Laiumlciteacute et spiritualiteacute Juillet 2018 - Revue Ndeg13

copy Pierre Kroll Caricature parue dans Le Soir le 18 janvier 2018

laquo Je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute

je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle raquo

ANDREacute COMTE-SPONVILLE

Interview du 4 mai 2018 dans le Soir

UN MOT DU PREacuteSIDENT

Chegraveres lectrices chers lecteurs

Nous avons choisi de consacrer le numeacutero de cette re-vue agrave un thegraveme qui mrsquoest cher et qui touche ndash ocirc com-bien - la question centrale pour la Fondation Ceci nrsquoest pas une crise du laquo faire ensemble raquo Quel lien entre la spiritualiteacute et la laiumlciteacute Est-il possible drsquoecirctre laiumlque mais de vivre une vie non exempte de spi-ritualiteacute A lrsquoinverse la laiumlciteacute implique-t-elle de refuser toute spiritualiteacute Comment se construit-on alors une vie qui ait du sens La spiritualiteacute elle-mecircme drsquoailleurs est-elle obligatoirement repreacutesenteacutee veacutecue et ressentie par les canaux traditionnels comme ceux drsquoune religion par exemple

Vous deacutecouvrirez autour de ces thegravemes une reacuteflexion de notre administrateur Eric de Beukelaer et une contri-bution drsquoAndreacute Comte-Sponville ardent deacutefendeur de la laiumlciteacute

JEAN-PASCAL LABILLEPreacutesident de Ceci nrsquoest pas une crise ancien Ministre feacutedeacuteral et Secreacutetaire geacuteneacuteral de Solidaris

Vous pourrez aussi lire ou relire un article du Soir agrave pro-pos des formes alternatives de ceacutereacutemonies de mariage et voir que lrsquoanalyse de lrsquoanthropologue Olivier Servais fait eacutecho aux enseignements de notre enquecircte Noir Jaune Blues

Et parce que finalement toutes ces questions nous ra-megravenent agrave celle du laquo sens raquo nous sommes heureux de vous proposer un excellent article de notre administra-teur Bruno Colmant sur ce que sont pourraient ou de-vraient ecirctre les laquo Eacutetats raquo

Vous ne manquerez pas non plus le troisiegraveme volet de lrsquoexcellent texte drsquoYves Patte et nos rubriques deacutesor-mais classiques dont un agenda de la rentreacutee qui srsquoan-nonce riche en eacuteveacutenements

Il me reste agrave vous souhaiter de bonnes vacances pro-pices agrave la reacuteflexion et surtout agrave se recentrer sur ce qui pour chacun drsquoentre nous seul ou en socieacuteteacute fait sens

Bonne lecture agrave toutes et tous

Jean-Pascal LabillePreacutesident

SOMMAIRE

laquoIl faut proteacuteger la laiumlciteacute comme la prunelle de nos yeuxraquo Interview drsquoAndreacute Comte-Sponville par William Bourton Le Soir 4 mai 2018 p05

Sainte inquieacutetudeChronique par Eric de Beukelaer la Libre Belgique 27 avril 2018 p07

Un pote plutocirct qursquoun precirctre Deacutecodage par Elodie Blogie Le Soir 19 mai 2018 p08

Lrsquoeacutetat est-il precirct pour les futurs chocs eacuteconomiques Opinion par Bruno Colmant la Libre Belgique 20 mai 2018 p10

Deacutesappropriation Radicalisation Abandon A quoi se raccrocher (34)Par Yves Patte 2017 p12

Agenda p16

laquoIL FAUT PROTEacuteGER LA LAIumlCITEacute COMME LA PRUNELLE DE NOS YEUXraquoPour le philosophe Andreacute Comte-Sponville le conflit majeur du XXIe siegravecle nrsquooppose pas des civilisations mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattent

INTERVIEW DrsquoANDREacute COMTE-SPONVILLE PAR WILLIAM BOURTON

Andreacute Comte-Sponville vient de publier aux PUF un re-cueil de textes brefs exempts de techniciteacute eacutecrits sur-le-champentre philosophie et litteacuterature Lrsquoinconsolable et autres impromptus (lire la critique dans laquo Les Livres raquo du 3103 ndash 01042018 ) Il y aborde entre autres sujets de reacuteflexion le thegraveme ocirc combien brucirclant du dialogue ndash versus laquo le choc raquo ndash des civilisations

William Bourton Un des textes de votre recueil laquo Comme une nouvelle alliance raquo reprend votre contribu-tion agrave un ouvrage collectif laquoLe livre noir de la condition des chreacutetiens dans le monde raquo (XO 2014) Vous y ex-pliquez que vous ecirctes atheacutee mais que vous ne reniez pas pour autant lrsquoheacuteritage de laquo lrsquoOccident chreacutetien raquo comme on dit un peu trop rapidement (puisqursquoil est neacute au Moyen-Orient)hellip

Andreacute Comte-Sponville Oui je suis un atheacutee non dogmatique et fidegravele Non dogmatique parce que je reconnais eacutevidemment que mon atheacuteisme nrsquoest pas unsavoir ndash personne ne sait si Dieu existe ou non ndash mais seulement une opinion ou une conviction Et fidegravele parce que tout atheacutee que je sois je reste attacheacute par toutes les fibres de mon ecirctre agrave un certain nombre de valeurs dont beaucoup sont neacutees dans les grandes religions et speacutecialement puisque crsquoest mon histoire dans la tra-dition judeacuteo-chreacutetienne Ce nrsquoest pas parce que je suis atheacutee que je vais cesser de trouver que LrsquoEccleacutesiaste dans lrsquoAncien Testament est lrsquoun des plus beaux livres de tous les temps lrsquoun de ceux qui me touchent le plus Ce nrsquoest pas parce que je ne crois pas en Dieu que je vais refuser de voir la grandeur morale et humaine des Eacutevan-giles Jeacutesus pour moi nrsquoest ni Dieu ni fils de Dieu ce nrsquoest qursquoun homme mais exceptionnel et qui a laisseacute un sillon de lumiegravere dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute LrsquoEacuteglise lrsquoa souvent terni Cela nrsquointerdit pas aux humanistes de srsquoen reacuteclamer

W B Lrsquoanticleacutericalisme est un combat drsquoarriegravere-garde sous nos latitudes

A C-S Oui pour une bonne part Il faut proteacuteger la laiuml-citeacute comme la prunelle de nos yeux Mais ce nrsquoest guegravere lrsquoEacuteglise aujourdrsquohui qui la menace Il est plus urgent et plus courageux de combattre lrsquoislamisme

Si tous les ecirctres humains sont eacutegaux en droit et en di-gniteacute ils ne sont pas dites-vous eacutegaux en fait et en valeur de Gaulle vaut mieux qursquoHitler et Mandela que Ben Laden Il en va de mecircme pour les civilisations Pourquoi en irait-il autrement Qursquoy a-t-il de scanda-leux agrave dire que la civilisation grecque au IVe siegravecle avant Jeacutesus-Christ eacutetait supeacuterieure aux civilisations celte ou germanique Que la civilisation arabo-musulmane speacutecialement la culture arabo-andalouse au Xe siegravecle de notre egravere eacutetait supeacuterieure aux cultures franccedilaise ou britannique Que la culture italienne au XVe siegravecle eacutetait supeacuterieure aux cultures russes ou scandinaves agrave la mecircme eacutepoque Et comment lrsquoimmense civilisation chinoise qui srsquoeacutetale sur quatre milleacutenaires et rassemble des centaines de millions drsquoindividus ne serait-elle pas plus riche plus complexe plus feacuteconde que celle de lrsquoIcircle de Pacircques qui ne dura semble-t-il que quelques siegravecles et ne fut porteacutee que par quelques milliers drsquoin-dividus Enfin si toutes les civilisations se valaient on ne pourrait plus dire qursquoune civilisation qui proclame les droits de lrsquohomme et essaie de les respecter agrave peupregraves est supeacuterieure au moins de ce point de vue agrave une civilisation qui ignore ces droits les nie ou les viole sys-teacutematiquement Si tout se vaut rien ne vaut Ce nrsquoest plus du relativisme crsquoest du nihilisme

W B Drsquoaucuns avancent qursquoapregraves les guerres de re-ligions lrsquoInquisition le colonialisme deux Guerres mon-diales ndash la liste nrsquoest pas exhaustive ndash lrsquoOccident nrsquoa pas de leccedilons agrave donner au mondehellip

A C-S Crsquoest parfaitement exact Mais qui parle de donner des leccedilons Et pourquoi serait-ce agrave lrsquoOccident de le faire Le dalaiuml-lama mrsquoimporte au moins autant que le pape Franccedilois ndash et Nelson Mandela beaucoup plus que Donald Trump Quel deacutemocrate dans nos pays qui ne se sente plus proche drsquoun deacutemocrate mu-sulman que drsquoun fasciste judeacuteo-chreacutetien Il ne srsquoagit pas de donner des leccedilons de morale mais de soutenir ceux quelle que soit leur civilisation qui se battent pour la deacutemocratie la paix et les droits de lrsquohomme ndash donc aussi les droits des femmes

W B Pour vous le conflit majeur nrsquooppose pas des civilisations ndash la civilisation judeacuteo-chreacutetienne et la civili-sation arabo-musulmane ne tournons pas autour du pot ndash mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattenthellip

A C-S Il nrsquoy a qursquoune seule Terre qursquoune seule huma-niteacute ougrave tout de plus en plus se tient ndash crsquoest ce qursquoon appelle la globalisation Il faut donc tendre vers une civili-sation commune qui nous permette de vivre ensemble quelle que soit la religion ou lrsquoirreacuteligion des uns et des autres Cela nrsquoempecircchera pas les diffeacuterences culturelles ou religieuses qui subsisteront mais permettra de ne pas en faire une source drsquoaffrontements Croyez-vous que lrsquoune de ces deux civilisations va disparaicirctre par exemple au profit de lrsquoautre Ce nrsquoest ni souhaitable ni reacutealiste Faisons donc en sorte qursquoelles puissent coexis-ter et mecircme cohabiter au sein drsquoune civilisation plus vaste qui les englobe un peu comme la civilisation eu-ropeacuteenne englobe les cultures nationales par exemple italienne et germanique qui demeurent et qursquoon ne risque pas de confondre Comparez Rome et Berlin vous verrez qursquoune civilisation commune nrsquoabolit pas les diffeacuterences

W B Les chreacutetiens sont perseacutecuteacutes en Orient les mu-sulmans en Birmanie aujourdrsquohui des Juifs se sentent harceleacutes dans certains quartiers de nos grandes villes occidentaleshellip On a le sentiment que cette civilisation mondiale laiumlque et toleacuterante perd du terrain ou nrsquoest-ce qursquoun effet de loupe

A C-S Elle perd du terrain par endroits elle en gagne ailleurshellip Je ne suis pas de ceux qui pensent que laquo crsquoeacutetait mieux avant raquo Lisez le passionnant livre de Steven Pinker La part drsquoange en nous et vous ver-rez qursquoavant ce nrsquoeacutetait pas mieux crsquoeacutetait pire Vous preacutefeacuteriez lrsquoeacutepoque de Staline Mussolini Hitler Franco Salazar Mao Pol Pot Vous regrettez la guerre froide les laquo compagnons de route raquo et le maccarthysme Les guerres drsquoAlgeacuterie drsquoIndochine de Coreacutee ou du Vietnam Les colonels grecs et les geacuteneacuteraux sud-ameacutericains

Pas moi Au reste je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle Ni croisade ni Jihad battons-nous pour les droits de lrsquohomme pour la toleacute-rance la deacutemocratie et la laiumlciteacute pour que nos petits-en-fants puissent vivre sur une planegravete apaiseacutee et preacuteserveacutee Cela passe par un dialogue entre les cultures oui mais aussi disons-le tranquillement par un combat contre lrsquoislamisme Dans ce combat les deacutemocrates musul-mans ont toute leur place degraves lors qursquoils veulent eux aussi le triomphe de la paix et des droits de lrsquohomme donc degraves lors qursquoils refusent le fanatisme et la haine

Andreacute Comte-Sponville

Andreacute Comte-Sponville est neacute en 1952 Agreacutegeacute de phi-losophie maicirctre de confeacuterences agrave la Sorbonne il est lrsquoauteur drsquoune oeuvre abondante de laquelle eacutemergent les deux tomes de son laquoTraiteacute du deacutesespoir et de la beacuteatituderaquo (PUF 1984 et 1988) son laquoPetit traiteacute des grandes vertusraquo (PUF 1995) et son laquoDictionnaire phi-losophiqueraquo (PUF 2001 eacutedition augmenteacutee en 2013)

William BourtonLe Soir

4 mai 2018

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

UN MOT DU PREacuteSIDENT

Chegraveres lectrices chers lecteurs

Nous avons choisi de consacrer le numeacutero de cette re-vue agrave un thegraveme qui mrsquoest cher et qui touche ndash ocirc com-bien - la question centrale pour la Fondation Ceci nrsquoest pas une crise du laquo faire ensemble raquo Quel lien entre la spiritualiteacute et la laiumlciteacute Est-il possible drsquoecirctre laiumlque mais de vivre une vie non exempte de spi-ritualiteacute A lrsquoinverse la laiumlciteacute implique-t-elle de refuser toute spiritualiteacute Comment se construit-on alors une vie qui ait du sens La spiritualiteacute elle-mecircme drsquoailleurs est-elle obligatoirement repreacutesenteacutee veacutecue et ressentie par les canaux traditionnels comme ceux drsquoune religion par exemple

Vous deacutecouvrirez autour de ces thegravemes une reacuteflexion de notre administrateur Eric de Beukelaer et une contri-bution drsquoAndreacute Comte-Sponville ardent deacutefendeur de la laiumlciteacute

JEAN-PASCAL LABILLEPreacutesident de Ceci nrsquoest pas une crise ancien Ministre feacutedeacuteral et Secreacutetaire geacuteneacuteral de Solidaris

Vous pourrez aussi lire ou relire un article du Soir agrave pro-pos des formes alternatives de ceacutereacutemonies de mariage et voir que lrsquoanalyse de lrsquoanthropologue Olivier Servais fait eacutecho aux enseignements de notre enquecircte Noir Jaune Blues

Et parce que finalement toutes ces questions nous ra-megravenent agrave celle du laquo sens raquo nous sommes heureux de vous proposer un excellent article de notre administra-teur Bruno Colmant sur ce que sont pourraient ou de-vraient ecirctre les laquo Eacutetats raquo

Vous ne manquerez pas non plus le troisiegraveme volet de lrsquoexcellent texte drsquoYves Patte et nos rubriques deacutesor-mais classiques dont un agenda de la rentreacutee qui srsquoan-nonce riche en eacuteveacutenements

Il me reste agrave vous souhaiter de bonnes vacances pro-pices agrave la reacuteflexion et surtout agrave se recentrer sur ce qui pour chacun drsquoentre nous seul ou en socieacuteteacute fait sens

Bonne lecture agrave toutes et tous

Jean-Pascal LabillePreacutesident

SOMMAIRE

laquoIl faut proteacuteger la laiumlciteacute comme la prunelle de nos yeuxraquo Interview drsquoAndreacute Comte-Sponville par William Bourton Le Soir 4 mai 2018 p05

Sainte inquieacutetudeChronique par Eric de Beukelaer la Libre Belgique 27 avril 2018 p07

Un pote plutocirct qursquoun precirctre Deacutecodage par Elodie Blogie Le Soir 19 mai 2018 p08

Lrsquoeacutetat est-il precirct pour les futurs chocs eacuteconomiques Opinion par Bruno Colmant la Libre Belgique 20 mai 2018 p10

Deacutesappropriation Radicalisation Abandon A quoi se raccrocher (34)Par Yves Patte 2017 p12

Agenda p16

laquoIL FAUT PROTEacuteGER LA LAIumlCITEacute COMME LA PRUNELLE DE NOS YEUXraquoPour le philosophe Andreacute Comte-Sponville le conflit majeur du XXIe siegravecle nrsquooppose pas des civilisations mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattent

INTERVIEW DrsquoANDREacute COMTE-SPONVILLE PAR WILLIAM BOURTON

Andreacute Comte-Sponville vient de publier aux PUF un re-cueil de textes brefs exempts de techniciteacute eacutecrits sur-le-champentre philosophie et litteacuterature Lrsquoinconsolable et autres impromptus (lire la critique dans laquo Les Livres raquo du 3103 ndash 01042018 ) Il y aborde entre autres sujets de reacuteflexion le thegraveme ocirc combien brucirclant du dialogue ndash versus laquo le choc raquo ndash des civilisations

William Bourton Un des textes de votre recueil laquo Comme une nouvelle alliance raquo reprend votre contribu-tion agrave un ouvrage collectif laquoLe livre noir de la condition des chreacutetiens dans le monde raquo (XO 2014) Vous y ex-pliquez que vous ecirctes atheacutee mais que vous ne reniez pas pour autant lrsquoheacuteritage de laquo lrsquoOccident chreacutetien raquo comme on dit un peu trop rapidement (puisqursquoil est neacute au Moyen-Orient)hellip

Andreacute Comte-Sponville Oui je suis un atheacutee non dogmatique et fidegravele Non dogmatique parce que je reconnais eacutevidemment que mon atheacuteisme nrsquoest pas unsavoir ndash personne ne sait si Dieu existe ou non ndash mais seulement une opinion ou une conviction Et fidegravele parce que tout atheacutee que je sois je reste attacheacute par toutes les fibres de mon ecirctre agrave un certain nombre de valeurs dont beaucoup sont neacutees dans les grandes religions et speacutecialement puisque crsquoest mon histoire dans la tra-dition judeacuteo-chreacutetienne Ce nrsquoest pas parce que je suis atheacutee que je vais cesser de trouver que LrsquoEccleacutesiaste dans lrsquoAncien Testament est lrsquoun des plus beaux livres de tous les temps lrsquoun de ceux qui me touchent le plus Ce nrsquoest pas parce que je ne crois pas en Dieu que je vais refuser de voir la grandeur morale et humaine des Eacutevan-giles Jeacutesus pour moi nrsquoest ni Dieu ni fils de Dieu ce nrsquoest qursquoun homme mais exceptionnel et qui a laisseacute un sillon de lumiegravere dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute LrsquoEacuteglise lrsquoa souvent terni Cela nrsquointerdit pas aux humanistes de srsquoen reacuteclamer

W B Lrsquoanticleacutericalisme est un combat drsquoarriegravere-garde sous nos latitudes

A C-S Oui pour une bonne part Il faut proteacuteger la laiuml-citeacute comme la prunelle de nos yeux Mais ce nrsquoest guegravere lrsquoEacuteglise aujourdrsquohui qui la menace Il est plus urgent et plus courageux de combattre lrsquoislamisme

Si tous les ecirctres humains sont eacutegaux en droit et en di-gniteacute ils ne sont pas dites-vous eacutegaux en fait et en valeur de Gaulle vaut mieux qursquoHitler et Mandela que Ben Laden Il en va de mecircme pour les civilisations Pourquoi en irait-il autrement Qursquoy a-t-il de scanda-leux agrave dire que la civilisation grecque au IVe siegravecle avant Jeacutesus-Christ eacutetait supeacuterieure aux civilisations celte ou germanique Que la civilisation arabo-musulmane speacutecialement la culture arabo-andalouse au Xe siegravecle de notre egravere eacutetait supeacuterieure aux cultures franccedilaise ou britannique Que la culture italienne au XVe siegravecle eacutetait supeacuterieure aux cultures russes ou scandinaves agrave la mecircme eacutepoque Et comment lrsquoimmense civilisation chinoise qui srsquoeacutetale sur quatre milleacutenaires et rassemble des centaines de millions drsquoindividus ne serait-elle pas plus riche plus complexe plus feacuteconde que celle de lrsquoIcircle de Pacircques qui ne dura semble-t-il que quelques siegravecles et ne fut porteacutee que par quelques milliers drsquoin-dividus Enfin si toutes les civilisations se valaient on ne pourrait plus dire qursquoune civilisation qui proclame les droits de lrsquohomme et essaie de les respecter agrave peupregraves est supeacuterieure au moins de ce point de vue agrave une civilisation qui ignore ces droits les nie ou les viole sys-teacutematiquement Si tout se vaut rien ne vaut Ce nrsquoest plus du relativisme crsquoest du nihilisme

W B Drsquoaucuns avancent qursquoapregraves les guerres de re-ligions lrsquoInquisition le colonialisme deux Guerres mon-diales ndash la liste nrsquoest pas exhaustive ndash lrsquoOccident nrsquoa pas de leccedilons agrave donner au mondehellip

A C-S Crsquoest parfaitement exact Mais qui parle de donner des leccedilons Et pourquoi serait-ce agrave lrsquoOccident de le faire Le dalaiuml-lama mrsquoimporte au moins autant que le pape Franccedilois ndash et Nelson Mandela beaucoup plus que Donald Trump Quel deacutemocrate dans nos pays qui ne se sente plus proche drsquoun deacutemocrate mu-sulman que drsquoun fasciste judeacuteo-chreacutetien Il ne srsquoagit pas de donner des leccedilons de morale mais de soutenir ceux quelle que soit leur civilisation qui se battent pour la deacutemocratie la paix et les droits de lrsquohomme ndash donc aussi les droits des femmes

W B Pour vous le conflit majeur nrsquooppose pas des civilisations ndash la civilisation judeacuteo-chreacutetienne et la civili-sation arabo-musulmane ne tournons pas autour du pot ndash mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattenthellip

A C-S Il nrsquoy a qursquoune seule Terre qursquoune seule huma-niteacute ougrave tout de plus en plus se tient ndash crsquoest ce qursquoon appelle la globalisation Il faut donc tendre vers une civili-sation commune qui nous permette de vivre ensemble quelle que soit la religion ou lrsquoirreacuteligion des uns et des autres Cela nrsquoempecircchera pas les diffeacuterences culturelles ou religieuses qui subsisteront mais permettra de ne pas en faire une source drsquoaffrontements Croyez-vous que lrsquoune de ces deux civilisations va disparaicirctre par exemple au profit de lrsquoautre Ce nrsquoest ni souhaitable ni reacutealiste Faisons donc en sorte qursquoelles puissent coexis-ter et mecircme cohabiter au sein drsquoune civilisation plus vaste qui les englobe un peu comme la civilisation eu-ropeacuteenne englobe les cultures nationales par exemple italienne et germanique qui demeurent et qursquoon ne risque pas de confondre Comparez Rome et Berlin vous verrez qursquoune civilisation commune nrsquoabolit pas les diffeacuterences

W B Les chreacutetiens sont perseacutecuteacutes en Orient les mu-sulmans en Birmanie aujourdrsquohui des Juifs se sentent harceleacutes dans certains quartiers de nos grandes villes occidentaleshellip On a le sentiment que cette civilisation mondiale laiumlque et toleacuterante perd du terrain ou nrsquoest-ce qursquoun effet de loupe

A C-S Elle perd du terrain par endroits elle en gagne ailleurshellip Je ne suis pas de ceux qui pensent que laquo crsquoeacutetait mieux avant raquo Lisez le passionnant livre de Steven Pinker La part drsquoange en nous et vous ver-rez qursquoavant ce nrsquoeacutetait pas mieux crsquoeacutetait pire Vous preacutefeacuteriez lrsquoeacutepoque de Staline Mussolini Hitler Franco Salazar Mao Pol Pot Vous regrettez la guerre froide les laquo compagnons de route raquo et le maccarthysme Les guerres drsquoAlgeacuterie drsquoIndochine de Coreacutee ou du Vietnam Les colonels grecs et les geacuteneacuteraux sud-ameacutericains

Pas moi Au reste je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle Ni croisade ni Jihad battons-nous pour les droits de lrsquohomme pour la toleacute-rance la deacutemocratie et la laiumlciteacute pour que nos petits-en-fants puissent vivre sur une planegravete apaiseacutee et preacuteserveacutee Cela passe par un dialogue entre les cultures oui mais aussi disons-le tranquillement par un combat contre lrsquoislamisme Dans ce combat les deacutemocrates musul-mans ont toute leur place degraves lors qursquoils veulent eux aussi le triomphe de la paix et des droits de lrsquohomme donc degraves lors qursquoils refusent le fanatisme et la haine

Andreacute Comte-Sponville

Andreacute Comte-Sponville est neacute en 1952 Agreacutegeacute de phi-losophie maicirctre de confeacuterences agrave la Sorbonne il est lrsquoauteur drsquoune oeuvre abondante de laquelle eacutemergent les deux tomes de son laquoTraiteacute du deacutesespoir et de la beacuteatituderaquo (PUF 1984 et 1988) son laquoPetit traiteacute des grandes vertusraquo (PUF 1995) et son laquoDictionnaire phi-losophiqueraquo (PUF 2001 eacutedition augmenteacutee en 2013)

William BourtonLe Soir

4 mai 2018

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

SOMMAIRE

laquoIl faut proteacuteger la laiumlciteacute comme la prunelle de nos yeuxraquo Interview drsquoAndreacute Comte-Sponville par William Bourton Le Soir 4 mai 2018 p05

Sainte inquieacutetudeChronique par Eric de Beukelaer la Libre Belgique 27 avril 2018 p07

Un pote plutocirct qursquoun precirctre Deacutecodage par Elodie Blogie Le Soir 19 mai 2018 p08

Lrsquoeacutetat est-il precirct pour les futurs chocs eacuteconomiques Opinion par Bruno Colmant la Libre Belgique 20 mai 2018 p10

Deacutesappropriation Radicalisation Abandon A quoi se raccrocher (34)Par Yves Patte 2017 p12

Agenda p16

laquoIL FAUT PROTEacuteGER LA LAIumlCITEacute COMME LA PRUNELLE DE NOS YEUXraquoPour le philosophe Andreacute Comte-Sponville le conflit majeur du XXIe siegravecle nrsquooppose pas des civilisations mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattent

INTERVIEW DrsquoANDREacute COMTE-SPONVILLE PAR WILLIAM BOURTON

Andreacute Comte-Sponville vient de publier aux PUF un re-cueil de textes brefs exempts de techniciteacute eacutecrits sur-le-champentre philosophie et litteacuterature Lrsquoinconsolable et autres impromptus (lire la critique dans laquo Les Livres raquo du 3103 ndash 01042018 ) Il y aborde entre autres sujets de reacuteflexion le thegraveme ocirc combien brucirclant du dialogue ndash versus laquo le choc raquo ndash des civilisations

William Bourton Un des textes de votre recueil laquo Comme une nouvelle alliance raquo reprend votre contribu-tion agrave un ouvrage collectif laquoLe livre noir de la condition des chreacutetiens dans le monde raquo (XO 2014) Vous y ex-pliquez que vous ecirctes atheacutee mais que vous ne reniez pas pour autant lrsquoheacuteritage de laquo lrsquoOccident chreacutetien raquo comme on dit un peu trop rapidement (puisqursquoil est neacute au Moyen-Orient)hellip

Andreacute Comte-Sponville Oui je suis un atheacutee non dogmatique et fidegravele Non dogmatique parce que je reconnais eacutevidemment que mon atheacuteisme nrsquoest pas unsavoir ndash personne ne sait si Dieu existe ou non ndash mais seulement une opinion ou une conviction Et fidegravele parce que tout atheacutee que je sois je reste attacheacute par toutes les fibres de mon ecirctre agrave un certain nombre de valeurs dont beaucoup sont neacutees dans les grandes religions et speacutecialement puisque crsquoest mon histoire dans la tra-dition judeacuteo-chreacutetienne Ce nrsquoest pas parce que je suis atheacutee que je vais cesser de trouver que LrsquoEccleacutesiaste dans lrsquoAncien Testament est lrsquoun des plus beaux livres de tous les temps lrsquoun de ceux qui me touchent le plus Ce nrsquoest pas parce que je ne crois pas en Dieu que je vais refuser de voir la grandeur morale et humaine des Eacutevan-giles Jeacutesus pour moi nrsquoest ni Dieu ni fils de Dieu ce nrsquoest qursquoun homme mais exceptionnel et qui a laisseacute un sillon de lumiegravere dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute LrsquoEacuteglise lrsquoa souvent terni Cela nrsquointerdit pas aux humanistes de srsquoen reacuteclamer

W B Lrsquoanticleacutericalisme est un combat drsquoarriegravere-garde sous nos latitudes

A C-S Oui pour une bonne part Il faut proteacuteger la laiuml-citeacute comme la prunelle de nos yeux Mais ce nrsquoest guegravere lrsquoEacuteglise aujourdrsquohui qui la menace Il est plus urgent et plus courageux de combattre lrsquoislamisme

Si tous les ecirctres humains sont eacutegaux en droit et en di-gniteacute ils ne sont pas dites-vous eacutegaux en fait et en valeur de Gaulle vaut mieux qursquoHitler et Mandela que Ben Laden Il en va de mecircme pour les civilisations Pourquoi en irait-il autrement Qursquoy a-t-il de scanda-leux agrave dire que la civilisation grecque au IVe siegravecle avant Jeacutesus-Christ eacutetait supeacuterieure aux civilisations celte ou germanique Que la civilisation arabo-musulmane speacutecialement la culture arabo-andalouse au Xe siegravecle de notre egravere eacutetait supeacuterieure aux cultures franccedilaise ou britannique Que la culture italienne au XVe siegravecle eacutetait supeacuterieure aux cultures russes ou scandinaves agrave la mecircme eacutepoque Et comment lrsquoimmense civilisation chinoise qui srsquoeacutetale sur quatre milleacutenaires et rassemble des centaines de millions drsquoindividus ne serait-elle pas plus riche plus complexe plus feacuteconde que celle de lrsquoIcircle de Pacircques qui ne dura semble-t-il que quelques siegravecles et ne fut porteacutee que par quelques milliers drsquoin-dividus Enfin si toutes les civilisations se valaient on ne pourrait plus dire qursquoune civilisation qui proclame les droits de lrsquohomme et essaie de les respecter agrave peupregraves est supeacuterieure au moins de ce point de vue agrave une civilisation qui ignore ces droits les nie ou les viole sys-teacutematiquement Si tout se vaut rien ne vaut Ce nrsquoest plus du relativisme crsquoest du nihilisme

W B Drsquoaucuns avancent qursquoapregraves les guerres de re-ligions lrsquoInquisition le colonialisme deux Guerres mon-diales ndash la liste nrsquoest pas exhaustive ndash lrsquoOccident nrsquoa pas de leccedilons agrave donner au mondehellip

A C-S Crsquoest parfaitement exact Mais qui parle de donner des leccedilons Et pourquoi serait-ce agrave lrsquoOccident de le faire Le dalaiuml-lama mrsquoimporte au moins autant que le pape Franccedilois ndash et Nelson Mandela beaucoup plus que Donald Trump Quel deacutemocrate dans nos pays qui ne se sente plus proche drsquoun deacutemocrate mu-sulman que drsquoun fasciste judeacuteo-chreacutetien Il ne srsquoagit pas de donner des leccedilons de morale mais de soutenir ceux quelle que soit leur civilisation qui se battent pour la deacutemocratie la paix et les droits de lrsquohomme ndash donc aussi les droits des femmes

W B Pour vous le conflit majeur nrsquooppose pas des civilisations ndash la civilisation judeacuteo-chreacutetienne et la civili-sation arabo-musulmane ne tournons pas autour du pot ndash mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattenthellip

A C-S Il nrsquoy a qursquoune seule Terre qursquoune seule huma-niteacute ougrave tout de plus en plus se tient ndash crsquoest ce qursquoon appelle la globalisation Il faut donc tendre vers une civili-sation commune qui nous permette de vivre ensemble quelle que soit la religion ou lrsquoirreacuteligion des uns et des autres Cela nrsquoempecircchera pas les diffeacuterences culturelles ou religieuses qui subsisteront mais permettra de ne pas en faire une source drsquoaffrontements Croyez-vous que lrsquoune de ces deux civilisations va disparaicirctre par exemple au profit de lrsquoautre Ce nrsquoest ni souhaitable ni reacutealiste Faisons donc en sorte qursquoelles puissent coexis-ter et mecircme cohabiter au sein drsquoune civilisation plus vaste qui les englobe un peu comme la civilisation eu-ropeacuteenne englobe les cultures nationales par exemple italienne et germanique qui demeurent et qursquoon ne risque pas de confondre Comparez Rome et Berlin vous verrez qursquoune civilisation commune nrsquoabolit pas les diffeacuterences

W B Les chreacutetiens sont perseacutecuteacutes en Orient les mu-sulmans en Birmanie aujourdrsquohui des Juifs se sentent harceleacutes dans certains quartiers de nos grandes villes occidentaleshellip On a le sentiment que cette civilisation mondiale laiumlque et toleacuterante perd du terrain ou nrsquoest-ce qursquoun effet de loupe

A C-S Elle perd du terrain par endroits elle en gagne ailleurshellip Je ne suis pas de ceux qui pensent que laquo crsquoeacutetait mieux avant raquo Lisez le passionnant livre de Steven Pinker La part drsquoange en nous et vous ver-rez qursquoavant ce nrsquoeacutetait pas mieux crsquoeacutetait pire Vous preacutefeacuteriez lrsquoeacutepoque de Staline Mussolini Hitler Franco Salazar Mao Pol Pot Vous regrettez la guerre froide les laquo compagnons de route raquo et le maccarthysme Les guerres drsquoAlgeacuterie drsquoIndochine de Coreacutee ou du Vietnam Les colonels grecs et les geacuteneacuteraux sud-ameacutericains

Pas moi Au reste je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle Ni croisade ni Jihad battons-nous pour les droits de lrsquohomme pour la toleacute-rance la deacutemocratie et la laiumlciteacute pour que nos petits-en-fants puissent vivre sur une planegravete apaiseacutee et preacuteserveacutee Cela passe par un dialogue entre les cultures oui mais aussi disons-le tranquillement par un combat contre lrsquoislamisme Dans ce combat les deacutemocrates musul-mans ont toute leur place degraves lors qursquoils veulent eux aussi le triomphe de la paix et des droits de lrsquohomme donc degraves lors qursquoils refusent le fanatisme et la haine

Andreacute Comte-Sponville

Andreacute Comte-Sponville est neacute en 1952 Agreacutegeacute de phi-losophie maicirctre de confeacuterences agrave la Sorbonne il est lrsquoauteur drsquoune oeuvre abondante de laquelle eacutemergent les deux tomes de son laquoTraiteacute du deacutesespoir et de la beacuteatituderaquo (PUF 1984 et 1988) son laquoPetit traiteacute des grandes vertusraquo (PUF 1995) et son laquoDictionnaire phi-losophiqueraquo (PUF 2001 eacutedition augmenteacutee en 2013)

William BourtonLe Soir

4 mai 2018

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

laquoIL FAUT PROTEacuteGER LA LAIumlCITEacute COMME LA PRUNELLE DE NOS YEUXraquoPour le philosophe Andreacute Comte-Sponville le conflit majeur du XXIe siegravecle nrsquooppose pas des civilisations mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattent

INTERVIEW DrsquoANDREacute COMTE-SPONVILLE PAR WILLIAM BOURTON

Andreacute Comte-Sponville vient de publier aux PUF un re-cueil de textes brefs exempts de techniciteacute eacutecrits sur-le-champentre philosophie et litteacuterature Lrsquoinconsolable et autres impromptus (lire la critique dans laquo Les Livres raquo du 3103 ndash 01042018 ) Il y aborde entre autres sujets de reacuteflexion le thegraveme ocirc combien brucirclant du dialogue ndash versus laquo le choc raquo ndash des civilisations

William Bourton Un des textes de votre recueil laquo Comme une nouvelle alliance raquo reprend votre contribu-tion agrave un ouvrage collectif laquoLe livre noir de la condition des chreacutetiens dans le monde raquo (XO 2014) Vous y ex-pliquez que vous ecirctes atheacutee mais que vous ne reniez pas pour autant lrsquoheacuteritage de laquo lrsquoOccident chreacutetien raquo comme on dit un peu trop rapidement (puisqursquoil est neacute au Moyen-Orient)hellip

Andreacute Comte-Sponville Oui je suis un atheacutee non dogmatique et fidegravele Non dogmatique parce que je reconnais eacutevidemment que mon atheacuteisme nrsquoest pas unsavoir ndash personne ne sait si Dieu existe ou non ndash mais seulement une opinion ou une conviction Et fidegravele parce que tout atheacutee que je sois je reste attacheacute par toutes les fibres de mon ecirctre agrave un certain nombre de valeurs dont beaucoup sont neacutees dans les grandes religions et speacutecialement puisque crsquoest mon histoire dans la tra-dition judeacuteo-chreacutetienne Ce nrsquoest pas parce que je suis atheacutee que je vais cesser de trouver que LrsquoEccleacutesiaste dans lrsquoAncien Testament est lrsquoun des plus beaux livres de tous les temps lrsquoun de ceux qui me touchent le plus Ce nrsquoest pas parce que je ne crois pas en Dieu que je vais refuser de voir la grandeur morale et humaine des Eacutevan-giles Jeacutesus pour moi nrsquoest ni Dieu ni fils de Dieu ce nrsquoest qursquoun homme mais exceptionnel et qui a laisseacute un sillon de lumiegravere dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute LrsquoEacuteglise lrsquoa souvent terni Cela nrsquointerdit pas aux humanistes de srsquoen reacuteclamer

W B Lrsquoanticleacutericalisme est un combat drsquoarriegravere-garde sous nos latitudes

A C-S Oui pour une bonne part Il faut proteacuteger la laiuml-citeacute comme la prunelle de nos yeux Mais ce nrsquoest guegravere lrsquoEacuteglise aujourdrsquohui qui la menace Il est plus urgent et plus courageux de combattre lrsquoislamisme

Si tous les ecirctres humains sont eacutegaux en droit et en di-gniteacute ils ne sont pas dites-vous eacutegaux en fait et en valeur de Gaulle vaut mieux qursquoHitler et Mandela que Ben Laden Il en va de mecircme pour les civilisations Pourquoi en irait-il autrement Qursquoy a-t-il de scanda-leux agrave dire que la civilisation grecque au IVe siegravecle avant Jeacutesus-Christ eacutetait supeacuterieure aux civilisations celte ou germanique Que la civilisation arabo-musulmane speacutecialement la culture arabo-andalouse au Xe siegravecle de notre egravere eacutetait supeacuterieure aux cultures franccedilaise ou britannique Que la culture italienne au XVe siegravecle eacutetait supeacuterieure aux cultures russes ou scandinaves agrave la mecircme eacutepoque Et comment lrsquoimmense civilisation chinoise qui srsquoeacutetale sur quatre milleacutenaires et rassemble des centaines de millions drsquoindividus ne serait-elle pas plus riche plus complexe plus feacuteconde que celle de lrsquoIcircle de Pacircques qui ne dura semble-t-il que quelques siegravecles et ne fut porteacutee que par quelques milliers drsquoin-dividus Enfin si toutes les civilisations se valaient on ne pourrait plus dire qursquoune civilisation qui proclame les droits de lrsquohomme et essaie de les respecter agrave peupregraves est supeacuterieure au moins de ce point de vue agrave une civilisation qui ignore ces droits les nie ou les viole sys-teacutematiquement Si tout se vaut rien ne vaut Ce nrsquoest plus du relativisme crsquoest du nihilisme

W B Drsquoaucuns avancent qursquoapregraves les guerres de re-ligions lrsquoInquisition le colonialisme deux Guerres mon-diales ndash la liste nrsquoest pas exhaustive ndash lrsquoOccident nrsquoa pas de leccedilons agrave donner au mondehellip

A C-S Crsquoest parfaitement exact Mais qui parle de donner des leccedilons Et pourquoi serait-ce agrave lrsquoOccident de le faire Le dalaiuml-lama mrsquoimporte au moins autant que le pape Franccedilois ndash et Nelson Mandela beaucoup plus que Donald Trump Quel deacutemocrate dans nos pays qui ne se sente plus proche drsquoun deacutemocrate mu-sulman que drsquoun fasciste judeacuteo-chreacutetien Il ne srsquoagit pas de donner des leccedilons de morale mais de soutenir ceux quelle que soit leur civilisation qui se battent pour la deacutemocratie la paix et les droits de lrsquohomme ndash donc aussi les droits des femmes

W B Pour vous le conflit majeur nrsquooppose pas des civilisations ndash la civilisation judeacuteo-chreacutetienne et la civili-sation arabo-musulmane ne tournons pas autour du pot ndash mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattenthellip

A C-S Il nrsquoy a qursquoune seule Terre qursquoune seule huma-niteacute ougrave tout de plus en plus se tient ndash crsquoest ce qursquoon appelle la globalisation Il faut donc tendre vers une civili-sation commune qui nous permette de vivre ensemble quelle que soit la religion ou lrsquoirreacuteligion des uns et des autres Cela nrsquoempecircchera pas les diffeacuterences culturelles ou religieuses qui subsisteront mais permettra de ne pas en faire une source drsquoaffrontements Croyez-vous que lrsquoune de ces deux civilisations va disparaicirctre par exemple au profit de lrsquoautre Ce nrsquoest ni souhaitable ni reacutealiste Faisons donc en sorte qursquoelles puissent coexis-ter et mecircme cohabiter au sein drsquoune civilisation plus vaste qui les englobe un peu comme la civilisation eu-ropeacuteenne englobe les cultures nationales par exemple italienne et germanique qui demeurent et qursquoon ne risque pas de confondre Comparez Rome et Berlin vous verrez qursquoune civilisation commune nrsquoabolit pas les diffeacuterences

W B Les chreacutetiens sont perseacutecuteacutes en Orient les mu-sulmans en Birmanie aujourdrsquohui des Juifs se sentent harceleacutes dans certains quartiers de nos grandes villes occidentaleshellip On a le sentiment que cette civilisation mondiale laiumlque et toleacuterante perd du terrain ou nrsquoest-ce qursquoun effet de loupe

A C-S Elle perd du terrain par endroits elle en gagne ailleurshellip Je ne suis pas de ceux qui pensent que laquo crsquoeacutetait mieux avant raquo Lisez le passionnant livre de Steven Pinker La part drsquoange en nous et vous ver-rez qursquoavant ce nrsquoeacutetait pas mieux crsquoeacutetait pire Vous preacutefeacuteriez lrsquoeacutepoque de Staline Mussolini Hitler Franco Salazar Mao Pol Pot Vous regrettez la guerre froide les laquo compagnons de route raquo et le maccarthysme Les guerres drsquoAlgeacuterie drsquoIndochine de Coreacutee ou du Vietnam Les colonels grecs et les geacuteneacuteraux sud-ameacutericains

Pas moi Au reste je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle Ni croisade ni Jihad battons-nous pour les droits de lrsquohomme pour la toleacute-rance la deacutemocratie et la laiumlciteacute pour que nos petits-en-fants puissent vivre sur une planegravete apaiseacutee et preacuteserveacutee Cela passe par un dialogue entre les cultures oui mais aussi disons-le tranquillement par un combat contre lrsquoislamisme Dans ce combat les deacutemocrates musul-mans ont toute leur place degraves lors qursquoils veulent eux aussi le triomphe de la paix et des droits de lrsquohomme donc degraves lors qursquoils refusent le fanatisme et la haine

Andreacute Comte-Sponville

Andreacute Comte-Sponville est neacute en 1952 Agreacutegeacute de phi-losophie maicirctre de confeacuterences agrave la Sorbonne il est lrsquoauteur drsquoune oeuvre abondante de laquelle eacutemergent les deux tomes de son laquoTraiteacute du deacutesespoir et de la beacuteatituderaquo (PUF 1984 et 1988) son laquoPetit traiteacute des grandes vertusraquo (PUF 1995) et son laquoDictionnaire phi-losophiqueraquo (PUF 2001 eacutedition augmenteacutee en 2013)

William BourtonLe Soir

4 mai 2018

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

W B Drsquoaucuns avancent qursquoapregraves les guerres de re-ligions lrsquoInquisition le colonialisme deux Guerres mon-diales ndash la liste nrsquoest pas exhaustive ndash lrsquoOccident nrsquoa pas de leccedilons agrave donner au mondehellip

A C-S Crsquoest parfaitement exact Mais qui parle de donner des leccedilons Et pourquoi serait-ce agrave lrsquoOccident de le faire Le dalaiuml-lama mrsquoimporte au moins autant que le pape Franccedilois ndash et Nelson Mandela beaucoup plus que Donald Trump Quel deacutemocrate dans nos pays qui ne se sente plus proche drsquoun deacutemocrate mu-sulman que drsquoun fasciste judeacuteo-chreacutetien Il ne srsquoagit pas de donner des leccedilons de morale mais de soutenir ceux quelle que soit leur civilisation qui se battent pour la deacutemocratie la paix et les droits de lrsquohomme ndash donc aussi les droits des femmes

W B Pour vous le conflit majeur nrsquooppose pas des civilisations ndash la civilisation judeacuteo-chreacutetienne et la civili-sation arabo-musulmane ne tournons pas autour du pot ndash mais ceux qui essayent de bacirctir une civilisation mondiale laiumlque et respectueuse des droits de lrsquohomme et ceux qui la combattenthellip

A C-S Il nrsquoy a qursquoune seule Terre qursquoune seule huma-niteacute ougrave tout de plus en plus se tient ndash crsquoest ce qursquoon appelle la globalisation Il faut donc tendre vers une civili-sation commune qui nous permette de vivre ensemble quelle que soit la religion ou lrsquoirreacuteligion des uns et des autres Cela nrsquoempecircchera pas les diffeacuterences culturelles ou religieuses qui subsisteront mais permettra de ne pas en faire une source drsquoaffrontements Croyez-vous que lrsquoune de ces deux civilisations va disparaicirctre par exemple au profit de lrsquoautre Ce nrsquoest ni souhaitable ni reacutealiste Faisons donc en sorte qursquoelles puissent coexis-ter et mecircme cohabiter au sein drsquoune civilisation plus vaste qui les englobe un peu comme la civilisation eu-ropeacuteenne englobe les cultures nationales par exemple italienne et germanique qui demeurent et qursquoon ne risque pas de confondre Comparez Rome et Berlin vous verrez qursquoune civilisation commune nrsquoabolit pas les diffeacuterences

W B Les chreacutetiens sont perseacutecuteacutes en Orient les mu-sulmans en Birmanie aujourdrsquohui des Juifs se sentent harceleacutes dans certains quartiers de nos grandes villes occidentaleshellip On a le sentiment que cette civilisation mondiale laiumlque et toleacuterante perd du terrain ou nrsquoest-ce qursquoun effet de loupe

A C-S Elle perd du terrain par endroits elle en gagne ailleurshellip Je ne suis pas de ceux qui pensent que laquo crsquoeacutetait mieux avant raquo Lisez le passionnant livre de Steven Pinker La part drsquoange en nous et vous ver-rez qursquoavant ce nrsquoeacutetait pas mieux crsquoeacutetait pire Vous preacutefeacuteriez lrsquoeacutepoque de Staline Mussolini Hitler Franco Salazar Mao Pol Pot Vous regrettez la guerre froide les laquo compagnons de route raquo et le maccarthysme Les guerres drsquoAlgeacuterie drsquoIndochine de Coreacutee ou du Vietnam Les colonels grecs et les geacuteneacuteraux sud-ameacutericains

Pas moi Au reste je ne dis pas que cette civilisation mondiale et humaniste a deacutejagrave gagneacute je dis que ccedila vaut la peine de se battre pour elle Ni croisade ni Jihad battons-nous pour les droits de lrsquohomme pour la toleacute-rance la deacutemocratie et la laiumlciteacute pour que nos petits-en-fants puissent vivre sur une planegravete apaiseacutee et preacuteserveacutee Cela passe par un dialogue entre les cultures oui mais aussi disons-le tranquillement par un combat contre lrsquoislamisme Dans ce combat les deacutemocrates musul-mans ont toute leur place degraves lors qursquoils veulent eux aussi le triomphe de la paix et des droits de lrsquohomme donc degraves lors qursquoils refusent le fanatisme et la haine

Andreacute Comte-Sponville

Andreacute Comte-Sponville est neacute en 1952 Agreacutegeacute de phi-losophie maicirctre de confeacuterences agrave la Sorbonne il est lrsquoauteur drsquoune oeuvre abondante de laquelle eacutemergent les deux tomes de son laquoTraiteacute du deacutesespoir et de la beacuteatituderaquo (PUF 1984 et 1988) son laquoPetit traiteacute des grandes vertusraquo (PUF 1995) et son laquoDictionnaire phi-losophiqueraquo (PUF 2001 eacutedition augmenteacutee en 2013)

William BourtonLe Soir

4 mai 2018

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

SAINTE INQUIEacuteTUDECHRONIQUE PAR ERIC DE BEUKELAER

Lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser la vie en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne

Drsquoaucuns la considegraverent comme une faiblesse Il srsquoagit en reacutealiteacute drsquoune vertu dont rayonnent les acircmes sen-sibles Je parle de lrsquoinquieacutetude Non pas lrsquoinquieacutetude narcissique centreacutee sur notre petit laquomoiraquo Celle-ci tor-ture lrsquoacircme avec ses lancinantes et steacuteriles interrogations laquoSuis-je appreacutecieacute Assez performant Qursquoest-ce que les gens pensent de moi Pourquoi ai-je eacutechoueacute etc etcraquo Non lrsquoinquieacutetude agrave laquelle je pense est celle qui empecircche de traverser lrsquoexistence en se satisfaisant du monde tel qursquoil tourne Telles ces personnes qui vivent de faccedilon honorable et parfois mecircme geacuteneacutereuse mais sans que la souffrance ne les trouble laquoLa vie est ainsi faite soupirent-elles il srsquoagit de srsquoen accommoderraquo

Les inquiets quant agrave eux vivent en alerte Leur cœur ne srsquoest pas blindeacute au sortir de lrsquoadolescence Certains sont chreacutetiens ou appartiennent agrave drsquoautres religions Drsquoautres sont atheacutees ou agnostiques On les retrouve dans des associations de transition eacutecologique drsquoac-cueil de reacutefugieacutes de compagnonnage de la jeunesse de la maladie ou de la vieillesse de deacutefense des droits de lrsquohomme de soutien aux plus deacutemunis de secou-risme de remeacutediation scolaire drsquoaide humanitaire drsquoac-compagnement psychologique ou spirituelhellip Ils savent qursquoils ne pourront sauver le monde Mais crsquoest plus fort qursquoeux ils veulent faire leur part

Tel ce colibri dans la leacutegende que conte Pierre Rabhi Alors que la savane est en flamme et que les animaux se sauvent le petit oiseau fait des allers-retours entre la forecirct et lrsquooceacutean pour agrave chaque fois prendre une goutte drsquoeau dans son bec et la jeter sur lrsquoincendie Un tatou en fuite lrsquointerpelle en se moquant laquoCe que tu fais ne sert agrave rienraquo Et le colibri de reacutepondre laquoJrsquoen suis conscient Mais je fais ma partraquo

Je pense agrave ce jeune militant altermondialiste et sans religion Adolescent il avait croiseacute une petite vieille incapable de payer son chauffage qui lui avait confieacute avoir si froid en hiver Des anneacutees plus tard cette voix le tourmentait encore Comme le colibri il faisait sa part Maladroitement peut-ecirctre (ces analyses nrsquoeacutetaient pas les miennes) mais avec une reacuteelle noblesse de cœur Bienheureuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

La nouvelle exhortation apostolique laquoGaudete et exul-tateraquo est un texte puissant Du pur pape Franccedilois Du pur jeacutesuite Avec au cœur de son propos le laquodiscerne-ment des espritsraquo si cher agrave saint Ignace de Loyola fon-dateur de la Compagnie il srsquoagit de cette vigilance spi-rituelle qui donne de saisir si une penseacutee ou une action vient de Dieu ou de nos deacutesirs mondains Ainsi eacutecrit le Pape au ndegs98-99 de son exhortation laquoQuand je ren-contre une personne dormant exposeacutee aux intempeacuteries dans une nuit froide je peux consideacuterer que ce fagot est un impreacutevu qui mrsquoarrecircte un deacutelinquant deacutesœuvreacute un obstacle sur mon chemin un aiguillon gecircnant pour ma conscience un problegraveme que doivent reacutesoudre les hommes politiques et peut-ecirctre mecircme un deacutechet qui pollue lrsquoespace public Ou bien je peux reacuteagir agrave partir de la foi et de la chariteacute et reconnaicirctre en elle un ecirctre humain doteacute de la mecircme digniteacute que moi une creacuteature infiniment aimeacutee par le Pegravere une image de Dieu un fregravere racheteacute par Jeacutesus-Christ [hellip] Pour les chreacutetiens cela implique une saine et permanente insatisfactionraquo

Il ne srsquoagit pas de culpabiliser parce que nous sommes privileacutegieacutes Mais de se sentir responsables des talents reccedilus afin de - tel le colibri - laquofaire sa partraquo laquoCar jrsquoavais faim et vous mrsquoavez donneacute agrave manger jrsquoavais soif et vous mrsquoavez donneacute agrave boire jrsquoeacutetais un eacutetranger et vous mrsquoavez accueilli jrsquoeacutetais nu et vous mrsquoavez habilleacute jrsquoeacutetais malade et vous mrsquoavez visiteacute jrsquoeacutetais en prison et vous ecirctes venus jusqursquoagrave moiraquo (Matthieu 25 35-36) Bienheu-reuse inquieacutetude Sainte inquieacutetude

Eric de Beukelaer La Libre Belgique

27 avril 2018

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

UN POTE PLUTOcircT QUrsquoUN PREcircTRE

Les ceacutereacutemonies laiumlques ont la cotePlutocirct que de faire appel agrave des professionnels des

couples demandent agrave un proche drsquoenfiler le costume de laquo precirctre raquo drsquoun jour

DECODAGE PAR ELODIE BLOGIE

laquo Monsieur le cureacute raquo Crsquoest le surnom qui colle deacutesor-mais aux basques de Maxime qui a ceacuteleacutebreacute il y a deux ans le mariage de ses amis Caroline et Xavier Un surnom car ce trentenaire travaillant dans la finance nrsquoest pas entreacute au seacuteminaire pour lrsquooccasion Pas plus qursquoAlix et Morgane ne seraient rentreacutees au couvent Laurent dans le rang ou Freacutedeacuteric dans les ordresCes precirctres et precirctresses drsquoun jour ne sont en reacutealiteacute que de simples amis convieacutes par un couple de proches agrave orchestrer la ceacutereacutemonie de leur union version laiumlque Hors de toute institution - mais souvent en parallegravele drsquoun mariage civil ces nouveaux amoureux gardent un faible pour la symbolique du rite mais nrsquoheacutesitent pas agrave larguer protocole et liturgie Bref ils aspirent agrave un moment qui leur ressemble

Du mariage spirituel de Marc et Isabelle agrave la ceacutereacutemonie plus laquo rockrsquonrsquoroll raquo de Sandrine et Lieven dans un petit village portugaisSi Sandrine en garde un souvenir ravi son mariage laquo de recircve raquo a bien failli ne jamais se concreacutetiser laquo Je ne suis pas catholique mais jrsquoai grandi dans cette culture ra-conte-t-elle Mon mari nrsquoen avait pas trop envie mais je souhaitais me marier agrave lrsquoeacuteglise dans cette petite chapelle au Portugal un lieu qursquoon adorait raquo

Le precirctre du bled accepte de se precircter au jeu mais de-mande aux futurs eacutepoux leur certificat de mariage Or au diocegravese de Namur on refuse de lrsquooctroyer agrave San-drine laquo On ne se marie pas dans un endroit juste parce qursquoon le trouve joli on se marie lagrave ougrave on habite mrsquoa-t-on dit Jrsquoeacutetais choqueacutee jrsquoeacutetais comme excommunieacutee raquo Crsquoest agrave ce moment que Laurent intervient laquo Si tu veux je la fais moi ta ceacutereacutemonie raquo lui lance cet ami de longue date toucheacute par son deacutesarroi Crsquoeacutetait il y a onze ans

Depuis lors les laquo ceacutereacutemonies laiumlques raquo se popularisent mecircme srsquoil est impossible de chiffrer la tendanceAnne-Louise Van Nieuwenhuijsen responsable des ceacute-reacutemonies pour Bruxelles laiumlque depuis quinze ans nrsquoob-serve pas drsquoeacutevolution probante Dans sa laquo carriegravere raquo elle a accompagneacute 150 couples Elle prendra sa pension cet eacuteteacute et ne sera pas rem-placeacutee Au fond si les personnes souhaitent se deacuteta-cher des institutions pourquoi srsquoen remettraient-elles agrave la laiumlciteacute organiseacutee Une eacutevolution qui nrsquoinquiegravete pas Anne-Louise laquo Quand les gens seront totalement au-tonomes et nrsquoauront plus besoin de nous on aura tout gagneacute srsquoenthousiasme-t-elle Crsquoest quand mecircme lrsquoob-jectif de la laiumlciteacute faire en sorte que les gens pensent et agissent seuls raquo Lrsquoan dernier cette coordinatrice qui ceacuteleacutebrait des mariages a commenceacute agrave proposer aux couples de choisir leur propre maicirctre de ceacutereacutemonieSi Laurent srsquoest proposeacute spontaneacutement agrave son amie San-drine les autres couples interrogeacutes pointent le souhait de ne pas ecirctre accompagneacutes par un inconnu et la volon-teacute de donner un rocircle singulier agrave des proches en plus des teacutemoins et des membres de la famille Ils choisissent des amis agrave lrsquoaise en public en qui ils ont confiance

Le motif de la laiumlciteacute nrsquoest pas revendiqueacute par les couples optant pour une ceacutereacutemonie laquo hors cadres raquo qui teacutemoignent A lrsquoexception de Marc et Isabelle qui se deacutefinissent spontaneacutement comme laquo sur le chemin de lrsquoatheacuteisme raquo le lien agrave la religion apparaicirct plutocirct comme un non-sujet pour les jeunes amoureuxlaquo Nous ne sommes pas croyants entame Amaury qui a eacutepouseacute Sarah en 2016 La question de lrsquoeacuteglise eacutetait donc vite reacutegleacutee raquo

Mecircme reacuteflexion chez Caroline et Xavier laquo Nous sommes tous les deux catholiques mais non pratiquants deacuteve-loppe Xavier Nous avions envie de conserver un mo-ment solennel mais sans la lecture de lrsquoEacutevangile et les autres lourdeurs raquo Quand ils srsquoorganisent des soireacutees laquo croquettes et spiritualiteacute raquo en vue de preacuteparer la ceacutereacutemonie avec leur laquo cureacute raquo Maxime crsquoest donc plus pour la blague que pour philosopher

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

UNE PLACE Agrave PART

Le ou la maitresse de ceacutereacutemonie ne prend pas son rocircle agrave la rigolade laquo Jrsquoeacutetais honoreacute de pouvoir occuper cette place raconte Maxime Mais je me suis rapidement mis la pression Je voulais que cette journeacutee soit parfaite-ment reacuteussie raquo Chacun agrave sa maniegravere construit une ceacutereacutemonie en fonc-tion des consignes des marieacutes Alix et Morgane ont re-plongeacute dans les souvenirs de leurs anneacutees drsquounif avec Amaury et Sarah Au fil de rendez-vous avec les familles des futurs eacutepoux elles ont recueilli une foule drsquoanec-dotes avant drsquoeacuteplucher les blogs consacreacutes aux ceacutereacute-monies laiumlquesFreacutedeacuteric a pour sa part avec sa compagne Murielle convieacute Isabelle et Marc agrave quatre petites laquo retraites raquo Pro-menades jeux de piste tests le maicirctre de ceacutereacutemonie qui est aussi maicirctre reiki (une technique japonaise de meacuteditation) a inviteacute les futurs marieacutes agrave reacutefleacutechir au sens de leur engagement Laurent lui srsquoest retireacute une journeacutee dans les bois pour eacutecrire son discours la veille de la ceacutereacutemonie

LE TON JUSTE

Adoptant la structure demandeacutee par le couple jonglant entre chansons et discours de teacutemoins les precirctres drsquoun jour eacutepousent un rocircle subtil Qui ne se limite pas agrave pas-ser le micro mais agrave lrsquoopposeacute ne doit pas virer au show laquo Il faut trouver lrsquoeacutequilibre entre la deacuterision et quelque chose drsquoextrecircmement seacuterieux analyse Laurent On ne marie pas tous les quatre raquo

Maxime lui avait gardeacute une laquo marge de prudence raquo laquo Jrsquoai preacutefeacutereacute placer le curseur du cocircteacute de la sobrieacuteteacute plutocirct que drsquoun style deacutejanteacute pour eacuteviter le piegravege du ri-diculeraquo

Des ceacutereacutemonies 100 personnaliseacutees mais qui conservent les grands classiques laquo Je reste une fille jrsquoavais quand mecircme envie de la robe blanche drsquoarriver au bras de mon pegravere concegravede Caroline Et bien-entendu on a gar-deacute le fameux laquo Voulez-vous prendre pour eacutepouxraquo raquo Alix et Morgane lrsquoont quant agrave elles agreacutementeacute de notes personnaliseacutees Amaury srsquoest ainsi engageacute agrave laquo aimer et cheacuterir raquo Sarah mais aussi agrave laquone pas la critiquer sur sa conduiteraquo ou agrave laquo eacutecouter du Jean-Jacques Goldman jusqursquoagrave la fin de ses jours raquoQuand on aime

ENTRETIEN

Olivier Servais est anthropologue Il travaille sur la socio-logie du religieux et notamment sur les nouvelles spiri-tualiteacutes laquo autoproduites raquo

Le mariage continue drsquoattirer mais on lui donne de nou-velles formes Lrsquoimaginaire contemporain agrave travers les films et les seacuteries ameacutericaines notamment contribue agrave maintenir lrsquoaura autour du mariage Mais il incarne sur-tout la stabiliteacute agrave lrsquoheure ougrave nos existences sont de plus en plus laquo liquides raquo Le rythme classique laquo meacutetro-bou-lot-dodo raquo nrsquoexiste plus Plus personne ne fait toute sa carriegravere au mecircme endroit Plus rien nrsquoest assureacute tout est fluide Drsquoougrave le besoin de reacuteinvestir les ritualiteacutes mais en dehors des institutions classiques porteuses de lrsquoan-cien monde Les individus ont besoin de srsquoautoproduire des rites qui leur ressemblent

Qursquoest-ce qui caracteacuterise ces rituels laquo autoproduits raquo

Ils sont produits par le bas dans un mouvement laquo bottom up raquo (de la base vers le haut) et non plus laquo top down raquo (du haut vers le bas) Deux moments rituels restent impor-tants dans nos vies le mariage et le deacutecegraves Les deacutecegraves donnent lieu agrave des rites autoproduits le long des routes par exemple en hommage aux accidenteacutes Crsquoest ce qui se produit aussi pour les mariages ceacuteleacutebreacutes hors des institutions en reconstruisant drsquoautres communau-teacutes Les amis des parents nrsquoy ont plus leur place par exemple Jrsquoai reacutedigeacute un article sur des mariages de per-sonnes qui se sont rencontreacutees sur des sites de jeux vi-deacuteo Apregraves une ceacutereacutemonie virtuelle toute la communau-teacute de laquo gamers raquo se rassemble pour le mariage laquo reacuteel raquo

Agrave quels besoins ces nouveaux rites reacutepondent-ils

Drsquoune part un besoin de reacuteenchanter le monde On vit dans un monde en crise depuis 40 ans qui ne pro-duit plus de grands recircves pour lrsquohumain Drsquoautre part nous faisons face agrave un deacuteficit majeur de transversaliteacute collective Avant nos socieacuteteacutes fournissaient une seacuterie de rites laiumlques et collectifs comme le service militaire Rien nrsquoest venu le remplacer Or une socieacuteteacute qui veut se penser collectivement a besoin drsquoune ritualiteacute collective Aujourdrsquohui des ritualiteacutes du lien social reacuteeacutemergent bro-cantes fecirctes de quartier etc

Dans ces ceacutereacutemonies laquo hors institutions raquo lrsquoinstitution du mariage nrsquoest en reacutealiteacute pas questionneacutee Quand jrsquoai travailleacute sur les mariages laquo en ligne raquo je mrsquoeacutetais dit que dans ce milieu ils allaient pouvoir se marier agrave 3 agrave 4 que sais-je Mais crsquoest tregraves convenu On innove sur la forme mais pas sur le fond

ELODIE BLOGIE Le Soir

19 mai 2018

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

LrsquoETAT EST-IL PRET POUR LES FUTURS CHOCS ECONOMIQUES OPINION PAR BRUNO COLMANT

En Belgique comme dans de nombreux pays euro-peacuteens un sentiment drsquoamertume srsquoentretient dans la population Malgreacute un rebond incontestable de lrsquoeacutecono-mie il se passe quelque chose Certains parmi les plus acircgeacutes ressentent uniquement une gecircne ou un embarras Drsquoautres plus nombreux pressentent une eacuterosion De plus en plus de Belges srsquointerrogent sur leur futur Crsquoest un courant froid et lancinant qui reacutevegravele un scepticisme et une intranquilliteacute par rapport agrave lrsquoavenir La Belgique est deacuteccedilue de mal vieillir La confiance srsquoamenuise Les malaises se conjuguent pour devenir une inquieacutetude ci-toyenne Parfois la reacutesignation srsquoinstalle

Dans la compreacutehension des deacutefis socieacutetaux il est difficile de discerner les enchaicircnements On confond la penseacutee avec lrsquoexpression irreacutefleacutechie drsquoun tweet et on meacutelange lrsquoaction et son apparence avec le sentiment de naviguer sur les fluences eacutepheacutemegraveres drsquoune expression populiste faccedilonneacutee par des reacutealiteacutes mal eacutetudieacutees comme si la route nrsquoavait pas de destination

Tout se mecircle et srsquoentrechoque une actualiteacute interna-tionale tourbillonnante de laquelle transpirent des an-nonces guerriegraveres une surinformation neacutevrotique lieacutee aux reacuteseaux sociaux un monde politique au projet so-cieacutetal insuffisamment lisible des deacutechirements culturels une fracturation politique entre les communauteacutes avec des configurations politiques feacutedeacuterales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de repreacutesentation reacutegionale majoritaire une mobiliteacute aneacuteantie et eacutetouf-fante une justice exsangue et veacuteheacutemente devant sa su-bordination institutionnelle des prisons asphyxieacutees des eacutecoles deacutesargenteacutees etc dans un contexte ougrave lrsquoEurope est en questionnement sur sa propre reacutealiteacute Devenue notaire drsquoune technocratie cette derniegravere eacutetouffe sous des nœuds coulants LrsquoEurope du traiteacute de Rome reflue mecircme vers les Etats-nations du 19e siegravecle

En veacuteriteacute tous depuis le deacutebut de la crise de 2008 nous sentons que quelque chose nous eacutechappe comme si ce choc emportait un message subliminal En quelques anneacutees nos preacuteoccupations sont devenues locales comme si le pays avait abandonneacute lrsquoideacutee drsquoecirctre lrsquoacteur drsquoun destin Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit il est singulier de penser que nous en reacuteduisons volontairement la taille jusqursquoagrave ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins Haletant de reacuteformes en reacutevisions constitu-tionnelles le pays nrsquoa pendant longtemps pas eacuteteacute diri-geacute avec une strateacutegie claire Il fut administreacute par inertie ou abstention Contrairement agrave drsquoautres nations ougrave les tenants du pouvoir sont clairement identifieacutes la mutation de lrsquoEtat nrsquoa plus autoriseacute de visions larges mais a plu-tocirct entraicircneacute des soustractions drsquoeacutenergie Sa configura-tion politique conduit agrave multiplier ses reacutefeacuterents et il nrsquoy a plus de laquo pegravere raquo de la nation Or un pays comme toute assembleacutee humaine a besoin drsquoune figure centrale vers laquelle polariser son eacutenergie positive ou neacutegative En termes sociologiques lrsquoimpossibiliteacute drsquoidentifier cette fi-gure centrale conduit agrave la deacutesorientation Crsquoest ce que nous vivons actuellement

Socialement aussi et malgreacute une eacuteleacutevation du niveau de vie les choses se sont deacutegradeacutees Certes les trente glorieuses (1945-1973) furent plutocirct lrsquoexception que la norme en termes de configuration socio-politique Il nrsquoempecircche qursquoelles fondegraverent la coheacutesion sociale sur le respect du travail et lrsquoenvie drsquoun projet de socieacuteteacute com-mun baseacute sur lrsquoentrepreneuriat et la redistribution Mais aujourdrsquohui la classe moyenne srsquoeacutetiole et la pauvreteacute srsquoinfiltre alors que le tourbillon de la reacutevolution numeacute-rique va pulveacuteriser des pans entiers de notre eacutecono-mie La quantiteacute et la qualiteacute de travail vont diminuer Lrsquoeacuteconomie de marcheacute spontaneacutee ne permettra pas de financer nos engagements collectifs Les prochaines anneacutees vont donc reacuteveacuteler une terrible confrontation et sans doute une colegravere sociale de certaines classes deacute-favoriseacutees

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

Notre Etat-providence est devenu impayable sauf agrave hypotheacutequer la prospeacuteriteacute des futures geacuteneacuterations par une gigantesque dette publique Lagrave aussi on trouve-ra des raisons objectives comme le vieillissement de la population et la deacutecroissance des gains de productiviteacute Il nrsquoempecircche nous vivons agrave creacutedit sans plus ecirctre ca-pables de tisser le filet de seacutecuriteacute sociale qui eacutevite la pauvreteacute agrave un nombre croissant Crsquoest pour cette raison qursquoil ne faut pas minimiser les risques de radicalisation et drsquoextreacutemismes politiques Les crises eacuteconomiques entraicircnent des eacuteruptions et les escalades politiques sont une lave qui nrsquoest jamais refroidie

Et puis des deacutefis socieacutetaux drsquoune envergure tectonique nous attendent Nous avons en grande partie eacutechoueacute agrave inteacutegrer des populations immigreacutees ou de confessions religieuses diffeacuterentes alors que des vagues de migra-tions successives drsquoorigine politique eacuteconomique climatique alimentaire et hydraulique sans compter des pressions deacutemographiques sont certaines A la peacuteripheacuterie de lrsquoEurope des frontiegraveres se ferment et des reacutegimes renouent avec lrsquoesprit des anneacutees trente La guerre se diffuse agrave lrsquoEst Au-delagrave des premiegraveres reacuteac-tions de reacutepression et drsquoexclusion qursquoallons-nous faire Sans un message politique clair sur la coheacutesion so-ciale nous allons diviser architecturalement nos villes et quartiers avant de redeacutefinir les pays et les frontiegraveres Ougrave irons-nous Ougrave sera lrsquoenvie du futur alors qursquoun tor-rent de deacutefis socieacutetaux va deacuteferler avec une singuliegravere convergence de leurs paroxysmes dans moins de dix ans Crsquoest endeacuteans cet horizon que lrsquoEtat doit resserrer sa vision strateacutegique les deacutefis socieacutetaux deacutepassent de loin tout ce qui a ducirc ecirctre traverseacute depuis la fin de la se-conde guerre mondiale Ce sens de lrsquoimminence est tel que de nombreuses personnes se reacutefegraverent aux anneacutees trente

Les crises successives reacutevegraveleront une fin de modegravele et lrsquoaboutissement drsquoun modegravele de complaisance de manque de vision de deacuteficit de perspectives Les configurations socieacutetales deviendront extrecircmement vul-neacuterables La veacuteritable question portera donc sur la re-preacutesentation de lrsquoavenir du corps social Les deacutemocra-ties seront mises agrave lrsquoeacutepreuve dans le sillage des chocs eacuteconomiques Insidieusement drsquoautres configurations politiques risquent drsquoeacutemerger Il donc est indispensable que faute drsquohomme providentiel ceux qui dirigent le Royaume indiquent au risque de lrsquoimpopulariteacute quel est son avenir social et politique dans un cadre apaisant car le pays manque de lisibiliteacute sur son futur quel qursquoil soit Srsquoil y a des peacuteriodes politiques il faut deacutesormais un temps eacutetatique Il faut un Etat et des reacutegions forts non pas au sens de lrsquoautoritarisme qursquoils peuvent exercer mais de lrsquoautoriteacute qui peut en rayonner Il se pourrait que certains imaginent que le rocircle de lrsquoEtat puisse diminuer en abandonnant ses attributs reacutegaliens au profit drsquoune eacuteconomie de marcheacute spontaneacutee Ils se trompent car nous traversons peut-ecirctre une convulsion mortifegravere du capitalisme

LrsquoEtat doit ecirctre reacutehabiliteacute et sans ecirctre providentiel rede-venir visionnaire Mais comment Il nrsquoexiste aucun che-min deacutefini sinon lrsquoascegravese de subordonner toute action politique agrave lrsquointelligence du dialogue et de la vision Il ne srsquoagit pas de soumettre les inclinaisons ideacuteologiques agrave un ordre moral inexistant mais bien de chercher exclu-sivement dans le dialogue et lrsquoeacutecoute de lrsquoautre la tem-peacuterance dans les rapports sociaux Car jrsquoai la conviction dans ces temps tumultueux que les rapports de force ne creacuteent aucune harmonie sociale Et jrsquoai peur drsquoune chose agrave savoir que les chocs profonds que nous tra-versons ne soient utiliseacutes par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutocirct que drsquounion Mais cela ne megravenera nulle part Incidem-ment je suis surpris que dans un monde dont cha-cun se plaint de lrsquoeffervescence et de lrsquoimmeacutediateteacute du temps lrsquoEtat ait abandonneacute ses instances de recul de la penseacutee (le Seacutenat par exemple) pour srsquoorienter vers un pouvoir de nature exeacutecutive et inductive Car on le sait la culture de lrsquoimminence nuit agrave lrsquoaction intelligente Napoleacuteon nrsquoavait-il pas eacutecrit que lrsquohomme (de guerre) doit ecirctre capable de consideacuterer fortement et longtemps les mecircmes objets sans ecirctre fatigueacute Et de Gaulle dans le Fil de lrsquoEpeacutee eacutecrivait en 1932 que lrsquoautoriteacute ne va pas sans prestige ni le prestige sans eacuteloignement

Que faudrait-il mettre en œuvre pour srsquoassocier collec-tivement agrave un projet socieacutetal ambitieux Chaque pro-blegraveme possegravede sa geacuteneacutealogie et entretient son eacutecologie et les temps ne sont pas propices agrave lrsquoautoriteacute Je pense neacuteanmoins qursquoil faudrait eacutelever de quelques anneacutees lrsquoho-rizon de la deacutecision politique car lrsquoaction relegraveve du sens moral Il faut aussi restaurer tous les corps de reacuteflexions (les nombreux conseils supeacuterieurs et services drsquoeacutetudes) pour ouvrir la penseacutee politique agrave lrsquoapport acadeacutemique et scientifique Il faudrait aussi mecircme si cela paraicirct deacutesuet reconnaicirctre que nous devons individuellement et collec-tivement eacutecarter la jouissance eacutepheacutemegravere et narcissique du preacutesent pour srsquoassurer que les geacuteneacuterations suivantes pourront beacuteneacuteficier drsquoun monde en croissance solidaire Il srsquoagit de restaurer dans le cadre de lrsquoeacuteconomie de marcheacute le culte de lrsquointeacuterecirct collectif Les pays protes-tants enracineacutes sur un communautarisme solidaire plus affirmeacute y reacuteussissent mieux que nos socieacuteteacutes latines Et finalement en preacutejugeant une expression litteacuteraire crsquoest peut-ecirctre Franccedilois Mauriac qui avait raison en suggeacuterant qursquoune vie ne vaut que ce qursquoelle aura coucircteacute drsquoefforts

Bruno Colmant La Libre Belgique

20 mai 2018

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

DEacuteSAPPROPRIATION RADICALISATION ABANDON A QUOI SE RACCROCHER

laquo Mais ils croiront que Ben Laden est un heacuterosEn foulard palestinien sur les roues de leurs motos raquo

Medine Chanson laquo 11 Septembre raquo

TROISIEgraveME EXTRAIT DrsquoUNE SEacuteRIE DE 4 REacuteFLEXIONS PAR YVES PATTE

ISLAMISATION DE LA RADICALITEacute

Lrsquoarticle preacuteceacutedent montrait agrave quel point la recherche drsquoidentiteacute a pu favoriser la radicalisation Mais ccedila nrsquoa pas eacuteteacute le seul vecteur de lrsquoattrait pour Daech en Eu-rope Comme je lrsquoai montreacute dans le premier article les quartiers drsquoougrave proviennent la majoriteacute des djihadistes ont connu plus de 30 ans de soulegravevements drsquoeacutemeutes drsquoappels aux politiques Mais rien nrsquoa changeacute sauf peut-ecirctre un sentiment grandissant drsquoimpuissance et de releacutegation et une volonteacute de vengeance une rage une radicaliteacute que lrsquoIslam salafiste a pu mettre en forme En ce sens je suis assez drsquoaccord avec Olivier Roy lors-qursquoil affirme dans laquo Le Monde raquo (24 novembre 2015) qursquoil srsquoagit drsquoune laquo islamisation de la radicaliteacute raquo et non drsquoune radicalisation de lrsquoislam

En 2006 juste apregraves les eacutemeutes de Clichy-sous-Bois Mauger (2006) voyait dans la culture hip-hop et dans le laquo revival de lrsquoislam raquo (qui ne sont pas eacutetanches selon lui ) des moyens drsquoorienter une reacutevolte diffuse et des aspirations confuses

Parce qursquoagrave y observer de plus pregraves ce qui est nouveau chez ces jeunes crsquoest davantage leur islamisme que leur radicaliteacute qui elle a preacuteexisteacute sous drsquoautres formes Je pense par exemple qursquoon a sous-estimeacute dans les analyses le lien de certaines personnes arrecircteacutees pour terrorisme en Belgique avec les laquo Kamikazes Riders raquo Ce club de motards neacute en 2003 agrave Anderlecht (cette commune de Bruxelles limitrophe agrave Molenbeek dont jrsquoai parleacute agrave propos des eacutemeutes) est drsquoabord connu pour ses acrobaties sur le peacuteripheacuterique de Bruxelles (qursquoon appelle laquo le ring raquo) et leurs apparitions dans plu-sieurs clips de rap Mais en 2012 et 2013 certains de leurs membres sont condamneacutes pour terrorisme dans le cadre du dossier Sharia4Belgium Fin 2015 deux membres du club sont arrecircteacutes parce que soupccedilonneacutes drsquoavoir planifieacute un attentat pour le nouvel an agrave Bruxelles En 2017 deux autres membres font lrsquoobjet drsquoun man-dat drsquoarrecirct pour laquo participation aux activiteacutes drsquoun groupe terroriste raquo

Bien sucircr tous les membres de ce club de motards ne sont pas des djihadistes Mais les Kamikazes Riders et les kamikazes tout court les terroristes de Paris et de Bruxelles partagent les mecircmes conditions de vie dans les mecircmes quartiers Et dans les reacutecits des jeunes arrecirc-teacutes ou revenus de Syrie on retrouve incontestablement la mecircme recherche de sentiment drsquoexistence que lors-qursquoon interroge les adeptes de pratiques agrave risque

Les videacuteos des Kamikazes Riders cartonnent sur You-tube et circulent parmi les jeunes ndash jrsquoen ai eacuteteacute teacutemoin lorsque jrsquoenseignais agrave Anderlecht Tous mes eacutelegraveves connaissaient le club Je crois qursquoils trouvaient dans ces videacuteos une mise en scegravene du risque comme moyen de se sentir exister et une mise en avant drsquoune certaine maitrise des choses que ce soit de sa moto de son corps etc laquo Lrsquoimportant crsquoest pas la vitesse mais la maicirctrise raquo peut-on lire dans des videacuteos des Kamikazes Riders

Sur Youtube on trouve pleacutethore de videacuteos similaires le ceacutelegravebre Ghost Rider en wheeling agrave 353 kmh sur lrsquoauto-route les videacuteos laquo People Are Awesome raquo ou les videacuteos de jeunes jouant les eacutequilibristes en haut des grues et des buildings en particulier en Russiehellip Toutes ces vi-deacuteos ont geacuteneacuteralement plus de 8 millions de vues

Comme lrsquoa tregraves bien expliqueacute Mauger (2006) les transformations dans le monde ouvrier (disparition de branches entiegraveres de lrsquoindustrie nouvelles technologies etc) ont fini par disqualifier la force de travail physique lieacutee aux emplois ouvriers Par lagrave des valeurs qui oc-cupaient une place centrale dans la culture de lrsquoatelier (courage endurance dureteacute) et qui participaient agrave la deacutefinition de lrsquoidentiteacute masculine dans les milieux popu-laires nrsquoont plus trouveacute drsquoautres lieux drsquoexpression que la rue et ses pratiques agrave risque

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

Le travail ouvrier impliquait des dangers sur eacutechafau-dages ou grues agrave proximiteacute des hauts fourneaux dans les mines etc et permettait lrsquoexpression drsquoune maicirctrise technique Mais que ce passe-t-il lorsque ces meacutetiers nrsquoexistent plus ou se deacutevalorisent Les valeurs et les normes persistent aux changements du monde du travail et trouvent drsquoautres lieux drsquoexpression dans la rue ou sur les sentiers du djihad Le laquo capital guerrier raquo dont parlait Sauvadet (2006) comme ensemble de res-sources accumuleacutees par les jeunes de citeacute pour srsquoimpo-ser (force physique code drsquohonneur discipline morale etc) a pu chez certains ndash une minoriteacute mais non-neacutegli-geable ndash prendre un caractegravere reacuteellement guerrier

A cocircteacute de cela lrsquoislamisme a pu aussi fonctionner comme moyen drsquoexprimer une radicaliteacute jusqursquoagrave ecirctre agrave la limite de la parodie Comment se poser comme reacutevolteacute Pourquoi pas en reprenant toute lrsquoimagerie et le langage du djihad Crsquoest ce qursquoont fait certains rappeurs as-sez proches des Kamikazes Riders comme le rappeur belge laquo Ben Label raquo en reacutefeacuterence agrave Ben Laden Son 1er album sort drsquoailleurs le 11 septembre 2011 et est preacute-senteacute comme du laquo rap de terroriste raquo Ben Label est un pote de rappeurs franccedilais comme Morsay ou Zehef Le terrorisme islamiste comme precirct-agrave-lrsquoemploi de la radica-liteacute Ces jeunes meacutelangent tout le conflit israeacutelo-pales-tinien les problegravemes drsquointeacutegration un complot mondial les ineacutegaliteacutes sociales etc La fascination pour le djihad est pour eux une revanche contre un Occident une Europe dont ils se sentent releacutegueacutes Le rappeur Me-dine eacutecrira dans son morceau laquo Ni violeur ni terroriste raquo laquo Crsquoest juste par manque de culture qursquoOussama Ben Laden est eacutecrit sur les murs raquo

Ce type de rap fait son buzz sur cette parodie de djihad Mais ce faisant il diffuse aussi cette forme de langage typique des jeunes radicaliseacutes franccedilais et belges Un meacutelange drsquoargot de la rue de darija et drsquoextraits cora-niques

Aux Etats-Unis nous lrsquoavons vu hip-hop et Islam eacutetaient eacutegalement lieacutes avec les Five-Percenters mais la religion eacutetait au service drsquoune forme drsquoeacutemancipation de reprise en main des choses par les populations afro-ameacuteri-caines des ghettos En Europe lrsquoIslam des quartiers vient davantage nourrir la radicaliteacute de ces jeunes eacuteleveacutes au Hip-Hop

Dans son rapport laquo Geacuteneacuteration radicale raquo Malek Boutih (2015 29-30) eacutecrivait que le profil des djihadistes avait eacutevolueacute agrave partir des anneacutees 90 des jeunes de citeacutes laquo qui pensent que la socieacuteteacute leur en veut les deacuteteste qursquoils sont les victimes innocentes de gens qui les margina-lisent en les enfermant dans ces espegraveces de ghettos que sont les citeacutes raquo

Quecircte de sens questionnement identitaire sentiment drsquoexclusion crsquoest ce qui revient toujours dans les ana-lyses des jeunes radicaliseacutes Et petite deacutelinquance la moitieacute des jeunes djihadistes partis de Belgique eacutetaient connus pour des faits de petite deacutelinquance En Alle-magne deux tiers eacutetaient connus des services de po-lice Certains sont passeacutes par la prison comme Amedy Coulibaly lrsquoun des auteurs des attentats de janvier 2015 agrave Paris ou les fregraveres El Bakraoui deux des auteurs des attentats de Bruxelles qui avaient eacuteteacute condamneacutes pour braquage et car-jacking dans le passeacute Comme lrsquoex-plique le politologue Asiem El Difraoui dans lrsquoExpress (02 octobre 2014) laquo Daech reacutecupegravere plutocirct les rejetons des socieacuteteacutes occidentales tels Mohamed Merah ou Mehdi Nemmouche des jeunes en marge des petits voyous des gens largueacutes cherchant un sens agrave leur vie raquo Morin (2015 9) rajoute laquo Lrsquoideacutee du djihad du martyre srsquoem-pare drsquoesprits juveacuteniles parfois apregraves bien des errances et des eacutechecs raquo et cite Khaled Kelkal et Mohamed Me-rah comme laquo de jeunes Beurs neacutes en France raquo qui ont laquo oscilleacute entre inteacutegration deacutelinquance et djihadisme raquo

Comprenons-nous bien il ne srsquoagit nullement de plaindre les terroristes encore moins de les excuser Le deacutetour par un historique des laquo problegravemes raquo en banlieue et par une sociologie des jeunes des milieux populaires vise agrave comprendre lrsquoeffondrement progressif de la so-cieacuteteacute industrielle le vide que cela a laisseacute lrsquoabandon reacuteel ou ressenti par certains et la maniegravere dont ils ont pu se raccrocher agrave un combat fourni laquo cleacute en main raquo qui a abouti agrave la mort de centaines de personnes ces der-niegraveres anneacutees en Europehellip

NIHILISME ET NO FUTURE

laquo Alors tout est combattu de faccedilon absolue rien ne peut ecirctre sauveacute ni mecircme discuteacute il faut simplement que la rage se deacuteveloppe et srsquoexprime joue agrave deacutetruire un monde qui semble alors deacutetesteacute qui serait le lsquomalrsquo srsquoil existait une image du lsquobienrsquo raquo

Cette phrase deacutecrirait probablement tregraves bien cette es-pegravece de haine incompreacutehensible que les jeunes terro-ristes eacuteleveacutes en France ou en Belgique eacuteprouvent pour notre monde et leur volonteacute de tout deacutetruirehellip Mais elle est eacutecrite par le sociologue Franccedilois Dubet en 1987 dans son ceacutelegravebre ouvrage laquo La galegravere Jeunes en survie raquo agrave lrsquoissue de sa recherche sur les jeunes de certaines citeacutes comme Les Minguettes Clichy ou Seraing en Bel-gique

Durant des deacutecennies les sociologues ont eacutetudieacute ces quartiers en voie de ghettoiumlsation mais les gouverne-ments nrsquoont reacuteagi que lorsque eacutepisodiquement la vio-lence eacutetait au-devant de la scegravene meacutediatique eacutemeutes eacutechauffoureacutees avec la police etc Et la reacuteponse nrsquoeacutetait que technique seacutecuritaire policiegravere

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

Plusieurs principes organisant la laquo galegravere raquo dont par-lait Dubet en 1987 se retrouvent dans le discours des jeunes attireacutes par le djihad aujourdrsquohui En premier lieu le sentiment drsquoimpuissance de laquo powerlessness raquo (Du-bet 1987 74) dont nous savons dans les theacuteories sur lrsquoempowerment qursquoil est le point de deacutepart de reacuteactions de lrsquoindividu ou des groupes pour reprendre un pouvoir sur les choses

La laquo rage raquo autre principe de la galegravere que Dubet (1987 91) deacutecrit comme lrsquolaquo expression de la violence pure raquo et comme une forme de laquo nihilisme raquo un laquo deacutesir de deacutetruire deacutesespeacutereacute face agrave un avenir vide raquo (Dubet 1987 91) ne srsquoest pas calmeacutee depuis les anneacutees 80 Elle a pris entre autres la forme du djihad Elle srsquoest reconnue dans la volonteacute de lrsquoEtat islamique de tout deacutetruire pour recons-truire quelque chose drsquoautre Ceux que la Reacutepublique a reacutepudieacutes comme laquo racailles raquo sont revenus comme dji-hadistes On nrsquoa pas entendu les laquo eacutemeutiers raquo on doit faire face agrave des combattants precircts agrave mourir

On entend parfois quelques analystes dire qursquoil faut srsquoat-taquer agrave Daech laquo agrave sa source raquo agrave savoir pour eux la Sy-rie ou lrsquoIrak Mais les attentats en France et en Belgique sont lrsquoœuvre de jeunes belges et franccedilais La question est comment est-ce possible que des jeunes eacuteleveacutes ici aient deacuteveloppeacute une telle haine envers notre socieacuteteacute

Plus encore la question est est-ce que cette haine nrsquoaurait pas pu prendre un autre caractegravere que lrsquoislam Si tel est le cas ccedila renforce lrsquoideacutee de Roy selon laquelle on assiste davantage agrave une islamisation de la radicaliteacute plutocirct qursquoagrave une radicalisation de lrsquoislam Une islamisa-tion de la laquo rage raquo de Dubet en somme Je pense qursquoon est plus proche de la reacutealiteacute sociologique en disant que certains laquo enrageacutes raquo se sont islamiseacutes plutocirct qursquoen di-sant que lrsquoislam srsquoest laquo enrageacutee raquo ce qui ne correspond pas agrave la reacutealiteacute des millions de musulmans en Occident Le problegraveme est qursquoagrave cette haine islamiseacutee va reacutepondre une haine de lrsquoislam On commence tregraves clairement agrave le voir

Le bateau de notre socieacuteteacute industrielle coule tout douce-ment depuis pas mal drsquoanneacutees et lrsquoune des preacutemisses de ce naufrage a probablement eacuteteacute degraves la fin des an-neacutees 70 lrsquoincapaciteacute de la socieacuteteacute agrave fournir un avenir agrave sa jeunesse En 1979 Pialoux parlait deacutejagrave en France de laquo jeunes sans avenir raquo

De cette eacutepoque agrave aujourdrsquohui la jeunesse sans avenir a pu expeacuterimenter son laquo no future raquo sous de nombreuses formes conduites para-suicidaires comportements agrave risque (drogues mise en danger de soi) auto-destruc-tion (de soi ou de son lieu de vie lorsqursquoon brucircle son propre quartier) deacutecrochage abandon vie dans la rue rejet galegravere etc Bourdieu parlait en 1983 de ses laquo pratiques quasi-suicidaires raquo comme lrsquoaffirmation drsquo laquo un rapport agrave lrsquoavenir de ceux qui nrsquoont rien agrave attendre de lrsquoavenir raquo (Bourdieu 1983 101)

Sans avenir se raccrocher agrave ses origines peut avoir du sens Srsquoy raccrocher comme agrave la seule maniegravere de gar-der la tecircte hors de lrsquoeau Edgar Morin (2015 8) reacutesume tregraves bien lrsquoenjeu en faisant dire agrave ces jeunes laquo On ne peut ecirctre un vrai Franccedilais mais on peut devenir un vrai Musulman raquo Drsquoautant plus qursquoune part des intellectuels a preacuteciseacutement renvoyeacute ces jeunes agrave leurs origines On se rappelle des propos de Finkielkraut dans le journal Haa-retz (18 novembre 2005) laquo En France on voudrait bien reacuteduire les eacutemeutes agrave leur niveau social Voir en elles une reacutevolte de jeunes de banlieues contre leur situation (hellip) Le problegraveme est que la plupart de ces jeunes sont noirs ou arabes et srsquoidentifient agrave lrsquoIslam raquo

Il eacutetait faux de dire que les eacutemeutiers mettaient le feu en tant qursquoarabes ou musulmans Ils mettaient le feu en tant qursquo laquo individus ne se sentant plus Franccedilais (ou Belges) raquo Mais une part de lrsquoopinion publique les a renvoyeacute agrave leurs origines ethnico-religieuses auxquelles ils nrsquoont plus eu qursquoagrave se raccrocher Ces jeunes gueulaient qursquoils se sen-taient abandonneacutes par la France ou plus geacuteneacuteralement par nos socieacuteteacutes occidentales deacutemocratiques ils gueu-laient leur impression de ne plus exister de ne plus avoir drsquoidentiteacute et on leur a reacutepondu laquo Si si Vous avez une identiteacute pour nous vous ecirctes des Arabes des Musul-mans etc raquo On a ethniciseacute le problegraveme des banlieues agrave partir des anneacutees 90 nous lrsquoavons vu Et devinez quoi La dimension ethnico-religieuse est devenue de plus en plus preacutesentehellip

Petit agrave petit le deacutebat est devenu identitaire On dis-cute de moins en moins de chocircmage drsquointeacutegration des jeunes de relance des entreprises le deacutebat nrsquoest plus qursquoidentitaire Qursquoest-ce qursquoecirctre Franccedilais Qursquoest-ce qursquoecirctre laiumlque Qursquoest-ce qursquoecirctre Europeacuteen On a pro-gressivement basculeacute des enjeux de socieacuteteacute aux enjeux identitaires Avant on parlait du bateau Maintenant on parle des individus lacirccheacutes en pleine mer Tout est iden-titaire laquo Je suis Charlie raquo ou je ne le suis pas mais le deacutebat portera sur ce que je suis sur ce que tu eshellip

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

Concluons cette troisiegraveme partie sur deux preacutecautions Premiegraverement les caracteacuteristiques sociales de banlieue et autres quartiers en voie de ghettoiumlsation ne creacuteent pas neacutecessairement le terrorisme mais ces caracteacuteris-tiques ont creacuteeacute un ressenti une reacutevolte auxquels les pouvoirs publics nrsquoont jamais reacutepondu convenablement (en reacutepondant mal ou en ne reacutepondant pas du tout) et ce sentiment drsquoimpuissance drsquoabandon peut amener agrave se raccrocher aux discours extreacutemistes comme ceux de Daech Deuxiegravemement il nrsquoy a rien de meacutecanique dans le fait que la jeunesse immigreacutee de descendance arabo-musulmane se tourne vers lrsquointeacutegrisme et le radi-calisme sauf srsquoil y a une vraie strateacutegie consistant agrave les cibler comme ccedila semble ecirctre le cas avec cette forme de djihad propre agrave Daech

Il nrsquoy a donc pas de deacuteterminisme Crsquoest davantage une logique contre laquelle nous pouvons lutter Mais cela oblige aussi agrave faire son auto-examen en tant que socieacute-teacute ou est-ce qursquoon a merdeacute pour que des jeunes eacuteleveacutes ici se raccrochent agrave un discours de haine envers notre socieacuteteacute au point drsquoaller se faire exploser en plein meacute-tro ou de faire un carnage sur des terrasses de cafeacute Quelle est notre responsabiliteacute dans le fait drsquoavoir deacuteleacute-gueacute agrave des dirigeants le plein pouvoir de fournir un avenir agrave nos jeunes Et qursquoen ont-ils fait Comment reprendre ce pouvoir Comment nous redonner un avenir en tant que socieacuteteacute en redonnant agrave notre jeunesse une capaci-teacute agrave se projeter et agrave srsquoidentifier

Yves Patte2017

REFERENCES

Bourdieu P 1983 laquo Vous avez dit lsquoPopulairersquo raquo Actes de la Recherche en Sciences sociales vol 46 ndeg1 pp 98-105

Boutih M 2015 Geacuteneacuteration radicale Rapport aupregraves du Ministre de lrsquoInteacuterieur

Dubet F 1987 La galegravere Jeunes en survie Paris Fayard

Mauger G 2006 Les bandes le milieu et la bohegraveme populaire Eacutetude de sociologie de la deacuteviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) Paris Belin

Morin E 2015 laquo Essayons de comprendre raquo in Fotto-rino E (dir) Qui est Daech Comprendre le nouveau terrorisme Paris Le 1 pp 7-11

Pialoux M 1979 laquo Jeunes sans avenir et travail inteacute-rimaire raquo Actes de la recherche en sciences sociales vol 26 ndeg1 pp 19-47

Sauvadet Th 2006 Le capital guerrier Concurrence et solidariteacute entre jeunes de citeacute Paris Armand Colin

AGENDACONFEacuteRENCEYASMINA KHADRA Agrave BRUXELLESLE 2 OCTOBRE 2018 Agrave 19H BOZAR

A lrsquoinstar de Khalil le jeune heacuteros du prochain livre de Yasmina Khadra que nous suivons dans son embriga-dement progressif beaucoup de jeunes en Belgique et ailleurs ne trouvent plus de reacuteponses dans notre socieacute-teacute et srsquoen vont les chercher dans les extrecircmes Quelles reacuteponses peut-on encore opposer au radicalisme Comment ouvrir des voies drsquoespeacuterance et parler un lan-gage qursquoils sont en capaciteacute de recevoir Ce sont agrave ces questions que Yasmina Khadra et Walid tenteront de reacutepondre le 2 octobre prochain agrave BOZAR

PARTENARIAT 33EgraveME EacuteDITION DU FIFF DU 28 SEPTEMBRE AU 5 OCTOBRE NAMURPlus de deacutetails sur notre collaboration prochainement

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seront annonceacutes sur notre site wwwcecinestpasunecriseorg

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Editeurs Jean-Pascal Labille Preacutesident Marielle Papy Administratrice deacuteleacutegueacutee

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