La drogue comme la folie, comme la contemplation mystique, est excellente pour faire surgir le démon. Elle est une vraie révélation du démon, c’est-à-dire de l’opération démoniaque, c’est-à-dire de la dualité humaine. Dualité pas fixe. Dualisation incessante.

On a normalement un moi correct, usant correctement (à peu près) de la personne des autres et de la sienne ; de ses appétits, de ses facultés, de ses possibilités, de ses droitset désirant en user correctement, et d’autre part un moi « pervers », mal pensant, observateur féroce, agissant avec perversité, ou y songeant.

En dehors de ces deux, il y a des « moi » éphémères, ou mal tranchés. On pourrait en faire vivre bien davantage. On les a en puissance.

Des impressions nouvelles et fortes tendent à faire des états de conscience nouveaux, les états de conscience nouveaux tendant à faire des personnalités nouvelles, brèves, momentanées.

De fluctuants états d’âme font continuellement des tentatives de « moi » différent. Une situation hors de l’ordinaire invite, oblige à un nouveau dépassement dans la dualisation.

Quand cela va mal (dans l’expérience mescalinienne), je vois défiler, répété souvent, et dont je me détourne et me distrais aussi vite que je le peux (et une seule seconde c’est déjà trop), le visage hideux que je connais bien maintenant, qui me regarde d’une expression haineuse. Tellement haineuse, qui me semble sot de l’attribuer à mon « moi », même deux fois dédoublé.

Pourquoi si haineux ? Pourquoi s’il est « moi » dédoublé, me regarde-t-il si méchamment, d’une haine si pleine d’ardeur ? Quand le mépris suffirait, pourquoi tant me haïr ? C’est un moi, s’il est moi, qui ne marche absolument pas avec moi. Sesyeux qui voient ma duplicité, son rire sardonique qui m’est adressé sans fin, sans que je puisse rien, c’est inoubliable.

Les fous ont vu ces visages à l’œil d’orang-outan furieux, et parfois les ont peints, lesmystiques chrétiens en ont parlé de ces visages affreusement laids, d’une méchanceté ad hominem, qui font perdre courage.

Il vient, dès que je suis en difficulté, le visage répulsif que j’ai déjà bien vu trente ou quarante fois, dont je me détourne aussitôt, me précipitant pour me jeter de l’eau sur les mains et le front, tête horrible, grimaçante, qui suit avec exultation mes pensées d’homme traqué. Ce n’est pas Dieu, c’est le démon qui voit l’homme, qui est la conscience de l’homme, une conscience du reste qui comme l’autre conscience se scandalise, mais du bien, de l’effort, de l’idéal, visage que les contemplatifs purs ont dû voir d’autant plus outré et mauvais, proportionné à la sainteté de leur premier « moi ».

Lui, jamais intimidé, parfaitement inintimidable, les regardait avec la clairvoyance dela malveillance.

Dédoublement, apparition de la surveillance que l’homme exerce sur lui (le moi correct sur le moi pervers et le pervers en lui sur le correct en lui), dédoublement plussensationnel dans les circonstances terribles, où l’âme avec un nouveau chef semble aussi se trouver un nouveau traître. Et grimace est son signe. Mauvais, ça, quand le grimaçant devient plus grimaçant ; celui qui horriblement nie vous.

Les grimaces du démon, c’est un fait expérimental. Dans mon état normal, et même en rêve, je n’avais de ma vie vu pareil insoutenable visage luciférien. Ceux du MoyenAge ne me disaient rien. L’Idée de grimace pour exprimer le démon m’avait toujours paru du dernier grotesque et la preuve de la stupidité et de l’indigence imaginative des gens du bien.

Cependant, Catherine de Sienne, et elle est très attentive, attestait : « … le visage du démon est si horrible qu’il n’est point d’homme assez courageux pour pouvoir l’imaginer. »

« Tu sais (lui dit le Christ) que te l’ayant montré une fois, un tout petit instant seulement (un véritable point) tu aurais préféré, une fois revenue à toi, marcher sur une route de feu jusqu’au jour du jugement dernier et la parcourir sans cesse plutôt que de le revoir. » (Traité de la Discrétion, chap. XXXVIII.). Et encore, car le visage n’est pas le seul à parler : « Quand le démon voulut te terrasser en te montrant ta vie comme une longue duplicité… »

Tel est le visage du méchamment clairvoyant, de celui qui n’est absolument pas dupe de vous (du moi correct…ou saint s’il s’agit d’un saint) qui vous décourage au point précis où se trouve votre courage dont vous auriez pourtant tellement besoin en votre difficile situation.

C’est aussi le faciès de celui qui, dans l’état paranormal et dangereux où vous êtes, tandis que vous luttez pour vous soutenir, est de cœur avec le processus morbide, qui va vers l’annihilation de votre être mental.

Laideur, dont on ne peut soutenir la vue, parce qu’elle traduit la décomposition de toute « virtus », de toute fermeté ou fierté et appelle par l’exemple l’effondrement de la nôtre.

Incessant inverse de tout courage, comme de tout idéal, incessant dénigrateur des grands élans et même du désir de survie.

L’état second est par rapport au normal un état vicieux. Même un saint (quoiqu’il n’ait pris d’autre drogue que celle de l’ascétisme et de l’épuisement) sait qu’il y a là quelque chose de monstrueux et comme une perversion de la nature.

Le démon est ce savoir, cette impression mise en image, mise en personnage… par suite de l’opération involontaire de l’imagination réalisante qui l’exprime en une figure.

Par figuration, automatique peut-être, incoercible certainement, l’homme en état second « projette un démoniaque » visage, qui se réjouit de destruction.

Absurde, dira-t-on, processus compliqué, anormal. Pas absurde dans l’état second, oùl’idée, où l’impression est devenue toute-puissante, toute évocatrice, créatrice, donnant vie faciale au phénomène qui ravage. (Il est toutefois possible qu’on perçoive une réalité. Mais laquelle ?)

Peut-être est-ce aussi comme le début, la prescience, la prémonition, qui vous est soufflée sans que vous le compreniez, de l’état diabolique qui se prépare où, comme dit Angèle de Foligno, « l’âme se voit dépourvue de ses puissances, et quoiqu’elle ne consente pas aux vices, elle se voit sans force contre eux » et de celui qui est au-delà, où l’âme, avec un surprenant et momentané consentement entre, soulevée, délirante, dans le tourbillon diabolique de la perversité.

Le démon immanent, qui venait de se montrer, ne se montre plus alors. Il agit. L’opération démoniaque, comme l’opération démentielle, celui qui ne l’a pas subie, à fond, au fond de lui, ne peut savoir ce que c’est. Une grande affluence d’efficaces, d’envoûtantes pensées de perversité, unies synergiquement, pour travailler ensemble à toute vitesse, dans un mal de maelstrom, dans un mal illimité, enthousiaste, transporté, qui ne s’oppose pas au bien, mais à l’idéal, au céleste, envers d’idéal, idéalde ravalement qu’on contemple médusé, amolli, toute volonté profondément dénoyautée.

Dans cet état extrême, dans la transe, il y a une véritable possession.Possession par qui ? Par l’idéal de perversité qu’à son insu tout homme porte en lui, cet idéal, pensées et désirs groupés, devenu momentanément « moi », un moi totalement, vertigineusement entraîné.

Des milliers de saints se sont accusés d’être les plus indignes, les plus mauvais, les plus hypocrites des hommes. On n’en revenait pas. Mais il faut les en croire. Ils se sont vus. Incorruptible à la vertu, leur double démoniaque, excédé de « leur sainteté »et qui en observait l’envers et le terrain les avait instruits. Ils savaient de quoi il est question.

De l’insondable mal. De l’insondable dualité. De la persistante accusation de tricherieportée par l’Autre.