Les domaines de campagne: des machines temporelles

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Guy Lanoue, Université de Montréal, 2011-2013

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La campagna romanaselon une carte de 1888; notez que le nord est à gauche

La maison de campagne possède une charge sémiotique énorme pour la bourgeoise urbaine de l’Italie centrale et septentrionale. Évidemment, il est tentant d’attribuer sa valeur comme marqueur de statut privilégié au fait qu’il s’agit d’une deuxième maison (parfois) et donc symbole de luxe ou d’excès. Cet aspect est évidemment important, mais l’héritage médiéval et classique de la culture de positionnement social joue également un rôle. Dans un monde ante-bourgeois où la richesse s’accumulait uniquement grâce à l’activité agricole, un lien symbolique à l’agriculture est signe du monde classique d’antan, et donc un lien au passé, source de légitimité sociale. Un lien à la campagne est un trait que les bourgeoisies ont adopté en copiant les aristocrates, dont le pouvoir et le statut dérivaient, jadis, du contrôle d’un grand terroir et de ses paysans.

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Plusieurs visiteurs sont frappés par la condition plutôt délabrée de ces maisons, mais ceci est un look recherché, signe que la maison a été héritée et n’est pas de construction récente. Les rénovations sont effectuées de façon non évidente pour conserver l’apparence de permanence. L’aménagement du terrain adjacent est autant important: il doit communiquer la continuité, la permanence, et l’ordre, ce qui souligne que l’aspect négligé de la maison est voulu.

Rome, comme toute ville occidentale, a de couches sociales qui revendiquent, plus ou moins de façon légitime dans le contexte local, le statut et l’étiquette de bourgeois. Cependant, et à différence des bourgeoisies liées à l’économie urbaine des villes d’Europe septentrionale où elles émergent autour du contrôle de l’économie artisanale, les bourgeois de Rome n’ont aucun lien à l’investissement. À Rome, la «vieille bourgeoisie» ou la «bourgeoisie noire» (parce qu’attachée aux soutanes noires des prêtres) était constituée largement de professionnels qui travaillaient pour ou avec l’administration papale. Essentiellement, ces personnes étaient des salariés, et donc largement dépendantes des politiques changeantes du Vatican. N’étant pas aussi financièrement indépendantes comparées aux bourgeois du nord, elles adaptent plusieurs traits de l’aristocratie pour s’embellir et surtout pour s’approcher à laculture du pouvoir papal. Cependant, ils évitent de se faire passer pour aristocrates, car ceux-ci étaient vus comme corrompus et décadents. Ils se sont donc inspirés de mœurs qui leur ont été présentées par de voies littéraires, notoirement les écrits sensualistes et, paradoxalement, idéalistes de Gabriele d’Annunzio (aujourd’hui largement tombé dans l’oubli). Un lien symbolique à la campagne, pour les personnes qui ne l’avaient pas déjà, devient prioritaire après 1870, quand le nouveau gouvernement, les identifiant comme les alliés du Vatican, les a exclus de la nouvelle administration. Les bourgeois se recyclent en maitre du bon ton pour signaler qu’ils sont intouchés par la politique.

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D’Annunzio

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Le salon d’une maison du quartier bourgeois Parioli, Rome

Comme l’aristocratie vraie et celle imaginée et idéalisée par

d’Annunzio, ces bourgeois adoptent un style champêtre, voir

bucolique, sans pourtant se salir avec le rustique. Ils se lient à la

nature pour ses associations traditionnelles avec l’aristocratie,

mais aussi pour sa force primordiale et pour son

symbolisme de permanence. Ils favorisent le paysage bucolique censé être le fruit de siècles de

soins. Comme le dit Simon Schama, «Landscapes are culture before they are nature; constructs of the imgination projected onto

wood and water and rock» (S. Schama, Landscape and Memory,

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a

Cortona, Italie

Aujourd’hui, la campagne est aménagée pour proclamer un lien solide avec le passé. Il s’agit d’une tentative de la part des résidents de Rome «ville éternelle» de saisir le contrôle symbolique de la dimension

temporelle, et ceci dans un contexte politique où divers régimes, se heurtant l’un contre l’autre, ont tenté depuis l’unification de 1870 de maitriser le passé pour souligner leur autorité morale dans un pays que

même les pères fondateurs ont décrit comme «ingouvernable».

Voilà pourquoi ces maisons de campagne doivent idéalement conserver un lien au monde végétal: entourées d’arbres, ou transformées en quartier général pour la culture d’un produit campagnard (grondant de jambons ou de saucissons locaux), ou utilisées comme caves pour la fabrication et la conservation d’un vin local probablement fabriqué par les paysans locaux, qui deviennent les paysans «attachés» au domaine, donc les paysans qui «appartiennent» au maitre, reproduisant le simulacre d’un rapport féodal (et donc non négociable, non contractuel, hérité et permanent) à la terre et à la société.

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Ironiquement, aujourd’hui plusieurs maisons campagnardes de la bourgeoisie urbaine sont les anciennes maisons des paysans (qui appartenaient tout de même aux maitres) qui ont été réaménagées et rénovées après l’abolition formelle du contrat féodal de mezzadria dans les années 1980s; ces contrats ont été convertis en contrats réguliers, transformant le paysan en coltivatore diretto, essentiellement un fermier- chef de petite entreprise.

Paysans du tour de siècle, mais de mêmes scènes se voyaient jusqu’aux années 1950s.

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Le chêne est une espèce noble qui requiert quelques siècles avant d’arriver à sa forme mature, mais il a aussi la qualité de pousser seul, éliminant ses rivaux et créant une clairière: l’espace «gaspillé» est un espace non-économique et donc signe de «gaspille» aristocrate..

Chaque espèce d’arbre a son rôle à jouer dans la construction de l’image du temps figé, car elle joue déjà un rôle dans un ensemble de significations attachées au temps et à l’espace. Suivent quelques observations concernant le symbolisme des espèces privilégiées par la bourgeoisie dans leurs campagnes, et le symbolisme qu’ils y attachent.

Une petite précision intéressante: l’Italie centrale a un climat méditerranéen et n’a que deux saisons. La température moyenne à Rome est au-delà de 15º, et de novembre à avril elle tourne autour de 10º. Les arbres conservent leurs feuilles à longueur d'année. L’espace arboricole est donc éternellement vert, même en été, nonobstant quelques taches brunâtres parmi l’herbage de fond. Cette qualité «naturellement» immuable se joint à la notion occidentale que la nature est une toile de fond inchangeable et permanente où se trace l’activité humaine passagère et toujours en évolution.

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Le gui, nous le savons grâce à Astérix, était une plante sacrée pour les druides de l’Europe occidentale à l’époque de Jules César, où un petit groupe de Gaulois irréductibles résistait l’hégémonie romaine grâce à une potion magique préparée par le druide Panoramix, dont le gui est le seul ingrédient connu au public. Le gui est un parasite qui pousse partout, mais rarement sur les chênes, et donc ces exemplaires étaient particulièrement recherchés, car le chêne est aussi l’arbre de soleil, en vertu de sa grande couronne dont la géométrie arrondie évoque la forme de la voute céleste.

Le chêne est important dans la mythologie germanique (en fait, il est le symbole de l’Allemagne contemporaine), en partie pour sa résistance, sa

longévité, sa durabilité, et la dureté de son bois.* Il est une métaphore pour le cœur, le ciel, le courage. Il est associé à Zeus (Jupiter romain) et

au dieu slave Perun, qui joue plus ou moins le même rôle que Zeus/Jupiter (le ciel, le tonnerre). Bref, pour plusieurs peuples qui

partagent une origine indo-européenne, le chêne a définitivement une charge sémiotique de «haut», «sacrée», «ciel».

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* Courchêne et ses variantes, telles que Courchesne, probablement signifie «cœur de chêne», donc vaillant. Ce n’est pas un hasard que le nom

«Coursapin» n’existe pas.

Les Romains avaient plusieurs couronnes, dont la couronne de feuilles de chêne, la «couronne civique». Elle était accordée pour le courage militaire individuel, pour avoir sauvé la vie d’un citoyen-soldat sur le champ de bataille. Pline l’Ancien le mentionne dans son Naturalis Historia, publié au 1er siècle. Rome en fait possédait une gamme de couronnes pour honorer ses citoyens. En général, elles assumaient une de deux formes, soit la couronne à remparts avec ses pointes verticales, soit la couronne végétale avec ses feuilles pliées vers l’horizontal. Les feuilles de la deuxième ressemblaient aux pointes (remparts) de la première, et donc il est possible que la couronne civique soit une version de la couronne à remparts, avec les remparts symbolisés par les feuilles «couchées», c.-à-d., dans une position horizontale, en contraste avec les remparts verticaux.

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Standard de la XVe légion; notez la couronne civique

Le chêne était sacré à Jupiter, le «pater» (père) de «ius» (la loi, et donc la justice), garant de l’État et version romaine de Dyaus (ou Dyeus; Zeus, pour les Grecs), un dieu du ciel d’origine indo-européenne. Les représentations de Jupiter, comme celles de Zeus, incluent des éclairs symbole du pouvoir du ciel, et donc du «haut» et de la souveraineté étatique. On a souvent dit que les chênes étaient symboliquement liés au pouvoir parce qu’ils sont très grands et dominent le paysage. Il est possible que l’association avec le ciel et les éclairs soit due à la présence de la forêt de chêne Silva Ciminia qui séparait Rome d’Étrurie au nord-ouest, bloquant l’expansion de Rome dans cette direction après la naissance de la République. Le plateau où se situe la forêt est dominé par la terre rouge pleine d’oxyde de fer, dont les propriétés ferromagnétiques attirent le foudre. L’arbre et ses feuilles sont donc devenus sacrés parce qu’il semblait attirer les éclairs de Jupiter plus de n'importe quelle autre espèce, et ceci dans un contexte où les buts impérialistes de Rome étaient bloqués parce que la forêt dense ne permettait pas aux Romains d’utiliser leur armée de façon conventionnelle.

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Le territoire étrusque

Voir Georges Dumézil, Mythe et épopée; v I: L’idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens, 1973; C.S. Littleton, The New Comparative Mythology, 1966.

La verticalité extrême du cyprès méditerranéen est souvent utilisée dans les cimetières pour symboliser une médiation entre la terre et les cieux. À différence du chêne, le cyprès est un arbre soigné, nécessitant d’être élagué et l’aménagement de clairières autour de l’arbre pour qu’il assume sa forme longiligne. Le cyprès est également un arbre résineux, et, comme le cèdre, très parfumé et donc adapté pour fabriquer de boites pour conserver des objets précieux, mais aussi pour des cercueils. Enfin, il pousse rapidement quand il est jeune, et donc adapté à former de haies et de bocages – bref, de circonscrire des frontières sur le plan horizontal autant que celui vertical.

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Le pin méditerranéen (aussi connu sous le nom du pin italien ou du pin pignon, car ses grains sont utilisés dans les pâtisseries ou pour la fabrication du pesto) est une autre espèce dont la forme n’est pas naturelle, mais créée par de décennies d’élagage et de soins méticuleux. Il a été amené en Italie par les légions qui avaient séjourné en Afrique du Nord.

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Ce pin d’origine africaine et turque est ironiquement devenu tellement symbole de l’Italie qu’il s’est transformé en symbole du Noël chrétien, car les premiers missionnaires de l’Église romaine ont souvent coupé les chênes symboles du pouvoir druidique parmi les tribus du nord pour les substituer avec par le pin, qui est devenu l’arbre-symbole de la fête chrétienne la plus importante. Ils n’ont pas pu utiliser cette espèce, qui ne survit pas au nord, mais ils ont adapté des pins locaux, un choix parfait parce qu’il jouait le rôle de médiateur entre la domination étrangère et la nature locale. http://pmimages.worthpoint.com/thumbnails2/

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Les fleurons souvent posés sur les noyaux de balustrade et censés être à forme d’«ananas» sont en fait inspirés des pignons de cet arbre, qui évoque la forme traditionnelle du pain romain.

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Le marronnier européen est un arbre populaire parce qu’il doit être élagué pour encourager la production de son fruit, et il ne peut pas autoreproduire. Il faut plusieurs arbres pour s’assurer qu’ils se fertilisent, et donc cet arbre est sémiotiquement «riche», car il signale que le propriétaire du domaine champêtre se permet ce luxe. C’est également une espèce qui exige un soin particulier si les plantes sont placées trop près l’une de l’autre. Enfin, il peut atteindre une hauteur de 30m pour dominer le panorama visuel. À différence du fruit provenant d’autres espèces, les marrons sont récoltés par les bourgeois, parce que l’arbre et son fruit sont relativement rares comparée à d’autres espèces commerciales. Le prix élevé du marron sur le marché international garantit qu’il a perdu depuis longtemps son association symbolique avec la pauvreté, quand les paysans les plus pauvres les cueillaient dans les terres hautes pour substituer la farine.

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Comme le chêne, le chêne vert (quercus ilex), olmo, l’orme, pousse lentement et atteint une grandeur impressionnante, mais a l’avantage, du point de vue de la classe bourgeoise non-commerciale, de ne pas produire un fruit consommé par les humains (ses glands sont traditionnellement donnés aux cochons).

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Les magnolias survivent assez bien sans l’intervention humaine, mais pas en Italie centrale. Ils produisent leurs fleurs renommées uniquement s’ils sont irrigués. Il est considéré délicat, car cette espèce est originaire d’Asie.

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La pineta n’est pas naturelle. Elle est plantée de façon géométrique. Il y a quelques siècles, quand les troncs étaient utilisés pour les mats de navire, cette planification était une tentative de maximiser le rendement économique de la forêt, mais aujourd’hui c’est uniquement pour souligner la maitrise humaine de l’environnement naturel. Les pins sont souvent plantés pour flanquer les routes et les sentiers, soulignant ainsi la métaphore de la pénétration humaine de la forêt sauvage. Notez l’aspect rangé de la pineta, qui est en partie due aux propriétés naturelles des aiguilles, dont l’acidité supprime d’autres espèces, mais aussi à l’intervention humaine. Une forêt généralement fait partie de l’espace public, mais quelques domaines bourgeois y en possèdent.

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L’olivier est une espèce fortement commercialisée. Le fruit abonde quand les branches ont été radicalement élaguées, produisant un tronc massif avec quelques tiges qui semblent greffées, tellement petites sont-elles. L’olivier comme arbre décoratif est donc laissé à pousser sans être élagué. Cependant, il ne produit plus de fruit comestible, transformant l’arbre en symbole naturel anticommercial. Ceci symboliquement transforme l’isolation imposée sur cette classe «papale» par le gouvernement laïc en trait voulu et volontaire.

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Cultivé Non-cultivé

L’olivier est un arbre d’une longévité exceptionnelle. Il peut vivre de siècles, et quelques exemplaires sont attestés d’avoir de milliers d’années.

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L’inverse est vrai pour le figuier (ficus carica), comme pour plusieurs autres espèces de fruitiers. Les branches grondent de fruit (l’expression, «je m’en fiche» dérive de figue, car le fruit est tellement abondant qu’il vaut trop peu), mais, souvent, doivent être appuyées par des tiges de bois, sinon le bois délicat se brise. C’est signe de l’intervention à longue durée. Le figuier est un arbre biblique, donc une métaphore pour la longévité.

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Il ne faut pas oublier que les Italiens, comme leurs ancêtres les Romains, utilisent peu de bois dans leurs techniques de construction. Un voute d’arête consiste de deux voutes qui s’entrecroisent, et la majorité de vieux bâtiments de campagne sont construits, jusqu’à récemment, utilisant ces techniques d’antan. C’est signe par excellence du vieux et donc de la tradition, car on a cessé d’utiliser ce technique au début du 20e siècle. Souvent, donc les maisons de campagne qui portent toujours de traces de leur ancienne fonction comme étables ou tout simplement comme habitation paysanne sont très prisées.

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La technique semble complexe, mais même les paysans connaissaient cette technologie, car, dans sa version la plus simple, on formait un tas de terre en la forme voulue, et on jetait du ciment par-dessus. Une fois solidifié, on enlevait la terre. Il y a donc plusieurs de ces vieilles maisons en campagne, mais ce technique très laborieux a été abandonné avec la prolifération de briques de ciment et de céramique.

À différence des maisons urbaines, les résidences campagnardes souvent ont des cuisines décorées dans un style rustique. Par exemple, le porte-jambon est souvent un objet décoratif

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plutôt qu’un outil pratique, car ces manoirs ne sont pas utilisés à longueur d'année. Un prosciutto entier serait gaspillé. Il suffit ce petit appareil pour simuler la tradition.

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Les outils et ustensiles de cuisine sont également vieux,

mais ceci par souci de faire des économies, car ils sont

recyclés de la ville.

Enfin, les cuisines sont souvent ornées de crochets pour suspendre les jambons et les saucissons qui, traditionnellement, séchaient dans la cuisine, la pièce la plus chaude de la maison de campagne.

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L’entretien de ces maisons est considérable, surtout qu’elles ne sont pas rénovées continuellement pour conserver leur look délabré. Par exemple, les matelas paysans sont

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traditionnellement rembourrés de paille, mais ceux des maitres sont fait de laine, qui doit être lavée à la main une fois par an. Évidemment, enlever, laver, sécher et remplacer la laine propre est un travail ardu. Il faut plusieurs contenants et basins pour ce travail, et donc beaucoup d’espace de rangement.

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La laine qui sèche au soleil

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Les meubles des maisons de campagne sont de bois, qui, évidemment, est la cible des petites vrillettes (it.: tarlo, tarli), un coléoptère dont la larve adore manger les espèces de bois souvent utilisées dans la fabrication de meubles. Posséder une maison de campagne signifie accepter une guerre incessante avec cet insecte, une bataille menée mano a mano, une insecte à la fois, car les insecticides conventionnels sous forme de bombes sont inefficaces.

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La poudre de bois est signe incontestable d’une infestation.

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Le look rustique n’est pas un hasard, mais le résultat de choix décoratifs bien étudiés selon le désir de maitriser le temps en faisant appel au passé.

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Parmi ces choix: de vieux outils adaptés pour l’agriculture et pour l’élevage.

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Une des activités principales des bourgeois en vacances est le rond de fêtes champêtres. Ces rencontres sont considérées comme importantes, car ils réunissent des réseaux qui sont souvent liés depuis plusieurs générations. La ville est également un lieu de rencontres, mais souvent dans un contexte où les dimensions stratégiques à court terme ou le plaisir peuvent éclipser la dimension de durabilité et de stabilité de réseaux. Par contre, les fêtes sont des occasions rituelles où le plaisir de l’amitié ou les considérations politiques ne sont pas admis, car la réunion de personnes appartenant aux réseaux de longue durée souligne la continuité, le triomphe de cette classe contre les nouveaux riches et les arrivistes au pouvoir.

À différence des fêtes estivales du littoral, l’accent ici tombe sur le menu, qui doit tenter d’inclure de plats locaux pour

célébrer la dimension «rustique». Ces fêtes sont élaborées, exigeant plusieurs jours de préparation. Une fête réussie est

l’armature sur laquelle s’érigent les commérages d’un été entier: qui est invité, qui ne l’est pas.

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Une des fonctions importantes du domaine de campagne est comme lieux pour le bal de débutante (ballo delle debuttanti) des jeunes femmes, traditionnellement offert à l’occasion de leur 16e anniversaire. Censées être l’occasion de sa présentation formelle en société, ces fêtes ont évolué avec les changements au concept de la haute société traditionnellement fermée, mais aujourd’hui assez souple dans sa conception, surtout qu’elles sont presque obligatoires pour les filles de nouveaux riches (et donc, qui n’appartiennent pas à la haute bourgeoisie). Ces dernières, cependant, n’ont généralement pas accès à un domaine campagnard de famille, et donc vont souvent être présentées à des bals organisés par des tiers. Reste que la fête à la résidence de campagne à un cachet incroyable. Les familles parfois vont même organiser le voyage en louant des autocars pour transporter les invités de la ville. Le ton n’est pas nécessairement traditionnel, mais certains éléments du passé perdurent, par exemple la notion que la jeune fille est accompagnée par son «chevalier», que la première danse, une valse, est avec son père, et que l’habillement est rigoureusement formel.

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Évidemment, une piste de danse est érigée, de tentes, de chaises et de tables sont louées, un groupe musical et un traiteur sont engagés: la campagne est temporairement transformée en lieu urbain, mais la puissance de la campagne comme catégorie est telle qu’elle peut toutefois communiquer l’idée qu’il s’agit d’une fête de famille intime.

Enfin, dans quelques cas, les domaines de campagne fournissent aux maitres de produits locaux qu’ils peuvent servir aux invités en ville, de produits genuini, autentici, en mentionnant, quand les invités offrent de compliments sur le repas, que ces produits viennent de «leurs» paysans. Par exemple, j’ai déjà mentionné les marrons, mais d’autres propriétaires ont toujours des arrangements avec de paysans locaux qui remontent à quelques générations, quand le rapport était gouverné par la mezzadria (métayage, officiellement aboli en 1982), le contrat de location immobilier semi-féodal basé sur le partage des produits de la terre (traditionnellement, moitié-moitié, donc mezzo/a). Aujourd’hui, les paysans sont indépendants, mais respectent le souvenir des rapports de longue durée qui les liaient aux maitres-propriétaires. Souvent, donc, ils continuent à fournir de produits locaux tels que l’huile d’olive, le vin, le fromage, soit gratuitement, soit à de prix avantageux. En fait, grâce à la politique nationale de folklorisation adoptée par le gouvernement national, les paysans ont des avantages fiscaux s’ils continuent à confectionner de produits traditionnels, dont les quantités dépassent leur capacité à les consommer. Les «cadeaux» aux maitres qui reproduisent la tradition féodale les permettent également de conserver leur statut de cultivatore diretto et de bénéficier de subventions importantes pour les impôts. Une situation win-win, sans perdants, comme disent les Américains.

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Un moulin artisanal pour la production d’huile d’olive.

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La terre et ses produits restent symboliquement au cœur de plusieurs dimensions de l’identité nationale. L’Italie au moment d’unification en 1870 dépendait toujours sur ces exportations agricoles, et l’industrialisation est arrivée lentement au centre et au sud du pays. Les Fascistes dans les années 1920 ont lancé plusieurs programmes révolutionnaires pour transformer la campagne en cœur symbolique du pays, dont la Bataille du blé (Battaglio del grano), qui visait l’autonomie nationale pour la production de grains (le pays importait un tiers du blé consommé, menant à une perte de divises étrangères dans le bilan commercial qui comptabilise l’échange international).

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Mussolini sur un tracteur, dans une pose typique, lançant le défi.

En fait, la faiblesse de l’État italien a continuellement poussé les divers régimes politiques du pays à définir de bases symboliques sur lesquelles ils cherchaient à ériger l’unité nationale. Dans un pays jadis agraire, avec une population majoritairement paysanne (surtout dans le sud), l’image de la production paysanne (et non du paysan en tant que tel) et de l’artisanat traditionnel est devenue un symbole important, et donc encouragé par le gouvernement par de subventions importantes. Aujourd’hui, les coltivatori diretti peuvent recevoir jusqu’à €200 pour chaque hectare de blé qu’ils cultivent, une contribution importante au revenu familial pour les maisonnées paysannes qui réussissent à

limiter leurs dépenses. Mes données (2000) suggèrent qui certaines maisonnées aux Abruzzes réussissent à

épargner 50% de leur revenu annuel, équivalent à €10,000. Très peu d’urbains prolétaires peuvent atteindre un tel taux.

Paradoxalement, et même ironiquement, les bourgeois ont bénéficié de ces politiques, car ils cherchaient à se construire une base symbolique à l’abri des vicissitudes de la politique nationale, où ils ne jouaient qu’un rôle infime. Ironique, car les Fascistes ciblaient la bourgeoisie comme l’ennemi politique et social du «nouvel homme» qu’ils tentaient de construire. Ils voulaient forger une nouvelle identité sociale où l’individualité est standardisée sous forme du citoyen complaisant et complice du pouvoir centralisé. Voilà que les bourgeois, souvent partisans de la monarchie, conservateurs et «papistes» (et donc antifascistes) deviennent les bénéficiaires involontaires des politiques établies par leurs ennemis de classe (et conservées jusqu’aujourd’hui, en dépit de l’épuration antifasciste d’après-guerre). Une politique de folklorisation (la tentative d’ancrer l’identité politique dans la quotidienneté paysanne) involontairement renforce et autorise les stratégies bourgeoises de se présenter comme maitres et non comme victimes de l’histoire.

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Quand telles scènes définissent les stéréotypes du pays, elles autorisent les élites qui contrôlent les représentations officielles à définir le signifié de telles images; quand celui-ci est projeté vers un passé, et en particulier vers le passé de la paysannerie, il s’agit de folklorisation. Quel que soit le débat autour du contenu de cette fabrication, il autorise la construction de l’histoire, qui devient la narration-maitre où le parcours historique du peuple trace les contours de la structure actuelle du pouvoir. Les bourgeois et leurs tentatives de se refaçonner comme une classe immunisée aux changements constants sont les grands bénéficiaires de cette politique étatique. Cependant, ils ne se mettent pas en compétition avec le mythe de l’État incarnation de la paysannerie, mais se proposent comme gardiens «traditionnels» des mœurs «raffinées» et du bon ton.

En liant son identité avec la campagne, non seulement la bourgeoisie se situe-t-elle dans le passé, mais sa maitrise naturalisée du bon ton (le perbene) la lie métonymiquement aux autres traits normalement projetés sur la nature, telle que sa puissance, mais également sa qualité immuable et donc éternelle. La bourgeoisie devient intouchable sur le plan symbolique. Cet isolement des contingences quotidiennes dans un contexte étatique où le gouvernement à l’époque de l’unification décide d’éloigner la bourgeoisie papale du pouvoir, et l’instabilité sociale et politique qui suit ne fait que souligner l’importance de la

permanence et de la continuité. Ces deux traits sont mis en scène en s’identifiant avec la nature symbolisée par la maison champêtre. N’oublions pas la dernière dimension de cette pièce de théâtre: la maison n’est pas uniquement un lieu où dormir lors des visites à la campagne, mais elle est une métaphore puissante de la communauté. Une maison de campagne est littéralement entourée du symbolisme des forces primordiales de la nature.

http://www.angelaguesthouse.net/House001.jpgUne maison de campagne près de Rome,

récemment construite

La fête champêtre

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L’idéale, telle que mythifiée par d’Annunzio: Le concert champêtre, Titien, 1510

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Une maison de campagne au nord du pays.

Les fêtes champêtres de la bourgeoisie sont généralement simples, avec des plats et des vins locaux qui symbolisent l’attachement (mythifié) de cette classe à la nature. Deux, la simplicité et l’élégance de la fête soulignent également l’importance symbolique de la maison de campagne

comme signe de son statut spécial, qu’ils incarnent la stabilité, l’éternel, comme leur ville, Rome. Trois, puisqu’ils sont essentiellement urbains, cet attachement à la campagne est signe d’une projection de pouvoir sur la périphérie qui miroite l’idéologie des Romains de l’antiquité, pour lesquels la campagne était « l’autre parmi nous ».