moyen- ge jusqu'k nos jours,

r histoire nous montre en effet cette lutte constante de

T humanit se dbattant contre Foppression spirituelle

du clerg, aspirant la connaissance libre, et s'efforant

pniblement de dgager petit petit de emprise tho

logique 1?indpendance de la Science, de la Philosophie*

de la Re ligion. C est l une ralit historique indniable#

11 est remarquer toutefois que mme au sein de

cette Eglise Romaine, o la contrainte de l'autorit est

la plus forte, la terreur inspire aux fidles, par la menace

de la damnation, le plus soigneusement entretenue, des

mystiques, des Saints authentiques et parfaitement ortho

doxes, ont pu nanmoins atteindre parfois dans leurs

visions ex tatiques la connaissance de certaines vrits

de l sotrisme universel cela en dpit de la rigueur

prohibitive du magistre thologique et de la doctrine

officielle de F Eglise,Ce nest certes pas notre sujet de dvelopper ici

cette question: nous nous bornerons donc citer

parce que les vrits entrevues intressent les ihoso-

phes le cas d S te Madeleine de Pazzi ( 1566- 1607 )

qui Fapparition divine enseigne la prexistence de

lme, doctrine formellement condamne comme hrtique

par lenseignement officiel de lEglise, et celui aussi de

la grande S te T hrse (1515 - 15 82 ) qui s oppose auxthologiens de son temps en affirmant que Dieu est dans

tous les tres par essence et que l esprit de l me est

peru dans I extase comme ne faisant qu une mme

chose avec Dieu. C est tout le monisme et le panthisme

des Upanishads qui est inconsciemment affirm ici en

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opposition avec la doctrine dualiste de 15Eglise. C est

aussi une heureuse exception, dans les deux cas cits,

que ces grandes mes aient pu chapper la terrible

accusation d hrsie, dans des pays surtout et une

poque o 1 inqui ition svissait dans toute son horreur.

Nous voyons donc que la rigueur catholique elle -

mme na pu empcher certaines mes d lite d entre

voir de grandes Vrits sotriques. Mais ne voil-t-il

pas quaujourd'hui Ton invoque l autorit de Krishna-

murti pour combattre Psotrisme religieux lui-mme.

On prtend pouvoir sexprimer en son nom pour condam

ner en bloc non seulement les religions exotriques

avec leurs limitations et leurs contraintes, mais au mme

titre ces grandes Vrits traditionnelles, caches, par

suite de P incomprhension des Eglises, derrire le voile

grossirement dformateur des dogmes thologiques et

des croyances exotriques.

Sans doute ces attaques contre Psotrisme univer

sel des religions ne sont pas explicitement formules

mais on les insinue et on les sous-entend clairement.

De trs bonne foi du reste, on croit tre interprte

des ides de Krishnamurti en affectant de mettre toutici sur le mme plan, en parlant de


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d une discrimination quelconque, les phnomnes reli

gieux de toute nature au seul instinct naturaliste le plus

infrieur, comme si dogmes et cultes n'taient en soi

quune sorte de survivance impure d un ge primitif et

grossier.

Cette dernire allgation, exprime chose

trange par des thosophes, doit nous arrter

un instant.

Considrer ainsi systmatiquement le phnomne

religieux sous son aspect le plus bas, le plus infrieur,

ne voir, tout comme les anthropologues matrialistes,

dans les religions et les cultes que les vestiges archa

ques d'un ge barbare, sans autre fondement que la

superstition, sans autre base que des rites rotiques et

mortuaires, n'attribuer au sentiment religieux lui- mme

d autre origine que le seul sentiment de crainte que le

sauvage prouve devant le mystre de l inconnu, cestd abord une erreur de psychologie, car cest mcon-

natre que le phnomne religieux, mme chez le pri

mitif, ne rpond pas seulement cet obscur sentiment

de crainte, mais aussi un bes oin du cur, un sen

timent d'amour, de respect, de vnration que l homme\

de tous les temps prouve pour la puissance myst

rieuse de cette Nature qui lenveloppe de toute part,

pour cette Prsence invisible dont il se sent dpendant. C'est ensuite prtendre que l'homme primitif fut

laiss seul, livr lui- mme depuis les origines : c est

donc nier, contrairement aux croyances anciennes de

tous les peuples , la tradition des anctres divins, des

Rois divins. C est enfin, en troisime lieu, mconnatre

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que ce qui est la base des religions, ce ne sont pas

ces instincts infrieurs et ces superstitions cause de

leur dpravation mais au contraire ces grandes vrits

cosmiques et anthropologiques, dformes certes par

I?incomprhension des hommes, mais que nous a secr

tement transmise dans leur vrit et que nous rvle

aujourd hui sotrisme religieux universel. Nier cela,

au nom du monisme matrialiste et prtendument scien

tifique, cest nier la thosophie elle-mme, et toute la

Doctrine secrte et toute la sagesse antique ! Comment

un thosophe ne voit-il pas cela et comment peut-il

songer un instant mettre pareils enseignements sous le

patronage de Krisnamurti ? l )

On voit donc combien est errone et nous

dirons plus loin combien elle est dangereuse au point de

vue social cette proposition simpliste que la super

stition du primitif est la seule base des religions et de

leurs cultes. Plus de discrimination dans le jugement

nous forcera au contraire reconnatre que si la super

stition est la mre de toutes les dformations religieuses,

la vraie thosophie est, par contre, la mre de toutes

les vrits religieuses.

Nous disons donc qu il serait abusif d invoquer

l autorit de l Instructeur pour affirmer, en son nom,

que toutes ces grandes doctrines sotriques, limitationde la Divinit dans la Cration d o est ne 17ide

]) Nous rendons hommage aux intentions de M r j. Delville , mais

nous craignons fort que beaucoup s* inspirant d *un idal moins noble,

moins lev que le sien, nutilisent son argumentation pour tenter de

mettre 1 enseignement de 1*Instructeur au service de leurs prventions

personnelles et de leur sectarisme anti- religieux.

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errone du sacrifice divin ') Chute e Rdemption*

Immacule Conception de la Vierge, Trinit Divine,

Rsurrection de la Chair, etc., etc., que toutes ces

grandes doctrines, disons-nous, si absurdes en leur sens

thologique littral, ne reprsentent pas, du point de

vue occulte, de grandes vrits philosophiques qui peu

vent d ailleurs se traduire en termes de science moderne.

En laissant entendre donc, au nom de lInstructeur, que

toutes ces doctrines religieuses ne sont que crdulit et

superstitions de primitifs, on endosse par sa propre

faute Krishnamurti des ides qui lui sont trangres

et on le prsente au monde comme un ennemi non

seulement de la Religion, au sens large du mot, mais

aussi de la science et de la philosophie elles-mmes.

On invoque, il est vrai, pour justifier de telles affir

mations, certaines de ses paroles :


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rite qui est la Vie divine en nous et hors de nous; mais

o voit - on que 1 ?instructeur, en affirmant cette ralit

suprme, la V ie divine dont tout procde, veuille nier

implicitement par l les vrits occultes dont rensei

gnement nous fut lgu par les grands sages et qui au

raient disparu compltement de la connaissance humaine

si lsotrisme traditionnel n tait venu prcisment les

sauver et nous les transmettre au travers des sicles ?

Rappelons ici le deuxime but de la Socit thoso-

phique fonde par nos Matres : c Encourager l lude

des religions compares, de la philosophie et de la

science . Comment la thosophie pourrait-elle donc

encourager ltude des religions compares si toutes les

doctrines religieuses elles - mmes ntaient qu imposture

et superstition? Krishna mur ii a-t- il jamais dsavou ce

deuxime but de la Socit thosophique ? Nullement,

il reste membre de la Socit et prend une part active ses conventions. On voit quinterprter, comme on

la fait, certaines de ses paroles, cest le mettre en

contradiction non seulement avec la socit thosophique

mais avec lui-mme!

En ralit, les ides et les intentions relles de

Krishnamurii sont mal comprises et mconnues. L, o

pour les interprter justement il importerait d'oprer

avec le fil coupant du rasoir, c'est--dire avec le discernement dun entendement subtil, on prtend employer

une hache grossire qui tranche imprudemment et en

bloc le bien avec le mal, la vrit avec l erreur, confon

dant dans le mme mpris l exotrisme et l sotrisme

religieux, superstition et vrit. A u nom de l Instructeur,

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on prtend rejeter intgralement et indistinctement tout

le pass religieux de F humanit et la sagesse antique

elle-mme, en mme temps quon mconnat la grandeur

et la noblesse de ces mes d lite qui, au mpris des

dangers, au pril de leur vie, bravant les orthodoxies

rgnantes, affrontant les perscutions, les calomnies, les

anathmes et les bchers, nous apportrent du fond

des gec, ces vrits primordiales qui, sans eux, se

seraient irrmdiablement perdues pour F humanit dans

le fatras indigeste et inassimilable des dogmes obscurs.

T el est le mrite de Psotrisme traditionnel et universel.

On invoque encore, pour combattre 1 sotrisme

religieux, cette autre parole de Krishnamurti: La Vrit

nest ni mysticisme ni occultisme . Mais est-il donc si

difficile de comprendre ce quil veut dire ? Le mysticisme,

l'occultisme, comme la science et la religion sont des

traductions humaines de la Vrit;elles ne sont videm

ment pas la Vrit elle-mme qui transcende ncessaire

ment tous ces modes dexpression, toutes ces catgories.

Mais faut-il en conclure que le Matre rprouve abso

lument mysticisme, occultisme, science ou religion ?

Nullement, mais seulement qu il condamne cette erreur

lamentable des hommes qui ont toujours pris comme but

ce qui n tait que moyens, et toujours confondu comme

tant la Vrit, ou comme tant la Vie , ce qui ntait

que ses formes ou ses moyens relatifs et limits

d expression.

Or, nous dit Krishnamurti, la Vrit, qui est la V ie

divine en nous, transcende tous ses modes humains

d*expression: cest cette Vie que nous devons atteindre

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et librer. Ni la science, ni l'occultisme, ni la religion

des hommes ne peuvent exprimer adquatement cette

V ie divine en nous. S ensuit-il pour cela que science,

religion, occultisme, ne possdent leur valeur spcifique,

leur valeur relative, dans lvolution humaine? Nullement,

mais seulement que la Voie directe enseigne par

Krishnamurti de la libration de la V ie en nous est

indpendante deux. Un point cest tout. Krishnaji nous

enseigne la Voie directe. Science, religions, occultisme,

sont des voies indirectes. Mais rappelons-nous les

paroles du Seigneur dans la Bhagavad Git : Tous les

chemins mnent moi : tous les chemins sont miens .

Comment 1 Instructeur pourrait-il donc les condamner ?

Il est encore une autre consquence, grave au point

de vue social, qui doit rsulter de P interprtation abu

sive des paroles du chef de P Etoile. Krishnaji, avons -

nous dit, nous enseigne que quand nous avons atteint

la V ie divine en nous, plus nest besoin de religions, de

croyances et de dogmes. Mais il est vident que se

centrer ainsi dans la Vie divine en nous, vivre de cette

V ie divine, reprsente un sommet de l volution.

Krishnamurti nous dit lui mme ce propos :

Une fois en bien des sicles, un homme atteint


28/62

ardent en sa poursuite, laissant de ct ce qui n est

pas essentiel au parfum de la fleur et la connaissance

de la vrit, si ce passant dsire sarrter, pour re-

cueillir en son cur et en son esprit le parfum de la

c connaissance, il dcouvrira qu il ne peut y avoir de

compromis avec !a vrit. ( La V ie comme idal

page 16).

* 11 est vident hlas, que tous les passants ne sont

pas sages et que la plupart des hommes n arrivent pas

une aussi haute comprhension. Quoique Krishna-

murti lui-mme soit cette plante qui, une fois en bien

des sicles, nous dlivre ce parfum de la connaissance,

il est invitable quun nombre limit d hommes seule

ment percevront ce parfum, comprendront son message,

et, quaprs sa mort, Yhumanit retombera rapidement

dans lornire habituelle de ses errements millnaires.

Le Matre nouveau nous le dit lui - mme :

Si [individu appel Krishnamurti crit-il, dis-

paraissait, vous seriez de nouveau capturs par vos .

anciennes traditions, vos anciennes croyances, vos

anciennes adorations personnelles, vous vous laisseriez

prendre dans l 'engrenage du mcanisme qui abaisse

la vrit .

Ce mcanisme qui abaisse la vrit, quel est-il ?

il faut entendre videmment par l les religions positives.

Krishnamurti nous avertit donc qu aprs lui, 1on retom

bera fatalement dans 1 ornire des religions positives.

Eh bien si, ds prsent et au nom de F Instructeur, on

nous reprsente ces religions positives comme un mal

absolu, comme un ensemble de superstitions ne contenant

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aucune parcelle de bien ni de vrit, comme quelque

chose quil importe dliminer compltement parce quelle

consiite une tare de lhumanit, il en rsultera fatalement,

dis- je, que tous ceux qui, par dfaut d volution, ne

pourront slever encore 1 idal enseign par Kris hna

murti, retombrent non pas dans cet engrenage des

religions que I on aura alors compltement discrdit,

mais bien un niveau infrieur, cest- - dire dans lagnos

ticisme, dans le scepticisme matrialiste avec les consquences lamentables et ia dsesprance finale quil

comporte.

Ce danger social que prsente pour les masses

une mauvaise comprhension de enseignement de

Krishnaji nous est signal par Fernand Divoire un pote

et occultiste catholique, dans sa rcente brochure :

Pourquoi je crois l 'occultisme L auteur cite

Pexemple de ce chauffeur de taxi qui stait gliss dans la salle durant une confrence de Kris hnamurti : c Pas

de Dieu, crut- il entendre; et il comprit tout de s uite:

pas de moralit, il comprit sa manire qui ntait pas

celle de Krishnamurti, car celui- ci est un ascte, ajoute

F. Divoire qui conclut : L a doctrine du jeune hindou

est une doctrine de purification. Elle sera entendue

comme une doctrine d anarchie . T el est donc le dan

ger qui rsulte pour les masses d une fausse comprhension du message nouveau.

Mais peut- tre, objectera- t- on, le Matre lui- mme

prfre- t- il ce risque, si grave soit- il, la continuation

!) Collection Le urs raisons 2> (L e s Editions de Franc e),


30/62

de cette stagnation religieuse dans laquelle 1 *Humanit

vit depuis des sicles ! Et peut-tre est-ce prcisment

pour mettre un terme ce lle-ci qu il dnonce si vive*

ment aujourd'hui les religions elles-mmes!

Peut-tre et, dans ce cas, nous n'avons certes

pas le juger. Mais peut-tre aussi en est-il autrement

et le comprend-on mal. Quoi qu il en soit, dans Fun o

lautre cas, nous aurions, quant nous, une terribleresponsabilit aggraver encore les risques courus en

commentant mal propos ou en exagrant le sens des

paroles de F Instructeur, Voil pourquoi j estime, quant

moi, quil y a un vritable danger social prsenter

de faon trop absolue Krishnamurti comme un ennemi

des religions* Nous risquons dabord d aller au del de

sa pense, ensuite, de contribuer, en travaillant Faifai*

blissement des religions, renforcer le matrialisme et

1 anarchie morale chez ceux qui ne peuvent comprendre

son message.

Pour ma part donc, f estime que si, au point de

vue social, on peut travailler supprimer les religions,

c*est la condition expresse de dire aux masses aux

quelles on s adresse, la parole de V i c t o r H u g o :

c Nous sommes pour la Religion contre les religions :

nous sommes pour la Religion, prise au sens universel,

avec tout ce que ce mot, pris dans son sens vrai, comporte

de consolant et de fortifiant pour 1 homme.

M ais , objectera-t-on, Krishnamurti et les

Matres fondateurs de la S. Th. nont-ils pas aussi bien

que les religions condamn la Religion elle-mme ?

Dans une de ces lettres des Matres, qui ont t publies,

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on lit en effet ceci : Je vais citer , crit le Matre,

la cause principale, capitale, de presque les deux tiers

des maux qui accablent lhumanit... C'est la Religion

sous quelque forme, dans quelque nation que ce soit;

c est la caste sacerdotale, le clerg, les g lises... Ne

Poubliez pas: la somme de la misre humaine ne dimi

nuera pas avant le jour o la meilleure partie de l hu

manit dtruira, au nom de la Vrit, de la moralit et

de la charit universelle, les autels de leurs faux dieux ).On le voit, la condamnation semble ici formelle.

Mais encore une fois, ce qui est condamn ici ce nest

pas le principe mme de la Religion, mais ce quen

fait elle est devenue dans tous les pays. L e Matre le

dit. Il vise les abus commis par la caste sacerdotale,

le clerg, les glises. 11 nentend videmment pas

condamner ici sous le nom de Religion les V rits

sotriques enfouies comme des perles dans l enveloppegrossire des dogmes, vrits que nous enseigne la

Doctrine secrte de H. R Blavatski, leur propre envoy.

L a Re ligion que nous enseignerons donc aux masses,

par substitution aux religions, e sera ds lors cette

gnose ou thosophie universelle que les Matres eux-

mmes sont venus nous dvoiler et dont l enseignement

de Krishnamurti la doctrine du Soi divin en

l homme forme en quelque sorte le cur, le pointcentral.

Soit, dira- t- on, mais vous admettrez du moins

que les Matres condamnent les religions positives? .

*) L e s Premiers enseignements des Matres, 88 1- 1883

publis par C. Jinarajadasa, E dit. A dyar, 1924, p. p. 308 - 310 .

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Nous pensons que les Matres condamnent en

elles, non pas le principe religieux lui- mme, mais les

dformations, les exploitations et les contraintes exerces

au nom de ce principe. L a preuve quil en est bien

ainsi nous est d ailleurs fournie par Krishnamurti lui-

mme. Dans f* introduction de son petit livre T emple

Talks , il nous parle de d esprit qui devrait tre sous-

jacent dans chacune des formes du culte religieux, de! idal que prtres et congrgations devraient toujours

avoir devant les yeux pour que la Religion soit une

force vivante et non une foi morte .

Il ny a ici, on le voit, aucune condamnation de

principe contre les religions et leur culte. Bien plus*

Tout ce petit livre constitue une apologie de la religion

telle quelle pourrait et devrait tre comprise. Il nous

dit et je cite quelques- unes de ses propres paroles

que si 1 Inde a dur au travers des sicles, si son peuple

na pas t rduit en poussire comme les autres peuples,

sil a pu rsister la pression exerce sur lui par le

monde occidental, cela est d ce que la civilisation

Indoue a t fonde sur la Religion, bien que celle- ci,

comme toutes les religions, ait de nos jours complte

ment dgnr. Son apologie de la religion bien corn*

prs e est sans rserve. C est seulement au travers de

la religion , nous dit- il je cite le plus littralementpossible que nous pouvons maintenir un haut

s tandard de vie, que nous pouvons avoir une noble

attitude desprit l gard de chaque question . L a

religion est le plus grand support que nous puissions

avoir dans la vie, elle est la bquille morale pour ceux

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qui sont faibles, elle nous soutient que nous soyions

heureux ou dprims, ignorants ou pleins de science.

La religion donne toujours et ne prend jamais. Elle

embellit les plus nobles caractres et voil pourquoi il

importe quelle soit un lment essentiel dans notre vie

journalire, la base fondamentale de notre tre. Tout ce

que nous pensons, tout ce que nous faisons, nous de

vrions le penser et le faire avec la bndiction de lareligion .

Krishnaji nous parle galement des crmonies

cultuelles, lesquelles, nous dit-on, nauraient d autre ori

gine que des rites superstitieux, rotiques ou funraires.


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occulte, a du reste certaines analogies avec Ce mme

ct occulte du crmonial de la messe catholique, tel

quil est dcrit par Mr Leadbeaier.On voit d aprs tout ceci, combien on aurait tori'

dinvoquer l autorit de K ris hnamurii pour nier priori*

de faon trop absolue, ce qui nous est la fois enseign

par la thosophie et confirm par lexprience universelle

des grands saints de toutes les religions, savoir que la

Religion peut tre, en soi, ce que conteste aujourdhui

Mr Delville, < un fait psychologique de grande va

leur, un phnomne de conscience d'ordre suprieur,

une exprience de Pesprit, un sentiment transcendante!*

un moyen de communication avec ce qui nous parat

< divin . ( J. Delville : Krishnamurii Rv la teur des

temps nouveaux, p. 16).

Ma is depuis lors, dira- t- on, K rishnaji n aurait- il

pas modifi son opinion Pgard des religions? N a-t-il pas ici contradiction avec ses dclarations ultrieu

res ? Pour saisir ex actement la pense intgrale de

P Instructeur, il importe, croyons- nous, de rapprocher

les ides contenues dans le petit livre T emple lalks

dont nous venons de parler, avec les condamnations

svres que, d 'autre part, il prononce contre les reli

gions et leurs cultes. On en conclura ds lors nces

sairement que s 3il est Pennemi dclar des religionsdans la mesure o elles dnaturent et faussent la Re li

gion, dans la mesure o elles enchanent et terrorisent

l'tre spirituel qui est en nous, il devient au contraire

leur ami dans la mesure graduelle o elles largissent

leurs cadres, leurs limitations, dans la mesure o elles

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desserrent leur emprise sur la libert humaine pour aider

au contraire notre mancipation spirituelle. A ce point

de vue, la forme religieuse qui encourra le plus sa

rprobation sera logiquement celle qui est la plus restric

tive de notre libert spirituelle, la plus oppressive aussi,

cest dire le Catholicisme romain. Nanmoins, 3 ima

gine, et peut-tre me tromp-je ici, car cest une

simple supposition de ma part j *imagine, dis-je,qu il est moins 1 ennemi de 1 Eglise romaine elle-mme

qu il ne lest de ce scepticisme ricaneur ou de ce ma

trialisme athe, lequel, nous dit Flix Le Dantec, un

s ayant, athe lui-mme, doit logiquement conduire l hu

manit au suicide 1).

Toujours dans ce mme ordre d'ides, j imagine

que Krishnaji est plus ami de l Eglise catholique lib

rale que de F Eglise romaine, plus ami de l sotrisme,

de la gnose universelle ou thosophie quil ne lest

d une religion particulire quelconque. En fait, il est,

comme on Fa dit, un gnie religieux, c'est--dire quil

nous enseigne la Religion unique, immmoriale, univer

selle, celle du Soi divin en F homme.

Pour tre des limitations et des dformations de

cette Religion unique, les religions n en drivent pas

moins, et, ce titre, elles valent donc mieux que le

matrialisme grossier.

Faisons en sorte ds lors et cest notre respon

sabilit que Fon ne puisse pas prsenter 1 "ordre de

F Etoile comme un organe de combat et son chef comme

]) L*Athisme ( E . Flammarion ).

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le coryphe de Fanti-religion. Faisons en sorte qu oi!

ne puisse pas faire Perdre de l Etoile le reproche

que l'on fait la Franc-maonnerie actuelle, celui d tre

anime d une passion sectaire, et de confondre dans

une mme hostilit irrductible clricalisme et religion.

Et quand je parle de la Fram>Maonnerie actuelle, je

ne vise pas, bien entendu, telle ou telle loge maonni

que en particulier, toute imbue de la tolrance thoso-

phique. je vise ce que sont devenues en fait la plupart

des loges continentales : des instruments de guerre contre

toute ide religieuse et des propagatrices d'athisme*

On sait que la Franc - Maonnerie lire son origine de

ces centres initiatiques que constituaient les mystres

antiques. Mais, comme le dit un thosophe, H. Durville,

dans son livie La Science secrte , loin de com-

prendre comme les initiations dont elle descend lunit

c de toutes les religions dans un symbolisme a peine

modifi par les rites et les climats, la F ranc-Maonnerie

est devenue un organisme de lutte antireligieuse, ce


37/62

obliger d en sortir! Une telle rponse net certes pas

t possible si Krishnamurti, ennemi dcid des religions,

avait considr celles-ci comme absolument et irrduc

tiblement mauvaises.


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repose en cette forme, mais cette forme le limite, lem

prisonne : il y a stagnation, partant, tt ou tard souffrance.

Apprenez que le seul bonheur est dans la libration

dfinitive. de toutes ces formes qui enserrent et immo

bilisent l'esprit divin en vous! > Mais largissons ici

le problme.

Supposons Krishnamurti prsent et que quelqu'un

lui pose la question : c Niez-vous que les religions po

sitives aient souvent t une arme puissante contre lematrialisme ? quelles ont aid des millions d hommes

bien vivre, lutter contre leurs passions; quelles ont

donn force et consolation dans leurs preuves ; que

les rites et crmonies possdent en eux-mmes un

aspect occulte et une vertu active etc. etc. f imagine

et je dduis ceci de tout ce que j ai lu et compris de

lenseignement de l Instructeur j* imagine, dis-je, quil

rpondrait comme suit : Je ne nie nullement ces choses,ni l utilit que les religions ont prsente ces points

de vue: mais, mon but moi, nest pas d'apprendre

aux hommes vivre, ni de leur fournir ces jetons de

bonne conduite avec lesquels ils esprent un bonheur

spirituel futur ( ce sont ses propres paroles ), mon but

nest pas de leur donner le repos spirituel que leur

donnent les religions, mais qui les endort et les engour

dit ; mon but est au contraire de susciter en eux le doute,

le trouble, l inquitude spirituelle et finalement cette

rvolte de lme, qui leur permettra d'atteindre par l effort

le centre divin d eux*mmes, en librant ainsi leur esprit

du joug de F autorit extrieure. Or, ce point de vue,

qu?ont donc produit vos religions ? Elles sont des

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39/62

prisons de la pense systmatise >, elles sont les

penses congeles des hommes . A u point de vue

donc de la libration de Pesprit point de vue essen

tiel puisquil est le but mme de la vie elles entra

vent F homme bien plus qu'elles ne le librent Si vous

avez encore besoin de ces bquilles que sont les

religions, mon Dieu conservez-les. Si vous ne pouvez

marcher seul, il vaut mieux avoir une aide, un soutien,

que de ne rien avoir du tout et de retomber dans la

dsesprance. Mais apprenez que le but de la vie est

de marcher sans bauilles, dans la force et la libertj *

de l Esprit divin conquis en vous-mme. L seulement

est le rgne de la joie sans limites et du bonheur ! .

Tel est donc le message de Krishnamurii et telle

est aussi, remarquons-le, la caractristique de ce mes

sage. En effet, tous les Instructeurs du pass nous ont

toujours enseign cette voie directe, ce sentier troit,qui mne P homme au Nirvana, la V ie ternelle,

cest--dire la libration des incarnations terrestres,

la sortie dfinitive de ce cycle alternatif des vies

et des morts successives (le cycle d* Abred chez

les Druides, le


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C e royaume du bonheur ici bas, comment donc

pourrons-nous y atteindre ? Dans une rcente confrence

faite Paris, un thosophe minent, M rC h e v r i e r , crit

ce propos :


41/62

motions, que 1 homme apprend et le plus souvent

ses dpens se connatre soi - mme et expri

mer sa propre nature.

D autre part, il est vident aussi que c'est par la

matrise de ses dsirs, de ses motions, de son mental,

que 1?homme ralise sa croissance spirituelle, cest par

la domination de soi - mme que seffectuent les progrs

de F homme intrieur.

Comment ds lors concilier ces deux ordres defaits en apparence contradictoires ?

Nous disons donc, d une part, que cest par le

dveloppement de ses dsirs, de ses motions, de ses

passions, que 1 homme dt-il souffrir de ses erreurs

apprend connatre et raliser sa propre nature. La

psychanalyse moderne a du reste soulign les tats

pathologiques qui peuvent rsulter pour 1*individu de ces

refoulements excessifs ou prmaturs de ses sentimentset instincts les plus naturels. Il est donc lgitime, en

principe, pour 1 homme de vouloir se raliser intgra

lement.

Mais le but de la vie nest pas seulement, pour

chacun, de se connatre et de raliser ple - mle le

contenu anarchique des ides, des motions et des

dsirs, qui constitue actuellement le fond chaotique de

sa personnalit. L e but de la vie est pour chaque

homme de mettre de l ordrel o il y a du dsordre,

d tablir fermement en soi la hirarchie des valeurs et

de matriser sa nature infrieure dans la mesure mme

qui parat ncessaire pour que ses passions et ses ap

ptits grossiers ne viennent touffer les motions plus


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dlicates et les aspirations spirituelles de son me. C est

mal nous connatre en effet que de permettre nos dsirs,

nos passions du moment de venir, sous le prtexte de

nous raliser nous-mme, clipser notre propre spiritualit

et entraver le dveloppement de nos facults suprieures.

Se connatre nest du reste quun aspect de la

question : car le but de la vie est de se connatre par

faitement pour pouvoir se raliser parfaitement. Se ra

liser parfaitement cest devenir une puissance cratrice

dans la Nature. De passif, F homme doit devenir actif;

de crature il doit se transformer en crateur. A cet

effet, il doit oprer graduellement la transmutation de

toutes ses forces motionnelles et mentales en facul

ts cratrices. Et voil pourquoi il doit, tout en les

dveloppant et en leur donnant satisfaction dans une

mesure utile ce dveloppement mme, apprendre

galement les matriser, les dominer, les purifier.Il doit devenir le matre de ses penses et de ses mo

tions et non plus en tre l'esclave. Il doit donc recon

natre et respecter la hirarchie naturelle de toutes les

facults ou puissances qui sont en lui, faire de son

mental et de ses sentiments, d une p art, des instruments

forts car une crature faible ne pourra jamais deve

nir un crateur fort d autre part, des instruments

souples et parfaitement adapts au service de l Espriten lui, cest--dire de lui-mme. Ainsi seulement il

pourra se raliser comme puissance cratrice dans

la Nature.

Mais, mme alors, et pour cette ralisation mme,

il aura besoin des forces de Pmotion et des dsirs

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43/62

quil aura la fois cultivs, purifis, matriss hirar

chiss. L'Esprit en effet, dans son expression infrieure

le mental, ne peut se raliser ici - bas comme puissance

cratrice, ne peut rellement agir en ce monde, que par

! intermdiaire de l motion ou du sentiment. L motion

est un mouvement d attraction ou de rpulsion que

produit en nous le jugement que nous portons sur les

choses : cest le moteur de nos actes. C est l amour ou4 ^

la haine une motion donc de ce que nous jugeons

tre pour nous le bien et le mal, qui nous fait agir dans

un sens ou dans 1 autre. Sans doute, en dernire ana

lyse, cest toujours le jugement, la pense ( Kriya ) qui

nous dtermine l acte : mais cest la pense par Vin-

termdiaire de l 'motion ou du sentiment qu elle cre

en nous.

Et voil pourquoi Krishnaji lui-mme stimule en

nous un sentiment : le dsir, si purifi soit-il, de la libration et cette motion sacre quveille en nos curs

le royaume du bonheur qu'il nous fait entrevoir. Senti

ment purifi, disons-nous, car il transcende F gosme

de la personnalit pour aboutir F amour universel 1),

ntant plus, comme on 1 a dit, que le dsir qua la

vie libre de dlivrer la vie qui souffre encore dans

ses chanes . ( Fr. Roussel - Despierre, Cahiers de

P Etoile, Sept. - Oct. 1928). L intuition peroit en effetla V ie divine comme tant une en tous les tres.

Chacun est l dans tous et tous dans chacun , nous

*) K ama , le sentiment, le dsir, tant la rflexion de Buddhi ,

( 1*intuition spirituelle), un sentiment lev nous amnera plus vite, par

correspondance directe, au royaume de 1*Esprit que la seule raison.

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dit Ruysbroeck i admirable. L e chemin du bonheur,

loin de mener donc F gosme, est au contraire la voie

de Fentraide fraternelle et de la coopration universelle :

il peut se rsumer d un mot: le Service.

Nous avons montr dans quel sens relat i f il impor

tait d interprter l hostilit justifie que Krishnamurti

tmoigne aux religions. Il est remarquer, l appui de

notre comprhension que l Instructeur assimile frquem

ment aux adeptes des religions quil condamne les

membres de la Socit Thosophique et les membres

de F Etoile: Les fidles de toutes les religions, mme

les thosophes et les membres de F Etoile >, dit-il,

sont traditionnels et troits et croient sans exprience.

A vec F interprtation absolue et littrale que I on prtend donner de chacune de ses paroles, on pourrait

affirmer aussi bien qu il condamne ici, au mme titre

que les religions, la S. Th. dont il reste membre et

Fordre de F Etoile quil prside. Ne dit-il pas en effet

qu'il est libre, conditionn par aucune croyance, que ni

socit, ni ordre, ni religion, ni credo, ne le lient . { La

V ie comme idal, p. 19 ). Rcemment encore ncrivait-

il pas en parlant de l ordre de F Etoile : L ordre nestpas une limitation pour moi, mais peut - tre l est-il pour

vous . Et il expliquait que l ordre peut tre pour ses

membres soit une barrire qui les empche de voir la

Vrit et d atteindre la V ie en eux et alors il est

un mal soit au contraire un pont qui les aide par

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45/62

venir ce but et alors il est un bien. E t il en est ainsi,

quoique dans des proportions moindres et variables,

pour les religions elles-mmes* L* histoire du mysticisme

universel le prouve nettement.

C est avec un semblable discernement aussi

qu il faut interprter les paroles de Kris hnaji relatives

aux Gourous { L a V ie comme idal, p. 17). 1 nous

dit quun Gourou , quun matre spirituel, considr

comme mdiateur, interprte ou intermdiaire entre la

V rit et nous, ne peut tre quun amoindrissement de

cette Vrit et une entrave la libration de notre

propre esprit Comment comprendre ces paroles? En

ceci, que cette recherche d un Gourou implique

gnralement la recherche d une autorit en qui nous

trouvons la foi > et par suite le repos, et l engourdis

sement de notre propre esprit divin : 1 on ne recherche

ds lors plus sa propre vrit mais celle qui nous estpropose par autrui. A ins i comprise, la recherche d un

Matre spirituel elle- mme devient donc un obstacle et

une chose dfavorable notre libration.

Mais si 1 homme ne comprend pas de cette ma

nire la recherche du Gourou , sil ne voit pas dans

celui- ci un intermdiaire ncessaire entre sa vrit et

lui, mais simplement lami, le conseiller plus avanc qui

le surveillera et l aidera, par ses conseils, se librerlui- mme, alors videmment Kris hnamurti ne condamne

pas plus la recherche du


46/62

sinon un Gourou, la fois le Matre spirituel et,

comme il le dit, 1 ami qui nous montre la voie, le

chemin du bonheur ?

On voit donc quici aussi il faut savoir comprendre

les paroles de F Instructeur, cest--dire les interprter

vec un entendement sain et un juste discernement. Faute

de ce discernement, qui est prcisment la pierre de

touche de la spiritualit, nous risquons par notre incom

prhension de mettre Krishnaji non seulement en contra

diction avec lui-mme, mais encore avec les traditions

les plus vnrables de la sagesse antique, exprimes dans

ce verset de l Katha Upanishad :


47/62

expressment profiter de I opportunit actuelle, saisir

loccasion si exceptionnelle de sa prsence parmi nous,

pour faire, si nous le pouvons* si nous nous en sentons

la force, Pelrort suprme de quitter ces voies indirectes

que nous avons foules durant tant de sicles* pour

tenter de le suivre aujourd'hui sur la Voie directe qufil

nous montre Mais nous n'en concluons pas pour cela

qu il condamne formellement les anciennes voies pour

qui ne russit pas le suivre. Tous les chemins sont

miens , dit le Seigneur dans la Bhagavad Git.

Krishna]! enseigne donc aujourd'hui tous les

hommes le sentier direct* Il n'en est pas moins certain

que limmense majorit continuera suivre encore durant

des ges Pornire habituelle des religions et des cultes.

Peu importe. La puissance de F influx spirituel actuelle

ment dvers sur le monde permettra un nombre

exceptionnel d'hommes d atteindre le but lui-mme 2) :

. ]) E t c*est prcis ment pour nous apprendre marcher dans

ce chemin nouveau pour nous que Krishnaj dans sa confrence

d ouverture du camp de 1*Etoile Ommen en 19 28 , engageait son

auditoire faire abstraction ou plutt momentanment table rase de

tous les dogmes et demi - vrits des religions et des phosophies, ces

croyances mmes ntant bases, chez la plupart, que sur une auto

rit extrieure aveuglment accepte par leur esprit, plutt que sur

1*autorit claire de la conscience, aprs doute mthodique, dlib

ration et rflexion. Affranchisse z- vous donc de toute croyance durant

cette huitaine, conseillait Krishnaji, afin de mieux comprendre mes

paroles. Toutefois ne soyez pas passifs, ajoutait- il, sinon impres

sionns par ce que je vous dis, vous le serez demain par les dires

d un autre, Or , cest votre propre entendement, votre propre compr

hension que vous devez suivre.

2) Comme je l ai dit, parce que vous avez t avec moi, mon

intention a t de vous rendre parfaits en trs peu de temps. C est

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la masse toute entire en sera aide, se rapprochera

gradueliment du sentier et la connaissance, dlivre

tous, sera finalement utile tous* Car un homme, si peu

volu soit**il, et net-i peru quune seule fois claire

ment dans sa vie le but final propos chacun, le sommet

radieux de la montagne, jamais plus dsormais cet homme

ne sera le mme qu'auparavant, toujours il demeurera

plus ou moins influenc par cette vision splendide, parcette perspective idale du but auquel il lui faudra, lui

aussi, parvenir un jour par l effort. 11 pourra muser

longtemps sur la route des incarnations, rtrograder

mme, soublier souvent dans les faux bonheurs des

chemins illusoires, jamais la perspective lumineuse ne

pourra tre totalement oublie, renie, par lui.

Voil pourquoi Krishnamurti enseigne tous le

sentier direct, bien qu'il sache fort bien que 1 immense

masse des hommes sattardera longtemps encore dans

les voies du pass.

Soit, dira-t-on, mais vous admettrez du moins

que ces voies indirectes sont formellement condamnes,

dconseilles, par 1 Instructeur pour ceux qui se sont

rellement engags sur la voie directe ? >

Cela dpend encore comment nous les considrons,

rpond Krishnaji lui-mme. Les religions, les gourous,

la Socit thosophique, l ordre de TEtoile, tout cela

doit tre condamn au mme titre en tant que suscep

tible de devenir des entraves, des liens qui nous

une chose possible, parce que 1*Instructeur est avec vous, de pouvoir

atteindre la perfection en trs peu de temps . . . etc. ( Le temps de

la moisson de la V ie par Krishnamurti ).

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enchanent et nous empchent ci atteindre au but. Mais

tout cela ne doit plus F tre, du moment que ces inter

mdiaires qui peuvent avoir leur utilit ne nous voilent

pas la vrit, et que, servant au contraire de pont pour

y atteindre, ils nous laissent toute libert de raliser par

nous-mme la Vie divine en nous, notre seul but. Ds

lors, la conclusion pratique est que ce qui est condamn

par PInstructeur, ce n est videmment ni d'tre membre

de la S, T h ., ni d tre membre de F Etoile, ni mme

d'appartenir une religion quelconque, Franc-Maon

nerie ou Eglise ; ce qui est condamn par lui, cest d tre

limit, entrav, emprisonn par ces organismes qui se

sont graduellement substitus au but rel de la Vie,

en clipsant celui-ci. L'essentiel est donc que F homme

reconquire sa libert spirituelle. < Soyez des hommes

libres >, nous dit F Instructeur, < et devenez des hom

mes divins ! T el est son message.

Essayons donc de nous dgager, si nous nous en

sentons la force, de ces formes religieuses qui nous

emprisonnent, de nous librer tout au moins de leurs

entraves, Feffet de respirer comme nous y convie

F Instructeur le parfum de la libert et du bonheur.

*% &

Dans une des deux brochures quil a publies sur

le sujet, Mr Delville termine par cette conclusion : Si

les religions, nous dit-il, ont t l une des plus grandes

forces de F histoire de F Humanit > et ceci est certes

une dclaration assez inattendue de sa part il est

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permis de se demander s il doit encore en tre ainsi

dans 1re nouvelle qui s ouvre devant nous. Le Christ

revient pour que les forces du pass soient remplaces

par les forces de l avenir >.

Nous adhrons certes entirement ces paroles.

Nous ne croyons pas toutefois que la lutte contre les

religions, cette lutte ft-elle toute verbale, soit un moyen

appropri ce but. Krishnaji a dit au sujet des religions

et de leurs crmonies ce quil fallait dire ; il a condamn

avec svrit ce quil devait condamner. Il ne me semble

pas que nous ayions, quant nous, renchrir encore

et dans un sens pjoratif, sur ses paroles. La violence

morale nous semble une arme aussi mauvaise que la

violence physique. A u surplus, il ne parat pas que

l'attitude hostile, le ton agressif que Pon emploierait non

seulement contre les abus des religions cest--dire

l peut-tre o il se justifierait mais contre leur principe mme, puisse reprsenter nous l avons dit la

juste conclusion que nous ayions retirer du message

de Krishnamurti, ce message tant pris dans son int

gralit, dans sa totalit.

Cette juste conclusion du message, nous avons

la tirer dans notre propre conscience pour juger de notre

attitude personnelle lgard des Eglises. Nous devons

dcider pour nous-mme et non pour autrui. Les questions de conscience en effet sont infiniment dlicates et

personnelles. Chacun doit les solutionner en soi-mme et

pour son propre compte. Craignons donc ici de juger

autrui. N y aiguisons pas notre facult critique. Evitons

surtout d imposer la conscience du voisin, ces juge

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ments absolus, ces dilemmes tranchants, ces dclarations

formelles d incompatibilit entre la participation un

culte et renseignement de F Instructeur et ces mises en

demeure plus ou moins impratives d avoir a choisir

entre l un ou l autre ou entre les enseignements

thosophiques et ceux de P Etoile. Tout cela ne peut

tre conforme la pense de Krishnamurti, car tout cela

reprsente une intrusion dans la conscience d autrui qui,

si attnue qu en soit la forme, rappelle ces pressions

morales exerces par les Eglises, en un mot ces procds

d autorit que Krishnaji condamne au contraire le plus

vivement aujourd hui.

Mais quelle sera alors en fin de compte notre atti

tude vis--vis des religions positives dont nous sommes

ou dont nous ne sommes pas membres?

Je Pai dit. Il importe que chacun interprte pour

soi et suivant ses propres lumires le message de P In

structeur Peffet d en tirer la conclusion approprie

sa conduite personnelle.

Pour moi, je nen retire pas du tout cette conclusion

quil nous faille travailler dtruire les religions. Krishnaji

crit lui-mme : c Dans l esprit de beaucoup d entrevous, il existe une trs forte impression que pour attein

dre la libration et le bonheur, il est ncessaire de dtruire

le monde qui nous entoure, d'annihiler les uvres de la

science* de Part et de la religion >. ( L harmonisation

des corps, par J. Krishnamurti ).

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Et F Instructeur explique que cest l une attitude

ngative qui doit tre vite. En effet, volution n est

pas rvolution *) 11 ne faut pas dtruire mais construire.

Non seulement il ne faut pas, mon sens, travailler

dtruire les religions, mais je ne crois mme pas que,

si nous en sommes membres, il nous soit ncessaire d en

sortir, d en sortir surtout avec fracas et en claquant les

portes. Tout cela serait faire uvre de sparativit, de

division. Ce serait crer un mur, une barrire infranchis

sable entre nous et nos frres qui ne pensent pas comme

nous. Mais, ce qui est indispensable, cest quintrieu

rement nous nous sentions librs de toutes ces entraves

que constituent croyances et pratiques obligatoires.

Mais extrieurement alors, quelle attitude adopte

rons-nous?

Eh bien, je pense quau lieu de dtruire ou de faire

la guerre aux religions existantes, ce qui importe essentiellement, cest de travailler les fconder spirituelle

ment en y introduisant le principe sauveur de la libert

spirituelle de la conscience, de V indpendance de/ espr it

Il est facile d entrevoir ce qui en adviendra des Eglises

quand tous leurs adhrents seront devenus des conscien

ces autonomes, indpendantes et libres. Chez combien

dj la religion ne gouverne-t-elle pas les habitudes plus

que les mes ? Cette routine des gestes devient, il estvrai, rapidement paralysante pour l esprit lui-mme.

) Si une rvolution doit survenir, il faut quelle vienne den haut:

La rvolution doit partir du sommet et non de la base >, crit

Krishnamurti, < cest F unique chemin qui nous vitera le sang vers

et la misre . ( T emple Talks, p. 1 2 )

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Prenez de 1eau bnite, faites dire des messes : natu

rellement mme cela vous fera croire et vous abtira ,

reconnat le prudent et dvot P a s c a l dans ses Penses.

A u surplus, la libert, l indpendance de l esprit, intro

duite dans les religions, sera le germe graduellement

destructif de ces formes religieuses elles-mme, dans

leurs limitations surannes. C e sera un germe qui, par

son dveloppement naturel, soustraira les fidles 1 op

pression spirituelle des clergs. Ainsi les Eglises cesse

ront-elles d tre ces


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E t c est ce qu ont fait, pour es grndes vrits

obscurcies dans les dogmes chrtiens et en montrant

leur identit secrte avec les mythes du paganisme,

A n n a K i n g s f o r d et E d w a r d M a i t l a n d dont luvre

magnifique et illuminatrice devrait tre connue de tous

les thosophes. C est ce quont fait galement, aprs

eux, les thosophes Fr. Hartmann, Annie Besant, Lead-

beater etc. l )

C est ainsi, pensons-nous, que les religions se

transformeront d elles-mmes au profit de la Religion

universelle prche par Krishnamurti. Celle-ci grandira

et spanouira toujours davantage. Elle sera la Religion

du monde nouveau, celle de l ge venir, la Religion

du Soi divin en l homme.

Elle deviendra dans le cours des sicles la Religion

tout court, la Religion sans dogmes et sans rites obliga

toires, sans clerg et sans crmonies officielles, maisqui nen conservera pas moins vivantes en elle toutes

les richesses du pass, toutes les vrits parses, frag

mentaires, dformes dans les enseignements actuels.

Sans doute des rites et des crmonies cultuelles pour

ront encore tre clbrs, mais ils ne seront plus identifis

avec la Religion elle-mme. Purement facultatifs, ils

nauront plus quune porte symbolique et seront plutt

]) A nna Kingsford et Edwar d Maitland : L a V oie parfaite (A lean).

E dw. Maitland : T he story of A . Kingsford and E . Maitland

,nd of the Ne w Gospel of interprtation ( T he Ruskin Press , 1905 )

Fr. Hartmann : T he life of Jehoshua the prophet of Nazareth.

A . Bes ant : Le Christianisme sotrique,Leadbeater : L e Credo Chrtien,

E. Schur : Les grands Initis.

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une mthode collective pour renforcer, purifier et harmo

niser !es sentiments et les penses individuels.

** $

Un mot pour finir, j ai dit en commenant que quand

un grand Instructeur apparaissait dans le monde, les

hommes ne tardaient pas isoler quelques-uns de ses

propos, quelque aspect partiel de son enseignement,

sur lequel ils difiaient alors leur propre doctrine. Il m*a

sembl que ctait un peu ce que l'on faisait dj actuel

lement ! gard de Krishnamurti. On dtache quelques-

unes de ses paroles contre les religions, on les interprte

la lettre, et I on en tire des consquences excessives

que ne comporte nullement, je l ai montr, l'esprit gn

ral de son message.

Cette erreur du littralisme, prenons donc garde y tomber. Le dynamisme de la pense de Krishnaji

dpasse dailleurs souvent le sens littral de ses parolesi).

Certes, je ne me crois pas plus qualifi qu'aucun

autre pour interprter correctement et sans erreur rensei

gnement du chef de F Etoile. Mais il me parat toutefois

que pour cette interprtation correcte, il est une rgle

gnrale que lon peut suivre, un principe mme qui

s impose. C est celui quaucune contradiction relle nepeut jamais exister entre les divers enseignements de

l) Evitons toutefois lexagration de ceux qui, sous le prtexte de

saisir ce dynamisme, affectent de ne plus gure attacher dimportance

au sens naturel des paroles du Matre, Le danger de commettre des

erreurs dans l'interprtation de sa pense serait ici singulirement aggrav.

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Ceux qui furent vraiment les Grands Instructeurs de

F Humanit. Si donc j admets parfaitement que le Matre

nouveau que nous reconnaissons vienne renverser nos

prjugs, bouleverser nos croyances et rvolutionner nos

modes de pense (n*en fut-il pas de mme de Jsus

et, avant lui, du Bouddha?), j'admets aussi, d autre part,

comme un axiome, que Krishnamurti ne vient pas dtruire

mais confirmer les enseignements de ses grands prd

cesseurs. Il me semble donc toujours utile, ncessairemme, d observer cette perspective pour interprter

correctement son message et viter toute erreur sur le

sens exact de ses paroles.

Voil donc pour le message en lui-mme.

Quant aux interprtations et aux conclusions per

sonnelles que chacun de nous doit en retirer, noublions

pas que plus haut que tous les gourous, que tous les

Instructeurs est, au plus intime de chaque tre humain,le Guide, le Matre intrieur, la Conscience spirituelle,

et que c est pour librer en nous ce Matre intrieur que

Krishnamurti lui-mme est venu. Si personnellement

donc nous considrons le Chef de 1 Etoile comme T Ins

tructeur du monde, ou comme ne faisant quun avec Lui,

ayant unifi sa conscience avec la sienne ce qui est

pratiquement la mme chose il n*en rsulte nullement

que nous devions accepter, les yeux ferms et les mains

jointes son enseignement et toutes ses paroles, que nous

devions le considrer comme un homme ou comme un

Dieu, jouissant du privilge de l'infaillibilit et nous incliner

dvotement devant chaque mot qui tombe de ses lvres !

L Instructeur lui-mme nous engage n ?en rien faire.

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Tant que la Vrit en effet nous est transmise par

le truchement d une personne humaine, des erreurs sont

toujours possibles, car nul homme n est infaillible. Kri-

shnamurti sexprime du reste comme suit ce sujet :

Je suis toujours heureux, nous dit-il, quand quelquun

me dit : dans telle direction vous commettez une erreur.

Jy prte toujours attention quand je crois que la remar

que est juste, mais la critique ne peut me troubler quand

elle ne me parat pas justifie . (Tem ple Talks, p. 14)Ces paroles de Krisnaji sont, il est vrai, de 1925, mais

je nai aucune raison de supposer qu il les dsavouerait

aujourdhui.

Evidemment il serait contradictoire et inconciliable

avec l ide que nous nous faisons prsentement et de sa

personnalit et de son rle dans le monde de vouloir,

d'une part, le considrer comme lInstructeur et, de

l autre de ne pas admettre ou de regimber contre sonenseignement. 11 serait la fois puril et d une suffisance

ridicule de prfrer nos petites opinions personnelles

cet enseignement mme. Il nest donc pas question de cela.

Mais si telle ou telle parole en particulier de Kri-

shnaji heurtait notre conscience et nous paraissait inad

missible, demeurons alors sur la rserve son gard.

Le Matre que nous reconnaissons nous y engage lui-

mme. Il nous rappelle la parole fameuse de Bouddha :< Ne croyez pas une chose parce que je vous la dis :

elle ne devient vraie pour vous que lorsque votre con

science y adhre , Et Krishnaji va mme plus loin.

Dans son allocution d ouverture Ommen, l an pass,

il disait expressment : J espre que vous ne me sui

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vrez pas fidlement, mais que vous serez plutt fidles

vous-mme . Cela ne veut videmment pas dire que

nous ne devions pas le suivre, mais que nous ne devons

jamais le suivre que pour autant que notre conscience,

notre intuition personnelle, adhre a ses paroles.

C est donc notre vrit avant tout que l Instructeur

nous engage suivre. Et ceci aussi nous prcise le sens

exact du mot vritquil emploie si souvent. 11ne sagit

pas ici d'une doctrine abstraite, philosophique ou reli

gieuse. Il ne sagit pas davantage de la Vrit universelle

et absolue. 11 sagit au contraire de notre vrit propre,

particulire chacun. Or, celle-ci, chacun ne peut la

trouver quen soi-mme, en suivant toujours ce qu'il d

couvre de meilleur en lui, l appel le plus lev de sa propre

conscience. La vrit en effet est en F individu cette part

du divin, cet aspect de la Vrit absolue, qu il ne peut

atteindre quen cherchant, quen creusant toujours plusavant dans sa propre nature, dans son propre cur, car

elle constitue sa lumire cache, sa ralit profonde. Elle

reprsente en lui la Vie divine elle-mme ou du moins ce

qu il peut en percevoir, par F intuition personnelle, au

dedans de lui, comme se rvlant dans le for intrieur

de sa conscience. Celle-ci est ds lors rellement pour

lui son unique chemin et sa seule loi.

Voil pourquoi un autre Matre nous dit galementen parlant de cette V ie divine qui est la substance de

notre tre, quoiquelle transcende notre individualit,

que chaque homme est pour lui-mme, dune manire

absolue, la Voie, la Vrit et la V ie , car, nous dit

encore cette mme source ;


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du monde, Tunique lumire qui puisse tre rpandue

sur le sentier. Si tu es incapable de la percevoir en

toi-mme, inutile de la chercher ailleurs >. ( La lumire

sur le sentier).

La conclusion de ceci est donc que nous couterons

le message nouveau de l'Instructeur avec infiniment de

respect Nous mditerons son sujet et en cherchant

le mieux que nous le pourrons le comprendre, nous

tudierons la rponse qu*y donne notre propre conscience.

Celle-ci est notre vrit la plus haute, notre matre

intrieur, F autorit duquel ne peut suppler celle

d aucun gourou > extrieur, ni celle de 1 Instructeur

lui -mme *),

C est en minspirant de ces principes que j'ai voulu,

dune part, exposer, comme je Fai comprise, la condam

*) Si un enseignement quelconque tait susceptible de faire taire

les passions et de ramener l'union, voire la simple charit, les

thosophes des deux camps, spars aujourd *hui par une hostilit qui

na rien de theosophique et qui prend sa source autant, sinon plus,

dans 1 animosit rancunire contre les personnes que dans la serein

discussion des doctrines, ce serait incontestablement cet enseignement

mme de Krishnamurti. Mais il faudrait pour cela faire abstraction

de la pers onnalit de ce dernier, oublier tout ce qui a t dit sur

son compte et ne le juger que sur la seule doctrine qu* il enseigne :

le sentier ouvert a tous, l inefficacit de rites, le soi divin en

1 homme, seule divinit. Krishnaji n'enseigne rien d autre en effetet tous les thosophes pourraient certes s* y rallier car cest l lo

cur mme de 1"enseignement theosophique, qu il sagisse de celui

d H . P . Blavatski ou d A nnie Besant. Mais, comme le dit le Matre

lui - mme propos de son message : l 'on ne se proccupe pas de

savoir si l eau est pure mais de savoir qui apporte 1 eau. E t beau*

coup, hlas, se trouvent privs du prcieux breuvage par l fft d

leurs prventions contre celui qui 1^pport,

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nation prononce par Krisnamurti contre les religions

et rectifier, de F autre, les commentaires tendancieux

qui dforment le sens de cette condamnation.

En ce faisant et je Fai fait d autant plus libre

ment que personnellement je nadhre aucune Eglise

j ai la conviction intime que, loin de trahir les inten

tions ou le but du Chef de F Etoile, je demeure au

contraire en plein accord de pense et de sentiment

avec lui, en mme temps quavec les grands enseigne

ments du pass et la plus haute Tradition spirituelle

de lHumanit.

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DU MME AUTEUR :

La Tolrance.

Le But de la Vie.

Les Routes de Lumire.

V IENT DE P A RA IT RE :

Le Catholicisme et l avenir religieux*


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Documents

Krishnamurti et l'Anti-religion, par Pierre d'Angkor