Les trois fondements n°1 (cheikh Mohammed Ibn Salih Al-Outhaymin)

8/8/2019 Les trois fondements n1 (cheikh Mohammed Ibn Salih Al-Outhaymin)

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Les Trois Fondements (01)

Cheikh Al-Uthaymn

Sujets abords : explication de la formule de basmalah (ou bismillhi-r-Rahmni-r-Rahm),dfinition de la science, dfinition des Trois Fondements

Au nom (1) d'Allah (2)

1) L'auteur, qu'Allah lui fasse misricorde, dbute son livre avec la Basmalah ( Au nom d'Allah,Le tout Misricordieux, Le trs Misricordieux ) suivant l'exemple tabli par le Livre d'Allah -Glorifi et Exalt soit Il - qui dbute ainsi. Et ceci est aussi en concordance avec le hadith : "Toute chose srieuse qui ne commence pas par " Au nom d'Allah " est prive de bien ". [Hadith queSuyt a attribu Ar-Rahw dans El Djmi' As-Saghr4/147, et Al Khatb l'a rapport dans El Djmi'2/69. Et le hadith a t rapport selon plusieursvoies et selon diffrentes versions. Et nous avons pos la question notre Cheikh, le Grand Savant Muhammad El Uthaymn - qu'Allah lui fassemisricorde - au sujet de l'authenticit de ce hadith. Il a rpondu : "Les savants ont diverg au sujet de l'authenticit de ce hadith. Certains l'ont authentifiet se sont bass dessus comme An-Nawaw. D'autres l'ont affaibli. Cependant, le fait que les savants ont accept ce hadith et l'ont introduit dans leurs livresprouve qu'il a une source...". VoirKitb El 'Ilm de Cheikh Al Uthaymn. Note du traducteur : ce hadith a t dclar trs faible (Da'f djiddan) par Cheikh

El Albn dansIrw Al Ghallhadith n1], de mme cela est en concordance avec la voie du Messager (saw), caril dbutait ses lettres ainsi.

Cette phrase comporte une partie non explicite, essentielle pour rendre le sens complet. Et lesens complet est : " Au nom d'Allah j'cris ". Le mot non explicit est le verbe ( "J'cris" dans cecas), car en arabe, ce sont les verbes la base qui comportent la caractristique grammaticaled'action ( El 'Amal). Et nous avons affirm que le verbe se trouvait aprs le terme " Au nomd'Allah " et cela pour deux raisons :

Rechercher la bndiction en commenant par le nom d'Allah, Glorifi et Elev soit Il. C'est la faon d'exprimer que c'est la seule raison qui motive l'criture.

Et nous avons choisi un terme correspondant la situation ("J'cris"), car cela est plus prcis. Eneffet, si nous disons par exemple, lorsque nous voulons lire un livre : " Au nom d'Allah je dbute", cela est ambigu pour une personne qui nous coute, car elle ne peut pas deviner ce que l'ondbute. Contrairement au fait de dire " Au nom d'Allah je lis ", qui ne laisse aucune place audoute.

2) Allah est un nom propre dsignant L'Initiateur de la Cration (El Br), Glorifi et Elev soit Il.Et Allah est le nom propre dont drivent tous les autres noms. D'ailleurs, dans la parole d'Allah -Elev soit Il - : " Alif, Lam, Ra. Voici un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que -

par la permission de ton Seigneur - tu fasses sortir les gens des tnbres vers la lumire, sur lavoie du Tout Puissant, du Digne de louange. Allah, qui appartient tout ce qui est dans les

cieux et sur la terre." [Ibrhm v.1-2 ]

Nous ne considrons pas le nom " Allah " comme tant un adjectif qualificatif, mais nous disons


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plutt que c'est un nom qui suit comme explication et clarification de ce qui a prcd ('atfbayn), et ce afin que le nom d'Allah ne soit pas dans une situation d'adjonction aprs le nomqualifi.

Le Tout Misricordieux(3), Le Trs Misricordieux (4)

3)Ar-Rahmn ( Le Tout Misricordieux ) est un des noms spcifiques Allah - Glorifi et Exaltsoit Il - et ne peut tre appliqu autre que Lui.Ar-Rahmn signifie : "Celui qui se caractrise parune immense misricorde" (Al Muttasif bi-r-Rahmati-l-Wsi'ah).

4)Ar-Rahm ( Le Trs Misricordieux ) est un nom attribu Allah - Glorifi et Exalt soit Il -mais peut aussi tre attribu d'autres. Son sens est : "Celui dont la misricorde atteintautrui" (Dhu-r-Rahmati-l-Wsilah ).Ar-Rahmn est donc celui qui possde une vaste misricorde,et Ar-Rahim est celui dont la misricorde atteint autrui. Par consquent, lorsque ces deux nomssont cits ensemble, Ar-Rahm prend le sens de : "Celui dont la misricorde atteint qui Il veut

parmi Ses serviteurs". Comme le dit Allah le Trs Haut : " Il chtie qui Il veut et fait misricorde qui Il veut ; et c'est vers Lui que vous serez ramens. " [ L'Araigne : v.21 ]

Sache (5) - qu'Allah te fasse misricorde (6) -

5) La connaissance('Ilm) est le fait de concevoir la ralit d'une chose comme elle estvritablement et avec certitude.

Les niveaux de la conception sont au nombre de 6 :

La connaissance ('Ilm), qui est le fait de concevoir la ralit de quelque chose comme elleest vritablement, avec certitude.

L'ignorance lgre (Al Djahl-ul-Bast) : qui est l'absence de conception parfaite .

L'ignorance aggrave (Al Djahl-ul-Murakkab) : qui est la conception d'une chose de faoncontraire sa vritable ralit.

L'illusion (Al Wahm) : qui est de concevoir une chose malgr l'existence d'un contraire plusvraisemblable.

Le doute (Ash-Shakk) : qui est la conception d'une chose malgr l'existence d'un quvalent.

La croyance prpondrante ( Adh-Dhann) : qui est de concevoir une chose malgrl'existence d'un contraire moins vraisemblable.

Et la science ('Ilm) est de deux sortes : ncessaire (ou empirique) (Darr) et thorique (Nadhar).La science ncessaire - ou emprique - est celle qui est inexorablement connue sans aucun besoin


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de recherche ou de preuve avec des vidences, comme le fait - par exemple - de savoir que le feuest chaud. Alors que la science thorique est celle qui requiert des investigations et des preuves,comme par exemple le fait de savoir que l'intention est obligatoire avant les ablutions.

6)Rahimak-Allah : qui signifie : "qu'Allah dverse sur toi Sa misricorde, de faon ce que tupuisses atteindre ce que tu recherches, et tre sauv de ce que tu crains." Ainsi, le sens complet

est : " Qu'Allah pardonne tes pchs antrieurs, qu'Il t'aide et te protge dans l'avenir ". C'est lecas lorsque le terme Rahmah (Misricorde) est utilis seul. Si cependant le terme Maghfirah(pardon) lui est adjoint, alors Maghfirah signifie le pardon des pchs passs, alors que Rahmahdsigne l'obtention du bien et la prservation des pchs dans le futur.

Et ces propos de l'auteur - qu'Allah lui fasse misricorde - montre l'attention qu'il a pour lelecteur, et qu'il recherche et dsire le bien pour lui.

...qu'il est obligatoire pour toi d'apprendre quatre choses(7). La premire est la

science (Al 'Ilm), qui est la connaissance d'Allah(8)...

7) Ces choses que l'auteur mentionne - qu'Allah le Trs Haut lui fasse misricorde - englobenttoute la religion, et une grande attention doit donc leur tre accorde en raison de leur caractreimmensemment bnfique.

8) C'est--dire la connaissance d'Allah - Glorifi et Exalt soit Il - avec le coeur, d'une faon quiengendre ncessairement l'acceptation (Qabl) de tout ce qu'Il a lgifr, la soumission (Idh'n),

la subordination (Inqiyd) et l'application de Sa Lgislation avec laquelle est venu Son MessagerMuhammad (saw). Le serviteur peut connatre son Seigneur en observant Ses signes religieux, setrouvant dans le Livre d'Allah - Glorifi et Exalt soit Il - et dans la Sounna de Son Messager(saw), et en considrant aussi les signes universels d'Allah que sont Ses cratures. Ainsi, chaquefois que l'tre humain examine ces signes, sa connaissance de Son Crateur et Divinit augmente.Allah - Glorifi et Exalt soit Il - a dit : " Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient aveccertitude ; ainsi qu'en vous mmes. N'observez vous donc pas ? " [Adh-Dhriytv.20-21 ]

...la connaissance de Son Prophte (saw) (9)...

9) C'est--dire la connaissance de Son Messager Muhammad (saw) d'une faon qui engendrencessairement l'acceptation de tout ce avec quoi il (saw) est venu comme guidance et religion devrit, la croyance en la vracit de ses dires, l'obissance ses ordres, l'loignement de ce dont ilnous a mis en garde et interdit, le jugement par la lgislation avec laquelle il (saw) est venu etl'agrment de ses jugements. Allah - Glorifi et Exalt soit Il - a dit : " Non ! Par ton Seigneur !

Ils ne seront pas croyant aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputeset qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettentcompltement ( ta sentence)" [Les Femmes v.65].

Et Allah le Trs Haut a dit : " La seule parole des croyants quand on les appelle vers Allah etSon Messager, pour que celui ci juge parmi eux, est : " Nous avons entendu et nous avons obi


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". Et voil ceux qui russissent. " [ La Lumire v.51 ].

Et Il a dit : " O les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vousqui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le

Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et demeilleure interprtation ( aboutissement). " [Les Femmes v.59]

Il a aussi dit : " Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'unepreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. " [La Lumire v.63].L'Imam Ahmad, qu'Allah lui fasse misricorde, a dit : " Sais-tu quelle est cette preuve ? Cettepreuve est le Shirk (polythisme), car s'il rejette une partie des paroles du Prophte (saw), uneforme d'hrsie risque d'apparatre dans son coeur et causer sa destruction ."

...et la connaissance de la religion de l'Islam (10)...

10)" Connaissance de la religion de l'Islam " : L'Islam est - dans son sens gnral - l'adorationd'Allah de la faon qu'Il a lgifre depuis qu'Il a envoy les Messagers jusqu' ce que l'Heuresonne. Comme l'a mentionn Allah - Glorifi et Exalt soit Il - dans de nombreux versets, quimontrent que toutes les anciennes lgislations prescrites n'taient que soumission (Islm) Allah,- Glorifi et Exalt soit Il. Allah, Le Trs Haut, a dit concernant Ibrahim (as) : " Notre Seigneur !

fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. " [La Vachev.128].

Quant au mot "Islam" dans son sens particulier, aprs l'envoi du Prophte (saw), il fait rfrence

ce avec quoi est venu Muhammad (saw). Car ce avec quoi le Prophte (saw) est venu a abrogtoutes les religions antrieures. Ainsi quiconque suit le Prophte (saw) est un musulman, etquiconque diverge de sa voie (khlafahu) n'est pas un musulman. Par consquent, les adeptes desMessagers en leur temps taient musulmans. Les Juifs au temps de Ms (Mose) (as) taientmusulmans, et les Chrtiens l'poque de 'Issa (Jsus) (as) taient musulmans, mais depuis que leProphte Muhammad (saw) a t envoy, ceux qui n'ont pas cru en lui ne sont pas musulmans. De

plus, l'Islam est la seule religion acceptable par Allah et la seule qui soit bnfique pour lapersonne. Allah - Glorifi et Exalt soit Il- a dit : " Certes, la religion accepte par Allah, c'estl'Islam. " [La Famille d'Imrn v.19]. Et Il a dit : " Et quiconque dsire une religion autre quel'Islam, ne sera point agr, et il sera dans l'au-del, parmi les perdants " [ La Famille d'Imrnv.85]. Et c'est par cet Islam qu'Allah a combl le Prophte (saw) et sa communaut. Allah le Trs

Haut a dit : " Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Monbienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous. " [La Table Servie v.3]

...avec les preuves(11)...

11) La preuve est ce qui conduit vers ce que l'on recherche. Et les preuves peuvent tre textuelles,comme elles peuvent tre intellectuelles. La preuve textuelle est tout ce qui est affirm par larvlation (Al Wahiy), qui est le Coran et la Sounna. Et la preuve intellectuelle est celle qui esttablie par le biais de l'observation et la considration. Et Allah - Glorifi et Exalt soit Il- a


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frquemment mentionn ce type de preuves dans Son Livre. Et combien nombreux sont lesversets o Allah dit : " Parmi nos signes, il y a " ? C'est de cette faon que les preuvesintellectuelles sont cites par Allah - Glorifi et Exalt soit Il.

Quant la connaissance du Prophte (saw) travers les preuves textuelles, on trouve la paroled'Allah, Le Trs Haut : " Muhammad est le Messager d'Allah " [Muhammad v.29] ainsi que :"

Muhammad n'est qu'un messager . Des messagers avant lui sont passs ." [La Famille d'Imrnv.144]

Les preuves intellectuelles s'tablissent en examinant et considrant les signes claires aveclesquelles le Prophte (saw) est venu, le plus grand signe tant Le livre d'Allah - Glorifi et Exaltsoit Il - qui comporte des narrations vridiques et bnfiques ainsi que des rgles justes quiassurent le bien-tre. De plus, il y a les miracles qui se sont raliss de par ses mains, ainsi que lesinformations touchant l'invisible dont il nous a fait part, choses qui ne peuvent tre sues qu'travers la rvlation et qui se sont ralises comme il l'avait affirm.

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Les trois fondements n°1 (cheikh Mohammed Ibn Salih Al-Outhaymin)