1AVERTISSEMENT :

L'ignorance n'est pas une excusepour l'annulation du Tawhid

Ddi aux Mouwahidin, ceux qui oeuvrent pour lever la parole d'Allah ,

o qu'ils soient sur la terre d'Allah !

2La Louange est Allah, nous Le louons, implorons Son aide, et Lui demandons pardon. Etnous nous protgeons auprs de Lui du vice de nos personnes et de nos mauvaises actions.

Celui quAllah guide, point dgarement pour lui, et celui quIl gare, point de guide pour

lui. Et je tmoigne quil ny a pas de divinit digne dtre adore si ce nest Allah, Unique,

sans associ, et je tmoigne que Muhammad { } est Son Esclave etMessager.

" O vous les Croyants ! Craignez Allah sa juste valeur, et ne mourrez quen tant

musulmans " (Sourate Al Imran, Verset 102)

" O vous les humains ! Craignez votre Seigneur qui vous a cr dune seule me, puis quien a cr la compagne, et qui a propag beaucoup dhommes et de femmes ( partir de ce

couple). Et craignez Allah, par lequel vous vous suppliez les uns les autres ainsi que le liende parent. Certes Allah est tmoin de vos actions. " (Sourate An Nisa, Verset 1)

" O vous les Croyants ! Craignez Allah et dites de droites paroles. Il rectifiera vos actionset pardonnera vos pchs, et quiconque obit Allah et Son messager a trs certainement

remport une immense victoire. " (Sourate Al Ahzab, Versets70-71)

En outre :

La meilleure des paroles est la parole d'Allah et la meilleure voie est la voie de Muhammad { }. Et les pires des choses sont celles nouvellement inventes, et toutechose nouvellement invente est une innovation et toute innovation est un garement et toutgarement est en Enfer.

Allah, travers le Prophte Mouhammad { } a rprim les gens ambigus etgars, et a envoy le Prophte Mouhammad { } comme Misricorde pourlUnivers, comme avertisseur des mauvaises consquences et comme guide des bonnes

consquences.

3Allah Le Lou et Le Glorifi a dit dans Son Livre Clairvoyant :

Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sureux-mmes: Ne suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent: Mais si, nous en tmoignons... - afin

que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection: Vraiment, nous n'y avons pas fait

attention,ou que vous auriez dit (tout simplement): Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce qu'ont fait lesimposteurs?. Et c'est ainsi que Nous expliquons intelligemment les signes. Peut- tre reviendront-ils! Sourate 7 Versets 172-174

Les tres humains ont fait un pacte clair et bien dtaill avec le Seigneur de lUnivers qui consistait

Ladorer, ne pas Lui donner dassoci et de ne point faire danthropomorphisme.

La descendance dIbliss, le maudit, les a gar de leur religion,sauf des Croyants, Serviteurs dAllah : ceux qui saccrochent la corde dAllah !

QuAllah fasse que nous soyons et que tu sois parmi eux !

Amine

4Premier Chaptre

L'annulation du Tawhid avant

et aprs le Message

Certes dans la religion dAllah, les gens sont diviss en deux parties : croyant et mcrant. Et il ny a quedeux religion (lIslam et le Koufr) et non pas trois. Celui qui sort de la premire, tombe forcment dansla deuxime et vice-versa.

Allah a dit :

C'est Lui qui vous a crs. Parmi vous [il y a] mcrant et croyant ... Sourate 64 Verset 2

Et Il dit aussi :

Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agre, et il sera, dans l'au-del,parmi les perdants. Sourate 3 Verset 85

Il est cit dans les bases clairvoyantes du Qoran et de la Sounna, que lIslam est ladoration dAllahlUnique, et la religion du Koufr est lannulation du Tawhid de nimporte quelle manire.

La personne qui pratique le Tawhid est clairement musulmane tandis que celui qui annule le Tawhid encommettant du Shirk, on a la certitude que cette personne nest pas Musulmane, quelle est sur le cheminoppos lIslam cest dire quelle est dans la mcrance, et elle associe quelquun Allah le ToutPuissant.

Ceci est une preuve de base, nul ne peut la nier sauf celui qui refuse lvidence car le Musulman estmonothiste et celui qui nest pas Musulman est forcment mcrant quil soit savant ou obstin, garou imitateur ou encore suiveur.

Cette rgle est valable aussi bien avant, que aprs le Message et aussi bien pour celui qui a reu leMessage ou celui qui na rien reu.

Tel est le jugement gnral qui se base sur les apparences et avec lequel on distingue le rapport des gensavec cette religion (lIslam).

Mais dire que telle ou telle personne sera chtie cause de son Koufr ou pardonne cause de sonignorance (le Jour du Jugement Dernier) ceci est une autre question, qui sera traite ultrieurement biidniLlahi.

5 Premire preuve :

Allah a dit :

Et si l'un des associateurs te demande asile, accordes-le lui, afin qu'il entende la parole d'Allah,puis fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens qui ne savent pas. Sourate 9Verset 6

On voit clairement que Allah a trait ces gens dassociateurs malgr leurs ignorances et bien quilsnaient pas entendu la parole dAllah.

Ceci est une preuve claire que nul ne peut rejeter, et cette preuve est vidente pour dire que toutepersonne qui a commis du Shirk est mcrante, ignorante ou pas, obstine ou pas, imitatrice ou pas.

Et de cela, on connat le Koufr et la mcrance des peuples des Prophtes et des Messagers avant leurMessages, et la mcrance de celui qui dit quAllah, puret Lui, est le troisime de trois, la mcrancede celui qui dit que Ozar est le fils dAllah, la mcrance de ceux qui se prennent pour les enfantsdAllah ou Ses bien aims, la mcrance de ceux qui ont dit que la Main dAllah est attache, lamcrance de ceux qui ont dit que Allah est pauvre et eux riches, la mcrance de celui qui vouent uneadoration autre quAllah et la mcrance de celui qui lgifre une autre lgislation que celle dAllah.

Deuxime preuve :

Allah a dit :

Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sureux-mmes: Ne suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent: Mais si, nous en tmoignons... - afinque vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection: Vraiment, nous n'y avons pas faitattention,ou que vous auriez dit (tout simplement): Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce qu'ont fait lesimposteurs?.Et c'est ainsi que Nous expliquons intelligemment les signes. Peut- tre reviendront-ils! Sourate 7 Versets 172-174

Ce verset est parmi les grandes preuves du Saint Qoran, car Il a bien prcis et dtaill la preuve par letmoignage et la prise du pacte sur le Tawhid.

Puis Il a dtaill la rupture du pacte soit par lignorance soit par limitation : afin que vous ne disiezpoint, au Jour de la Rsurrection: Vraiment, nous n'y avons pas fait attention,ou que vous auriezdit (tout simplement): Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leursdescendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce qu'ont fait les imposteurs?.

Ce verset a prouv que la descendance dAdam na aucune excuse du fait quelle a tmoign et de ce faiton doit savoir que la descendance dAdam est naturellement sur cette religion. Et sils vont changer ouabroger cela, alors on est certain de leur mcrance sans vrifier sils sont ignorants, imitateurs, obstinsetc

6Et on trouve la mme explication dans la parole du prophte Mouhammad { }car il tait charg de clarifier ce point. Allah a dit : Et vers toi, Nous avons fait descendre leCoran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ilsrflchissent. Sourate 16 Verset 44

Le Prophte { } a dit : Tout enfant qui nat, nat dans la saine nature, ce sont ses parents qui en font un juif, unchrtien, paen, comme lanimal engendre un animal parfait, y voyez vous une coupure quelconquedun de ses organes ? Rapport par Boukhary et Mouslim

On voit ici que le jugement est applicable sur eux, quils soient imitateurs ou ignorants commelanimal engendre un animal parfait, y voyez vous une coupure quelconque dun de sesorganes ? . Certainement, la mcrance de la plupart ou de la quasi-totalit des juifs, chrtiens oupaens est une mcrance dignorance ou dimitation et le jugement lgal en Islam na pas pris cela enconsidration.

Bien au contraire, Il les a trait de mcrants et dans le cas contraire ils seraient des musulmans et ceciserait compltement absurde.

Le Prophte { } a dit : Allah a dit : J'ai cr mes serviteurs sur la saine nature puis les diables les dtournent(ijtalathoun1) de leur religion et les inspire de rendre le licite illicite Rapport par Mouslim.

Celui qui sort du Tawhid en commettant du Shirk est aussi sorti de la religion vridique vers lamcrance et lassociation, savant ou ignorant, obstin ou pas, imitateur ou pas.

Le Prophte { } a dit : On demande une personne de lenfer le jour du jugement dernier : Est-ce que, si tupossderais tous ce qui est sur la terre, tu lchangerais pour tre sauv ? , il rpondit : Oui ,puis Allah Lui dira : Je voulais de toi moins que a, jai pris sur toi un pacte lorsque tu tais dansles reins dAdam pour que tu ne me donnes aucun associ mais tu as refus et tu as commislassociation Rapport par Mouslim.

Je veux dire : si un savant juste cherche partout dans lIslam une preuve plus claire que celle l, il nentrouvera pas et on ne va pas accepter quune personne contredise ce Hadith par des paroles drisoires.

Les Savants qui ont interprts ces versets (Sourate 7 Verset 172-174) par ce sens sont Ibn Abbass, ObaIbn Karb, Ibn Kathir, El Morabi, El Qortobi, Ibn Jarir Tabari, Elbaydawi, Ibn Qayyim et lauteur duTafsir El Manan.

Et celui qui diverge avec nous sur ce point l, ne peut point rpondre sur cette preuve et dans le pire descas il va dire que ce verset nest pas clair. Dautres disent en sappuyant sur une longue parole de IbnQayyim, quAllah ne va pas chtier sauf aprs que le Message leur soit parvenu. Ainsi ils dvient sur lepoint de divergence et nutilisent pas la parole du Savant.

1 Ijtalathoune = Hawalthoune, qui signifie dtourner. Ce mot est dans le dictionnaire Lisan Al Arab de Ibn Mandor.

7Le chtiment nest pas le sujet mais le point de divergence est sur le fait de savoir si on peut les traiter demcrants, et est ce quils ont annul le Tawhid.

La question sur le fait que Allah va leur pardonner le jour du jugement (si cela est possible !), reste uneparticularit Allah qui na pas de rapport avec le jugement de ce bas monde.

Tu dois faire trs attention cela, parce que cest un grand problme chez ceux qui divergent avec noussur ce point. Nous allons expliquer la parole dIbn Qayyim et dautres, dans une tude ultrieure inchaAllah.

Certains de ceux qui divergent avec nous ont prtendu que le tmoignage deux sens :

- Tmoignage orale :

Par exemple, Allah a dit : Faites-en tmoigner par deux tmoins d'entre vos hommes et Mais prenez des tmoins lorsque vous faites une transaction entre vous Sourate 2 Verset 282

- Tmoignage par lapparence :

Par exemple, Allah a dit : Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosques d'Allah, vuqu'ils tmoignent contre eux-mmes de leur mcrance. Voil ceux dont les oeuvres sont vaines; etdans le Feu ils demeureront ternellement. Sourate 9 Verset 17

Alors ils ont dit que le tmoignage de la sourate El Araf (Sourate 7) est un tmoignage par lapparence etnon pas par la parole.

Ainsi, je dis : celui qui a parl ainsi, a effectu une grande erreur dans la religion parce quil a dmentiles paroles claires dAllah (Sourate 7 Versets 172-174: Ils rpondirent: Mais si, nous entmoignons... ).

Je suis compltement tonn par cette audace : Allah dit Ils rpondirent: Mais si, nous entmoignons... et ils disent : Non ils nont pas dit !

Et ceux l, je leur dis de se repentir Allah.

Nous allons rencontrer dans ce livre, beaucoup daudaces de la sorte qui donnent la chair de poule ceuxqui craignent Allah car ce quils attribuent lIslam et aux savants de lIslam ne sont en fait que leurspassions.

Troisime Preuve:

Allah dit :

8 vous qui avez cru! N'levez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas leton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos oeuvres deviendraientvaines sans que vous vous en rendiez compte. Sourate 49 Verset 2

On voit clairement dans ce verset que lon peut tomber dans le Shirk sans sen rendre compte. Et ceci estune preuve vidente que personne ne peut rfuter sauf lobstin.

Il y en a qui prtende qulever la voix sur le Prophte { } nest pas delassociation car le verset est descendu sur les deux compagnons Abou Bakr et Omar, radi Allahanhoum. Leur argument ne vaut rien car le verset dit sinon vos oeuvres deviendraientvaines .

La preuve que lignorance nest pas une excuse est la parole dAllah : sans que vous vous en rendiezcompte.

Et parmi les Savants qui ont expliqu ce verset dans ce sens, il y a Abou Mohamed Ibn Hazm,rahimahou Allah. Mais ceux qui divergent avec nous, ont transform sa parole.

Et ceci est dans leurs habitudes : lorsquils trouvent un petit dtail dans la parole des Savants, qui est enaccord dans lapparence avec leur croyance, ils la prennent pour preuve ou la transforment !

Tel est le cas pour Ibn Hazzam et peut tre quils diront que cest une erreur dun Savant comme ils lontdit pour Sanaani, rahimahou Allah.

Grce Allah, nous allons rpondre sur ces sujets dans une autre tude incha Allah.

Je reviens l dessus pour dire que le verset prcis que lassociation cause de lignorance nest pasexcus du point de vue du jugement.

Quatrime Preuve :

Allah a dit :

Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs Sourate3 Verset 103

On voit ici que les arabes associateurs, avant le Message du Prophte Mouhammad { } mritaient le chtiment du feu. Cela signifie donc quils taient mcrants avant le Message. Lessauvs sont ceux qui ont suivi la lumire quAllah a fait descendre.

Je dis : cette preuve ne se limite pas seulement au verset mais cest une base gnrale de lIslam : ellerunie tous les textes connus dans le Qoran qui expliquent la misricorde dAllah par lenvoie duProphte Mouhammad { }. Allah a ainsi sauv beaucoup de gens de lEnfergrce cela.

9Ceci est une preuve logique, thorique, lgitime et vidente. En effet, sils taient Musulmans avant leMessage ; quelle est donc cette misricorde quAllah leur a envoy ? De plus, dans ce cas, de quoidevaient-ils tre sauvs ? Bien sr ceci sexplique trs bien sils taient mcrants, associateurs. Allahleur a envoy (une misricorde) le Prophte Mouhammad { } qui tait un rappelpour quils croient en Allah.

Ceux qui lont suivi ont t sauv et ceux qui ont persist sur leur mcrance et leur garement fontpartis du nombre des perdants et des mprisables. Cette parole est trs claire pour toute saine nature et onne peut pas contredire cette parole par le verset suivant :

Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme; et quiconque s'gare, nes'gare qu' son propre dtriment. Et nul ne portera le fardeau d'autrui. Et Nous n'avons jamaispuni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager. Sourate 17 Verset 15

Ce verset ne parle pas du point de divergence de notre sujet et nous allons expliquer cela tout lheureincha Allah.

Succinctement, je vais dire que ce verset ne parle pas de celui qui est tomb dans lassociation et a suivison peuple dans lgarement. Ce verset parle de ceux qui ont rejet cette association et par contre ils nesavaient pas comment se repentir Allah et aussi ils ne savaient pas comment ladorer. Ceci a texpliqu par Ibn Qayyim dans son livre Tarik ElHijratayn et par lImam Chatibi dans son livre ElIrtissan . Et nous nous ne prenons pas leurs paroles pour preuve car le verset expos nest pas clair surnotre point de divergence. Ceci sera expliqu plus longuement en temps voulu incha Allah.

Daprs Masrouk, Acha a dit :

rassoulou Allah, Ibn Jidaan, vivant lpoque de la jahiliya, rendait visite sa famille, donnait manger aux pauvres, est-ce que ses uvres vont lui servir le jour du jugement dernier ? . Ildit : Non, cela ne va pas lui servir, il na jamais dit : mon Dieu pardonne moi mes pchs le jourdu jugement dernier Rapport par Mouslim.

De ce Hadith, on voit clairement que cette personne ntait pas excuse bien quelle ait vcu avant leMessage.

Daprs Anass radi Allah anhou, un homme dit :

rassoulou Allah, o est mon pre ? . Le Prophte a rpondu En Enfer . Quand lhommesapprta partir, le Prophte le rappela et lui dit : Mon pre et ton pre sont en Enfer .Rapport par Mouslim.

Ceci est une autre preuve formelle qui appuie le verset prcdemment cit et la base que lon a donn.Ainsi, cela prouve sans aucun doute la vracit de la parole de Ibn Qayyim et de Chatibi pour lespersonnes qui ont vcu dans lintervalle de temps entre deux Prophtes.

De plus, on trouve un sens cach dans ce Hadith, qui est une preuve fatale pour ceux qui divergent avecnous sur ce point. Il y en a parmi eux qui disent que cest un cas particulier et on ne peut pas tirer de ceHadith une rgle gnrale.

Il faut savoir que ceci est compltement faux. En effet, quand cette personne sapprta partir leProphte { } lui dit Mon pre et ton pre sont en Enfer . Ainsi le Prophte {

} voulait donner ces gens l, une base gnrale qui sapplique sur tout le monde

10

lpoque de la jahiliya, pas seulement un jugement sur son pre en particulier. Et on peut trouverdautres histoires similaires, comme lhistoire de la mre du Prophte { } ouencore lhistoire de Amr Ibn Louhay et autres

Une fois que ceux qui divergent se retrouvent bouche be, ils disent que les quorachites avaient desrestes de la religion dIbrahim (ces mme gens affirment que les gens daujourdhui sont excuss dushirk quils commettent par ignorance).

Normalement, ils doivent avoir honte davancer ces arguments l mais Allah a voulu dvoiler, avec leurspropres paroles, lincapacit quils ont parl sur un tel sujet.

A notre poque, tout le monde sait bien quel point il est facile de se procurer une copie dun Qoran, desdizaines dinterprtations du Qoran et des livres sur la Sounna, sur les Hadiths et sur le Droit Musulman.

Au point que cette science sest propage, hormis pour celui qui ne souhaite pas lapprendre. Ceux quiont travaill pour cette religion ont soufferts, ou ont t tus, crucifis ou encore emprisonns partoutdans le monde. Sommes nous donc dans la mme situation qu lpoque o il ny avait que des copiesdes livres dAllah, des feuilles dIbrahim et de Moussa sans pour autant assurer quils nont pas tfalsifis ? Comment peut-on dans ce cas ne pas excuser par lignorance ces gens de lpoque et excuserles gens de notre poque par lignorance, comme vous le faites ?

Pour affirmer que les anciens ne seront pas excuss de leur ignorance du fait quils avaient des restes dela religion dIbrahim, vous vous basez sur le verset suivant :

Toutes les fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leur demandent: Quoi! ne vous est-il pasvenu d'avertisseur?. Ils dirent: Mais si! un avertisseur nous tait venu certes, mais nous avonscri au mensonge et avons dit: Allah n'a rien fait descendre, vous n'tes que dans un grandgarement Sourate 67 Versets 8-9

Ne voyez vous pas que Abdoullah Ibn Moutalib, Amina bint Wahab, Ibn Jidran, Amar Ibn Louhay et lepre du compagnon du Hadith vont prtexter : Non, nous ne faisions pas partis dun groupe qui a reuun Messager .

Suivant vos conditions, il faudrait que avant la venue de la Prophtie du Prophte { } , les associateurs de la Mecque, le pre du Prophte Mouhammad { } et lesautres prcdemment cits ont reu spcifiquement un par un une preuve qui dmontre que la religion deAmr Ibn Louhay tait fausse. Et aprs cela il faudrait que toutes ces personnes refusent la vrit et sesatisfassent de leur mcrance en connaissance de cause !!! Comment est il possible alors de juger ??? Etle Qoran nous prouve bien quils taient totalement ignorants : Nous n'avons pas entendu cela dansla dernire religion (le Christianisme); ce n'est en vrit que pure invention! Sourate 38 Verset 7 ; Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu? Voil une chose vraiment tonnante. Sourate 38Verset 5

h gens, cette ambigut est une preuve que ce sujet est mlang chez ces personnes qui parlent duprtexte de lignorance dans le Tawhid et garent dautres sans science.

Tous les Hadiths, les versets prcdemment cits, et la base voque sont des preuves formelles sur lapunition des ignorants quils soient imitateurs, ou dmunis de lenvoie dun Messager. Ceci est la vritsur ce sujet, que nous expliquerons par la suite incha Allah.

11

Allah a dit : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils ytrouveraient certes maintes contradictions! Sourate 4 Verset 82

Le chtiment que Allah a ni dans la Sourate 17 nest pas le mme que celui que lon a cit auparavant etce nest pas la mme situation comme nous allons le prouv plus tard in cha allah.

Cinquime Preuve :

Allah a dit :

Et c'est ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup d'associateurs le meurtre de leursenfants, afin de les ruiner et de travestir leurs yeux leur religion Sourate 6 Verset 137

Ce verset constitue aussi une preuve vidente pour ceux qui raisonnent.

Dans ce verset figurent deux notions :

Premire notion, Allah les a nomm associateurs et ceci avant quils ne reoivent le message car ilsvivaient dans lintervalle entre deux Prophtes.

Deuxime notion, La parole dAllah enjoliv (afin de les renier et de travestir leurs yeux leurreligion). Ici, ces gens croyaient quils taient sur la bonne voie et non sur lassociation. Ils taient garspar leur matres et Allah na pas pris cette ignorance en considration. Ce point sera dvelopp dans unprochain chaptre au sujet de lgarement. On y verra que ce point est mal saisi par beaucoup depersonnes.

De mme, Allah a dit : Ils sont certes perdants, ceux qui ont, par sottise et ignorance tu leursenfants, et ceux qui ont interdit ce qu'Allah leur a attribu de nourriture, inventant des mensongescontre Allah. Ils se sont gars et ne sont point guids. Sourate 6 Verset 140

Et ce verset est encore une autre preuve claire compte tenu de la parole : et ignorance . Onremarquera ici que ces gens navaient pas de savoir, et ntaient pas sujet aux ambiguts.

De plus, ce sujet est clair davance mais Allah a cit ce verset afin de rompre le doute : ces personnesnont fait cela que par sottise et ignorance . Et dans ce mme sujet, on trouve les versets suivants :

Bien au contraire: ils ont trait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir, etdont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue. Ainsi ceux qui vivaient avant eux traitaientd'imposteurs (leurs messagers). Regarde comment a t la fin des injustes! Sourate 10 Verset 39 et Puis, quand ils seront arrivs, [Allah] dira: Avez-vous trait de mensonges Mes signes sans lesavoir embrasss de votre savoir? Ou que faisiez-vous donc ? Sourate 27 Verset 84

12

Tout ceci constitue des preuves videntes pour affirmer que celui qui brise le Tawhid est un mcrantmme si cette personne est ignorante. Succinctement citons un court commentaire de Mohammed IbnAbdel Wahab et Ibn Qayyim et nous laisserons le dtail pour les chapitres suivants.

Mohamed Ibn Abdel Wahab a dit : la personne peux devenir mcrante en prononant une parole etceci mme en tant ignorante (cf. Kashf Shoubouhate).

Cette parole est vridique car elle est conforme la parole du Prophte Mouhammad { } :

Lhomme peut dire une parole sans connatre son sens et cause de celle-ci, il peut aller en enfer70 automnes Rapport par Mouslim.

Ibn Qayyim a rsum en une bonne parole le sens des versets prcdemment cits, dans son livre Tarikelhijratan (le chemin des deux immigrations).

Il a dit : LIslam est lUnicit dAllah, son adoration Seul sans Lui donner dassocis, croire en Allahet en Son Prophte et le suivre sur tout ce quil apporte. Tous ceux qui nont pas accompli cela ne sontpas musulmans. Si cette mcrance nest pas d au fait que ces gens l soient ttus alors cette mcranceest de leur ignorance.

Et dans ce cas le vrai statut de ces gens l est quils soient mcrants ignorants non ttus. De plus, le faitquils ne soient pas ttus ne les excuse pas de leur mcrance. En effet, le mcrant est celui qui renielUnicit dAllah ou mcroit au Prophte, soit parce quil est ttu ou ignorant ou suiveur de gens ttus. (Volume 1 Page 608 )

Cette parole de Ibn Qayyim, est trs claire et ne demande aucune explication. La parole dAllah estprioritaire et Son Livre et Ses Preuves sont suffisantes. Le sujet sur le fait que le savoir est une conditionpour avoir reu le message va tre trait ultrieurement lorsque sera expose la preuve et la condition(avoir la possibilit davoir le savoir ou avoir rellement le savoir).

Sixime preuve :

Allah a dit : Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les associateurs, ne cesseront pas demcroire jusqu' ce que leur vienne la Preuve vidente Sourate 97 Verset 1

Qatada et Moujahid ont dit que mounfakina signifie dnouer et ainsi cela signifie de ne pascesser de mcroire jusqu ce que leur parviennent la Vrit.

Ceci est une preuve vidente de la vracit de notre cause car Allah a nomm mcrant les arabes et lesGens du Livre qui ont commis de lassociation.

Le verset a dmontr explicitement que ceci est ainsi avant la preuve.

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Ce verset est un argument trs solide et clair. Daprs ce qui prcde, il est tabli de manire certaine quequiconque commettant de lassociation, doit tre jug comme mcrant. Il est associateur commejugement dans lapparence pour ainsi diffrencier les gens dans la vie. Et ceci sans observer sil a lesavoir, sil est ttu, ignorant, suiveur ou encore si un Message lui ait parvenu.

Quant la question de savoir sil sera puni ou pardonn cause de son ignorance, ceci est un autre sujetqui sera trait ultrieurement incha Allah.

Ceci est ce que Allah nous a facilit comme preuves et arguments comme misricorde et nous allonsexposer lensemble des ambiguts des divergents et montrer que leur dmonstration nest pas fonde.

Aussi, nous dmontrerons quils pataugent et quils mettent les versets en contradictions sans quils lesachent, et comment ils ont laudace de mettre leurs avis avant la Sharia.

Et avant de passer la suite, je voudrais attirer lattention sur une rgle importante quAllah a tabli dansSon Livre et aussi lunanimit des fondamentalistes (eloussoliyine) qui est une base des plus simplesbases de comprhension : Ce qui est tabli de manire tranchante et certaine dans la religion, nepeux tre annul par le doute ou suppositions .

Ainsi, si un jugement stabli de manire certaine et se contredit par un doute ou une ventualit, on doitinterprter ce doute dune manire qui ne contredit pas la certitude. Donc on ne doit pas dtourner lesmots de leurs vritables significations.

alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit. Sourate 53 Verset 28

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Deuxime Chaptre

Ambiguits et Objections

Premire ambiguit :

Allah a dit : Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy unMessager. Sourate 17 Verset 15

Ils ont dit que ce verset est une preuve et Allah ne chtiera personne sauf aprs avoir reu un Messager.Alors lassociateur ne va pas tre puni pour son association tant que la preuve ne lui sera pas expose.Rponse : En supposant que votre comprhension de ce verset est correcte et en supposant que noussommes daccord avec vous sur ce point, votre objection ne vaut rien ceci est hors-sujet. Notredivergence se trouve sur le fait de traiter de mcrant celui qui commet de la mcrance tout en tantignorant sans avoir reu de Message. Et le sujet ne porte pas sur le chtiment ou le pardon, mais sur lejugement de mcrance sur terre dans le but de faire la diffrence entre les gens. Et cest ceci que nousallons prouver tout lheure.

Le sujet du chtiment est une chose et le jugement sur terre en est une autre. Il ne faut pas mlanger lesdeux sujets et il faut comprendre les paroles avant de parler.

Chawkani a dit : Tu dois savoir que celui qui na pas reu de Message dans ce monde ou sur terre, il estmcrant jusqu sa mort et lavis des Savants divergent : est-ce quil ira en enfer car tant mcrant ousera-il excus puisquil na pas reu de message . Fait attention cette parole : il tait mcrantjusqu sa mort .

Ainsi, le jugement de mcrance est une vidence mais pas pour ceux qui divergent avec nous sur cesujet. Il ny a pas de point de divergence entre eux et nous sur le devenir de ces gens (chtiment oupardon) parce quils nont pas eu de Message.

Mais lorsque lon mlange ces deux sujets, on aboutit cette comprhension. Alors, on a prouv que leverset ne parle pas du fait de commettre de la mcrance et ni du jugement sur terre de celui qui fait cela(dans le cas de lignorance ou de labsence de Message). Mais le verset parle sur un sujet de divergenceentre les Savants : pardon ou chtiment dans le cas de labsence de Message. Les paroles dAllah ne secontredisent pas. Allah a dit : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autrequ'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions! Sourate 4 Verset 82

Et cest connu que lon doit prendre pour juge en cas de litige le Qoran et la Sounna du ProphteMouhammad { }. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,renvoyez-l Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieuxet de meilleur interprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59

15

Nous avons prouv dune manire vidente et dune faon vidente avec le Qoran et la Sounna que lesassociateurs doivent tre chtis avant que le Prophte { } ne soit envoy, jusquce quAllah les sauve par lenvoie de celui ci { }.Et avant le Message, ces gens l mritaient le chtiment de lEnfer et Allah les a dtest arabes ou non-arabes sauf quelques gens des Livres qui sont rests fidles lIslam pur. Puis nous avons vu le Verset15 de la Sourate 17 et nous avons constat que son sens est soit :

- les gens cits dans ce verset, sont des gens qui ne mritent pas le chtiment et ne sont pas les gensvoqus plus haut.

- le chtiment cit dans ce verset nest pas le mme que celui cit dans les autres textes.

Ceci est un commencement pour attirer lattention sur le fait que le Qoran et la Sounna ne se contredisentpas. Le chtiment dans ce verset un sens trs vaste car il peut tre compris comme tant le chtiment duJour Dernier o le chtiment ici sur terre. Allah nextermine pas les peuples avant quIl ne leur envoie unMessager et le contexte du Verset 15 de la Sourate 17 fait allusion cela :

Et quand Nous voulons dtruire une cit, Nous ordonnons ses gens opulents [d'obir Nosprescriptions], mais (au contraire) ils se livrent la perversit. Alors la Parole prononce contreelle se ralise, et Nous la dtruisons entirement. Que de gnrations avons-nous extermines,aprs No! Et ton Seigneur suffit qu'Il soit Parfaitement Connaisseur et Clairvoyant sur les pchsde Ses serviteurs. Sourate 17 Verset 16-17

Et aprs une bonne rflexion, on doit dire que linterprtation disant que le chtiment dans ce verset estle chtiment sur terre est la plus juste. Et ceci est lavis de la majorit des Savants. Et nous disons quelavis de la majorit ou de la minorit des Savants nest pas une rfrence pour nous. Mais ce que londoit dire cest que le verset plusieurs sens ici.

Et la rgle de la base de la Jurisprudence dit que si le texte a plusieurs sens, on ne peut pas la prendrecomme argument. Il faut comprendre le texte selon la lumire des bases sres et certaines. Il y a aussiune autre explication sur le verset, et cest lavis dun autre groupe de Savants. Il dit : ce versetconcerne les sujets hors bases de lislam et il ne parle pas des associateurs ni de lexcuse de lignorance.Cet avis est important et non ngligeable car cest un avis fond. Et nous allons parl de cet avis un peuplus tard.

El Kortobi dans lexplication de ce verset (Sourate 17 Verset 15) dit :

Dans ce verset, il y a une preuve que les lois en Islam ne peuvent tre prouves que dans les textes,contrairement aux moutazila qui prennent la raison comme rfrence en ce qui concerne le bien et lemal, le licite et lillicite. Al Nissabouri a dit : Il ny aura pas de chatment concerne les actes quelon ne peut connaitre quavec les textes .

Tabari a dit : Le verset concerne en particulier des choses que lon ne peut savoir quavec laide destextes, les dtails de la Sharia .

Et pour moi toutes ces paroles ne sont pas des preuves. Mais ce que je voulais prouver cest seulementque le verset plusieurs sens et cela est suffisant pour dire que ce nest pas un argument valable.

Et en conclusion, nous voyons que ce verset ne pourra jamais tre pris pour preuve par ceux qui disentque lassociateur ne sera jamais chti pour son ignorance. Avec ce verset une personne juste ne peut pas

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dire que les associateurs avant le Prophte Mouhammad { } ne seront pas chtis.Il y a des Savants qui ont analys ce verset et son application sur les gens.

Et le rsum de leur analyse est que les gens vivant entre deux Messagers se divisent en deux catgories :

- les gens qui ont dlaiss lassociation que leur peuple a commis. Ils nont pas ador quelquundautre part Allah. Ses gens l ignoraient la faon dadorer Allah. Et ceux l, ce sont les excuss duverset Sourate 17 Verset 15 et les autres versets semblables et le Hadith des piliers (sil est authentique).

- Les gens qui ont commis lassociation et qui suivaient les associateurs sans chercher une autrereligion que celle de ces associateurs. Et cette catgorie, nest pas excuse par lignorance et le versetSourate 17 Verset 15 et le Hadith des piliers ne parlaient pas de cette catgorie.

Et ceci est lavis dIbn Qayyim dans son livre Tarik el Hijratan et Chatabi dans son livre ElIrtissam . Et cet avis est un avis fort qui nous dmontre la sagesse de celui qui la dit et cest lameilleure des explications de ce verset. Et aucune parole juste ne peut la rejeter. Et toutes ces paroles quiexpliquent ce verset confirment que ce verset, Sourate 17 Verset 15, nest pas une preuve formelle pourexcuser celui qui a commis de lassociation et pour dire quil ne sera pas puni le Jour du Jugement du faitde son ignorance.

Plus que a, les Hanafites ont un avis de ce verset qui appuie ce que nous venons de citer et nous allonsvoir cela plus tard incha Allah.

Et tu peux voir, quAllah taccorde Sa Misricorde, aprs analyse des paroles dIbn Qayyim et deChatabi quils parlaient de ceux qui taient entre deux Messagers, et tu peux voir actuellement lasituation des gens de notre poque qui se prtendent Musulmans.

Ceux qui possdent de la science et ceux pour qui Allah a protg le Qoran de la disparition et de lafalsification. Tu peux voir donc labsurdit des gens qui disent que les associateurs daujourdhui sontexcuss de leur ignorance. Je rappelle que ce sujet du chtiment ou du pardon que nous venonsdexpliquer nest pas le point de divergence essentiel.

Le point de divergence est le jugement de mcrant de celui qui est associateur tout en tant ignorantavant ou aprs le message. Et ceux qui divergent avec nous sur ce sujet, ont pris des versets hors sujetcomme arguments, comme par exemple le Verset 9 de la Sourate 67 :

Ils dirent: Mais si ! un avertisseur nous tait venu certes, mais nous avons cri au mensonge etavons dit: Allah n'a rien fait descendre, vous n'tes que dans un grand garement et le Verset165 de la Sourate 4 : En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venuedes messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage. .

Alors ils ont dit que les gardiens de lEnfer parlaient de la preuve Prophtique. Ceci nest pas une bonneargumentation car elle nest pas fonde sur lanalyse des textes et cest une argumentation sur le senscontraire et non sur un texte clair. Et avant de rpondre sur cela, je fais la remarque que ce point nest pasle point de divergence essentiel mais nous allons tout de mme en parler pour complter ce que nousavons dit sur le sujet de punition et de pardon.

Pour la parole des gardiens, ce nest pas gnral vu que les autres ont rpondu : Mais si ! unavertisseur nous tait venu certes, mais nous avons cri au mensonge et avons dit: Allah n'a rienfait descendre, vous n'tes que dans un grand garement Verset 9 de la Sourate 67

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Il y a diffrents types de mcrances. Et nous, nous avons la certitude quen Enfer, il ny aura pas que lesmcrants qui ont trait les Messagers de menteurs. Il y aura aussi certes, ceux qui croyaient et qui semoquaient de quelque chose de lIslam et qui adoraient autre chose quAllah, mme par mauvaiseinterprtation et mme aprs exposition de la preuve. Il y en a dautres qui ont cru au Message (ils nelont pas rejet) et ont lgifr (rendu le licite illicite et lillicite licite) comme les savants des Gens duLivre.

La mcrance, nest pas seulement dattribuer le mensonge au Messager et celui qui croit cela est unepersonne qui contredit normment de versets dans le Qoran.

Nous savons aussi quil y a des gens qui Allah va leur demander propos du pacte car le Prophte adit :

On demande un homme parmi les gens de l Enfer : si tu avais tout ce qui se trouve sur laterre, est ce que tu le donnerais comme ranon ? Puis il rpondit : Oui. Alors on lui rpondra :Jai voulu de toi moins que a, jai pris sur toi un pacte quand tu tais sur le dos dAdam que tune me fasses pas dassoci mais tu nas pas respect ce pacte et tu mas fait des associs .Rapport par Mouslim.

Ceci est une preuve claivoyante que Allah a demand propos du pacte et non propos de la venue dunMessager en particulier. Comme Allah a dit : afin que vous ne disiez point, au Jour de laRsurrection: Vraiment, nous n'y avons pas fait attention Sourate 7 Verset 172

Alors voil une preuve sur ce que lon a dit et aussi une certitude que Abdallah Ibn AbouMoutalib et safemme (les parents du Prophte { }), Ibn Jidrane et Amr Ibn Louhay (ceux quenous avons dj cit et ceux qui seront en Enfer) ne vont pas dire les paroles du Verset 9 de la Sourate67.

Puis nous leur posons la question suivante : Pour vous les gens qui se trouvent dans la priode entredeux Messagers, ils sont au Paradis, en Enfer ou seront prouv le Jour du Jugement ? . Sils rpondent au Paradis , cela va tre un mensonge et si nous leur demandons de le prouver, ils ne pourront jamaisdonner la preuve.

Plus que cela, ils vont contredire la rgle islamique que le Prophte Mouhammad { }a cit en disant : Il ny a que lme croyante qui ira au paradis . Et aussi cela va contredire leHadith des quatre qui vont protest devant Allah le Jour du Jugement.

Pour eux ce Hadith est une preuve et nous allons en parler incha Allah. Il ne reste pour eux que deuxrponses possibles : lEnfer ou tre prouv. Sils choisissent que ces gens vont tre prouvs alors nousallons leur demander quen est-il de celui qui est dsobissant parmis ces gens l ? Vont-ils tre enEnfer ? Certainement, ils rpondront oui. Alors pour ces gens l, on ne peux pas utiliser le Verset 9 de laSourate 67 ou le Verset 130 de la Sourate 6 : ne vous est-il pas venu des messagers, choisis parmivous, qui vous ont racont Mes signes et averti de la rencontre de ce jour? Ils diront: Noustmoignons contre nous-mmes.

Maintenant, vous devez dire que ces versets ne sont pas gnraux et ils ne sappliquent que dans certainscas. Et ainsi, nous avons prouv que votre preuve (le sous-entendu du verset) ne peut tre utilise commepreuve. Et nous allons parler du sous-entendu lorsque nous allons parler du verset.

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Deuxime ambiguit :

Ils ont donn comme preuve le Hadith Ar Rabi Bintou Masoud dans lequel on trouve une femme(Jariya) qui disait : Et parmi nous un prophte qui connat le futur ; le Prophte { } lui a ordonn darrter mais ne la pas considr comme mcrante du fait de son ignorance.Premire rponse :

1) On ne connat pas lge de cette femme et de plus le mot jariya a trois sens chez les arabes : lapetite fille ; la jeune fille ; lesclave de sexe fminin.

2) Ce Hadith ne peut pas servir de preuve tant que lon ne connat pas lge de cette femme car il estfort probable quelle navait pas atteint la pubert et que par consquent elle ntait pasresponsable.

Deuxime rponse :

Cette jariya na pas prononc des paroles de mcrance videntes. Le fait que le Prophte { } connaisse le futur est un don de la part dAllah son gard.

C'est Lui qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, sauf celui qu'Il agrecomme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiens vigilants. Sourate 72 Versets 26-27

Troisime ambiguit :

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Ils disent que bien que les Compagnons du Prophte { } ont commis delassociation, le Prophte { } leur a pardonn du fait de leur ignorance de

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Rouboubiya et Oulouhiya ; mais cela est compltement faux et ceci est une preuve de leur faiblesse decomprhension, comme il sera prouv de plusieurs manires ci dessous.

1) Ils disent que les Sahabas ont fait du Shirk vident vu que le Prophte { }les a rendu semblables Banou Israel, Et nous avons fait traverser la Mer aux enfantsd'Isral. Ils passrent auprs d'un peuple attach ses idoles et dirent : Mose, dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux. Il dit : Vous tes certes des gens ignorants. Sourate 7 Verset 138

2) Leur preuve est totalement invalide car il est connu que lorsquune comparaison est faite entredeux choses ceci nimplique en rien que ces deux choses soient totalement identiques (ne formequun). A la lumire de cette dfinition on remarquera que le Prophte { }na effectu quune simple analogie entre ses Compagnons et Banou Israel. Dans cette analogieon peut soit trouver lassociation comme point commun entre les deux groupes ou le fait quilny avait seulement quune simple ressemblance dans leur demande respective. On ne peutdterminer lexactitude de lune ou de lautre que par lapport dun autre dalil ou un indice quiles supporterait.

3) Lindice de support penche vers le fait que lacte des Compagnons ntait pas bas sur delassociation. Ce que le Prophte { } leur a reproch cest de vouloirimiter Banou Israel. Car il est bien vident que si le Prophte { } avaitaccept leur demande et par la suite demand a Allah de leur accorder cet arbre dans le butdavoir de la baaraka, alors par consquent ceci aurait fait parti de la Lgislation Islamique. Etainsi il est impossible de comparer lacte des Sahabas celui dun peuple qui a demanddobtenir une divinit dans le but de ladorer avec Allah. Cette claire explication a t fournie parIbn Taymiya dans Iqtida Sinat Al Moustaqim, par Chatibi dans Al Itissam, et par Al Manawi etNawawi dans Touhfat Al Ahwadi (le chef duvre de Al Ahwadi).

4) Mme si nous acceptons leur comprhension du texte ceci nest pas une preuve car il na pas tcit dans le Hadith que ces Compagnons ne se soient pas repentis lorsquils ont entendu leProphte { } leur reprocher leur acte. Si vous dites que nul part dans leHadith figure la demande de repentir aux Sahabas par le Prophte { } oule fait que les Sahabas se soient repentis alors la rponse cela est que dans ce Hadith on netrouve pas que le Prophte { } les a jug mcrant puis les a pardonn.

Quatrime ambiguit :

. " "Ils se sont bass sur la question de Aicha au Prophte { } :

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Allah ne connat il pas ce que les gens cachent ?

Les gens qui pensent que Aicha la Mre des Croyants, la plus savante des femmes du Prophte { }, celle qui a t leve chez Abou Bakr As Sidiq avant dtre la femme bien aime duProphte { }, ne connat pas la science de lInvisible doivent craindre Allah etdoivent tout prix prendre garde de ne porter atteinte en aucun cas cette femme pieuse ainsi qu sonpre, lami intime du Prophte { } et finalement au Prophte { } lui mme.

Selon cette comprhension, Abou Bakr est mme le Prophte { } nont pasenseign les bases de lIslam leur famille, quAllah nous prserve de cette pense ignorante etdviante !

Cinquime ambiguit :

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Ils se sont bass sur un Hadith dont ses paroles sont tranges, dont la chaine de transmission est trsfaible. Ils ont dit de celui-ci quil est une preuve formelle de leur prtention (excuse pour lignorance).Ce que nous pensons cest que cela est une preuve de leur faiblesse de comprhension, une audace lgard de la Religion dAllah.

Ce hadith a t rapport par Al Hakim et Ibn Majja selon Houdayfa Ibn Yemen :

Lislam va sestomper progrssivement comme pourrait disparatre un motif sur un habit, leQoran va disparatre en lespace dune nuit et il nen restera plus aucun verset et il restera desgroupes de gens, le vieillard, la vieille, qui diront La Ilaha Illa Allah. Nous avons trouv nosparents sur cette parole et nous la disons. Ils ne connaissent ni prire, ni aumne, ni immolation.Sillatou Ibn Zoufar a dit a Houdayfa : quoi leur servira La Ilaha Illa Allah si ils ne connaissentpas la prire laumne et limmolation ? Houdayfa vita de lui rpondre trois fois de suite, ensuiteil lui dit : O Sillatou elle les protgera de lenfer

Ils ont dit : le Hadith est authentique selon les conditions de Mouslim. Et pour eux leur ignorance desbases de lIslam cites dans le Qoran qui lui mme disparaitra leur poque est une preuve claire pourlexcuse par ignorance.

Nous disons : Nous avons la certitude que le Prophte { } na jamais dit ceHadith et que ces paroles lui ont t attribues car ces propos contredisent le Qoran, la Sounna du

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Prophte{ }, lunanimit de la Oumma ancienne et actuelle. Nous allons rsumernotre rponse cela par les points suivants.

Premirement : La chaine de transmission est faible. Al Hakim et Ibn Majja ont rapport la version deAbou Mouawiya daprs Abou Malik Al Achjai, daprs Ribi Ibn Irach, daprs Houdayfa. La raisonde cette faiblesse tourne autour de Abou Mouawiya qui est Mouhammad Ibn Azam At Tamimi As SadiAl Kouffi Ad Darir. Le Hadith de Abou Mouawiya nest pas authentique dans sa totalit. Il estauthentique lorsquil est rapport de Al Amach, et mis part lui, son Hadith est sujet lerreur.

De plus Abou Mouawiya ne cite pas tous les rapporteurs prsents dans la chaine de transmission et ceciest inacceptable. LImam Ahmed a dit que Abou Mouawiya tait imprecis lorsquil rapportait dequelquun dautre que Amach.Ibn Khirach a dit a son gard quil est vridique mais faible lorsquil ne rapporte pas de Amach. IbnSaad a dit quil tait digne de confiance mais quil omettait des transmetteurs prsents dans les chainesde transmission (voir Tahdib At Tahdib).

Deuximement : Ce Hadith contredit ce que Allah a dit. En vrit c'est Nous qui avons faitdescendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien. Sourate 15 Verset 9

Car le Qoran est prserv par Allah et ce jusquau Jour Dernier. Et ceci est connu de toute la Oumma.

Boukhary et Mouslim ont rapport que le Prophte { } a dit : Il existera toujours un groupe dans ma communaut qui aura le dessus et qui combattra. Ils neseront pas atteints par ceux qui les doivent. Jusquau Jour Dernier ils resteront comme ca.

Nous disons que le fait davoir la vrit doit passer forcment par la possession, la comprhension etlapplication du Qoran.

O trouvons nous que le Qoran disparaitra un jour ? Albany a essay dviter que le Hadith contredise leQoran en disant dans son livre La Chaine Authentique, Volume 1 Page 113 : La disparition du Qorannest que le dbut de la fin du monde laquelle nassistera que les mauvaises personnes qui neconnaissent ni lIslam ni le Tawhid.

Cette parole de Albany malgr sa mauvaise explication dans son ouvrage confirme que ce qui a tattribu Houdayfa tait faux. Cette parole confirme aussi qu la fin du monde ne seront prsentes queles mauvaises personnes. Diffrents textes affirment que avant la fin du monde les gens adoreront lesstatues (par exemple Dhoul Kharassa) et ces personnes seront prives de leur Iman et par consquent lesparoles de Albany nauront quun seul sens, savoir le Hadith concerne les associateurs et non pas desgens excuss de leur ignorance. Nous devons voir comment Albany a qualifi de telles personnes despersonnes qui ne connaissent ni lIslam ni le Tawhid .

Albany est un leader dans lexcuse des associateurs, mais nanmoins il sous entendait que ces personnessont associatrices. Mme en acceptant son interpretation du Hadith, il est indniable quaucune preuvenexiste en ce qui concerne la disparition du Qoran. Aucun Savant na dit ou mentionn ceci auparavant.Bien au contraire Allah nous assure que le Qoran existera aussi longtemps que les musulmans existeront.Troisimement : Ce Hadith nest en fait quun effort personnel de Houdayfa (si le hadith estauthentique) ; or en Islam leffort personnel des Compagnons ne peut en aucun cas tre une preuveformelle lorsque celui ci ne se base pas sur une rvlation (Qoranique ou Prophtique).

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Quatrimement : Une question ncessite dtre pose : est ce que ces gens l prononcaient la Shahadasans connatre son sens (dans le cas o le Hadith est authentique) ? Nous navons pas dautre choix quede rpondre que ces personnes doivent connatre son sens pour les raisons suivantes :

1) Le Prophte { } a dit : Nentre au Paradis quune me croyante 2) Quiconque dit La Ilaha Illa Allah avec un cur veridique Dans une autre version

avec une conviction totale

et qu'Il distingue les hypocrites. on avait dit ceux-ci : Venez combattre dans le sentierd'Allah, ou repoussez [l'ennemi], ils dirent : Bien sr que nous vous suivrions si nous tions srsqu'il y aurait une guerre Ils taient, ce jour-l, plus prs de la mcrance que de la foi. Ils disaientde leurs bouches ce qui n'tait pas dans leurs coeurs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient. Sourate 3 Verset 167

Allah les a qualifi dhypocrites et le Prophte { } nous a parl dune personnechtie par les Anges dans sa tombe car elle disait : Je voyais les gens dirent une parole alors je ladisais en Islam il est ncessaire, lors de ltude dun sujet, de prendre en considration tous les textesen rapport avec cette tude. La mthode des innovateurs est de prendre un seul texte et den tirer uneconclusion finale sur la totalit du sujet tudi.

Sixime ambiguit :

.

Ils se sont bass sur le Hadith attribu Mouadh lorsque celui ci rencontra le Prophte { } se prosterna, le Prophte{ } lui a dit de ne jamais se prosterner exceptdevant Allah : Si javais ordonn quelquun de se prosterner devant une personne jauraiordonn la femme de se prosterner devant son poux .

Ils ont dit que le Hadith rapport par Ibn Khouwayma est accept chez Boukhary et Mouslim bien quilne lait pas rapport dans leurs livres, ceci est un mensonge car le Hadith est trouv chez Ahmed,Tirmidhi, Ibn Majja, et Ibn Khouzayma rapport par Mouadh Ibn Jabal, Souraka Ibn Malik, Aicha, IbnAbbas, Talq Ibn Ali, Oussama Ibn Zayd, Anane Ibn Malik, Abdallah Ibn Amar, Abou Hourayra.

Toutes ces personnes nont rapport que la parole suivante du Hadith Si javais ordonn quelquunde se prosterner devant une personne jaurai ordonn la femme de se prosterner devant son poux ils nont jamais cit cette histoire de prosternation.

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Le Hadith de la prosternation de Mouadh devant le Prophte { } est un Hadithtrange dont la chaine de transmission est faible ; ceci sexplique ainsi :

Cette partie du Hadith (prosternation) na t rapport que par Azhar Ibn Marwan Ar Raqachi dont on neconnat aucun Savant de la sciende du Hadith qui lui ait fait confiance. Il napparat pas dans les chainesde transmission de Boukhary et Mouslim. Son Hadith napparat pas chez Tirmidhi et Ibn Majja ; la vraiefaiblesse de ce Hadith est Al Qassim Ach Chaybani qui est une personne faible lunanimite. Chouba adit : Cest quelquun de faible, on ne prend pas son Hadith ; Abou Hathim a dit : Vridique mais ilmlange lorsquil rapporte ; An Nasai a dit : Al qassim est faible (Tir de Tahdhib At Tahdhib etAr Rafa Wa Takmil de Al Laqnawi)

Cette partie ajoute dans le Hadith est faible mme trange car Al Qassim est faible et il a rapport ceque les dignes de confiance nont pas rapport.

Abou Dawoud a rapport cette histoire de prosternation mais il a attribu ceci a Qaysd Ibn Saad, ce quirend cette histoire dautant plus faible.

Cette version est aussi faible que la prcdente car seul Chariq Ibn Abdillah la rapport et lui mme estfaible a lunanimit.

Donc cette preuve ne peut en aucun cas tre acceptable.

Mme si on dit que le Hadith est authentique on ne peut pas lutiliser comme preuve car la prosternationtait la facon de saluer lpoque pr islamique comme le tmoigne ce qui sest pass avec Youssoufdans le Qoran, Allah a dit : Et il leva ses parents sur le trne, et tous tombrent devant lui,prosterns Et il dit : "mon pre, voil l'interprtation de mon rve de jadis. Allah l'a bel et bienralis... Et Il m'a certainement fait du bien quand Il m'a fait sortir de prison et qu'Il vous a faitvenir de la campagne, [du dsert], aprs que le Diable ait suscit la discorde entre mes frres etmoi. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut. Et c'est Lui L'Omniscient, le Sage. Sourate 12 Verset 100

La dfinition dassociation est la mme chez tous les Prophtes et Messagers.

En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : Si tu donnes des associs Allah, tonuvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. Sourate 39 verset65Donc on ne peut pas dire que le fait de se prosterner devant une personne est de la mcrance la basesinon Yaqoub et ses enfants sont mcrants d leur prosternation devant Youssouf.

Ibn Kathir a dit dans son Tafsir Volume 2 Page 49 : Cela tait permis chez les autres communauts deAdam jusqu' Issa est Allah la ensuite interdit pour le rendre spcifique lui mme

Septime ambiguit :

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"

Ils se sont bass sur le Hadith des quatres personnes qui vont argumenter sur leur cas le Jour de laRsurrection ; aprs leurs argumentations ils seront approuvs.

Le Hadith est trange et les gens de la science du Hadith sont partags sur son authenticit. Ce Hadith at rapport par lImam Ahmed dans son Mousnad, Abou Dawoud Tayalisi, Abou Yala Al Maousili,Abou Bakr Al Bazzar, et Mouhammad Ibn Yahya Ad Douhli.

Le Prophte { } a dit : Quatre vont argumenter leur cas le Jour de la Resurrection, un sourd qui ne peut rien entendre,un homme fou, un homme vieux et confus et un homme qui na pas reu de message.Le premier va dire : Allah, lIslam est arriv et jtais sourd. Le deuxime dira : Mon Seigneur lIslam est arriv et les enfants me jettaient des pierres du faitde ma folie. Le troisime dira : Seigneur lIslam est arriv et je ne comprenais rien. ; et le dernier dira : Allah je nai pas reu de message. Allah va faire un pacte avec ces gens l afin quils Lui obeissent, par la suite Il leur ordonneradentrer en Enfer. Par celui qui dtient mon me entre Ses mains si ils le pntraient, ils seraientfraicheur salutaire et celui qui ny pntre pas va y tre tirer.

Il y a divergence entre les Savants sur lauthenticit du Hadith.Pour Bayhaqi et Ibn Hazam il est authentique mais pour Al Qortobi (Volume 10 Page 232) et Ibn Atyyail est faible.

Ibn Abdilbar a dit comme il est mentionn chez Ibn Kathir : Les Hadiths dans ce sujet ne sont pasforts et les gens de la science ne les prennent pas en considration, car lau del nest pas un lieudpreuves.

Vu que Allah ne demande pas ce qui est possible aux gens comment se peut il quil fasse cette requte leJour du Jugement ? (Ibn Kathir Volume 3 Page 31)

On peut donc conclure quil est prfrable de nous abstenir de prendre ce Hadith comme preuve vulincertitude de son authenticit. Dautre part ce Hadith est hors sujet car notre sujet est, comme nouslavons dit auparavant, le jugement de quiconque commttant de lassociation, peut on le considrercomme Musulman ou pas ? Et le sujet na strictement rien voir avec le chtiment inflig le Jour duJugement Dernier.

Huitime ambiguit :

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Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit unsentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et lebrlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! Sourate 4 Verset 115

Ceux qui ont mcru et obstru le chemin d'Allah et se sont mis dans le clan oppos au Messageraprs que le droit chemin leur fut clairement expos, ne sauront nuire Allah en quoi que ce soit.Il rendra vaines leurs oeuvres. Sourate 47 Verset 32

Ils dirent que Allah a mis comme condition que ces gens l ne seront chatis quaprs quil leur est tmontr le droit chemin. Ce verset ne leur sert rien dans leur argumentation ; daprs eux seuls ceux quise detournent du droit chemin aprs y avoir t vont tre chatis, mais ces deux versets parlent dun casparmi tant dautres, de ceux qui se trouveront en Enfer et nous sommes certains que parmi les mcrantschatis et en Enfer, il y a des personnes qui ont dout de la Rsurrection. (ils nont jamais t sur le droitchemin)

Et pourtant il n'avait sur eux aucun pouvoir si ce n'est que Nous voulions distinguer celui quicroyait en l'au-del et celui qui doutait. Ton Seigneur, cependant, assure la sauvegarde de toutechose. Sourate 47 Verset 32 Ceux qui n'y croient pas cherchent la hter; tandis que ceux qui croient en sont craintifs etsavent qu'elle est la pure vrit. Et ceux qui discutent propos de l'Heure sont dans un garementlointain. Sourate 42 Verset 18

Il est connu dans les Ousouls que lorsque Allah parle dune chose particulire ou vise une catgorie depersonnes particulires, cela ne veut en aucun cas dire que toute personne ou toute chose se trouvant endehors de ce que Allah a cit ne sont pas concerns par les versets.

Neuvime ambiguit :

Ils se sont bass sur le verset suivant : (Rappelle-toi le moment) o les Aptres dirent : " Jsus, filsde Marie, se peut-il que ton Seigneur fasse descendre sur nous du ciel une table servie? " Il leur dit: "Craignez plutt Allah, si vous tes croyants". Sourate 5 Verset 112

Il est tonnant que ces gens l disent que les Aptres ne savaient pas quAllah a le pouvoir total et nousavons voqu auparavant quignorer que Allah dtient le pouvoir total est de la mcrance.

Les Apotres de chaque Prophte taient les gens les plus savants de leur communaut. Les Aptres deIssa ne savaient ils pas que Allah, qui cra leur Prophte dune seule parole de Sa part, ne pourait pastre capable de leur faire descendre une table servie ?

Qourtoubi a dit (quAllah lui accorde miscorde) (volume 7 page 364) : Les Aptres sont la cour desProphtes et sont les personnes les plus proches des Prophtes. Allah a envoy ses Prophtes pourprcher le Tawhid et ils lont fait parfaitement ; comment peut il tre possible que les gens les plusproches deux naient pas compris ou aient dout.

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Ce verset peut se lire de deux faons.

La premire est la premire lecture (cite ci-dessus) : (Lecture de Al Kasai prise Ali Ibn Abi Talib, Mouadh, Aicha, Ibn Abbas et dautres parmi lesCompagnons, parmi les Tabiins se fut la lecture de Said Ibn Joudayr et Moujahid voir Tafsir TabariVolume 11 Page 618 et Qortobi Volume 6 Page 364.) Et la deuxime lecture : Quiconque lit avec la lecture de Al Kasai naura pas de problme et celui qui lit avec lautre version doitcomprendre le sens du verset a la lumire de la premire lecture. Et les deux lectures sont deuxrvlations de la part dAllah au Prophte { }.

Le cheval de bataille des salafis est le combat de limitation aveugle des Savants. Ils prchent ardemmentles gens ne point imiter les Savants alors queux mmes sont les premiers le faire. (bien quil aientapport beaucoup de preuves du Qoran, de la Sounna, des paroles des Salafs qui vont lencontre decette imitation aveugle)

Lorsquils sagit de suivre leurs passions, tu les trouveras les premiers imitateurs de leurs savants, et cesans la moindre preuve si ce nest les propres paroles de leurs savants ! Et quand tu leurs apportes lapreuve dAllah ils te repondent en disant : mais tel et tel na pas dit cela, tu nas pas compris ce quilvoulait dire et aucun salaf na dit ce que toi tu as dit .

Sans parler de leurs accusations, tel le fait que lon soit innovateur, ignorant, khariji et parfois mmeapostat du Minhaj des Salafs. Ce qui est extraordinaire cest que chacune de leur ignorance renforce lavrit sur laquelle nous sommes.

Nous allons prouver par la suite incha Allah, comment ces gens l prennent certaines paroles des Savantset les mettent hors contexte. Nous allons aussi montrer quils se basent sur leurs passions et leurs desirs.

Il sera ausis mis au grand jour comment ceux ci ont dmenti la parole de Mouhammad Ibn Abdelwahaben utilisant les propos de Ibn Azzam.

De plus leur interprtation des paroles des Savants ne vont que dans le sens de leurs passions comme ilslont fait avec la parole de As Sanaani qui a dit : Quiconque adorant les tombes et quelquun qui najamais connu lislam ; pour nous la preuve en islam cest ce que Allah, le Prophte { } ont dit, et le Ijma de la Oumma duquel on est certain que lentire communaut est daccord son propos. Nous ne prenons en aucuns cas les paroles des hommes comme preuve, car lhomme peut setromper.

Par consquent, nous ne prenons que la parole du Prophte { } qui est sure et sanserreur.

Il faut savoir que la divergence nest pas une preuve en Islam et nous nacceptons pas commejustification que lon nous dise quun sujet est un sujet de divergence chez les Savants ou que vu quelislam est tolrant on peut prendre un avis et dlaisser lautre a notre bon vouloir. Ceci nest pas unepreuve.

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Sourate 4 Verset 60 : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi[prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tagut, alorsque c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin,dans l'garement. Je rappelle que dans ce livre, notre sujet est le prtexte de lignorance et peut-il tre acceptable que sesoit avant le Message ou aprs, que se soit l o on peut obtenir le savoir ou l o lon ne peut paslobtenir.

Concernant ce prtexte et son application de nos jours, il est vident quen aucun cas il nest acceptablecomme nous allons le dmontrer dans les chapitres suivants.

Dans le chapitre venir nous allons discuter le cas de la personne qui a associ Allah et adore autrequAllah aprs le Message et aprs larrive du Qoran.

Ce sujet implique dautres sujets tels, le sens de la preuve en Jurisprudence Islamique, et sa faoncorrecte de la prsenter.

La question que lon doit se poser est, qui est de droit prsenter la preuve et comment la preuve doitelle tre comprise, suffit il de la prsenter indfiniment ou peut on la prsenter aussi longtemps quelauditeur ne la pas comprise.

Tout ceci sera eclairci la lumiere du Qoran et de la Sounna incha Allah.

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Troisime Chaptre

La Preuve

Sa dfinition, Sa prsentation, Ses conditions

Sa dfinition :

Nous avons vu auparavant que le prtexte de lignorance dans lassociation nest pas excusable. Lapersonne commettant un acte dassociation tout en tant ignorante est juge associatrice. Cependant lefait que cette personne soit punie ou non ceci est un tout autre sujet.

Nous avons montr que celui qui brise son Tawhid, fait du shirk et adore autre quAllah, est considrcertainement comme mcrant. On doit se comporter avec une telle personne sur la base de ce jugement,quil soit ignorant, quil ait rejet ou quil est suivi ou imit.

On a eclairci le fait quil nexiste pas de preuve authentique que lassociateur ignorant est musulman eton a prouv que de telles personnes seront chties. Cependant si leur ignorance nest pas en relationavec ladoration il est possible quelle soit excuse.

Bien que ces associateurs possdent le Qoran et les livres de la Sounna, Tafsir et langue arabe ils sonttoutefois dans lassociation, certains comparent leur association celle de Abou Jahl, malgr cela, ils lesexcusent du fait de leur ignorance.

Dans le pire des cas ils prtendent que personne ne sait comment leur prsenter la preuve et quil existedes soit disant savants qui les ont gars. Leur unique preuve de cela repose sur la parole dAllah : Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme; et quiconque s'gare, nes'gare qu' son propre dtriment. Et nul ne portera le fardeau d'autrui. Et Nous n'avons jamaispuni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager. Sourate 17 Verset 15

Nous remarquerons que ce verset parle de personnes qui ont vcu avant lenvoi du Messager.

En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des messagers il n'yet pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage. Sourate 4 Verset 165

Peu s'en faut que, de rage, il n'clate. Toutes les fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leurdemandent : "Quoi! ne vous est-il pas venu d'avertisseur?" Sourate 67 Verset 8

Et ceux qui avaient mcru seront conduits par groupes l'Enfer. Puis quand ils y parviendront,ses portes s'ouvriront et ses gardiens leur diront : "Des messagers [choisis] parmi vous ne vous

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sont-ils pas venus. vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre devotre jour que voici?" Ils diront : si, mais le dcret du chtiment s'est avr juste contre lesmcrants. Sourate 39 Verset 71

Ces versets expliquent que quiconque reoit le Message ne peut tre excus donc nous ne pouvons pasutiliser ces versets afin dexcuser les associateurs de nos jours. Nous allons maintenant parler de leurcomprhension de la preuve et nous allons fournir une comprehension correcte de ce sujet.

Si on prsente la preuve quelquun qui a lgifr une loi et la appliqu sur autrui, ainsi qu celui quidemande jugement chez ce lgifrateur ou prend sa loi comme rfrence, si on leur presente des versetsclairs et prcis sur leur sujet de mcrance, peut on dire dans ce cas quil aient reu la preuve ou doit on,en plus des versets ajouter des Hadiths ? et si vous nous demandez dajouter ces Hadiths desexplications de Savants en rapport avec les textes apports, vous devez nous dire quels sont ces Savantset si vous nous nommez tel et tel savants par consquent nous sommes en droit de vous demanderpourquoi tel et tel savants, en particulier, sont en mesure de prsenter la preuve

Si vous rtorquez que le fait quil soit Savant suffise nous serons dans lobligation de vous demander unejustification de cette rponse.

Aprs tout cela on pourra dcouvrir que ces personnes ne saccrochent pas la Rvlation, cependant ilssaccrochent la parole de Ibn Azzam et sen servent comme dalil.

Ibn Azzam a dit que pour quune personne recoive la preuve il faut que toutes ses anbiguits soientclaircies, nous sommes alors en droit de demander ces personnes utilisant la parole de Ibn Azzam estce que sa parole est en relation avec la foi ou la mcrance, et si la parole de Ibn Azzam est un dalil enIslam.

La condition que lon trouve dans la parole de Ibn Azzam est elle applicable gnralement ? Doit onrpondre aux ambiguits des Chrtiens pour dire qu ils ont reu la preuve ? Si vous rpondez non alorson vous demandera si lassociation chez les soit disant Musulmans est speciale ? Mais avant cela on vousdemande quel est le dalil qui dit quil faut rpondre toutes les ambiguits des associateurs ?

Nous devons dire que tout les gens sont gaux face ce jugement, petit ou grand, arabe ou non arabe,celui qui sattribue lIslam comme religion ou en a une autre.

Sourate 39 Verset 65 En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : "Si tu donnesdes associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre desperdants.

De mme une partie de leurs anctres, de leurs descendants et de leurs frres et Nous les avonschoisis et guids vers un chemin droit. Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veutparmi Ses serviteurs. Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce qu'ils auraient faitet certainement t vain. Sourate 6 Versets 87-88

Ensuite nous demandons comment peut on savoir si la personne demeure avec des ambiguits bien quonlui ait parl. A toutes rponses de leurs rponses, on leur cite la parole du Prophte { } :

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Il y a des gens qui mettent des conditions qui ne sont pas dans le Livre dAllah, toutes conditionsne se trouvant pas dans le Livre dAllah nest pas acceptable mme si ctait sans condition . Rapport par Boukhary

Aprs tout cela il est clair que la parole de Ibn Azzam nest pas un dalil en Islam mais est un dalil pourceux qui imitent les humains.

Nous allons vous prsenter les dalils et les explications sur ce sujet en nous basant sur la parole dAllahet la parole authentique du Prophte { }.

Sourate 4 Verset 59 Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et auMessager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleurinterprtation (et aboutissement).

La preuve chez les Musulmans est ce que Allah a fait descendre sur son Prophte { }, savoir le Saint Qoran, donc quiconque a reu le Qoran a par consquent reu la preuve.

Premire preuve : Allah a dit Et ce Coran ma t rvl pour que je vous avertisse avec, par savoie et tout ceux quil atteindra. Sourate 6 Verset 19

Cest une preuve que Allah nous a averti avec Son Qoran et la parole et tout ceux quil atteindra estun autre dalil que celui qui a reu le Qoran est dj averti.

Deuxime preuve : C'est un Livre qui t'a t descendu; qu'il n'y ait, son sujet, nulle gne danston coeur; afin que par cela tu avertisses, et (qu'il soit) un Rappel aux croyants. Sourate 7 Verset2

Il est clair dans ce verset que lavertissement est vident par la parole dAllah afin que par cela tuavertisses.

Troisime preuve : Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entendela parole d'Allah, puis fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens qui ne saventpas. Sourate 9 Verset 6

Dans ce verset il y a deux preuves :

Premirement : la parole dAllah ceci est une preuve pour confirmer que celui qui a entendu leQoran et quelquun qui a reu la preuve.

Deuximement : jusqu ce quils entendent on connat bien la diffrence entre entendre etcomprendre.

Recevoir la preuve peut se faire par le simple faite dentendre la parole dAllah, comprise ou pas, que lapersonne soit gare par quelquun dautre ou pas.

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Et ceux qui avaient mcru dirent : "Jamais nous ne croirons ce Coran ni ce qui l'a prcd".Et si tu pouvais voir les injustes seront debout devant leur Seigneur, se renvoyant la parole les unsaux autres! Ceux que l'on considrait comme faibles diront ceux qui s'enorgueillissaient : "Sansvous, nous aurions certes t croyants". Ceux qui s'enorgueillissaient diront ceux qu'ilsconsidraient comme faibles : "Est-ce nous qui vous avons repousss de la bonne direction aprsqu'elle vous fut venue? Mais vous tiez plutt des criminels". Et ceux que l'on considrait commefaibles diront ceux qui s'enorgueillissaient : "C'tait votre stratagme, plutt, nuit et jours, denous commander de ne pas croire en Allah et de Lui donner des gaux". Et ils cacheront leurregret quand ils verront le chtiment. Nous placerons des carcans aux cous de ceux qui ont mcru :les rtribuerait-on autrement que selon ce qu'ils oeuvraient?" Sourate 9 Verset 6

Quatrime preuve : Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs, ne cesserontpas de mcroire jusqu' ce que leur vienne la Preuve vidente : un Messager, de la part d'Allah,qui leur rcite des feuilles purifies, dans lesquelles se trouvent des prescriptions d'une rectitudeparfaite. Et ceux qui le Livre a t donn ne se sont diviss qu'aprs que la preuve leur fut venue.Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. Les infidles parmi lesgens du Livre, ainsi que les Associateurs iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer ternellement.De toute la cration, ce sont eux les pires. Sourate 98 Versets 1-6

Ceci est la meilleure des preuves possibles car Allah nous montre bien que les associateurs narrterontdassocier tant quils nauront pas reu la preuve et Allah nous a expliqu que cette preuve sera unMessager dAllah, Un Messager dAllah qui leur rcite des manuscrits purifis donc noussommes certains que la preuve est le Livre dAllah.

Cinquime preuve : "Des messagers [choisis] parmi vous ne vous sont-ils pas venus vousrcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour quevoici?" Sourate 39 Verset 71

vous rcitant les versets de votre Seigneur On remarque une fois de plus que la rcitation du Coransur ces gens l est une preuve contre eux.

Sixime preuve : Le Prophte { } a dit : Le Coran est une preuve pour toi ou contre toi. Rapport par Mouslim

Toutes ces preuves tranchantes montrent que la parole dAllah, savoir le Qoran est la seule preuve donton ait besoin afin de savoir ce quest lIslam.

Mouhammad Ibn Abdelwahab a rsum ce sujet lorsquil a crit un groupe de ses frres en disant :

Ce que vous avez cit de la parole de Ibn Tamiya : Quiconque qui niant ceci et cela alors quil a reula preuve et vous vous doutez du jugement de ces tawaghit bien que je vous lai expliqu, celui qui

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na pas reu la preuve est celui qui est nouveau en Islam, celui qui vit dans une contre lointaine ou celuiqui est face un sujet mconnu chez les gens, tel Sarf Wal Atf. Celui ci ne peut tre appel mcrantquaprs lexposition de la preuve. Par contre celui qui a reu le Coran a reu la preuve. Mais leproblme chez vous est que vous ne diffrencier pas entre recevoir la preuve et la comprendre ; la plupartdes mcrants, hypocrites parmi les musulmans, nont pas compris la preuve bien quil lait reu.

Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou comprennent? Ils ne sont en vritcomparables qu' des bestiaux. Ou plutt, ils sont plus gars encore du sentier. Sourate 39 Verset71

Comprendre la preuve est une chose et recevoir la preuve en est une autre.

Le plus loquent des arabes ne serait pas capable de donner une explication plus claire ou aussi claireque celle de Mouhammad Ibn Abdelwahab.

Il y a toujours ceux qui veulent dformer la parole des Savants comme on la vu chez Sayyd Abachy(Siatou Rahmati Rabbi Al Alamin) il a dit concernant ce que Mouhammad Ibn Abdelwahab a dit (sontexte cit ci dessus) : Ceux que Mouhammad Ibn Abdelwahab a trait de tawaghit taient des gens qui il a parl plusieurs fois, il leur a expos plusieurs fois la preuve. Leur prtention de navoir riencompris nest pas une excuse acceptable.

Il y a aussi ceux qui pensent que temps que lon fait prche une personne cela veut dire quelle na pasencore reu la preuve (il na pas rejet).

Et quand parmi eux une communaut dit : "Pourquoi exhortez-vous un peuple qu'Allah vaanantir ou chtier d'un chtiment svre? " Ils rpondirent : "Pour dgager notre responsabilitvis--vis de votre Seigneur; et que peut-tre ils deviendront pieux! " Sourate 39 Verset 71

Tout cela nous montre que ceux dsirant emprunter le prtexte de lignorance de nos jours ne font queprendre les paroles de Savants hors de leur contexte. Normalement ils doivent se baser sur ce qui setrouve dans le Livre dAllah et la Sounna du Prophte { }. Cest pour cette raisonque nous allons consacrer une partie de ce livre dans le but de discuter dans le but de discuter delgarement, la prche, la demande de repentir celui qui reoit la preuve et le dtournement de la vrit.

Sa Prsentation :

Nous avons montr auparavant que la preuve est le Qoran. Mais le fait de lentendre est-il suffisant pourdire que la preuve a t reue ? Ou faut-il le comprendre ? Et faut-il rpondre toutes ambiguits delassociateur ou suffit-il comme preuve que la vrit lui soit prsente ? Nous allons dcrire lespersonnes qui ont le droit de prsenter la preuve, mais avant cela il faut savoir que daprs ces gens laprsentation de la preuve ne se fait que de deux manires :

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- Rcitation des versets sans donner dexplication- Donner des explications et rpondre aux questions

Nous avons vu que la faon de prsenter la preuve ne se fait que de la premire manire ; ceci signifieque cette histoire de prtexte de lignorance nest quun grand mensonge, surtout chez les arabes (ils ontreu le Qoran dans leur langue, ils lont crit, rcit, et tudi son Tafsir). Comment peut on dire dunepersonne comme celle ci quelle nait pas reu la preuve ?

Ces personnes l ne sont pas interesses par la vrit de lislam mais sont plutt interesss par tout ce quiest en rapport avec leur vie personnelle, qui plus est ils sont gars par leurs soit disants savants.

Ils considrent les juifs et les chrtiens mcrants, bien que ceux ci aient des ambiguits comme lesassociateurs (quils considrent ignorants et ne qualifient pas de mcrants) ont des ambiguits.

Et lorquon leur demande pourquoi les juifs et les chrtiens sont mcrants et les autres ne le sont pas leurs yeux, ils rpondent que pour les juifs et les chrtiens il y a leur sujet dans le Coran des versetsbien spcifiques tmoignant de leur mcrance.

Mais notre rponse ce genre de pense rrone est que dans le qoran Allah parle de personnes (endehors des juifs et des chrtiens) qui sont mcrantes du fait quils lgifrent, prennent pour allis lesmcrants

Pourquoi ce genre de personnes restent Musulmanes alors que le Prophte { } adit :

Quiconque meurt associateur entre en Enfer.

Pourquoi pour vous y a t-il des associateurs qui sont excuss et dautres qui ne le sont pas ? (les juifs etles chrtiens)

Ceci contredit tous les textes connus. Ou bien est ce que la parole dAllah suffit comme preuve contre lesjuifs et chrtiens et que pour les autres associateurs il faut, en plus de la parole dAllah, la parole desSavants comme preuve contre eux ?

Allah a dit : Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants,en oeuvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire lebien. Sourate 18 Versets 103-104

Ceci est une preuve vidente que la comprhension nest pas une condition pour dire que la personne areu la preuve.

Allah nous donne la raison de lgarement de la plupart des mcrants, Ont-ils pris des divinits endehors de Lui? Dis : "Apportez votre preuve". Ceci est la rvlation de ceux qui sont avec moi etde ceux qui taient avant moi. Mais la plupart d'entre eux ne connaissent pas la vrit et s'encartent. Sourate 21 Verset 24

Les versets Qoraniques montrant que le fait de recevoir la parole dAllah suffisent comme preuve.

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Dis : "Qu'y a-t-il de plus grand en fait de tmoignage? " Dis : " Allah est tmoin entre moi etvous; et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'ilatteindra." Est-ce vous vraiment qui attestez qu'il y ait avec Allah d'autres divinits? Dis : "Jen'atteste pas". Dis [aussi]: "Il n'y a qu'une Divinit Unique. Et moi, je dsavoue ce que vous (Lui)associez". Sourate 6 Verset 19

La seule condition pour Allah cest la rception et nous najoutons ou nenlevons rien aux conditions derception rapportes par Allah.

Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la parole d'Allah,puis fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens qui ne savent pas. Sourate 9Verset 6

La seule condition est le fait dentendre afin qu'il entende la parole d'Allah . Si lacomprhension tait une condition Allah aurait dit : jusqu ce quils comprennent...

Il en est parmi eux qui viennent t'couter, cependant que Nous avons entour de voiles leurscoeurs, qui les empchent de comprendre (le Coran), et dans leurs oreilles est une lourdeur. Quandmme ils verraient toutes sortes de preuves, ils n'y croiraient pas. Et quand ils viennent disputeravec toi, ceux qui ne croient pas disent alors : "Ce ne sont que des lgendes des anciens". Sourate6 Verset 25

Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs, ne cesseront pas de mcroirejusqu' ce que leur vienne la Preuve vidente : un Messager, de la part d'Allah, qui leur rcite desfeuilles purifies, dans lesquelles se trouvent des prescriptions d'une rectitude parfaite. Et ceux qui le Livre a t donn ne se sont diviss qu'aprs que la preuve leur fut venue. Il ne leur a tcommand, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat etd'acquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. Les infidles parmi les gens du Livre, ainsique les Associateurs iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer ternellement. De toute la cration,ce sont eux les pires. Sourate 98 Versets 1-6

Nous avons dj parl de ces versets. La preuve se limite la rcitation des versets.

Le Prophte { } a dit : Par Celui qui tient mon me entre Ses mains, quiconque parmi les juifs et les chrtiens quientend parler moi et ne me suit pas, sera priv du Paradis.

Ceci est une autre preuve que ce qui suffit est dentendre mais pas forcment de comprendre.

Lorsquon lit sur la Sira du Prophte { } et sa faon de prcher aux gens, onremarquera quil { } ne prsentait pas la preuve chaque personne mais il { } rcitait le Qoran, et cela tait la seule preuve quil { }avanait aux mcrants.

Allah a dit : N'obis donc pas aux infidles; et avec ceci (le Coran), lutte contre euxvigoureusement. Sourate 25 Verset 52

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Celui qui accepte le Qoran accepte lIslam, et celui qui se dtourne se dtourne de lIslam. De plus toutepersonne raisonnable comprend que cette condition (comprendre la parole dAllah) ne peut en aucun castre prise en consideration car on ne saura jamais si la personne prche rellement compris ou pas.

Ibn Qayyim a dit : Allah va juger Ses serviteurs avec Son jugement et Sa justice. Il ne chtiera que lespersonnes qui ont reu la preuve (le Qoran) ou le Message et ceci est une certitude comme jugementgeneral. Mais dire que telle ou telle personne a bien reu la preuve nous est impossible car on ne peut passe mettre entre Allah et Ses serviteurs. Nous devons croire que quiconque baigne dans une religion autreque lIslam est mcrant. Mais en gneral Allah ne chtie personne quaprs que le Prophte leur soitarriv. Et ceci fait parti du jugement dAllah le Jour du Jugement. Notre jugement est bas sur lesapparences.

Qui est en mesure de prsenter la preuve ?

Nous leur demandons qui est en mesure de prsenter la preuve, quelles sont ses qualits vu que vousqvez dit que pour prsenter la preuve il faut une personne qui excelle dans cette tche.

Ils doivent nous fournir les qualits de cette personne (combien de versets connat-elle, combien deTafsir) et aussi nous dmontrer que ce sont les qualits requises pour pouvoir prsenter la preuve.

Nous leur demanderons alors de nommer quelquun en mesure de faire cela, et ds quils auront nommun individu nous leur demanderons de nous prouver daprs le Qoran et la Sounna que toute personnequi rejette la preuve apporte par cet individu choisi, est mcrante.

Pour rsumer ce chpitre, on peut dire que la faon de prsenter la preuve se fait par le Qoran et le faitquune personne ait entendu ou pas, quelle ait accept ou pas, ceci relve dun tout autre sujet.Quiconque a reu la preuve ne peut pas tre excus.

Lorsque nous nous penchons sur les pays arabes, ceux ci ont reu la preuve (le Qoran) et mme plus(Tafsir, Sounna, livre de langue arabe).

Donc les personnes qui dfendent ces pays peuvent citer toutes les conditions quils dsirent (Qoran,Tafsir, Savants qui expliquent, langue arabe) cela ne leut sert rien car toutes ces conditions posessont dj prsentes dans ces pays.

Les habitants de ces pays sont satisfaits de leur ignorance et leur ignorance est satisfaite deux. Ceuxqui ont t chargs de la Thora mais qui ne l'ont pas applique sont pareils l'ne qui porte deslivres. Quel mauvais exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets d'Allah etAllah ne guide pas les gens injustes. Sourate 62 Verset 5

Pour nous, quiconque associe est jug associateur mcrant et nous ne pouvons lexcuser ni parignorance ni par une mauvaise comprhension. Celui qui lexcuse pour cela est un faible desprit ougar, pire que les mourjiha extrmistes.

Dans le prochain chpitre, nous discuterons plusieurs points en relation avec ce que nous avons expliqu.

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Quatrime ChaptreLes Penses Errones

Nous avons parl dans les prcdents chpitres de tout ce qui est en rapport avec lexcuse parlignorance, les erreurs dinterprtation dans ce sujet et les mensonges voulus dans ce domaine. Nousavons diffrenci clairement le jugement sur lapparence et le chtiment ou le pardon le Jour duJugement. De plus, nous avons dmontr la diffrence qui rside entre lavant Message et laprsMessage. Nous avons dfinie la preuve, expliquer comment la prsenter et la condition qui va de paireavec.

Des dalils ont t rapports dans le but de soutenir nos dmonstrations.

Dans cette partie nous allons parler de plusieurs points en rapport avec le sujet de lexcuse parlignorance dans lequel beaucoup de personnes se mlangent les pinceaux et ne parviennent pas atteindre une comprhension claire et globale.

En loccurrence, un sujet important doit tre vu , et qui est lgarement des autres et sgarer soitmme .

Un autre sujet tourner le dos la Rvlation et son rapport avec lexcuse par lignorance,

Les Lois de lIslam sont immuables et ne doivent tre appliques sur autrui quavec la connaissance dedeux lments essentiels :

- La connaissance des Textes- La situation des gens, statut

Il ne suffit pas de rassembler les Textes en rapport avec le prtexte de lignorance et conclure a la nonmcrance par ignorance.

Lorsquun gouverneur est injuste, les Textes montrent bien quon peut lui dsobir mais que la rvolteest interdite. Mais ceci est valable pour un gouverneur Musulman. Dans le cas dun gouverneurmcrant, ces Textes ne peuvent tre utiliss et la donne est compltement diffrente. Voir le Tafsir duVerset 122 de la sourate 9, Livre : Dilal Al Qourane, Sayyed Qotb.

Lgarement

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Lgarement est loppos de la Guide. Dans les Textes nous trouvons que les mcrants et associateursse divisent en deu parties :

- Des suivis et des suiveurs- Des chefs et des imitateurs

En gnral, les chefs de lgarement sont des gens ttus, non ignorants, orgueilleux et les suiveurs sontcomme du btail. La plupart dentre eux ne comprennent pas la Vrit. Au contraire, ils se croient sur labonne voie. Et cela rsulte de la tricherie de leurs chefs.

Les Textes ont bien montr que les deux catgories sont en Enfer et sont chties. Elles se maudirontlune lautre et une dsavouera lautre.

Aucun Texte nexiste stipulant que les suiveurs ou cerains des suiveurs seront excuts du fait quils ontt gars.

Allah dit : Et ils dirent : "Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands. C'est donc euxqui nous ont gars du Sentier. O notre Seigneur, inflige-leur deux fois le chtiment et maudis lesd'une grande maldiction". Sourate 33 Versets 67-68

Lgar et lgareur sont tous les deux en Enfer et parmi les perdants. Et ceux qui avaient mcrudirent : "Jamais nous ne croirons ce Coran ni ce qui l'a prcd". Et si tu pouvais voir lesinjustes seront debout devant leur Seigneur, se renvoyant la parole les uns aux autres! Ceux quel'on considrait comme faibles diront ceux qui s'enorgueillissaient : "Sans vous, nous aurionscertes t croyants". Sourate 34 Verset 31

Il ny a pas un verset ou un Hadith qui dit que ceux qui ont t gars par les soits disant savants, serontexcuss.

Il est tonnant ce que Ibn Baz a dit lorsquil a prtendu que les savants ont diverg propos de celui quifait de lassociation (une association que lui mme a qualifi didentique celle de Abou Jahl), il a ditque les savants ont diverg sur le fait dappeler mcrant quiconque fait de lassociation ou quaprs quela preuve ait t expose. Il rajouta que deux avis existent : le premier dit que cest de la grandemcrance car les preuves le montrant sont claires ; le second avis dit que ces gens l sont ignorants d