Le Shî’Isme Et Le Soufisme

7/24/2019 Le ShIsme Et Le Soufisme

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LE SHISME ET LE SOUFISME.Leurs relations principielles et historiques

par SEYYED HOSSEIN NS!.

Ltude des rapports existant entre le shiisme et le soufsme est assezcomplexe, aussi bien au point de vue de leur ralit mtahistorique quesous langle de leur maniestation dans lhistoire. Dans une telle tude,nous navons pas nous occuper de la critique de certains orientalistesqui mettent en question le caractre islamique et coranique du shiisme etdu soufsme. !es critiques se basent sur lh"pothse a priori qui veut quel#slam ne soit pas une religion rvle et m$me que sil est une religion, ilest simplement celle de % lpe & pour les bdouins du dsert, et du couprenient compltement que le c't gnostique et sotrique de la religionmusulmane soit driv de la rvlation islamique.

(eaucoup dorientalistes pensent que labsence des documentshistoriques, se rapportant aux premiers sicles de lhgire, corrobore leurthse comme si la non)existence en soi)m$me pouvait infrmer lexistencede quelque chose qui aurait pu exister sans avoir laiss des traces critesque nous pourrions tudier et anal"ser au*ourdhui. La ralit du shiismeet du soufsme, comme tant des aspects essentiels de la rvlationislamique, est trop vidente pour $tre nie par nimporte quel argumenthistorique. Larbre tant *ug suivant ses ruits, la spiritualit ne peut $treque le ruit dun arbre dont les racines sont plonges dans une vritrvle. +enier cette vidente vrit serait comme si nous doutions de lasaintet chrtienne dun saint ran-ois dssise, parce que lon ne disposepas de documents historiques tmoignant clairement des premiresannes de la succession apostolique. /n e0et, ce que la prsence dunsaint ran-ois prouve est le ait oppos, cest))dire que la successionapostolique doit $tre vraie, m$me sil nexiste pas de documentshistoriques. 1n pourrait a2rmer mutatis mutandis la m$me chose propos du shiisme et du soufsme./n tout cas, cette tude se base sur le ait que le soufsme et le shiismesont de caractre islamique 3 en e0et, le shiisme et le soufsme constituentdes aspects intrinsques de lorthodoxie islamique, compris non pas

seulement sous le sens thologique, mais dans toutes les ormes rvles.Le rapport entre le shiisme et le soufsme est compliqu par le ait que cesdeux ralits spirituelles et religieuses ne se situent pas sur le m$me plande l#slam. L#slam a un aspect exotrique 4z5hir6 et un aspect sotrique4b5tin6, qui constituent avec toutes leurs divisions intrieures la structureverticale de cette rvlation. 7ais l#slam se divisant aussi en sunnisme eten shiisme, on peut dire que ces deux constituent la structure %horizontale & de cette tradition.

7ais si ce ntait que cela, la question serait relativement simple en e0et,

la dimension sotrique de l#slam, qui, dans le milieu sunnite, sidentifepresque compltement avec le soufsme, se rpercute sur tous les aspects


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du shiisme, non seulement sur laspect sotrique, mais encore surlaspect exotrique.

1n pourrait dire que lsotrisme ou la gnose islamique sest cristallisedans la orme du soufsme dans le monde sunnite tandis quil a cond

toute la structure du shiisme, surtout pendant les premiers sicles de lreislamique.

Du point de vue sunnite, le soufsme prsente des similitudes avec leshiisme, et il a m$me assimil des aspects du shiisme. Le grand historien#bn 8hald9n crit : % Donc les soufs urent imprgns des thories shiites.Les thories shiites ont pntr si proondment dans les ides religieusesdes soufs quils ondaient leur pratique de lutilisation du manteau4;hirqah6 surle ait que asan al)(asr= dun tel manteau, etlobligea solennellement de consentir suivre la voie m"stique. 4Donc latradition commence par


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dsotrisme islamique qui, du point de vue shiite, sont particulirementshiites, paraissent dans le monde sunnite en tant que lsotrismeislamique comme tel.

1n trouve le meilleur exemple de ce principe dans la position de


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#nscrit le: KO vr KM

7essages: OMOLocalisation: rance

7essage@ost le: Aam I ?uin ) GG:JI 4KM6 Au*et du message: LeAh=Pisme et le Aoufsme +pondre en citant!itation:Quelques exemples de ces rapports vastes et complexes entre le shiismeet le soufsme peuvent clairer les principes que nous avons d*considrs. /n #slam en gnral et dans le soufsme en particulier, le saintsappelle Rali 4Raliall5h, ami de Dieu6 et la saintet 4Ril5"ah6. Dans leshiisme, toute la onction de l#mam est associe avec le pouvoir et laonction de ce quen persan on appelle Ral5"at et qui drive de la m$meracine que Ril5"ah et a un rapport intime avec elle. 7$me quelquesautorits ont considr ces deux notions comme tant identiques. /n toutcas, selon le shiisme, le @rophte de l#slam, comme tous les grandsprophtes avant lui, a eu en outre la onction prophtique davoir t lemessager dune nouvelle lgislation divine 4nubaRRah6 et 4ris5lah6, a euaussi la onction du guide spirituel et le pouvoir initiatique 4Ral5"at6 quil atransmis par lintermdiaire de 5timah


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voile qui % couvre & ltat plus lev, parce que s"mboliquement le % plushaut & sassocie tou*ours avec %lintrieur &. Le manteau soufques"mbolise la transmission dune inuence spirituelle qui permet au disciplede pntrer ltat de conscience % proane & pour atteindre un nouvel tatde conscience. A"mboliquement, cest par la vertu de ce manteau ou le

voile transmis par le ma=tre au disciple, que celui)ci peut dchirer sonpropre voile intrieur qui le spare de Dieu.Le port et la transmission du manteau et le s"mbolisme de cet acte et sonrapport avec le shiisme sont confrms par #bn 8hald9n dans un passaged* cit. Dans le >adith)i ;is5 4la tradition du v$tement6 qui est clbredans le shiisme, le @rophte appelle sa flle, 5timah, aussi bien que asan et >usa"n, et leur demande de se mettre tous autour de lui.@uis, il prend un manteau et il le place de manire telle quil les couvrecompltement.Le manteau et sa transmission s"mbolisent la transmission de la Ral5"atuniverselle du prophte la orme de la Ral5"at partielle 4Ral5"at)i5timi"ah6 5timah et par celle)ci aux #mams.

#l " a une rrence directe au s"mbolisme sotrique du manteau dansune tradition shiite bien connue, quen raison de son importance et de sabeaut, nous citons compltement :% 1n a rapport du @rophte S la paix soit sur lui et sur sa amille S ce dit: % Quand *e us ravi au ciel en lascension nocturne et que *entrai auparadis, *e vis au milieu de celui)ci un palais ait de rubis rouge. Tabrielmen ouvrit la porte et *" vis une demeure aite de perles blanches.?entrai dans la demeure et vis en son centre un co0re ait de lumire et

erm par une serrure aite de lumire. ?e dis : % U Tabriel V Quest ceco0re et qu" a)t)il en lui N & Tabriel dit : % U, mi de Dieu 4habiball5h6 V /nelle est le secret de Dieu 4sirrall5h6, que Dieu ne rvle personne, sau celui qu#l aime. & ?e dis : % 1uvre)men le couvercle N & #l dit : % ?e suis unesclave qui suit le commandement divin. @rie ton Aeigneur *usqu ce qu#laccorde la permission de louvrir. & ?implorai donc la permission de Dieu.Wne voix vint du Er'ne divin disant : % U Tabriel V 1uvre)la V & #l louvrit. ?evis en elle la pauvret spirituelle 4aqr6 et le manteau 4muraqqaah6. ?edis :

% Quest)ce que ce aqr et ce muraqqaah N & La voix du ciel dit : % U

7uhammad, ce sont deux choses que *ai choisies pour toi et ton peuple4ummah6 depuis le moment oX ?e vous ai crs tous deux. !es deuxchoses, ?e ne les donne personne sau ceux que ?aime. /t ?e nai riencr de plus prcieux quelles. & lors le saint @rophte dit : % Dieu S queson Fom soit exalt S a choisi le aqr et le muraqqaah pour moi, et tousdeux sont pour lui les choses les plus prcieuses. & Le @rophte tourna sonattention vers Dieu et quand il revint de son ascension nocturne 4mira*6, ilft rev$tir usa"n lun aprs lautre *usquau7ahdi. Le manteau reste avec celui)ci maintenant. &


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#bn hi ?umh9r, aussi bien que les commentateurs shiites plus tardis de cehadith, a*oute que le manteau rev$tu et transmis par les soufs nest pas lem$me manteau que celui dont il est question dans le had=th. !e que,plut't, les soufs cherchent aire, cest darriver imiter les circonstances

de la v$ture du manteau telle que le @rophte la ft et, par cet acte, dedevenir conscients des m"stres divins 4asr5r6 que s"mbolise le manteau,dans la mesure de leur capacit.

Eoute la question de la Ril5"ah et du manteau qui la s"mbolise met envidence llment commun le plus important entre le soufsme et leshiisme, qui est la prsence dune orme sotrique et cache deconnaissance et dinstruction. Lusage de la mthode du taRil, ouhermneutique spirituelle, pour comprendre le saint Qur5n aussi bien quele % texte cosmique &, et la cro"ance en des degrs de signifcation lintrieur de la rvlation, qui sont communs au soufsme et au shiisme,rsultent de la prsence de cette orme sotrique de connaissance. Laprsence de la Ril5"ah, ou Ral5"at , est le garant, dans le shiisme commedans le soufsme, dun caractre gnostique et sotrique dont le taRil etle mode caractristique dinstruction prsent en tous deux sont lesexpressions naturelles./troitement associ la Ral5"at est le concept de l#mam dans le shiisme,car l#mam est celui qui possde le pouvoir et la onction de la Ral5"at. Ler'le de l#mam est central pour le shiisme, et nous ne pouvons nousoccuper ici de toutes ses ramifcations. 7ais, du point de vue spirituel, ilest important de mettre en valeur sa onction de guide spirituel, une

onction qui ressemble beaucoup celle du ma=tre souf. Le shiite cherche rencontrer son #mam, qui nest autre que son guide spirituel intrieur, sibien que certains soufs shiites parlent de l#mam de lexistence de chaquepersonne 4im5m Ru*9di;a6. Ai on laisse de c't les onctions shariites etaussi les onctions cosmiques de l#mam, sa onction initiatique et son r'lede guide spirituel sont semblables ceux des ma=tres soufs.

De ait, tout comme dans le soufsme oX chaque ma=tre est en contactavec le p'le 4qutb6 de son poque, dans le shiisme toutes les onctionsspirituelles chaque poque sont intrieurement relies l#mam. Lidede l#mam comme p'le de lunivers et celle de qutb en soufsme sont

presque identiques, comme cest a2rm si clairement par Aa""id >a"darYmul= quand il dit : % Le qutb et l#mam sont deux expressions a"ant lam$me signifcation et se rrant la m$me personne &. La doctrine delhomme universel 4al)ins5n al);5mil6, expose par #bn


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#nscrit le: KO vr KM7essages: OMOLocalisation: rance

7essage@ost le: Aam I ?uin ) GG:JI 4KM6 Au*et du message: LeAh=Pisme et le Aoufsme +pondre en citant!itation:Wne autre doctrine, qui est commune aux shiites et aux soufs, bien quesous certaines ormes di0rentes, est la % lumire muhammadienne & 4al)n9r al)muhammad=6 et la cha=ne initiatique 4silsilah6. Le shiisme croit quil" a une % lumire primordiale & passe dun prophte lautre et, aprs le@rophte de l#slam, aux #mams. !ette lumire prserve les prophtes etles #mams du pch, en les rendant impeccables 4mas9m6, et leuraccorde la connaissance des m"stres divins. @our acqurir cetteconnaissance, lhomme doit $tre reli cette lumire travers l#mam qui,suivant le @rophte, agit comme lintermdiaire de lhomme lgard deDieu dans la qu$te de la connaissance divine. De la m$me manire, dans

le soufsme, pour obtenir laccs aux mthodes qui, seules, rendentpossible la ralisation spirituelle, lhomme doit $tre reli une cha=neinitiatique, ou silsilah, qui remonte au @rophte et par laquelle unebara;ah coule de la source de la rvlation *usqu l$tre de liniti. Lacha=ne sappuie donc sur la continuit dune prsence spirituelle quiressemble ort la % lumire muhammadienne & du shiisme. De ait, lessoufs plus tardis parlent eux)m$mes de la % lumire muhammadienne &.Dans la priode primitive, spcialement dans les enseignements de l#mam?aar al)A5diq, la doctrine shiite de la % lumire muhammadienne & et ladoctrine soufe de la cha=ne spirituelle se re*oignent et, comme dans lesautres cas, ont leur source dans les m$mes enseignements sotriques de

l#slam.

Fous voulons fnalement, dans cette comparaison entre doctrine shiite etdoctrine soufe, mentionner les stations spirituelles et gnostiques4maq5m5t)i


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conduisant lunion avec Dieu, peuvent $tre considres comme le butfnal vers lequel tend la pit shiite et sur lequel est onde toute lastructure spirituelle du shiisme.

Dans le soufsme aussi, le but qui est datteindre Dieu ne peut $tre ralis

quen passant par les tats 4ahR5l6 et stations 4maq5mat6 qui occupentune place si minente dans les traits classiques du soufsme. La viesoufe aussi est une vie axe sur laccomplissement de ces tats, bien quele souf ne recherche pas ces tats en eux)m$mes, mais cherche Dieu ensa sublime /ssence. #l est vrai quen soufsme chacun est attenti auxtats et aux stations, tandis quen shiisme llite seule " est veille, maisceci est assez naturel dans la mesure oX le soufsme est lui)m$me lechemin de llite spirituelle, tandis que le shiisme concerne unecommunaut entire, possdant sa propre dimension exotrique et a"antsa propre lite aussi bien que ses cro"ants ordinaires 4


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4ash5b aG)su0ah6 comme Aalm5n, b9 Dharr et all5* urent dfnitivement shiites ou de tendance shiite, et il " eutcertaines relations entre le soufsme et le shiisme, particulirementlismailisme, comme on le voit dans les claires rrences au soufsme

contenues dans les /p=tres des rres de la @uret, lesquelles si elles neurent pas ds lorigine dfnitivement ismailiennes, du moins provinrentcertainement dun ond shiite et urent plus tard troitement associes lismailisme. Le shiisme duodcimain, lui aussi, montre certains liensavec le soufsme. #bn (5b9"ah, le clbre thologien shiite, dcrit lecercle 4halqah6 souf oX est accomplie linvocation 4dhi;r6 et Aa""id Ahar=7urtad5 appelle les soufs % vritables shiites. & Les associations et lesdivers ordres de chevalerie 4utuRR5t6, eux aussi, maniestent un lienentre shiisme et soufsme, parce que dune part ils grandirent dans unclimat shiite avec une particulire dvotion


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crivit un commentaire du Fah* al)balqhah qui rvle sa pensegnostique et m"stique. @resque la m$me poque, +ad= al)D=n


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Ah5h Fimatull5h, devint un ordre souf spcifquement shiite et resta*usqu au*ourdhui lordre souf le plus rpandu dans le monde shiite.Ltude des doctrines et des mthodes de cet ordre, qui possde unergularit de cha=ne ou silsilah et une mthode trs semblable celle desordres soufs dans le monde sunnite, est ort rvlatrice comme exemple

dun ordre encore vivant du soufsme qui soit compltement shiite etonctionne dans un climat shiite.

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#nscrit le: KO vr KM7essages: OMOLocalisation: rance

7essage@ost le: Aam I ?uin ) GG:J_ 4KM6 Au*et du message: LeAh=Pisme et le Aoufsme +pondre en citant!itation:Lordre n9rba;hsh=, ond par 7uhammad ibn


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de toute manire la croissance et la propagation des ides soufes. #l nestdonc pas surprenant de voir, durant cette priode, une renaissance deltude shiite oX la gnose shiite *oue un r'le si important. Les noms de 7irD5m5d, Aadr al)D=n Ahir5z=, 7ull5 7uhsin a"d,


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AabziR5r= et Yq5 7uhammad +id5 Qumshahi. #ls ranimrent une colequi, elle aussi, continue prosprer au*ourdhui.

Dans l#ran shiite actuel, on peut distinguer trois groupes de gnostiques etm"stiques : ceux qui appartiennent aux ordres soufs rguliers, tels que

lordre nimatull5h= et lordre dhahab=, et ceux qui suivent une vie trssemblable celle des soufs dans le monde sunnite 3 ceux qui ont eugalement un ma=tre spirituel dfniti et ont re-u une initiation rgulire,mais dont le ma=tre et ses prdcesseurs ne constituent pas un ordre souforganis et % institutionnalis & a"ant sa silsilah ouvertement dclare etun centre tabli ou ;h5niqah 3 et fnalement ceux qui ont re-udfnitivement une inspiration gnostique et m"stique, qui ontdauthentiques visions 4mush5had5t6 et possdent les tats 4ahR5l6spirituels, mais pas de ma=tre humain. @armi ce dernier groupe, certainssont uRa"s=s, dautres appartiennent la ligne de 8hadir, ou 8hidr enpersan, et la plupart parviennent au contact spirituel avec l#mam qui estaussi le guide spirituel intrieur. Le vritable dbordement dsotrismedans le shiisme, m$me dans les aspects extrieurs de la religion, a renducette troisime possibilit plus commune quon ne peut le voir dans l#slamsunnite. !ertains des grands thosophes et gnostiques de ait, qui ontatteint dfnitivement ltat de vision spirituelle comme lattestent leursZuvres, appartiennent cette dernire catgorie et peut)$tre aussi laseconde, car en ce cas galement il est di2cile de discerner de lextrieurla ligne spirituelle.

ussi shiisme et soufsme possdent une parent commune en ceci quils

sont tous deux lis la dimension sotrique de la rvlation islamique etquen leur primitive histoire ils urent inspirs par les m$mes sources.Dans les priodes postrieures, ils ont eu de nombreuses interactionsrciproques et se sont inuencs lun lautre, dinnombrables manires.7ais ces maniestations historiques nont t rien dautre que lesapplications aux di0rents moments de temps dune parent essentielle etprincipielle qui appartient lternelle et intgrale ralit de l#slam lui)m$me et qui, sous la orme de la gnose, qui caractrise lsotrismeislamique, sest manieste dans les deux segments de la communautislamique, le sunnisme et le shiisme pareillement.

rticle de Ae""ed >ossein FA+ tir de % Le sh=isme imamite & aux @W,GM_.

Iranien "a#$%en oroastrien' con(erti au christianis"e puis )lisla"* co"pa+non $u proph,te Moha""a$ sa- et $,le $isciple$e lI"/" l0 as* Sal"/n le 1erse &Sal"/n al2F/ris0'* qui 3ut%+ale"ent surno""% Sal"/n le 1ur &Sal"/n 1/4 en persan' estune personnalit% centrale $e lhistoire $e lisla" $u 3ait $es liens%troits quil entretint a(ec le 1roph,te* "ais %+ale"ent $e parson in5uence sur $e no"6reu7 courants "8stiques et sous* ainsi


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$e a88/n en 1erse* pr,s $e lactuelle Ispahan* $ans une 3a"ille"a#$%enne $e +ran$s nota6les* au7 alentours $e lan VRP. Ilportait alors le no" $e !oo#6eh et $,s son en3ance* son p,re luicona la char+e $entretenir le 3eu sacr% 2 qui ne $e(ait 9a"aiss%tein$re 2 $ans l/tash4a$eh ?A local.

Un 9our* touch% par $es chants reli+ieu7 (enant $une %+lise*Sal"/n $e"an$a qui pou(ait :tre lou% $une si 6elle 3aon.Boule(ers% par sa $%cou(erte $u christianis"e* il se "it )r%5%chir sur ses cro8ances* trou(ant $,s lors illo+ique que la$i(init% "a#$%enne 2 en loccurrence* le 3eu 2 ait 6esoin $:treentretenue par lho""e sous peine quelle ne s%tei+ne &cette$%"arche rationnelle nest $ailleurs pas sans rappeler celle$6raha" $%crite $ans le >oran* qui re3use $a$orer le soleil* lalune et les %toiles* en se 6asant sur le 3ait que tout ce qui$ispara0t ne peut :tre $i+ne $:tre a$or% co""e Dieu'. ?VA Ile"6rassa $,s lors la reli+ion chr%tienne. En apprenant lanou(elle* son p,re 3urieu7 $%ci$a $e len3er"er $ans un cachot. Ilpar(int n%an"oins ) sen3uir et se ren$it en S8rie o il sui(it unensei+ne"ent reli+ieu7 aupr,s $e plusieurs %(:ques et "oineschr%tiens. Il apprit $e lun $e ses "a0tres la prochaine (enue $unproph,te $estin%e ) clore le c8cle $es r%(%lations proph%tiquesainsi qu) 3aire re(i(re la (raie reli+ion ori+inelle $6raha". >eproph,te $e(ait :tre reconnu par une s%rie $e


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Sal"/n $e(int par la suite lun $es proches co"pa+nons $uproph,te. Il se $%nissait $%sor"ais co""e oran $ans une lan+ue %tran+,re* le persan. ?QA

Sal"/n 3ut %+ale"ent un ha6ile strat,+e qui* lors $e la 6ataille $u3oss% ou $es oalis%s< ?@A &+ha#-a al24han$aq'* su++%ra au1roph,te $e creuser une tranch%e autour $e M%$ine an $eren$re inecientes les char+es $e ca(alerie $es >oalis%s $6=S=/n en eet* au 6out $un "ois $e si,+e* ces $erniers $urentnale"ent renoncer ) pren$re M%$ine. ?@@A >ette technique $e+uerre* utilis%e par les 1erses "ais inconnue $es ra6es $el%poque* consacra $onc la (ictoire $es "usul"ans* "al+r% leurin3%riorit% en ter"es $ho""es et $%quipe"ent. ?@A lissue $ela (ictoire* les ans/rs@ et "uh/9ir=ns ?@A co""enc,rentrespecti(e"ent ) louer Sal"/n et ) le consi$%rer co""e lun $esleurs. Le proph,te t alors cette r%ponse $e(enue c%l,6re


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+ou(erneur $e la (ille perse $l2Ma$/in &la >t%siphon actuelle*en Ira4'* 3onction quil naccepta quapr,s a(oir sollicit% laper"ission $e lI"/" l0. >et aspect est essentiel $ans lechiis"e* la epen$ant* re3usant $e $%poser les 6iensquon lui a(ait char+% $e porter* Sal"/n aurait r%pliqu% ertaines tra$itions %(oquent %+ale"ent le7istence$un


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spirituel correspon$ par3aite"ent ) la $%"arche $e 3oi$6raha"* 3u8ant le pol8th%is"e $e sa terre natale pourr%pon$re ) lappel $i(in et partir ) la qu:te $e la reli+ion $e (%rit%?VA. En outre* sa con(ersion ) lisla" "arque sonaranchisse"ent $e sa con$ition $escla(e* s8"6olisant la

$i"ension li6%ratrice $e la 3oi $ans la sou"ission ":"e ) uncr%ateur unique. Son acceptation $es %preu(es ren$it possi6le sarencontre a(ec le proph,te* puisque cest le 3ait ":"e $:tre(en$u en escla(e qui lui per"it $e se rapprocher $e M%$ine et$appren$re sa (enue $ans cette (ille. >ette sou"ission ) toute%preu(e lai$a en parall,le ) se $%li(rer $e son


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pens%e $e 1laton et $ristote. Si lon suit cette (ision* laphilosophie +recque peut $,s lors saccor$er a(ec lesensei+ne"ents coraniques en ce quils puisent leur source ) une


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co""e un haut "%$iateur liant $e 3aon in$%3ecti6le laco""unaut% iranienne "usul"ane et la 3a"ille $u 1roph,te* ainsique co""e un (%rita6le e $ernier est a(ant toutconsi$%r% co""e un lieu $e


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Enn* le lien %troit unissant Sal"/n au proph,te ne serait enr%alit% que la "ani3estation terrestre $e la r%alit% arch%t8pale $uproph,te t%siphon* en @QP* que Massi+non aurait (%cu unee7p%rience spirituelle $%cisi(e. Selon ses propres "ots* il auraitreu une


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$,le au cGur pur an $e le +ui$er $ans sa qu:te (erslOutre"on$e. Il incarne enn le 6ut et $%sir ulti"e $e toutp,lerin "8stique enten$re un 9our* a(ec les oreilles $u cGur*s%le(er en lui un "ur"ure 3aisant %cho ) la 3a"euse phrase $u1roph,te a$ress%e ) Sal"/n enr"!orbin du +cit de larchange empourpr 4ql)e Aor;h6 : in Aohravard=,Ahih5bodd=n \ah"5, Larchange empourpr, Quinze traits et rcitsm"stiques, traduits du persan et de larabe, prsents et annots par>enr" !orbin, a"ard, GM_I.

J Fotamment dans larticle lui tant consacr dans l/nc"clopdie del#slam publie en GMK_, rdig par ?. >orovitz et T. Devi Della Bida.

` Fom des Eemples du eu mazdens.

!. sourate l)na5m 4les bestiaux6, versets _)_M.

I !ette aptitude reconna=tre les signes 4a"5t6 envo"s par Dieu et s" soumettre est un trait essentiel des vrais cro"ants mentionn dans denombreux versets du !oran.

_ bdul ^5hid >am=d, !ompanions o the @rophet, Bol G, 7uslim/ducation Literar" Aervices, GMM.

O Lings, 7artin, Le @rophte 7ohammad, Aeuil, GMOJ.


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M Aalm5n a sans doute traduit plusieurs sourates du !oran, cependant, ilne reste au*ourdhui que sa traduction de la premire sourate.

G Fom de la JJe sourate du !oran, aisant rrence aux 7ecquois etautres tribus a"ant combattu le prophte et ses compagnons durant la

bataille du oss.

GG La vracit de ce rcit a nanmoins t conteste par certainshistoriens et orientalistes, indiquant que les rcits les plus anciens de la(ataille du oss ne mentionnent gnralement pas lintervention deAalm5n, qui aurait t a*oute postriori en vue de *ustifer lutilisationde ce mo"en de dense qui tait communment utilis en @erse.!ependant, la ma*orit des historiens saccordent reconna=tre sonauthenticit.

GK Le mot ans5rs 4partisans en arabe6 ait rrence aux nouveauxconvertis lislam et compagnons du prophte 7ohammad issus de la villede 7dine 4appele \athrib lpoque6.

GJ Les muh5*ir9ns 4exils en arabe6 sont les compagnons du @rophtequi migrrent ses c'ts de La 7ecque 7dine, marquant le dbut del>gire 4hi*ra6 signifant l exil ou l migration, en IKK.

G` !ette expression peut)$tre galement littralement traduite parTens de la 7aison. #l aut cependant noter que la notion de hl al)(a"tne recouvre pas exactement la m$me signifcation dans le sunnisme et

dans le chiisme. @our les chiites, qui se basent notamment sur le >ad=thdu manteau 4>ad=th)e 8is56, les Tens de la amille ont rrence au@rophte 7ohammad, sa flle 5tima, son gendre et neveu l=, et ses deuxpetits fls >asan et >ossein. @ar extension, ils incluent galement leursdescendants, cest))dire les neu autres #m5ms du chiisme duodcimain,*usqu l#m5m al)7ahd=, et quatre autres pour les #smaliens, *usquau flsde ?aar al)A5diq, #sm5il #bn ?aar. @our les sunnites, lexpression recouvreune signifcation plus large, pour inclure les >achmites et lensemble desemmes de 7ohammad ainsi que leurs descendants *usqu au*ourdhui.

G !oran, GG:`

GI !oran, GG:`I

G_ #l aurait t nomm cette onction malgr son dgo9t par rapport toute onction politique. insi, lors de sa nomination comme gouverneur, ilaurait dclar : ?e prre manger du sable que de gouverner deuxpersonnes.

GO Aon nom complet tant #m5m b9 dur)+ahm5n Q5sim ibn7ohammad ibn b9 (a;r as)Aidd=q.

GM Wne anecdote rapporte que la seule chose prcieuse possde parAalm5n tait un petit sac de musc, quil demanda sa emme de lui


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amener peu avant de mourir. #l le mlangea dans un peu deau avant dedemander cette dernire : sperge ce musc autour de moi, les anges deDieu ne mangent pas des nourritures terrestres mais aiment le parum#l lui demanda alors de se retirer et rendit l5me.

K !ette date est centrale pour les chiites car elle est celle de lanaissance de l#m5m 7ahd=, ou l#m5m du Eemps.

KG Aon tombeau est situ proximit de la grande arche ou E5q de!tsiphon, seul monument restant de lpoque, situ dans la ville actuellede Aalm5n @5; en #ra;.

KK Le nom m$me de Aalm5n signife scurit. #l lui aurait t attribu la suite dune visite du prophte 7ohammad alors quil tait malade, et aucours de laquelle il pria pour quil soit prserv des maladies du corps etde l5me. #l aut galement relever ici la racine commune de Aalm5n,isl5m et muslim 4musulman 3 littralement soumis6, tous trois issusde la racine s)l)m voquant lide de paix ou encore de soumission ace la volont divine.

KJ Aes ma=tres principaux, des chrtiens a"ant une oi pure, sontdailleurs voqus dans le !oran dans le verset OK de la sourate l)75ida4La table servie6 : Eu trouveras certes que les plus disposs aimer lescro"ants sont ceux disant : Fous sommes chrtiens. !est quil " a parmieux des pr$tres et des moines qui ne senent pas dorgueil. /t quand ilsentendent ce qui a t descendu sur le 7essager, tu vois leurs "eux

dborder de larmes, parce quils ont reconnu la vrit.K` La condition fxe par son ma=tre *ui pour sa libration ) planterplusieurs centaines de *eunes palmiers et les entretenir *usqu ce quilscroissent de a-on normale, exigeant une attention et une constance toute preuve ) est galement un lment essentiel du parcours initiatique: la patience et la oi inbranlable en la sagesse et la misricorde de Dieu,qui transorme les pires preuves en mo"en dlvation ultime de l5mee0ectu gr5ce un a0ranchissement progressi de toute attache terrestre.

K Le !oran dsigne ladepte dun monothisme pur par le vocable dehan= : braham ntait ni *ui ni chrtien, mais il tait un monothisteconvaincu et entirement soumis Dieu 4han=an musliman6. 4J:I_6 3 ceux qui disent : aites)vous *uis ou chrtiens et vous serez dans le droitchemin V +ponds : Fon V Auivons plut't la religion dbraham, ce purmonothiste 4han=6 qui ne sest *amais compromis avec les paens V4K:GJ6.

KI insi, le stratagme des rres de ?oseph consistant se dbarrasserde lui en le *etant dans un puits permit une caravane qui passait par l

de le trouver, puis de le vendre al)z=z, grand intendant d/g"pte, etdonc de le rapprocher du pouvoir, permettant ensuite son r$ve initial ) laprosternation de onze toiles, du soleil et de la lune s"mbolisant les


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membres de sa amille ) de se raliser.

K_ Fous avons e0ectivement donn Luqm5n la sagesse 4hi;ma6, 4JG)GK6. De nombreuses versions existent concernant lidentit de Luqm5n,certains vo"ant en lui un sage oriental ou chinois, alors que dautres

lidentifent au prophte Aalomon, ou encore un sage du @roche 1rientancien ou lun des ma=tres d/mpdocle. #l est dans tous les caslarcht"pe m$me de lhomme clair tant parvenu saisir la ralitproonde et ultime des choses, au)del de leur apparence trompeuseper-ue par la grande ma*orit des hommes. #l semblerait avoir vcu unevie de plusieurs centaines dannes en proonde harmonie avec la nature,et la acult de comprendre les hautes ralits du monde lui aurait tdonne par Dieu lui)m$me par lintermdiaire dun ange.

KO !oran, JG:GJ.

KM !oran, JG:GM.

J ce titre, nous pouvons galement citer ce had=th de (u;har=concernant Aalm5n @5; qui traduit lestime proonde que le @rophte7ohammad avait pour lui et, indirectement, pour son peuple : lors quenous tions un *our assis aux c'ts du @rophte, la sourate l)?umua 4levendredi6 lui ut rvle. Lorsquil rcita le verset !est Lui Dieu qui aenvo" des gens sans Livre al)1mi""in, litt. les illetrs pour airerrence aux rabes de lpoque un 7essager des leurs pour leur rciterAes versets, les purifer et leur enseigner le !oran et la sagesse, alors

quhier encore ils taient plongs dans lgarement manieste. /t de cemessage, Dieu era bnfcier dautres parmi ceux qui ne les ont pasencore re*oints, 4IK:K)J6. ?e lui demandais : Qui sont)ils, 1 7essager deDieu N Aalm5n tait alors parmi nous. prs avoir rpt trois ois maquestion, le 7essager de Dieu posa sa main sur Aalm5n et dit Ai la oi ) oula science, selon les versions ) tait aux @liades, m$me des hommes dece peuple de Aalm5n, cest))dire les #raniens laurait atteint. !etteparole du @rophte a t largement reprise par la tradition iranienne etfgure notamment sur le billet de rials dans la version persanesuivante : D5nesh agar dar thora"5 ham b5shad, mard5n= az sarzam=n)ep5rs bar 5n dast ;h5hand "5t.

JG #l aurait ainsi dclar aux partisans db9 (a;r quils avaient bien aitdlire un homme 5g et donc expriment, tout en a"ant nanmoins tortde sloigner ainsi de la amille du @rophte.

JK De nombreux versets traitent de cette notion : !eux qui ont cru, quiont migr, qui ont combattu au service de Dieu, ainsi que ceux qui les ontaccueillis et secourus, ceux)l sont les vrais cro"ants auxquels labsolutionde leurs pchs et une gnreuse rcompense seront accordes 4O:_`6 3!eux qui ont migr pour la !ause de Dieu, aprs avoir subi des

in*ustices, Fous les installerons dans une situation agrable en ce monde,et leur rtribution dans la ville uture sera encore plus belle. 4GI:`G6.


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JJ 1p. !it. !orbin, >enr", /n islam iranien, aspects spirituels etphilosophiques, E. G, p.MK.

J` !et tat dexpatri a t notamment abord par les rcitsinitiatiques de AohraRard=, et notamment Le +cit de lexil 1ccidental

4Qissat al)ghorbat al)gharb="a6.

J 1p. !it. !orbin, >enr", /n islam iranien, aspects spirituels etphilosophiques, E. K, p.JOG.

JI #bid., E. G, p. G_G.

J_ Le b5tin comportant lui)m$me plusieurs niveaux. !e processus dereconduction au sens originel est paraitement voqu par la notion m$medu taR=l, masdar du verbe de ##e orme aRRala venant lui)m$me deaRRal, signifant premier.

JO L#m5m ?aar as)A5diq la ainsi surnomm l esprit de lexgse4taR=l6.

JM !ette thmatique est galement trs prsente dans lismalisme.Aalm5n est galement prsent dans de nombreux rcits m"stiques duchiisme duodcimain : il est notamment le rcitant de la ameuse histoireaux allures dexprience visionnaire et initiatique intitul le +cit dunuage blanc, qui ut notamment comment par le grand philosophe etgnostique Q5z= Aa=d Qomm= 4GIJM)GIMG6.

` Louis 7assignon, Aalm5n ou les prmices spirituelles de l#slamiranien, in @arole donne, GMJ`.

`G 1p. cit. 7oncelon, ?ean, Le secret de Louis 7assignon, #nternational!onerence Louis 7assignon, Ehe vocation o a Acholar, Wniversit" oFotre)Dame, #ndiana, WA, K) octobre GMM_.

`K 7oncelon, ?ean, Aalm5n @5; dans la spiritualit de Louis 7assignon,Luqman, nnales des @resses Wniversitaires d#ran, utomne)>iver GMMG)MK.

`J Ae rrer un article prcdent sur 8hezr et la notion d#nitiation :Feuve)/glise, mlie, 8hezr : du prophte au guide personnel vers laAource de la vie, +evue de Ehran, Fo. KI, *anvier KO.

`` 7oncelon, ?ean, Aalm5n @5; dans la spiritualit de Louis 7assignon,Luqman, nnales des @resses Wniversitaires d#ran, utomne)>iver GMMG)MK, p._.

/n savoir plus sur http:]]salat.e)monsite.com]pages]les)compagnons)d)

ahlulbait)as]salman)arsi)as.htmlp#;/Jh1d(>W>lG.MM


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Aalm5n le @erse, ou le premier des gnostiques

@ubli le ` ao9t KGJ par 7uhammad)li

Aalm5n 4G6 al)5ris= 4qullah soit satisait de lui6 dit Aalm5n le @erse, estgalement connu sous le nom de Aalm5n le @ur, ou Aalm5n @5; en persan.Le @rophte 7uhammad 4sallall5hu Pala"hi Ra sal5m6 dont il ut un fdlecompagnon et disciple, aimait le surnommer % le premier cadeau de la@erse lP#slam &. !Pest le @rophte lui)m$me qui lui donna le nom deAalm5n ou Aalm5n al)8ha"r 4Aalm5n l/xcellent6, ainsi que le patron"meibn #slam. insi devint)il % Aalm5n, fls de lP#slam, issu des enants ddam&.

1riginaire de @erse 4lactuel #ran6, et prcisment de ?a""5n prs dP#sahan,sa naissance serait situe aux alentours de lPan IO de lPre courante,dans une amille de grands notables de conession mazdenne. Aon presappelait (9d ou (9dehshan. !elui)ci avait charg Aalm5n de lPentretiendu eu au sein de l5tash;adeh 4nom du temple mazden6. FombredPhistoriens le considre comme un personnage m"thique, cependant quede multiples textes le mentionne de a-on prcise, ce qui nous oblige considrer son existence sur le plan historique de la a-on la plus srieuse,dPautant que les recherches e0ectues par dPminents orientalistesoccidentaux tendent confrmer son existence relle.Eoute sa vie ut tisse par une qu$te unique, celle de la Brit. /t cPestdans cette inlassable qu$te de la Brit que Aalm5n cheminera du

7azdisme lP#slam en passant par le christianisme, se aisant lParcht"pem$me de lPexil, de lPexpatri 4ghar=b6, abandonnant toute attachematrielle. #niti aux sens proonds de la +vlation islamique, il sera undes plus minents dtenteurs tant du sens secret des rvlationsprophtiques antrieures que des sens secrets des versets coraniques. #lest la ois lPiniti par excellence et lPinitiateur le plus parait. Aon r'letranshistorique sur le plan de la gnose chiite et de lPsotrisme islamiquenPest pas sans rappeler celui de 8hidhr % le Bert &, ce m"strieuxpersonnage initiateur aux m"stres les plus cachs, souvent assimil auprophte /lie 4#l"5s6.Aalm5n al)5ris= compte parmi les % proches de Dieu & 4muqarrab9n6 et les

cro"ants a"ant russi con*oindre une connaissance paraite des ralitsdivines une oi proonde et sans aille, ainsi que ceux que le !orandsigne comme % ash5b al)"am=n & 4les compagnons de la droite6.lors quPil tait devenu chrtien, sa qu$te de Brit le mena de Damas Pmmuri"a 4village qui aisait alors parti de lP/mpire ("zantin et qui estactuellement situ dans le nord de la !is*ordanie, au sud de Faplouse6 enpassant par 7ossoul. !Pest Pmmuri"a que son dernier pre spirituel, unmoine savant et visionnaire, lui ft cette ultime recommandation dans saqu$te de Brit :% U mon fls V ?e ne vois personne a"ant les qualits que tu recherches,

mais *e sais quPun prophte va appara=tre, pr$chant la religion dPbraham.Aon avnement est imminent. #l sortira du pa"s des rabes et migreravers une terre plante de palmiers situe entre deux zones couvertes de


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pierres volcaniques. !et homme possde des signes particuliers parlesquels tu pourras le reconna=tre. #l reuse les aum'nes 4sadaqat6 maisaccepte les cadeaux. /ntre ses paules, se trouve le sceau de la prophtie.Ai tu le vois, tu le reconna=tras aisment. Ai tu trouves le mo"en dere*oindre ce pa"s, nPai aucune hsitation. &

insi, 7dine ut le terme de son vo"age dans le vaste espace des culteset des religions, oX il ft la connaissance du @rophte 7uhammad dontlPexistence lui avait t prdite. lors quPil ut achet comme esclave, cPestle @rophte lui)m$me qui le racheta de cet tat pour lPen a0ranchir et luiredonner son statut dPhomme libre. !e passage par lPesclavage nPest pasquPune ralit historique et ph"sique, elle constitue lPpreuve m$me de sasoumission la Bolont de Dieu, et nPest pas sans rappeler lPesclavage de?oseph, telle quPelle dcrite dans le !oran. 7dine, il rquentait lescompagnons les plus proches du @rophte sans *amais quitter trslongtemps ce dernier, il en tait un disciple exemplaire. Aon statut spirituelsingulier au sein de la PWmma 4!ommunaut islamique6 naissante, ft deAalm5n un membre des gens de la Aua 4K6 4hl al)Au0a6, ce qui signifelittralement % gens du banc &, et qui dsigne ces compagnons quivivaient dans une partie de la 7osque du @rophte \athrib 4ou 7dine6.Leur statut particulier aisait que le @rophte lui)m$me subvenait leursbesoins. Le !oran les mentionnent ainsi :% ais preuve de patience en compagnie de ceux qui invoquent leurAeigneur, matin et soir, recherchant Aa satisaction V Fe les quitte paspour courir aprs les plaisirs de ce monde V FPobis pas celui dont Fousavons rendu le cZur inattenti Fotre rappel, qui suit ses passions et secompla=t dans ses excs V & 4!oran GO]KO6. !e verset ait parti de ceux

trs nombreux qui dans le !oran, participent la dfnition de la voiesoufe. la ois vers dans lPascse, la gnose et la contemplation, Aalm5n nPentait pas moins un homme dPaction et un che militaire de gnie. Lors de labataille dite des % !oaliss &, dPoX la Aourate du m$me nom 4la trente)troisime6, Aalm5n ut dPun grand secours. #l conseilla le @rophte surcertaines stratgies militaires adopter, et son prestige au sein de lacommunaut musulmane en ut augment. propos de cette ameusevictoire, le @rophte ft cette clbre remarque : % Aalm5n nappartient niau clan des ans5rs 4partisans6 ni celui des muh5*ir9ns 4exils6, mais il aitpartie de nous, les Tens de la amille 4l)Aalm5n minn5 hl al)(a"t6 &.

noter que si lPexpression % hl al)(a"t & dsigne dans son sens premier lesmembres de la amille du @rophte, ici, il ne sPagit plus dPappartenance parle sang, mais par lPesprit, dsignant ainsi les % Tens de la Tnose et de laAagesse & 4(a"t al)7aria Ra)l)>i;ma6.Aalm5n le @erse est ainsi, non seulement lParcht"pe m$me ducompagnon fdle, du disciple et du ma=tre parait, du modle suivre,tant par sa science que par sa sagesse, mais il est avant tout, le % pauvreen Dieu & 4aq=r ila)llah6, celui pour qui toute attache ce bas)monde estobstacle la ralisation en Dieu et par Dieu. !ette condition est, pourrait)on dire, la ois la condition premire et ultime au grandissement de

lPhomme dans son humanit telle que voulue par Dieu, cPest ce que latradition islamique nomme al)ins5n al);5mil, soit lP>omme universel,


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protot"pe ternel, illimit et divin de tous les $tres. Fous aurons lPoccasionde revenir sur la notion dPins5n al);5mil ultrieurement.!omme aq=r ila)llah 4pauvre en Dieu6, Aalm5n aura essentiellement deuxexemples, deux ma=tres, deux modles dont il se era le disciple. #l sPagitdPune part du @rophte 7uhammad lui)m$me, et dPautre part, de son

cousin et gendre, lP#m5m Pl=, celui que la tradition chiite reconnait commele premier converti la +vlation transmise par 7uhammad. #l autrelever ici un point essentiel, cPest que, tou*ours selon le chiisme,7uhammad et Pl= sont dits crs dPune m$me Lumire, soit ce que latradition appelle la lumire muhammadienne 4an)n9r muhammadi""a6.!eci nPest pas anecdotique lorsquPon a conscience de la compltude de7uhammad et de Pl= sur le plan de lP/nseignement intrieur et extrieurde #slam. De ce m$me point de vue, il est di2cile de sparer les deuxpersonnes de 7uhammad et de Pl=, tant leurs onctions sontcomplmentaires. ce titre, Aalm5n re-oit toute la sagesse quPun hommepuisse recevoir, la ois par un enseignement exotrique, et par unenseignement sotrique. !Pest ce qui era que Pl= appellera Aalm5n parle nom de Luqm5n, nom qui dsigne le sage par excellence. Pl= rappelleainsi que Aalm5n est lPactualisation de la sagesse primordiale, universelleet intemporelle incarne par Luqm5n premier sage et philosophe delPhumanit lequel donne son nom la trente)et)unime sourate du!oran, aisant de ce dernier, lPaboutissement et le parachvement delPenseignement sapiential de toute lPhumanit. #l nPest pas inutile derappeler que Aalm5n nPtait pas arabe, et que de ait, la +vlationislamique ne sPadresse pas aux seuls arabes, mais lPensemble delPhumanit.

Fomm par PWmar gouverneur de la ville @erse dl)7ad5in 4actuelle!tsiphon en #ra;6, Aalm5n nPaccepta cette charge quPaprs consultationde son ma=tre, lP#m5m Pl=. Le ait de sPen rrer lP#m5m Pl= soulignelPimportance que rev$t lP#m5mat dans le chiisme tant sur le plan historiqueet matriel que sur le plan transhistorique et spirituel. La gouvernancedPune cit ne manquait pas dP$tre pnible Aalm5n, au point quPil dclaraprrer manger du sable que de gouverner deux personnes.Dans la nuit du G du mois de shaPb5n de lPan GM de lP>gire 4J6 4soit le Gao9t I` de lPre chrtienne6, LPtendard des tendards, lP#m5m, le *ugesage, lPhritier de lP#slam, le savant reconnu, le membre de la 7aison du@rophte 4tels sont les titres les plus connus que lui donna le @rophte6

re*oignit son !rateur. LP#m5m Pl= a"ant eu cho de la mort prochaine deAalm5n, quitta 7dine pour procder au lavement du corps 4ghosl6 et lamise en linceul 4;aan6 4`6 de celui)ci. #l nous aut souligner que la date dudcs de Aalm5n correspond la date anniversaire de la naissance duGKme #m5m, l#m5m 7ahd= ou l#m5m du Eemps.Aalm5n tient une place toute particulire dans le chiisme exotrique dPunepart, par le ait que non seulement le @rophte lui)m$me lPavait reconnucomme un membre minent de sa amille au sens spirituel du terme mais galement par le ait quPil reconnaissait lP#mam Pl= comme seulhritier spirituel du @rophte. /n revanche, si lPon sait quPil entretenait des

liens spirituels privilgis avec 5tima la flle du @rophte et lPpouse delP#m5m Pl= on nPen connait pas les dtails.


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@our la gnose chiite, Aalm5n incarne lP/xil, lP/xpatri, lPHtranger, celui quine conna=t aucun obstacle la qu$te de la Brit, celui pour qui rien en cemonde ne peut constituer dPattache, ce monde)ci nPtant quPun lieu,quPune terre oX lPon passe mais oX lPon ne sParr$te pas. !et tat,ondamental dans la spiritualit islamique, est appel hi*ra 4migration6

46. #l ait cho un hadith du sixime #m5m chiite, ?aar al)A5diq : %Lislam a commenc expatri et reviendra expatri comme il ltait aucommencement. (ienheureux ceux dentre la communaut de 7uhammadqui sexpatrient &. insi, Aalm5n est)il le modle parait du cro"ant, decelui qui en tout se soumet Dieu seul.?usquP ce *our, Aalm5n demeure non seulement le @'le al)Q9tb parexcellence de lP#slam m"stique et initiatique, mais aussi et surtout une desfgures archt"piques de lP#slam souf et de la gnose chiite, au point quecertaines conrries soufes, telle la Faqshbandi""a, ont de lui un desmaillons ondateurs de leur silsila 4cha=ne initiatique de transmissionspirituelle remontant au @rophte 7uhammad6. /t de grands ma=tres de lagnose spculative, tel quP#bn Prab= par exemple, prsente Aalm5n dansson ouvrage l)ut9h5t al)7a;i""a, non seulement comme lParcht"pe du@'le mais galement comme lPhritier du sens secret 4sirr6 des rvlationsqui ont prcd lP#slam. Aalm5n tient ainsi le r'le minent dPinitiateurauprs du @rophte 7uhammad concernant les rvlations antrieures.>enr" !orbin qualifa cette onction de % magistre anglique &, laquelleaida Aalm5n % prendre conscience des tats spirituels des prophtesantrieurs et les reproduire en lui)m$me & 4I6. !e mode de connaissanceproprement gnostique aura dPinfnies rpercussions sur la thorie de laconnaissance, surtout en milieu chiite, en ce sens quPelle confrme

lPauthenticit des ondements de lPexgse spirituelle 4taPR=l6, qui consistedans le rapport aux % signes & ou a"at du Livre saint, partir de sessignifcations les plus extrieures vers les sens les plus secrets de la %lettre &. !eci ait de Aalm5n la ois le premier exgte du !oran et lepremier gnostique de lP#slam. !Pest aussi pour cela que chaque cro"ant estappel se laisser guider par le % Aalm5n de son $tre & dans saconnaissance des sciences sacres.hmad Pli bd)al)^ah=djjjjjjjjjjjjjjjjjjjj4G6 Le nom m$me de Aalm5n signife % scurit &. #l lui aurait t attribu la suite dune visite du prophte 7uhammad alors quil tait malade, et au

cours de laquelle il pria pour quil soit prserv des maladies du corps etde l5me. #l aut galement relever ici la racine commune de % Aalm5n &, %#sl5m & et % muslim & 4musulman 3 littralement % soumis &6, tous troisissus de la racine % s)l)m & voquant lide de paix ou encore desoumission ace la volont divine.4K6 @armi les origines possibles du mot % souf &, nous en avons relevtrois. La premire viendrait du mot % sa5 & qui veut dire % clart &, ou %saR & qui signife % limpidit & ou % puret cristalline &. La secondeviendrait de % hl al)Au0a &, signifant % gens du banc &, en rrence une certaine catgorie de compagnons du @rophte. !Pest cette dfnition

que nous avons explicit dans notre expos. 1n peut rapprocher cetteseconde expression de % hl al)Aa0 & qui dsigne les % gens du +ang &,sous)entendant % les gens du premier rang &, soit les gens de lP/lite


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4spirituelle6. La troisime origine possible serait % al)s9 &, qui veut dire %laineux &, en rrence aux asctes de 8oua qui sPen rev$taient parmodestie et dpouillement. !Pest le sens retenu par lPhistorien #bn8haldoun.@our dPautres spcialistes, il tiendrait son origine de % s90at al);a0a & qui

signife % ponge molle &, en rrence au cZur pur et rcepti du souf.DPautres encore lui donne une origine grecque : sofa, ce qui signife %sagesse &. Fous ne retiendrons pour notre part aucune de ces deuxdernires explications, selon nous, peu fables. /n revanche, +en Tunona donn une piste que nous ne ngligerons pas. #l a additionn les valeursnumriques des lettres arabes constituant le mot souf, et ce nombre estidentique la somme des lettres de lPexpression % l)>i;mah al)ilahi"ah &,ce qui signife % Aagesse Divine &. !ette h"pothse est dPautant plusintressante quPelle est lPexpression m$me du but que chaque souf doit sefxer, soit conna=tre Dieu par Dieu. !ar le souf est P5ri biPll5h, soit % celuiqui conna=t par Dieu &. Dieu ne pouvant $tre connu que par Lui)m$me.insi, le souf est celui qui consacre son existence cette orme suprieurede !onnaissance, m$me si par humilit, le souf prre se dclarermuta-aRRi, cPest))dire aspirant la ralisation spirituelle, ou encore :m9rid, qui dsigne galement un aspirant./nfn, des trois premires dfnitions donnes en dbut de cette note,plut't que dPen choisir quPune, nous prrons considrer de a-on galeles trois, chacune relevant dPun aspect du soufsme.4J6 LPautre anne h"pothtique du dcs de Aalm5n le @erse serait JK>]IK.4`6 Aon tombeau est situ proximit de la grande arche ou % E5q & de

!tsiphon, seul monument restant de lpoque, situ dans la ville actuellede Aalm5n @5; en #ra;.46 De nombreux versets traitent de cette notion : % !eux qui ont cru, quiont migr, qui ont combattu au service de Dieu, ainsi que ceux qui les ontaccueillis et secourus, ceux)l sont les vrais cro"ants auxquels labsolutionde leurs pchs et une gnreuse rcompense seront accordes & 4O]_`6 3% !eux qui ont migr pour la !ause de Dieu, aprs avoir subi desin*ustices, Fous les installerons dans une situation agrable en ce monde,et leur rtribution dans la ville uture sera encore plus belle. & 4GI]`G6.4I6 1p. !it. !orbin, >enr", /n islam iranien, aspects spirituels etphilosophiques, E. G, p. G_G.

Aon pre est mr qui est issu de la tribu de (anou (ahra. mr avait quittson pa"s natal pour aller vers \emen car beaucoup dinscurit et detueries rgnaient entre les tribus de la rgion. \emen il devient hal= qui veut dire quil obtient la protection dune autre tribu 4 tribu adoptive 6et il sest mari avec une flle originaire de la ville de 8inda oX 7iqdad estn. !e dernier est aussi connu comme 7iqdad)e)8indi.7iqdad est devenu un homme ort, courageux mais aussi un bon archer etun bon guerrier. #l tait aussi un excellent cavalier. Wn *our, il a vu un

homme riche aire des misres in*ustes un pauvre. #l est intervenuauprs de lhomme riche, mais celui)ci lobligea se battre. /n dfniti,7iqdad a du tuer lhomme. #l ut alors oblig de quitter \emen et est arriv


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7a;;a. L, il a re-u la protection de la tribu de (anou [ahra qui avait unlien de parent intime avec la tribu de (anou >ashim. Le che de la tribude (anou [ahra la adopt comme fls. Aon nom tait sRad bin \aus,doX le nom de 7iqdad)e)sRad.Quand il a entendu parler du @rophte4as6, il ft partie des sept premires

personnes accepter l#slam. #l tait constamment perscut par lesQoura"sh et le @rophte 4as6 la conseill de partir vers lb"ssinie4/thiopie6 avec les autres musulmans conduit par ?a0ar)e)Ea"ar.7iqdad a vcu en /thiopie pendant ` ou ans. Quand il est retourn 7a;;a, il ut tourment par les Qoura"sh qui ne voulaient pas le laisserpartir vers 7adina pour re*oindre la @rophte 4as6.Wne ois, les Qoura"sh ont envo" des espions 7adina pour pier les7usulmans. 7iqdad est venu en tant quespion. rriv 7adina, il a aitdection et a chang de camp pour *oindre le @rophte 4as6.!omme il est arriv plus tard que les autres 7ouha*irine 4ceux qui ontmigr6, il ne peut $tre log chez un nsar 4celui qui re-oit rsidant 7adina6. Le @rophte lui a alors demand de rester avec lui. /n ce temps,la 7osque du @rophte 4as6 navait pas encore t construite, mais lamaison du @rophte 4as6 se situait proximit et 7iqdad ainsi que deuxautres 7usulmans restaient l.7iqdad sest mari une cousine de @rophte 4as6 [ababa binte [ouba"r.#l eurent deux enants, un fls Aa=d 4ou sRad6 et une flle 8arima.Wn *our, #mam li 4as6 a vu quil n" avait rien manger la maison et ilest sorti pour en aller chercher. #l a emprunt un Dinard quelquun et ilrevenait la maison quand il a vu 7iqdad, un chaud aprs)midi. #l avaitlair inquiet. #l tait inhabituel de voir des gens dehors les aprs)midis

chauds en rabie, car cPtait le moment de se reposer et lon sort dehorsen fn daprs)midi quand la ra=cheur du soir arrive. L#mam a demand 7iqdad ce qui nallait pas et aprs beaucoup de persuasions 7iqdad a ditquil tait dehors la recherche dun peu de nourriture car ses enantspleuraient de aim la maison. #mam li 4as 6 lui donna le Dinard quilavait emprunt et retourna la maison les mains vides, oX il a trouv (ibiatema [ahra 4as6 en train de prparer manger en prsence du Aaint@rophte 4as6. !elui)ci lui dit : ' li V @our le Dinard que tu as donn encharit au*ourdhui, llah a envo" de la nourriture en retour . #ls ontremerci llah .Wne ois, *uste avant la bataille de (adr, le @rophte 4as6 a demand tous

les musulmans de donner leur conseil ou avis avant la bataille3 quand estarriv le tour de 7iqdad, il dit : U, @rophte dllah V Fous ne dirons pasce quont dit les (ani #srakl 7oussa 4as6 quand on leur a demand decombattre3 nous dirons que nous nous battrons de tout c't. Que lesarbres et les ches tombent en premier sur nous V . ces mots le @rophte 4as6a sourit et a pri pour 7iqdad. !e ut le premierdoua de ?ihad 4 guerre sainte6. la bataille de (adr , les 7usulmans avaient seulement deux cavaliers.Lun deux tait 7iqdad qui a conbattu trs bravement les cents 8ou0ars lui tout seul, alors que lautre cavalier >ari-e ut tu .

Aa orce de caractre et de oi est dcrite comme li dans le !oran, le@rophte avait lhabitude de dire : *ai re-u lordre dllah 4sRt6 daimerles personnes : li 4 as 6, Aalman, bou [arr Thiari et 7iqdad)e)sRad .


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#l a dit aussi que 7iddaq est lune des quatre personnes que le d*annatdsirait.#l est le compagnon qui a assist aux unrailles du @rophte 4as6 et de(ibi atema 4as6. prs la mort du @rophte 4as6 il a soutenu #mam li 4as6et parlait ouvertement des in*ustices qui apparurent.

Wn *our 7iqdad a lanc un caillou sur le visage de quelquun qui louait le!alie, le !alie lui a demand pourquoi il a ait ainsi. #l a rpondu : le@rophte 4as6 a dit celui qui loue quelquun qui ne le mrite pas devrait$tre arr$t de le aire.7iqdad est tomb malade durant le !aliat de 1ssman. #l sou0rait dunemaladie qui le rendait trs lourd et se sentait trs assoi.Wn de ses servants romains a dit quil pouvait le gurir par une opration.Lopration a eu lieu mais na pas russit et 7iqdad est mort quelques*ours plus tard dans un endroit ;ms de 7adina. Quand les gens ontappris, ils sont tous venus et la queue des participants aux crmoniesunrailles a atteint ;m vers 7adina. 7iqdad est enterr ?anat)oul (aqui 7adina. #l est mort l5ge de _ ans.Le fls de 7iqdad a combattu contre #mam li 4as6 dans la bataille de?amal. mmar \assit lui dit quheureusement que son pre ntait pasprsent car il ne supporterait *amais cette situation.

/n savoir plus sur http:]]salat.e)monsite.com]pages]les)compagnons)d)ahlulbait)as]miqdad)as.htmlKpWLrQe;v_Tq*I!.MM

Ha$ith sur apparition Messie.

>adith M: >adith) bdul laa >alabi 4part J6Eir des livres :) (iharul nRar Bol.GJ) Easir a"aashi Bol.K, page I) /xgse du !hapitre l)nalEraduit par latelier de traduction : l 7ahdi orld ondation% #mam 7ohammad (aqir a.s dit :j % *e *ure par llahV ucun parmi larme de Aoufani ne pourra traverserle oss et ils priront sur le champ de bataille. prs cela, l#mam 7ahdia.s entrera 8oua. @armi tous les cro"ants certains " seront d* prsentset dautres seront en route. /t ceci est la signifcation de la parole du

prince des cro"ants qui dit :j % puis le Qaem dira ses compagnons : % Levez)vous contre cesbarbares V &lors il invitera les cratures suivre le livre dllah sRt et les traditions duprophte AaRaR 3 /n vo"ant la puissance du 7ahdi a.s, le Aoufani semettra en route vers l#mam pour lui pr$ter allgeance. cet instant, sesoncles maternels, qui sont de la tribu des 8albi"ah, lui diront :j % Que ais)tu donc N l rpondra :j % ?e me prpare pr$ter allgeance au Qaem &.

#ls lui diront :j % nous ne te soutiendrons pas dans cette dcision. &


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Le Aoufani dira :j % Que aisons)nous alors N ls lui rpondront :j % !ombattons)le &lors il se dirigera pour a0ronter larme du 7ahdi a.s. /t le Qaem lui dira :

j % @rend garde et tremble V ?ai transmis ce que *avais transmettre et *esuis pr$t te combattre. &L#mam 7ahdi a.s le combattra, le vaincra et le era prisonnier.@uis l#mam 7ahdi a.s enverra une partie de son arme +ome pour quilsleur rendent les restants des 1me""ades. leur arrive, ils demanderontaux habitants de +ome de leur rendre ce quils sont venus chercher. !eux)ci ne cderont pas.lors les envo"s du Qaem leurs diront :j % @ar llah sRt V Ai nous avions la permission de vous aire la guerre nouslaurions ait. &@uis ils enverront un message rsumant la situation au Qaem. lors l#mamleurs ordonnera de rcuprer les restants des 1me""ades de grs ou deorce.Lorsque les habitants de +ome verront le nombre et la puissance de cettearme, ils les leur livreront./t ceci est la parole dllah qui dit :% 4GK6 Quand ces gens sentirent Fotre rigueur ils sPen enuirenth5tivement.4GJ6 Fe galopez point. +etournez plut't au grand luxe oX vous tiez etdans vos demeures, afn que vous so"ez interrogs. & Aourat l nbi"a,verset GK et GJ

4 !"#$4 %& '()*+,-&./00 +0', &"#1% 4G`6 #ls dirent: % 7alheur nous V Fous tions vraiment in*ustes &.4G6 Eelle ne cessa dP$tre leur lamentation *usquP ce que Fous les e9mesmoissonns et teints. & Aourat l nbi"a, verset GK et GJ4

,2!34/ "#5 64 7,89& -:;w ?#"4!


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soumette lunicit dllah sRt et quil n" ait aucun associationiste*usqu ce quune vieille dame sorte de lorient pour aller vers loccidentsans quelle ne soit agresse. & cet instant, llah sRt era sortir ses richesses de sous la terre et ilpleuvra. Les cratures abandonneront leurs biens et accourront vers le

Qaem, cest le *our oX llah sRt rpandra la *oie sur ses partisans.Wne dernire tribu sortira dune mosque pour se rvolter contre le Qaem.#l leur enverra alors son arme pour les dcimer et ce sera la dernire tribuqui aura os dfer lautorit du 7ahdi a.s. & &

/n savoir plus sur http:]]salat.e)monsite.com]pages]connaissance)sur)l)islam]hadith)apparition)mahdi.htmlrrKDurOirv*D(qD.MM

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Le Shî’Isme Et Le Soufisme