Memoire.cioran

7/26/2019 Memoire.cioran

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Universit StendhalUFR de Lettres et Arts

Dpartement de Lettres modernes

La ngation comme moteur de l'criture chez Cioran

Mmoire de recherche de Master 2 Littratures

Prsent par : Sous la direction de :

Lauralie Chatelet Bertrand Vibert


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Sommaire

Introduction P.4

Chapitre 1 : Le trouble-fte P. 14

1.

Aller l'encontre des prjugs et affirmer sa libert de penser P. 16

Cioran et ses modles P. 16

Une pense asystmatique et paradoxale P. 18 tre un trouble-fte: un exercice de vie P. 20

2. Mise en uvre de la ngation P. 23

Rle et enjeu de la forme brve P. 24

Importance de l'ironie P. 27

3.

Une position lourde de consquences et d'enjeux P. 32

Un tre solitaire, retranch derrire sa timidit P. 33

L'exil

Chapitre 2 : crire l'encontre de soi P. 38

1. Doute et retour sur soi P. 40

Nature du doute radical P. 40

La mise en scne de soi-mme P. 41

Doute radical et lucidit P. 43

2. Des avantages de la souffrance dans l'tablissement d'une connaissance

P. 46

L'insomnie ou le passage du doute la ngation P. 47

Corruption du doute par la nostalgie et la mlancolie P. 48


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Cioran, spectateur de sa dchance P. 49

3. Un pass problmatique P. 53

Une jeunesse perue entre rejet et nostalgie du vertige P. 54

La rupture du passage au franais P. 56

Chapitre 3 : crire pour tenter de trouver un quilibre dans le monde P. 59

1. criture de la ngation et du doute P. 60

La ngation, le doute et le style: des enjeux trs spcifiques P. 61

L'quilibre par le paradoxe P. 63

Le paradoxe et l'extase P. 65

Ngation et doute : statut du scepticisme P. 67

2.

Angoisse et fascination du gouffre : entre ngation et Absolu P. 70

Ce gouffre si fascinant P. 70

L'criture comme exercice mystique P. 72

Un absolu sans Dieu P. 74

3. L'criture comme geste de survie P. 76

Surmonter une crise P. 76

Ngation et affirmation chez Cioran P. 77

puissance cratrice de l'exagration dans l'criture P. 80

Conclusion P 84

Bibliographie P 86


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La ngation comme moteur de l'criture chez Cioran

Cioran est un auteur part dans la littrature franaise, peu connu du grand

public de son vivant, c'est la reconnaissance de ses pairs qui aujourd'hui le met en

avant. Roumain, Cioran arrive en France en 1937 et il ne repartira jamais en

Roumanie. Ses uvres sont composes principalement d'aphorismes proposant

une vision corrosive et ironique du monde. D'abord tent par la philosophie, il s'en

dtache pour dvelopper une pense plus personnelle, loigne de la notion de

systme et prnant un intrt pour lirrationnel.

On parle souvent de Cioran comme tant sceptique. Cependant, sa pratique

du doute n'est pas rattacher toutes les pratiques sceptiques : plutt qu'au que

sais-je ? de la tradition montaignienne, c'est au tout ce que je sais c'est que je

ne sais rien de Socrate qu'il faut rattacher Cioran. Cette distinction a priori

anodine joue un rle fondamental dans l'apprhension de sa pense car il s'agit ds

lors de l'affirmation d'un doute radical. Traditionnellement, le doute radical, la

prise de conscience du nant, de l'ignorance absolue dans laquelle nous vivons, se

conclut par un lan vers autre chose : la foi ou la connaissance suivant les

philosophes qui vont l'noncer. On pense Socrate mais aussi Descartes et

Pascal. Ces exemples sont particuliers car ils voquent des penseurs qui ne sont

pas qualifis de sceptiques. Socrate propose une pdagogie par le questionnement


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et l'ironie pour montrer l'ignorance tandis que Pascal et Descartes placent le doutedans une rflexion thologique. Cependant, bien qu'elle soit diffrente dans chacun

des cas, tous ont une pratique du doute. La particularit de Cioran sera de rester

dans cet tat de doute et d'en faire une fin en soi.

Rester dans le doute va de pair chez Cioran avec une pratique constante de

la ngation qui de son propre aveu ne fait pas compltement partie de la sphre du

scepticisme parce que la ngation appartient la dynamique de l'affirmation.

Ainsi, le doute qui met en question nos connaissances est radicalis chez Cioran

par la ngation qui dynamite la pense sous toutes ses formes. Le doute branle et

la ngation dtruit radicalement. Il est intressant de noter que bien que la ngation

soit un aspect extrme du doute (et donc y participe), elle est vcue par Cioran

comme son oppose, ou du moins son pendant la fois violent et vivifiant.

De manire gnrale, lcrivain est celui qui pratique l'acte d'criture

comme ngation d'une norme, affirmation d'une langue particulire contre la

langue normative et norme. Dans ce rapport la langue, la ngation devient un

geste d'criture particulier Cioran, avec ses ressorts et ses enjeux propres. Pour

Cioran, crire c'est perdre ses illusions, s'loigner des instincts trompeurs. Il

pratique la ngation comme loignement de l'intuition, ngation de soi et de ses

instincts. Chez Cioran, pratiquer la ngation et crire sont deux gestes

intrinsquement lis et il s'agira pour nous de comprendre la nature de ce lien.

La ngation n'est pas signe de scepticisme dtach, elle propose une autre

voie que celle de la philosophie qu'elle soit sceptique ou nihiliste, une voie qui

corrompt la pense, l'altre et la met en question. Elle vise dtruire la pense

commune, les systmes admis, les ides reues. Elle prend sa place dans une

criture proche de celles des moralistes franais du XVIImesicle puisque Cioran

dit crire pour exprimer son dgout du monde. Si on en reste l, son criture serait

celle d'un homme spectateur du monde, mais il crit aussi et surtout sur lui mme.

En effet, la ngation finit par se retourner contre lui, et l'criture devient alors un

exercice de penser contre soi-mme. Passer de la ngation du monde la ngation

de soi est ce qui permet Cioran de transformer son dgot, d'y ajouter l'ironie


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ncessaire pour supporter et le monde et soi-mme.Bien que le scepticisme soit un lment important de l'criture chez Cioran,

ses caractristiques de dynamisme et la mouvance des points de vue nous semblent

dpendre d'un jeu avec la ngation. Il s'agira donc de voir comment la ngation est

un moteur de l'criture chez Cioran.

Mon premier mmoire tentait de comprendre la nature du scepticisme de

Cioran. Le doute est en effet un lment cl de ses ouvrages, il est un objectif

conqurir, un moyen de se positionner dans le monde et un tat recherch.

Cependant, classer Cioran parmi les sceptiques n'tait pas entirement satisfaisant.

Nous avions montr l'intrt de l'usage de la forme brve dans une criture

oriente vers le doute. Cette dernire permet une dynamique de l'criture et illustre

un postulat sur la relativit et la pluralit des points de vue. Il s'agira de montrer

que ce n'est pas le doute qui permet le mouvement dans l'criture bien qu'il joue un

rle cl. En effet, nous montrerons comment le doute est un tat construit tandis

que la ngation est inne chez Cioran. Pour donner une ide de la hirarchie entre

doute et ngation nous dirons que le doute est l'effet alors que la ngation est la

cause.

La ngation, parce qu'elle est inne chez Cioran, touche bien des aspects de

sa vie. C'est elle qui met en avant certains lments tels que la souffrance, le

manque ou encore le mpris de soi car la ngation est une faon de concevoir le

monde mais aussi de se concevoir soi-mme. Pour comprendre le travail de Cioran

sur la ngation, plusieurs termes cls sont analyser pralablement. En effet, cette

dernire touchant tous les aspects de la vie, de la pense et du travail littraire de

Cioran, certaines rfrences doivent tre regardes la lumire de la ngation.

Tout d'abord, une approche du scepticisme et du doute permet de

comprendre vis--vis de quoi Cioran se positionne. Le scepticisme antique est une

cole de pense valorisant la suspension du jugement dans le but d'atteindre

l'ataraxie. Plus gnralement, le scepticisme est la reconnaissance de

l'impossibilit pour l'homme de connatre une vrit avec certitude et le devoir de

toujours reconduire sa rflexion grce au doute. Par la suite, le scepticisme va tre


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transform par le christianisme ce qui fera dire Cioran que le christianisme estcoupable d'avoir corrompu le scepticisme ! Un grec n'aurait jamais associ le

gmissement au doute 1. En effet, l'impossibilit de connatre la vrit devient

alors la source de la misre humaine face un Absolu divin omniscient. Le

scepticisme qui attire Cioran et dont il semble le plus proche n'est pas envisager

d'une faon classique. Il n'est pas du tout en accord avec la pratique sceptique qui

s'inscrit dans une volont de dtachement et d'indiffrence. Cioran semble plus

proche des sceptiques romantiques et de personnages dont le doute est supplant

par la conviction de la misre de l'homme comme par exemple Pascal.

La pratique de la ngation quant elle rpond plus un regard cynique

voire nihiliste. Elle est refus et opposition une affirmation ce qui met son

nonciateur en marge. La ngation de Cioran est un ressenti, une forme d'intuition

primordiale et elle n'est pas rationnelle. La ngation s'oppose a priori au doute car

finalement on pourrait dire qu'elle affirme contre quelque chose. Cependant, pour

Cioran la situation est sensiblement diffrente. D'une part, la ngation prcde le

doute mais ne l'empche pas, elle implique cependant un jeu d'oscillation de l'une

l'autre. D'autre part, la ngation allie au doute est toujours reconduite car

quelque soit l'objectif qu'elle s'est donne il est toujours remis en question par le

doute.

L'objectif d'une telle pratique, mlant ngation et doute, est d'arriver un

degr de lucidit maximale. Pour Cioran, cet tat est une sorte de dsillusion

totale, une pleine conscience de la misre humaine . C'est donc un tat qui tient

la fois du doute et de la ngation puisqu'elle reprsente pour Cioran la

conscience d'une vacuit (donc un profond sentiment de ngation) et une remise en

cause de tout pour arriver une dsillusion totale. La lucidit arrive par clairs

chez Cioran, c'est pourquoi le doute et la ngation sont ncessaires afin de la

1 Emil Cioran, Syllogismes de l'amertume. Paris, Gallimard, Les Essais , 1952 ; rd.

Paris, Gallimard, Quarto , 1995, p. 778


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reconduire, de provoquer cette tincelle autant de fois que possible.Pour comprendre la question de la ngation et des rapports avec le doute

dans l'criture de Cioran, nous tudierons aussi plusieurs notions relatives au style

et au ton des uvres de Cioran. Ce dernier postule qu'il y a au sein mme de son

uvre une dualit entre une criture empreinte de lyrisme et une criture au style

travaill. A l'origine, le lyrisme est un lan potique dans l'criture. Bien que

Cioran ne pratique pas la posie et qu'il dise parfois que faire preuve de lyrisme

c'est en faire trop et tre du ct de l'erreur, il voque souvent cet lan, cette fivre

qui le prend parfois et le pousse crire. Le lyrisme est du ct de cette vitalit

qu'il revendique pour son criture et pour sa ngation. Ainsi, le lyrisme est une

question importante chez Cioran car il entre directement en relation avec la

ngation. En effet, ils sont tous deux un emballement et selon Cioran c'est cela qui

propulse et met en branle et non pas le scepticisme. Enfin, la question de la forme

brve est un passage oblig chez Cioran. Plus qu'une forme fixe c'est d'un tat

d'esprit qu'il s'agit. En effet, bien que la plus grande partie de son uvre soit

compose d'aphorismes, il a crit des textes plus longs. Cependant, dans tous les

cas, on remarque la prsence de l'effet de rupture et la volont de prsenter une

multiplicit de points de vue. Ces quelques notions sont importantes pour

comprendre comment Cioran apprhende l'criture et la construit peu peu en

fonction de toutes ces notions.

Le corpus de ce mmoire a lgrement volu au cours de son laboration.

A l'origine compos de trois uvres de Cioran, j'ai jug ncessaire d'y ajouter Les

Cahiers de Cioran2. Ces derniers furent rdigs entre 1957 et 1972 soit aprs la

rdaction des trois ouvrages que j'avais choisis pour mon corpus et constituent une

suite logique celui-ci. Ces ouvrages sont les suivants : Le Crpuscule des

2 Emil Cioran,Cahiers 1957-1972,Paris : Gallimard. 1997


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penses

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crit en roumain en 1937 alors que Cioran est dj en France, Prcis dedcomposition

4, premire uvre crite en franais et les Syllogismes de

l'amertume5, paradigme de l'criture aphoristique de Cioran. Ces trois uvres

jalonnent le parcours stylistique et l'volution de tonalit entre son uvre

roumaine et son uvre franaise. Concernant la ngation, elles constituent aussi

une mise en uvre d'une pratique de pense du ressassement et de la reprise

ancre dans le scepticisme. Elles mettent en lumire le travail de flux et reflux

entre une tonalit lyrique et violente et une autre plus froide et dtache. Le

Crpuscule, parce qu'il marque l'exil, plonge littralement Cioran dans la position

qu'il revendiquera par la suite de trouble-fte . En effet, l'exil marque la rupture

avec ses origines mais aussi avec les autres. Cet ouvrage est celui d'un homme en

proie la solitude de l'exil, vivant comme un intrus parmi les autres. Cet ouvrage

est aussi le seul des ouvrages en roumain de Cioran chapper lappellation

crits de jeunesse . Il marque en effet une amorce de l'ide dinachvement qui

sera ensuite omniprsente dans les uvres de Cioran. Le Prcis est luvre de

l'assimilation la langue et au style franais, c'est l'occasion d'une volution

radicale contre les idologies et les systmes (qui semballent pour des causes

illusoires). Les textes du Prcis constituent une liquidation de tout ce qui peut

asseoir une pense, un manifeste de la ngation qui sera ensuite reconduit livre

aprs livre. Par ailleurs, ds le titre, Cioran annonce un programme complexe et

3 Emil Cioran, Amurgul gndurilor [Crpuscule des penses]. Sibiu, Dacia Traian,

1940 ; rd.Paris:,Gallimard, Quarto , 1995

4 Emil Cioran, Prcis de dcomposition. Paris, Gallimard, Les Essais , 1949 ; rd.

Paris,Gallimard, Quarto , 1995

5 Emil Cioran, Syllogismes de l'amertume. Paris, Gallimard, Les Essais , 1952 ; rd.

Paris, Gallimard, Quarto , 1995


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ambigu marqu par la volont de rupture de dcomposition contrecarrant celuide prcis qui est enseveli sous l'criture dcousue et dconstruite de l'ouvrage.

Les Syllogismes mettent en uvre une pratique de la ngation plus aride, trs

proche de cet idal de lucidit que Cioran recherche perdument mais qui ne va

durer qu'un temps car elle finit par se dtruire elle-mme par effet de retournement

propre la ngation.Les Cahierssont quant eux une remarquable compilation de

textes crits quotidiennement par Cioran. Leur intrt consiste non seulement en la

qualit des textes qu'on y trouve mais aussi en la mise en abme et la rflexion sur

son travail que Cioran se permet ici. Libr de l'obligation de publication, Cioran

livre dans ses cahiers des notes sur sa pratique, ses angoisses et son rapport

l'criture.

Ces dernires annes ont t riches en ouvrages sur Cioran. Son entre dans

la Pliade a fait passer son uvre franaise la postrit ainsi que le Cahier de

l'Herne qui lui est consacr. On remarque que peu de recherches ont fait tat de

luvre de Cioran de son vivant. C'est en effet aprs sa mort que de nombreux

ouvrages sur lui ont t crits. On peut donner quelques causes cette approche

difficile de notre auteur : tout d'abord, il a mpris les honneurs toute sa vie et ne

faisait pas partie du milieu littraire connu. De plus, son pass avec la garde de

fer en Roumanie et ses crits de l'poque constituent une tche que pendant

longtemps les chercheurs ont trouve difficile traiter. Enfin, comme son uvre

en elle-mme n'appartient ni la philosophie ni uniquement la littrature, il est

difficile de la dfinir. Ainsi, les ouvrages sur Cioran ont longtemps soit vit

d'affronter ces zones sombres de sa vie dans une lecture potique et stylistique

de son uvre, soit en sont rests ces pisodes. Patrice Bollon dans Cioran

l'hrtique fait un premier pas vers une lecture complte de la vie et luvre de

Cioran. Il met l'accent sur le passage du roumain au franais pour expliquer la

rupture dans la pense et le style de Cioran. Cependant, ces explications s'appuient

sur des aphorismes de Cioran lui-mme et ne reviennent pas sur la lgitimit de la

notion de rupture entre crits de jeunesse roumains et crits de maturit franais.


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L'anne 2011 qui ftait le centenaire de l'auteur a t riche en parutions sur Cioran.Pour le prsent mmoire plusieurs ouvrages ont t particulirement intressants :

le livre de Nicolas Cavaills, Cioran Malgr lui6a t crucial pour la rdaction du

deuxime chapitre sur l'criture allant l'encontre de soi ainsi que la pense d'une

rsolution de la dualit chez Cioran par la naissance d'une troisime voie

apparaissant dans cette dualit. Nicolas Cavaills a par ailleurs dirig la parution

des uvres de Cioran aux ditions de la Pliade7. Cette parution fait entrer Cioran

au panthon des grands auteurs franais et marque une fois de plus la rupture entre

uvre franaise et uvre roumaine tout en prsentant ses uvres sous un nouvel

angle et marquant avec justesse la complexit de la rupture. Pour ce qui est de la

reconnaissance par le milieu littraire, le cahier de l'herne dirig par Vincent

Piednoir et Laurence Tacou-Rumney qui lui est consacr8, est trs riche et propose

plusieurs textes indits et contribue mettre Cioran l'ordre du jour. Dans un autre

registre, l'ouvrage de Stphane Barsacq, Cioran, jaculations mystiques9 met en

lumire le rapport de Cioran la mystique en reconnaissant un rapport entre la

fascination pour la mort et la mystique chez Cioran. Cela nous a amen nous

interroger sur le rapport entre mystique et ngation dans ses uvres. Toujours en

lien avec la ngation, le dossier du Magazine littraire de mai 201110 intitul

Cioran, dsespoir mode d'emploi et coordonn par Maxime Rovre rassemble

6 Nicolas Cavaills, Cioran Malgr lui, Paris : CNRS ditions, 2011

7 Emil Cioran, uvres, ed. Nicolas Cavaills, Aurlien Demars, Paris : Gallimard,

Bibliothque de la Pliade , 2011

8 Vincent Piednoir et Laurence Tacou-Rumney, Cioran, Paris: L'Herne, 2009.

9 Stphane Barsacq, Cioran, jaculations mystiques,Paris : Seuil, 2011.

10 Maxime Rovre (dir.), Cioran, dsespoir mode d'emploi , Le Magazine

littraire, n508, mai 2011


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une srie d'articles sur la pratique de Cioran et notamment sur des questionstraites dans ce mmoire comme le style, la relation aux modles et de manire

plus gnrale sur la ngation. L'ensemble des spcialistes sur le sujet semble

prsent dans ce dossier trs complet. Il est d'ailleurs intressant de noter qu'

l'image de ce mmoire, on a longtemps apprhend la pense de Cioran l'aune du

scepticisme pour aller peu peu vers une radicalisation de la pense dans la

ngation.

Pratiquer la ngation joue un rle crucial pour une exprience sceptique

radicale, o le doute a ananti toutes les certitudes. Elle s'articule contre une

pense systmatique et attaque les fondements des prjugs communment admis.

Le penseur pratiquant un doute radical est un trouble-fte qui empche le

monde de tourner en rond. C'est pourquoi il m'a sembl judicieux de partir de cette

position, plaant la rflexion sur Cioran et son rapport aux autres, au monde. Il est

trs proche des moralistes franais sur ce plan, car il s'agit pour lui de dmonter les

valeurs et les idologies auxquelles il est confront. Cependant, sa pratique

particulire de la ngation, le non-dpassement de la contradiction, faisant de lui

un ternel douteur , le diffrencie des moralistes car Cioran n'arrte jamais un

jugement et une sentence n'est jamais dfinitive. Il pourrait nanmoins se couper

dfinitivement du monde et mettre ses aphorismes du haut de sa mansarde en

mprisant le monde.

Dans une certaine mesure, Cioran vite cet cueil en oprant un retour de

sa ngation contre elle-mme, ce qui revient dire qu'elle se retourne contre lui-

mme. En effet, la ngation npargne personne si elle est honnte. Elle devient

pense contre soi-mme, corrosion intrieure. Parce qu'elle est une voie vers la

lucidit, Cioran s'attache mener bien son cheminement entre doute et ngation,

malgr la souffrance qui en dcoule. Ainsi, pour lui la souffrance devient un

moyen de connaissance. Cioran va donc crire partir d'une exprience de

ngation de ses intuitions, de ses envies et besoins, mais aussi une ngation de son

pass parce qu'il reprsente un moment d'erreur, d'attrait pour une forme


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d'idologie. La seule conviction que Cioran s'autorisera par la suite sera celle de lancessit de reconduire son doute perptuellement.

La ngation est moteur plusieurs niveaux. Elle est une rflexion critique

qui se renouvelle constamment par son essence ainsi que par la forme d'criture

choisie par Cioran. Ainsi, un sujet n'est jamais puis puisqu'il peut toujours tre

envisag sous un autre biais grce l'aphorisme et un nonc n'est jamais dfinitif

face la ngation et au doute. Une telle pratique de la ngation pourrait cependant

cesser d'tre moteur de l'criture car elle ne conduirait qu' un dgot du monde de

plus en plus grand et amnerait en toute logique une rclusion hors du monde.

Cependant, la pratique asctique de Cioran fait de l'criture un vritable exercice

spirituel o solitude et souffrance sont des piliers fondateurs. L'criture devient

alors un moment o la crise mystique est proche et o il s'agit duvrer en qute

d'un Absolu athe. La ngation tient lieu de foi et le nant ainsi que le gouffre

intrieur constituent une forme d'Absolu. Les crises qui secouent Cioran se

terminent avec l'criture qui le relance dans sa qute. La violence et l'intensit de

ces crises sont des sources de cration et d'inspiration et c'est grce cela que

Cioran va parvenir subsister dans le monde.


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Chapitre I: Le trouble-fte

Le terme de trouble-fte est reprsentatif de la posture de Cioran bien des

gards. Tout d'abord faisons le tour de ce qu'voque ce terme. Il s'agit d'un

personnage assez antipathique, qui simmisce dans un groupe et vient en rompre

l'unit en interrompant les plaisirs, la joie. En bref, il rompt la cohsion du groupe

soit par un comportement dplac, soit par des paroles dplaces, dans tous les cas

en ne jouant pas le jeu de l'entente et la bonne humeur de rigueur. Le trouble-fte a

un rle trs fort de dmolition, d'opposition la norme en vigueur et ce par sa

simple irruption dans un groupe et la posture qu'il adopte. Cioran prend cette

position de trouble-fte de nombreuses occasions : en tant qu'homme, en tant

qu'crivain et en tant que penseur. A chaque facette de l'homme Cioran,

correspond, dans ses crits, une posture de corrupteur de l'unit. Contre les

penseurs et les philosophes, il multiplie les textes les dnigrant et se positionne en

penseur d'occasion dans le Prcis de dcomposition, en escroc dans les

Syllogismes de l'amertume. Contre l'humanit, il dclare le spermatozode bandit11

et renonce la paternit, commmorant sans cesse le drame de la naissance.

Cioran se place dans la ligne des grands trouble-fte, autrement dit les moralistes

franais du XVIIe sicle. Ces modles, il va les plbisciter en reprenant leur

posture, mais aussi les malmener en pratiquant une pense violemment

asystmatique et une criture du non sans cesse renouvele, ne donnant jamais

son plein assentiment qui ou quoi que ce soit. Il va ainsi mettre en uvre une

11 Cioran, Syllogismes de l'amertume. 1952. dans uvres.Gallimard, Quarto . 2011, p. 812


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criture de la ngation dont la forme trs particulire participe pleinement laforce du non et sa rptition perptuelle. Une telle posture de trouble-fte

suppose des consquences quant l'image de l'crivain vhicule et ncessite une

rflexion quant aux motivations qui l'anime car s'affirmer contre-courant,

dmolir ce que les autres ont tabli comme certain de manire aussi radicale

amne considrer Cioran comme cynique. Posture qui devra tre interroge car

bien qu'elle semble aller de soi dans le cas Cioran, elle mrite d'tre approfondie

plus longuement.


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1.

Aller l'encontre des prjugs et affirmer sa libert de penser

Cioran s'affirme ds ses premiers crits comme un solitaire, un

insomniaque parcourant les rues de Sibiu puis de Paris. La nuit sme le doute et

inocule le dsespoir12. Sa pense se construit ds lors comme une qute intense au

travers de dserts, de vide et d'obscurit : il appartient dsormais au clan des sans

sommeil dont on ne s'arrache pas sans souffrance et qui n'autorise pas de retour

au soleil13. Cioran se pose donc en rupture avec ceux qui pensent le jour et qui ont

construit la socit et nos systmes de penser. Sa pense s'exerce en porte--faux

avec les modles tablis et autres certitudes partages par tous. Il va donc mettre

en uvre une pense asystmatique dont l'enjeu principal (outre une mise mal

des systmes philosophiques en place) sera de montrer l'impossibilit de saisir

pleinement par un raisonnement continu un sujet, et la vanit qu'il y a s'en croire

capable. Ds lors il se placera dans la ligne des moralistes du XVIIe sicle : des

penseurs dvoilant les illusions dans lesquelles le reste des hommes baigne.

Cioran et ses modles

Voyons quelles relations le trouble-fte entretient avec ses modles :

Cioran s'inscrit-il dans une tradition ou va-t-il l'encontre de tous sans gard pour

ceux qui l'ont prcd ? Comme bien souvent, Cioran adopte une attitude

paradoxale l'endroit de ses modles. Tout en faisant largement la part ses

prdcesseurs dans ses textes, voquant l'envi Diogne, Lucrce, Shakespeare,

Pascal, Joubert, Chamfort, La Rochefoucauld, Baudelaire et bien sr Nietzsche,

Cioran fera nanmoins la critique continue non pas de leur uvres, mais de

l'influence qu'elles peuvent avoir eue sur lui. Il n'aura de cesse d'valuer d'une

uvre l'autre l'influence de ces modles sur sa pense et son criture. Dans les

12 Ingrid Astier. Le penseur de l'ombre . dans Cioran, dsespoir mode d'emploi.Magazine

Littraire, n508, mai 2011.

13 Cioran. Invocation l'insomnie , Prcis de dcomposition, Gallimard, Quarto . p 726.


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Syllogismes de l'amertume, ouvrage extrmement reprsentatif d'une pratiqueaboutie d'criture de forme brve, clturant le premier chapitre intitul Atrophie

du verbe , Cioran place cet aphorisme :

Tragi-comdie du disciple : j'ai rduit ma pense en poussire, pour enchrir sur les

moralistes qui ne m'avaient appris qu' l'mietter...14

prcde d'un aphorisme qualifiant la modernit de bricolage dans l'Incurable ,

suivie du chapitre L'escroc du gouffre , cette citation donnant une lecture tout

fait particulire du programme de Cioran. Il s'agit clairement de se placer dans la

tradition de la forme brve : l'atrophie du verbe et d'y prsenter une technique

trs concrte : rduire en poussire , faire plus qu'mietter (qui vont faire

cho au terme de bricoler prsent dans l'aphorisme prcdent) ainsi qu'une

posture thique d'enchre tragi-comique vis--vis des modles (terme qui

prend une toute autre teinte au vu du chapitre suivant sur l'escroquerie, le

mensonge). Cette citation nous plonge au cur du paradoxe Cioran : chaque

posture, chaque engagement dans une direction donne sont presque

immdiatement contre-balancs par leur ngation ou leur dvaluation. Le terme de

Tragi-comdie place la rflexion dans le jeu, l'espace thtral (donc la

fausset). Dans le cas de Cioran, il nous place aussi dans le mensonge puisqu'il

amne s'interroger sur sa pratique : d'une part celle-ci est dj dvalue par le

terme de bricoler utilis prcdemment, d'autre part la tragi-comdie est un

mlange de genres thtraux, dont la fin sans tre systmatiquement heureuse vitegnralement les drames des tragdies classiques, ce qui amne douter du

tragique de la ngation que Cioran met en uvre. Ce qu'on peut donc retenir ici,

c'est qu'il reprend aux moralistes leur posture, tout en l'accentuant pour ne plus

rien laisser derrire lui. Il a un geste un rien prtentieux (et prtendument assum

14 Cioran. Syllogismes de l'amertume.1952, dans uvres, Gallimard, Quarto , 1995, p

753.


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comme tel) dvalu par anticipation avec le terme de tragi-comdie et nouveau mais aprs-coup par le terme escroc . Cette posture paradoxale montre

l'humilit attache la ngation car celle-ci est toujours susceptible de se retourner

contre celui qui l'nonce. Rduire en poussire, aller plus loin dans la destruction

que ses matres, travailler enchrir dans la ngation, voil donc un projet qui

s'inscrit dans une tradition, qui appelle un certain nombre de modles parmi

lesquels on peut nommer les cyniques et bien sr Nietzsche.

Chez Cioran, il n'y a pas de sacr et ses modles lui servent avant tout

approfondir son travail de ngation. Cela nous amne voquer la place du

nihilisme dans la pense de Cioran. En effet, si beaucoup considrent Cioran

comme un nihiliste post-nietzschen, lui-mme dsavoue l'appellation et se

revendique (paradoxalement) plus sceptique que nihiliste. Or, pour le lecteur, cela

reste prouver. Dans un entretien avec Sylvie Jaudeau il dira : Je ne suis pas

nihiliste bien que la ngation m'ait toujours tent 15. Cioran rcuse toute

appartenance une tendance idologique et qui aurait un autre but que la ngation

et le doute en eux-mmes. Cioran semble s'inscrire pleinement dans la veine

nihiliste : pense radicalement ngative, proclamant le refus de tout, le nihilisme

trouve des sources parmi les sceptiques, les mystiques et les cyniques. Aujourd'hui

cette pense ne saurait tre comprise sans faire appel la figure de Nietzsche. Or,

ce dernier dpasse le nihilisme (qui n'est qu'un passage oblig pour abandonner les

valeurs obsoltes) et en situant sa naissance aprs Nietzsche Cioran tait en

quelque sorte vou aller plus loin. En effet, la pense nihiliste est bien prsente

chez Cioran, mais contrairement aux interprtations qui ont fait de lui un disciple

de Nietzsche, la question du nihilisme est non rsolue chez Cioran, il ne reconnat

pas de fin la remise en question qui chez Nietzsche aboutit au surhomme et

lternel retour . La solution est, et reste, le doute menant la lucidit, tat en

mouvement, jamais arrt. En ce sens, Cioran est proche des nihilistes russes

15Cioran, entretien avec Sylvie Jaudeau, 1988, dansuvres, p. 1766.


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(Tourgueniev, Tolsto, Dostoevski) car on retrouve chez lui la passion du nant, lamystique du renoncement la vie et une certaine forme de pessimisme. Cioran

s'inscrit dans une tradition littraire, mais son travail consiste autant en un

approfondissement (voire une surenchre) de luvre de ses prdcesseurs qu'en

une destruction du disciple en lui . Il va formuler son dsir de destruction dans

une tentative cratrice dcoulant de son doute radical : pense et style s'aiguisent

mutuellement chez Cioran.

Une pense asystmatique et paradoxale

En s'inscrivant malgr tout dans cette double tradition : moralistes franais

et nihilistes du XIXe, Cioran se place dans une tradition de pense rsolument

paradoxale (an sens tymologique), c'est--dire une pense contre-courant,

refusant d'une part les ides communes et d'autre part les systmes de pense. Son

uvre, tant par son contenu que par sa forme constitue une critique des systmes

philosophiques. Toute pense bien assise, toute philosophie qui ne se remettrait

pas en question, encourt sa critique. Il s'agit de mettre en avant le caractre

illusoire de tout systme, montrer qu'il s'agit avant tout d'un mirage . Il s'attaque

la philosophie pour en montrer les erreurs et la prtention :

Le philosophe gnreux oublie ses dpens que d'un systme seules survivent les

vrits nuisibles.16

Aphorisme plac entre deux textes plus longs sur la philosophie et l'attrait qu'elle

eut pour Cioran dans sa jeunesse, cette phrase porte atteinte l'image du

philosophe uvrant pour l'humanit (contrairement Cioran qui se veut

misanthrope et solitaire) et cherchant la postrit, la reconnaissance. Pas de

16 Cioran, Syllogismes de l'amertume. 1952. Dans.uvres, Gallimard, Quarto , 1995, p. 761.


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gnrosit chez Cioran, qui met distance le terme par les guillemets, laissantentendre que les philosophes se bercent d'illusions quant l'utilit des systmes

qu'ils crent :

Les grands systmes ne sont au fond que de brillantes tautologies. Quel avantage

savoir que la nature de l'tre consiste dans la volont de vivre , dans l'ide , ou

dans la fantaisie de Dieu ou de la chimie ? Simple prolifration de mots, subtils

dplacements de sens. Ce qui estrpugne l'treinte verbale et l'exprience intime

ne nous en dvoile rien au-del de l'instant privilgi et inexprimable. D'ailleurs,

l'tre lui mme n'est qu'une prtention du Rien.17

Cioran rduit les systmes philosophiques des discours brillants, sduisants mais

qui ne font que parler d'eux-mmes, sans parvenir une quelconque ralit. Il est

intressant de noter que, pour Cioran, les systmes philosophiques sont des

exemples parfaits de vide, des cercles ferms sur eux-mmes. Ces systmes sont

centrs sur des rflexions abstraites, des gymnastiques de l'esprit et surtout desmots sans aucune correspondance avec le monde. Les systmes cherchent donner

du sens ce qui n'en a pas : tout finissant par se rduire au Rien . L'tre ne se

saisit que sur le moment : un systme complexe, argument et ordonn ne saurait

exprimer l'exprience intime . Pour ce faire, Cioran choisit l'aphorisme car ce

dernier s'oppose en tout point au systme : il est puisement du discours,

multiplication des points de vue. L'aphorisme chez Cioran ne participe pas la

construction mais la dmolition, la ngation sans cesse reconduite et rpte.

En ce sens, Cioran rfute pleinement les systmes et ce tout au long de son uvre

franaise comme roumaine.

tre un trouble-fte: un exercice de vie

17 Cioran, Prcis de dcomposition. 1948. dans uvres, Gallimard, Quarto , 1995, p.

624.


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La mise en uvre de la pense profondment asystmatique de Cioran vase faire dans ce qu'on pourrait qualifier d'criture du non et dans llaboration

de la figure du ngateur comme crivain-praticien en opposition au thoricien. En

effet, la pense s'accomplit chez Cioran en tant qu'exercice, que style de vie. Il

s'agit de la pense pratique et non pas thorique. La ngation assure cette

pratique de la pense un dynamisme par sa reconduite acharne. La pense

n'avance pas, elle s'enfonce plus profond dans la ngation. Chez Cioran, une ide

va tre puise par l'criture : tant qu'elle rsistera, il la malmnera en lui faisant

subir les torsions de la langue, de l'criture. Ainsi, l'criture constitue un vritable

exercice spirituel, clairement identifi comme douloureux. Dans Le Prcis de

dcomposition, Cioran voque dans l'article le Corrupteur , le rle du ngateur

tel qu'il le voit, c'est--dire comme celui qui corrompt les murs , qui dtourne son

auditeur de sa voie, le fait dvier. Ce texte se trouve dans le dernier chapitre du

Prcis, nomm abdications (fermant donc l'ouvrage sur une note pessimiste de

renoncement guerrier, o l'on rend les armes).

J'aurais voulu semer le doute jusqu'aux entrailles du globe, en imbiber la matire [].

Architecte, j'eusse construit un temple la ruine ; prdicateur, rvl la farce de la prire ;

roi, arbor l'emblme de la rbellion. Comme les hommes couvent une secrte envie de se

rpudier, j'eusse excit partout l'infidlit soi [], empch la multitude de croupir dans le

pourrissoir des certitudes18

Par son titre, ce texte s'inscrit dans les pas d'un homme, un grand trouble-fte :

Socrate. Cette figure est prgnante dans luvre de Cioran. Socrate a, en effet, t

considr comme un corrupteur et condamn en tant que tel. Par le biais de sa

pratique philosophique il a affront l'opinion commune et montr autre chose. La

figure de Socrate en tant que corrupteur est particulirement intressante car sa

pratique de l'ironie ainsi que sa posture philosophique ne sont pas sans se

18 Cioran, Prcis de dcomposition,1948, dans uvres, Gallimard, Quarto , 1995, p. 716


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rapprocher du scepticisme et du cynisme de Cioran. En effet, Socrate fait del'ironie un moyen d'exprimer sa condition d'tre ignorant et il place son ignorance

au cur de ses dialogues. Il n'y a pas de suspension du jugement chez lui et la

rflexion se fait de question en question ce qui l'loigne des sceptiques classiques

mais le rapproche de Cioran. En effet, chez ce dernier la suspension du jugement

ne vaut que parce qu'elle est toujours reconduite, intensifie et souvent angoisse.

Chez Cioran, la pense va de ngation en ngation, dtruisant les difices

censment tablis durablement. Ce texte est l'expression de cette posture. Il est

marqu par le renoncement : crit au conditionnel pass, il fait tat de quelque

chose qui n'arrivera pas. Portant sur le doute et le rle du ngateur, il propose une

vision trs matrielle. On peut parler de vision physiologique du doute (qui touche

aux entrailles, la matire) : pour tre efficace, il doit atteindre le plus profond et

tre visible partout (le temple qui lui est ddi mais aussi la rvlation publique).

Cioran se positionne rsolument du ct du paradoxe et de la pense oxymorique

(l'image du temple ddi la ruine montre le penchant de Cioran pour les images

touchant l'oxymore) et anti-systmatique. On remarque aussi la force symbolique

des exemples pris par l'crivain : architecte, prdicateur et roi. L'un est btisseur,

uvrant pour une certaine dure dans le temps, laisser une empreinte. Le roi est lui

un meneur politique, symbole d'autorit suprme, tandis que le prdicateur est un

guide, un meneur suppos avoir vu une vrit sacre. Le premier faonne la

matire, les seconds rgissent les esprits et les corps. Mis au service du

scepticisme radical de Cioran, ces trois personnages vont donc participer la

diffusion du doute tous les niveaux. Le vocabulaire religieux est ici trs fort,

l'image christique est prgnante, Cioran se pose en corrupteur, mais aussi comme

celui qui rvle, sort la masse de l'erreur et donc apporte en quelque sorte la

lumire aux autres. L'image du prdicateur est trs forte car elle voque celui qui

excite les foules contre un groupe en marge, une autre religion, etc... Cette image

du prdicateur violent est reprise et transforme en celle du prdicateur qui excite

un groupe contre lui-mme. Il y a l une pense en rupture avec les modes de

pense habituels, l'affirmation d'une volont de corruption des penses tablies.


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Cette position de corrupteur constitue la trame de ses uvres et

structure sa ngation et les formes qu'elle va prendre. Elle permet aussi Cioran

de se placer dans une tradition littraire et philosophique ancienne, marque par

les figures de Socrate, des moralistes franais et de Nietzsche. Cette position

apporte un nouvel clairage au terme de trouble-fte car non seulement elle

ancre le ngateur dans un rle en porte--faux qui va dissoudre l'unit illusoire

mais aussi parce qu'elle suppose un rapport didactique avec les autres. En effet, si

le trouble-fte est celui qui ne joue pas le jeu des conventions et qui se place

contre les autres, le corrupteur, lui, les entraine avec lui et cherche leur montrer

l'illusoire de ces conventions, l'absence de sens derrire les vrits communment

admises. Bien qu'il s'en dfende (d'une certaine manire cela fait partie du rle

qu'il adopte), Cioran prend une attitude de pdagogue et va produire une pense et

une criture cherchant illustrer son doute radical et la force de sa ngation.


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2. La mise en uvre de la ngation

La ngation, et la pense asystmatique qu'elle implique, ncessitent une

forme d'criture spcifique. En effet, Cioran refuse d'user des mmes techniques

argumentatives que ceux qu'il critique. Les philosophes, aux textes articuls,

arguments, aux rouages bien huils, Cioran les rfute et va chercher produire

une pense diffrente. Il ne s'agit plus de convaincre par des arguments mais

d'exprimer un ressenti, un vcu indpendant de tout discours rationnel. Pour ce

faire il met en uvre une criture faite de ruptures et de ressassements qui va

s'appuyer sur une forme brve, particulirement adquate pour l'expression d'une

pense morcele, lacunaire et multipliant les points de vue. Outre cette forme

spcifique, dont il fera une marque de fabrique, Cioran joue avec le registre de

l'ironie qui deviendra son ton de prdilection. Ces deux aspects de son criture

continuent de marquer son inscription dans une tradition de pense littraire, o la

pointe fuse, la chute achve et dont le mordant ne laisse personne indemne. On

pense bien sr aux moralistes, dont les piques et le style ont marqu les esprits.

C'est ainsi que partant d'une ide, d'une prise de conscience intellectuelle, Cioran

va dvelopper un style, un ton qui lui sera propre afin de mettre en mots la

ngation dont il fait l'exprience. L'ironie joue un rle important dans le

dveloppement de la ngation chez Cioran, car elle reprsente un jeu avec la

vrit, avec les mots et sur les mots ainsi qu'une faon indirecte d'adresser un

message. On peut dire que l'ironie, contrairement l'humour, n'est jamais gratuite :

elle a une fonction cathartique, thrapeutique visant contrer les piges de

l'apparence et empcher de vivre violemment des passions induites par des

illusions. Ainsi, l'ironie a un message mais contrairement aux discours usuels on y

parvient par des voies dtournes qui ne nous sont pas donnes par l'auteur. Il

s'agira donc de voir l'impact de l'usage de la forme brve sur la ngation,

l'enchevtrement de la forme et du contenu ; ainsi que de comprendre les liens

entre ngation et ironie, la faon dont cette dernire modifie la donne, transforme


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un discours et ses aboutissants. Enfin, le jeu entre forme brve, ironie et travail dengation, s'articule dans un trs savant dosage visant s'arrter temps car plutt

que semeur de discorde, Cioran se positionne comme semeur de doutes. En ce

sens, le terme de sceptique radical trouve sa juste valeur car chez Cioran le doute

est produit par la ngation.

Rle et enjeu de la forme brve

L'impact de la forme brve sur le travail de ngation entrepris par Cioran

est primordial. Prsente dans toute son uvre, elle est plus ou moins structure,

canalise suivant les ouvrages. luvre roumaine est constitue d'aphorismes, de

fragments, jouant avec la rupture et le drglement. Ds la premire uvre en

franais, Le Prcis de dcomposition, on observe une forme plus stricte, moins

souple. Les textes sont organiss en articles, runis en chapitres, la forme est

sensiblement la mme de texte texte et le ton lui aussi est accord d'un texte

l'autre malgr un jeu toujours trs prsent autour du point de vue, du changement

et de l'absence de sens. Le Prcis de dcomposition constitue clairement une

rupture avec son pass littraire, un tat des lieux ainsi que la mise en place d'un

nouveau projet littraire qui sera mis en uvre dans les textes franais qui

suivront. Les Syllogismes de l'amertumemarquent l'tat le plus paradigmatique de

la forme brve chez Cioran avec une uvre compose intgralement d'aphorismes.

Trs structur, le recueil met en place une criture de la ngation jouant avec les

mots tant sur la forme que sur le ton adopts.

Ne cultivent l'aphorisme que ceux qui ont connu la peur au milieu des mots, cette

peur de crouler avec tous les mots.19

19 Emil Cioran, Syllogismes de l'amertume, p. 747


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L'aphorisme est une forme fonde sur le manque, l'absence et la rupture. AvecCioran il prend place dans une rflexion sur l'angoisse et sur la capacit d'exprimer

avec les mots la dtresse provoque par la ngation. Dans les uvres de Cioran

l'criture est base sur la rupture entre les textes, les chapitres et parfois mme au

sein des textes. Cette faon d'tre dans l'criture est fondamentale pour Cioran ; il

en est fait tat dans ses cahiers personnels :

Tout est tronqu en moi : ma faon d'tre aussi bien que ma faon d'crire. Un homme

fragments.20

Dans cette formule brve, Cioran fait voluer l'ide dinachvement : Au dbut de

la phrase, le terme tronqu voque quelque chose de coup, quoi il manque

quelque chose ou qui on a enlev quelque chose. Ce terme voque donc une

souffrance lie un sentiment d'incompltude. Tandis que la chute de la formule

un homme fragments mme si elle voque elle aussi l'inachvement, aborde

l'ide d'un inachev essentiel, dt l'impossibilit de saisir l'ensemble des choseset les lier. Le fragment est lier une perception incomplte du Multitude,

perception qui se sait imparfaite et se revendique comme telle. D'autre part, le

manque est plus fort dans le terme tronqu o l'on peut percevoir la perte des

racines, l'exil loin de la Roumanie et sa mlancolie. En revenant la ligne pour

conclure sa formule et se qualifier d'homme fragments , Cioran marque la

rupture entre deux tats : celui d'un tre tronqu et celui d'un tre fragment. Le

fragment, est le morceau d'un tout, et d'un point de vue littraire il est reli unetradition, un style d'criture. Il est en quelque sorte une transformation positive du

sentiment d'tre tronqu ressenti par Cioran : chez lui, la transition entre ce

qu'il ressent et ce qu'il crit participe d'une tentative de survie grce l'criture.

Le fragment se trouve chez Cioran sous la forme d'aphorismes nous

20 EmilCioran, Cahiers 1957-1972. Paris : Gallimard. 1997, p. 93


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ancrant dans le paradoxe car mlant impression de premier jet et travail dercriture intense. Cioran joue avec ces deux images lorsqu'il dclare dans un

entretien :

Les aphorismes sont des gnralits instantanes. C'est de la pense discontinue.21

En mlant instantane et criture Cioran sme le doute. En effet, l'aphorisme

permet aussi de rendre compte de la multiplicit des points de vue. Penser par

fragments, penser le fragment est une faon de rendre compte de la nature de

l'exprience ; il permet de dire une chose et son contraire parce qu'il n'est pas

enferm et donc bloqu dans un systme. Cioran revendique l'criture

aphoristique pour son caractre a-systmatique. Ce trait d'criture va mettre en

vidence l'hybridation gnrique existant entre l'aphorisme et le fragment

littraire : ce dernier traduit une exprience relle, celle des contradictions.

Le fragment, seul genre compatible avec mes humeurs, est l'orgueil d'un instant

transfigur, avec toutes les contradictions qui en dcoulent.22

La forme aphoristique, telle que Cioran la pratique, s'inscrit dans une tradition

littraire en lien avec le fragment littraire : il s'agit de trouver une forme dont

l'inachvement essentiel correspond une vision de la pense (morcele,

insaisissable dans sa totalit, incomplte car humaine)23. L'hybridation entre le

fragment et l'aphorisme exprime et exploite les frontires entre les genres,permettant une mutuelle interaction : en effet, l'aphorisme est ancr dans une

tradition gnomique (les aphorismes dHippocrate), d'o l'intrt d'utiliser cette

21Emil Cioran, entretien avec Fritz J. Raddatz, 1986, dans uvres, p. 1736

22Emil Cioran, entretien avec Sylvie Jaudeau 1988, dansuvresp. 1751

23 Bernard Roukhomovsky,Lire les formes brves,p. 113-114


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forme pour instaurer un rapport la vrit, rapport qui par l'interaction avec lefragment se fait morcel, contradictoire et paradoxal.

Toute vue originale est une vue partielle, et volontairement insuffisante.24

L'aphorisme rpond des exigences concernant un certain rapport la vrit et au

monde. Parce qu'il ne prtend pas tout saisir, il permet d'aborder les fluctuations

des sensations. De plus parce qu'il est subjectif et qu'il ne se plie pas aux rgles de

la logique il offre plus encore : la fulgurance potique, une valeur analytique

certaine de part son origine gnomique, et une force sentencieuse. L'aphorisme

permet l'expression la fois de la ngation et du paradoxe. En ce sens, cette forme

comporte un double intrt pour Cioran. D'une part il permet de mettre en forme la

circularit de la pense, le renouvellement de la ngation, la finitude de l'esprit

face au monde. C'est pourquoi Cioran va user ses mots et ses penses d'un texte

l'autre, revenant sur un mme sujet (on note la rcurrence des thmes comme la

mort, mais aussi la ville, le rapport aux autres, la timidit, etc). La ngation joue

un rle crucial dans le traitement qui est fait de la forme littraire. En effet, La

forme brve bien qu'elle serve la ngation est aussi bouscule, transforme et cde

parfois la place des textes plus longs, car plus que la brivet c'est la rupture qui

va marquer l'criture de Cioran.

Importance de l'ironie

Cioran est pleinement inscrit dans une pratique de l'ironie riche et fconde.Elle articule son uvre et permet le dveloppement de la ngation. Il use de

l'ironie pour se positionner contre autrui dans une posture de sage grimaant.

Je crois au salut de l'humanit, l'avenir du cyanure...25

24Emil Cioran, Cahiers, p. 88


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Cioran souhaite voir la fin de l'humanit qui le doit constamment et dont seule la

condamnation certaine assure le salut, Cioran l'assure : La civilisation serait

ignoble si elle n'tait pas condamne. 26

Pour comprendre sa pratique, il faut faire un dtour par une dfinition plus

gnrale de l'ironie. Cette dernire pense une chose et en dit une autre, elle feint

pour dtruire les faux-semblants. Elle repose donc sur le talent de jouer avec les

mots l'infini et par retournement de jouer avec les jeux qu'elle produit. Vladimir

Janklvitch dans son ouvrageL'Ironiefait remarquer qu'elle comporte son propre

pige dans ce ddoublement car elle peut alors provoquer un vertige et un dsarroi

profond.27 Concernant Cioran, il retournera ce pige en faisant du vertige un

objectif en soi, un aboutissement de l'exprience de ngation. Ds lors, l'ironie est

d'autant plus complexe qu'elle participe de la ngation qui est dj une forme de

dtournement, de voie paradoxale, ainsi le vertige est accentu.

L'ironie, privilge des mes blesses. Tout propos qui en relve tmoigne d'une

brisure secrte.

L'ironie, par elle-mme, est un aveu, ou le masque qu'emprunte la piti de soi-

mme.28

Ces deux phrases sont extraites des cahiers o Cioran crivait quotidiennement ses

rflexions quant sa pratique. L'ironie chez Cioran est avant tout un regard sur

soi-mme car bien qu'elle soit parfois une attaque contre autrui elle reflte toujoursune blessure passe.

25Emil Cioran, Syllogismes de l'amertume, p. 806


27 Vladimir Janklvitch.L'Ironie. Flammarion, Champs . 1979

28Emil Cioran, Cahiers, p.51


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Dans sa pratique, l'ironie dtruit sans reconstruire, elle use duretournement, du paradoxe et du morcellement afin de dmonter son objet pour en

mettre les rouages nu, au lecteur de faire le travail de reconstruction par lui-

mme. Chez Cioran, cette pratique du morcellement se retrouve dans la pratique

de la forme brve et dans l'accumulation des formules. L'ironiste refuse

l'enchantement produit par les apparences et joue avec la vrit car il a conscience

des illusions et des faux-semblants constituant le monde. Parce qu'il ne propose

pas de reconstruction, c'est une errance qu'il va mettre en place, un cheminement

par des dtours qui vont permettre de pallier l'impuissance du langage faire

correspondre sens et mots. Cette dualit entre le ressenti et le langage, Cioran la

place au centre de son criture et il tentera de se faire le secrtaire de ses

sensations dans des aphorismes o l'exprience sensorielle est toujours

primordiale (souffrances physiques dues la maladie, insomnies et autres

drglements des sens parcourent ses uvres) . Concernant le rapport au monde,

on trouve deux tendances chez les ironistes. L'une, rapprocher de l'ironie

socratique, consiste en une attitude feinte, un masque visant un objectif

pdagogique. L'autre, propre aux romantiques, est lie un sentiment de vide

existentiel (le fameux spleen) qui va se traduire par un sentiment tragique du

monde. Cioran semble plus proche des romantiques dans ses premires uvres,

par exemple lorsque dans le Crpuscule des penses il voque Le malheur de ne

pas tre assez malheureux 29, aphorisme qui constitue une forme de

reconnaissance de la vacuit derrire ce sentiment de tragique et qui annonce son

volution vers un bricolage entre diffrentes tendances, allant souvent jusqu'au

cynisme qui reprsente une forme extrme d'ironie allant trs en avant dans la

ngation. Tout l'enjeu de l'ironiste est de ne pas perdre l'quilibre entre ces

positions, car pour dtruire les apparences il lui faut le faire de l'intrieur et s'il va

trop loin il prend le risque d'en tre exclu. Cioran se positionne donc plus en

29Emil Cioran, Crpuscule des penses, p.405


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semeur de doute qu'en semeur de zizanie. Il utilise l'ironie pour mettre en scnedes oppositions radicales qui vont crer un dcalage irrductible et donc mettre

compltement en cause l'image propose :

Comme Jsus serait grand s'il tait un peu plus misanthrope !30

Cette citation extraite du Crpuscule des penses remet tellement en question

l'image laquelle elle rfre qu'elle en rend l'identification impossible. En effet,

Jsus est dit grand cause de son amour pour les hommes, s'il tait misanthrope il

ne serait pas lui-mme. Par l'ironie Cioran dtruit l'image de Jsus et questionne

sur la valeur de l'amour envers les hommes. Cependant, tout lintrt rside dans le

fait que l'usage de l'ironie permet de conserver la figure mentionne tout en la

renversant. Ainsi, la figure de Jsus n'est pas dtruite de front mais elle est

renverse par ce qui est presque une oxymore Jsus misanthrope .

L'volution des relations entre ngation et ironie est sensible au fil des uvres de

Cioran. Ds son premier ouvrage (en roumain) Sur les cimes du dsespoirparu en

1934, Cioran non seulement use de l'ironie (mais on verra qu'il deviendra matre

en la matire avec ses ouvrages en franais) mais surtout interroge sa fonction et

son usage dans un article intitul ironie et auto-ironie . Puis, dans un manuscrit

crit ultrieurement, Progrs de l'ironie , il reprend le texte prcdant pour

travailler sur cette notion d'auto-ironie. Ces deux articles permettent de mieux

saisir la pratique de l'ironie qu'a Cioran ainsi que le rapport entretenu avec la

ngation. Dans le premier texte, il distingue deux types d'ironie, celle lgante,

intelligente et subtile, issue d'un sentiment de supriorit ou d'orgueil facile et

l'ironie tragique et amre du dsespoir 31. Cette dernire forme d'ironie est celle

qui s'applique soi-mme alors que la premire est une ironie sceptique par

30Emil Cioran,Crpuscule des penses, p.388

31 Emil Cioran, Sur les cimes du dsespoir,Gallimard, Quarto , 1995, p.81


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laquelle certains manifestent ostensiblement leur distance vis--vis du monde .Cioran place l'auto-ironie au-dessus de l'ironie car elle correspond ce moment de

retournement de la ngation sur soi, contre soi, elle correspond donc

l'aboutissement final de la ngation. Mais cette dissociation des ironies est aussi

trs marque par la veine romantique propre aux crits de jeunesse de Cioran. En

effet, la rcurrence des termes tragique , amer , authentique et

dsespoir marque l'appartenance de cette rflexion une pense fonde sur la

sparation de soi et du monde, ressentie comme tragique bien qu'irrductible. Le

manuscrit (publi titre posthume dans Le Magazine littraire l'occasion d'un

dossier sur Cioran) montre une volution de cette pense car seule reste l'auto-

ironie. Cependant, il ne s'agit plus d'un sentiment tragique et amer de l'existence

mais d'une manire extrmement particulire d'tre prsent soi-mme. Certes,

l'amertume, l'exaspration et la prise de conscience restent au fondement de cette

forme d'ironie mais elle est analyse, pense et rflchie comme rencontre du soi

car de quelque ct que nous nous tournions, nous ne faisons que nous

rencontrer avec nous-mmes. 32 L'ironie devient alors un processus de

connaissance de soi, dhonntet envers soi, elle est alors la marque du refus de

l'Indiffrence . En ce sens, elle est partie prenante de la ngation puisque cette

dernire est avant tout ngation de soi, ncessit d'aller l'encontre de soi.

32 Emil Cioran, Progrs de l'ironie . Bibliothque littraire Jacques-Doucet. CRN. ms. 242.

publi dans leMagazine Littrairen 508. p 70.


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33

Ainsi, la mise en place de la ngation est un processus complexemultipliant les retournements. Ironie et brivet supposent des dtours et des

errances dont l'objectif est de faire parvenir une ralit au-del des

apparences et des illusions dont le monde semble fait. L'art de l'ironie est de savoir

sarrter, semer le doute et proposer une ouverture dont la voie n'est pas encore

trace. C'est l que la ngation rencontre le scepticisme : Cioran dtruit mais ne

propose pas de solution. La voie est tracer, lui ne peut que dmolir les faux-

semblants par le biais de son criture. Cioran ne droge pas sa pratique tant de

l'ironie que de la forme brve car il ne dvie pas de son objectif de ngation. A

chaque fois qu'une proposition semble installe, stable, il lui faut la tester, en jouer

pour la fissurer, la malmener jusqu' la rupture. Ironie et forme brve permettent

cette multiplication des angles d'attaque et des points de rupture. La voix ironique

sert le propos de Cioran mais une telle position soulve le problme de l'exclusion

qui risque d'en dcouler (le cynique est en marge tandis que l'ironiste est sur le fil).

En effet, luvre de destruction dsire par Cioran suppose un travail de sape de

lintrieur et donc de savoir rester sur le fil dans la mesure du possible.


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34

3. Une position lourde de consquences et d'enjeux

Les implications d'une position de ngateur sont multiples. Parce qu'il est

un trouble-fte , il est exclu de la socit et son cynisme ne fait que renforcer

cette impression. Cioran se met souvent en scne dans ses textes comme un tre

seul, loin des hommes dans sa mansarde. Il se reprsente en rupture, pleinement

ancr dans la tradition cynique du trouble-fte qui ne joue pas le jeu. L'ironie

extrme pratique par Cioran fait de lui un cynique reconnu, il est en effet

considr comme tel par de nombreux thoriciens et philosophes. Il est intressant

de noter que le cynisme, mme s'il part d'une parole ironique et d'un dtachement

vis--vis du monde, reste une vision extrmement paradoxale du monde : la

perception ngative des choses est prgnante mais elle est fonde sur un idal

qu'on cherche atteindre et donc dans ce cas l la ngation est fortement lie

quelque chose de positif. Le cynique est ds lors un ternel du. Cette dception

est prsente ds les premiers crits de Cioran et parcourt son uvre dans une

rflexion sur lchec. Cependant, elle est vcue de faon bien plus conflictuelle

dans les crits de jeunesse, encore chargs d'idologie, tandis que ds son arrive

en France, la rsignation, l' abdication (d'aprs le titre de l'un des chapitres du

Prcis de dcomposition) vont devenir plus prsentes. Entre ngation, cynisme et

dmolition, les risques pour l'auteur sont nombreux. L'exil et la solitude que

Cioran va la fois s'infliger et dsirer sont les consquences principales de ses

choix. Tandis que l'ironie teinte de cynisme dont il fait preuve pourrait tre

l'occasion de se couper du monde et d'en tre un simple spectateur, Cioran prtend

chapper cela par la souffrance suscite par la ngation, les doutes et l'criture.

Ainsi, Cioran adopte une attitude trs marque par le paradoxe : entre espoir et

dception, exil et paradis perdu, rupture d'avec le monde et ancrage dans des

problmatiques philosophiques et thiques. Globalement, la posture adopte trs

tt dans la vie littraire de Cioran, cette ngation qui touche tout ce qu'il voit et


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aborde, va jouer sur la figure de l'auteur et retourner encore la ngation sur elle-mme. Il y a donc un nime retournement, qui fera de la ngation un systme

clos, s'alimentant lui-mme. On retrouve une ide chre Cioran, qui veut que o

que l'on cherche on tombe sur soi-mme.

Un tre solitaire, retranch derrire sa timidit

Les problmes soulevs par la posture d'ironiste prise par Cioran

demandent tre rsolus. En effet, l'ironie comporte des piges coupant celui qui

en use trop du monde et de la ralit. Janklvitch mettait en garde dans son

ouvrage sur l'ironie contre ces drives dans ce qui est finalement une nouvelle

illusion. Si l'on s'en tient au fait, Cioran pourrait tre sujet ce retranchement

puisqu'il crit du haut de sa mansarde, pendant des nuits d'insomnie, maudissant

l'humanit.

Je ne suis pas un ami de l'homme et pas du tout fier d'tre un homme. () Je suis si on veut

quelqu'un qui au fond mprise l'homme. J'ai certes encore de trs bons amis mais, si je pense l'homme en gnral, j'arrive toujours la mme conclusion, savoir qu'il aurait peut-tre

mieux valu qu'il n'et jamais exist. 33

Ce dgot de l'homme, Cioran le professe l'envi dans chacune de ses uvres.

Comme les moralistes dont il se sent proche, il critique les comportements dont il

est le tmoin. Cependant, alors que ses prdcesseurs ont un objectif moral, Cioran

ne prend jamais une posture de moraliste. Car s'il critique c'est au nom de la

ngation et non en vertu de valeurs plus leves. Ce qui lamne ressasser sans

fin ses griefs l'encontre de l'humanit. Cependant, si l'on continue se sentir

proche de Cioran, se retrouver dans ses textes, c'est parce qu'ils sont rvlateurs

d'une souffrance. La ngation et la dmolition mettent en question des tats de fait

33 Emil Cioran, Entretien avec Georg Caryat Focke. 1992. dans uvres .Gallimard, Quarto ,

1995. p 1762


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et sment le doute dans des situations qui semblaient tablies, le tout partir dequestionnements subjectifs, de doutes personnels qui montrent un homme

tourment par l'effondrement de toutes les certitudes. Cioran rsout en quelque

sorte le risque de se marginaliser en insufflant l'expression d'une souffrance

profonde, lui permettant dans un nouveau retournement de se lier aux autres en

partageant ses doutes. A partir d'une criture rsolument subjective, Cioran distille

le doute tous les niveaux. C'est donc le mlange d'un scepticisme radical et d'un

sentiment tragique de l'existence qui permet Cioran d'tre la fois acteur du

monde et marginal dans ce monde.

L'exil

Solitude et exil sont deux lments nourrissant la mlancolie et

l'loignement du monde que professe Cioran. Il se prsente comme un penseur en

exil : exil effectif de sa terre natale, donnant le ton sa nostalgie. Mais aussi exil

loin des hommes, loin de la pense, loin de ce qui lui a donn sa vitalit premire.

je ne suis pas d'ici; condition d'exil en soi; je ne suis nulle part chez moi inappartenance

absolue quoi que ce soit.

Le paradis perdu, - mon obsession de chaque instant.34

La rflexion sur l'exil se passe ici en trois temps, d'une part le constat d'tre

d'ailleurs, ensuite la dfinition de l'exil comme une rupture de l'tre par rapport

lui-mme, et enfin, l'apparition de l'exil comme une rflexion sur l'inadquation aumonde, trs proche du thme chrtien du paradis perdu. Le thme religieux est

toujours trs prsent, et ses grands motifs sont repris et transforms par la perte de

Dieu, on passe un absolu athe, mais aussi un paradis perdu impossible

retrouver et devenant donc une obsession source de mlancolie puisqu'il ne sera

jamais retrouv. Ce paradis de l'enfance n'est bien sr pas seulement

34 Emil Cioran, Cahiers 1957-1972. Paris : Gallimard. 1997. p 19


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gographique : c'est un moment donn de la vie, o l'adquation au monde n'estpas encore trouble, o la connaissance ne nous a pas encore coups de la nature.

Ce regret est aussi profondment romantique, le sentiment tragique de l'existence

s'y exprime pleinement. Cioran, exil en France, marqu par la sparation d'avec le

village de son enfance, n'y retournera jamais malgr de nombreux textes faisant

part de sa nostalgie l'gard de ce lieu. On peut donc penser que Cioran ressent

pleinement cette inappartenance absolue qui le pousse dsirer quelque chose

qu'il ne pourra jamais atteindre.

Les consquences et les enjeux de l'criture de la ngation sont autant de

retournements sur soi-mme, contre soi-mme. La ngation semble tre un jeu

l'infini, qui se dveloppe partir de chacune de ses ramifications. En effet, le

cynisme dont fait preuve Cioran l'entraine vers un comportement misanthrope

mais la pratique de la ngation l'amne transformer son ironie en auto-ironie

c'est--dire en une ironie exerce l'encontre de soi-mme. Ds lors, bien qu'il

professe toujours une forte aversion pour l'humanit, on peut dire que tout part de

lui et tout y revient. En effet, par le jeu des paradoxes, c'est lorsqu'il est entour

que Cioran fait l'exprience de sa solitude ainsi que de son exil. Ces tensions

internes sont le fruit de son attirance pour des modes de penser qui s'opposent au

niveau des motions qu'ils supposent : romantisme et scepticisme. L'criture

constitue un exercice pratique pour extrioriser ces tensions, les sortir de soi et s'en

dbarrasser : crire c'est passer ses obsessions aux autres. Le Crpuscule des

penses, dernire uvre en roumain comporte cette dualit entre lyrisme

romantique et dtachement sceptique (ce dernier tant l'tat de recherche), les

textes sont classs en chapitres numrots, la forme tend plutt vers l'aphorisme

mais il y a cet lan romantique, ce sentiment tragique, toujours prsent. Le Prcis

de dcomposition qui lui est crit en franais reprend une construction dj

exprimente avec Sur les cimes du dsespoir (premier ouvrage de Cioran), dj

on observe un retournement de la ngation : le livre s'ouvre sur trois textes


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intituls Gnalogie du fanatisme , L'anti-prophte et Dans le cimetiredes dfinitions , Cioran se lance dans un programme contre les idologies, les

systmes figs et dans une optique didactique marqu par l'ironie. Il y a l une

volution entre l'tablissement d'un sentiment tragique de l'existence et celui d'un

programme pour penser ce sentiment, le mettre au jour. Dans les Syllogismes de

l'amertume, Cioran reprend une criture de forme aphoristique mais les textes sont

traits la lumire de ce programme qui quivaut retourner sa pense contre soi-

mme.

Ainsi, la figure du trouble-fte est construite sur les multiples aspects et

enjeux de la ngation. Cette dernire s'affirme en effet contre les autres (dans un

premier temps) dans un rle qui tient la fois du trouble-fte et du corrupteur

puisque chez Cioran il y a deux volonts prgnantes, l'une tant de ne pas se plier

aux rgles dictes par les apparences et l'autre de dmasquer les faux-semblants.

Ds lors la ngation prsente un visage double : une face tant tourne vers autrui

des fins didactiques et l'autre refusant le monde. Parce qu'il doit prendre en

compte cette identit trs particulire de la ngation, le discours de Cioran se

construit autour d'une forme asystmatique et d'un rapport spcifique l'ironie. En

effet, le choix de la forme brve et l'usage de l'ironie vont nourrir la ngation

d'autant de retournements et ressassements rendus possibles par leurs

caractristiques spcifiques. Cependant, le trouble-fte qu'est Cioran ne se satisfait

pas d'un tel rapport au monde. C'est l'exaltation romantique, le sentiment tragique

de l'existence, coupe du monde, qui dicte ses premiers pas dans la ngation. Dj,

le subjectif est au cur de sa rflexion mais c'est avec ses crits plus tardifs que la

ngation va s'toffer et prendre toute son ampleur (contre une certaine forme de

nihilisme qui primait jusqu'alors). La ngation s'enrichit de l'apport du scepticisme

radical ( l'image du scepticisme de Socrate) qui lui permet de se dtacher de ses


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affects tout en restant leur coute : la lucidit : avoir des sensations latroisime personne. 35Le personnage de Cioran tel qu'il apparat dans ses textes

joue un jeu paradoxal entre ces diffrents aspects de la ngation, tour tour

cynique, sceptique ou encore exalt, ainsi qu'avec les retournements que la

ngation offre. Si Cioran parvient ne pas faire uniquement uvre de cynisme

l'encontre du monde, c'est grce ce jeu-l qui le place au centre de sa ngation.

Cette dernire en est rendue plus violente mais aussi plus riche car elle part de soi

pour donner une vision du monde trs personnelle et qui finalement n'a plus

beaucoup voir avec les objectifs des grands trouble-fte qu'taient les moralistes,

l'enjeu tant dornavant de pratiquer une ngation partant de soi et revenant (aprs

des dtours) soi.

35 Emil Cioran. Crpuscule des penses, p.418


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Chapitre 2 : crire l'encontre de soi

Pratiquer la ngation est une exprience radicale chez Cioran, on ne

saurait y mettre un terme avant d'en avoir trouv l'ultime limite. C'est pourquoi

aprs avoir attaqu ce qui vient de l'extrieur afin d'en librer l'individu, la

ngation va se retourner contre celui qui l'nonce et saper ses certitudes. C'estdans cet exercice que Cioran se complait le plus : il se penche sur ses affres et ses

souffrances avec une certaine dlectation et on verra quel point sa propre

dchance le fascine. Il se prsente dans son uvre comme un solitaire, et s'il ne

l'tait pas dans sa vie quotidienne, on peut dire que dans l'criture Cioran est seul,

coup du monde et face lui-mme. Il n'y a alors plus rien ni personne derrire

qui se cacher et pour tre honnte avec son travail de ngation cette dernire doit

partir de lui. Doutant de tout, il partira du mme point que Descartes : le moi pensant , mais au rebours du philosophe Cioran ne reconstruit rien partir de

ce sujet pensant. Bien au contraire, il va le mettre l'preuve, dnoncer la

pleur de l'exprience de la pense et en miner les fondements. C'est donc un

doute radical bien diffrent car il n'y a rien en attendre qu'une vision de soi et du

monde sans cesse en mouvement, sans cesse remise en doute. C'est un exercice

du doute qui doit beaucoup l'exprience sensible du monde. Dans sa dimension

d'criture contre soi-mme il doit aussi beaucoup au corps et aux rapports entrephysiologie et pense. En effet, le dtachement est en partie ce qui permet

d'exercer la ngation l'encontre de soi-mme et ce dernier est expriment de

faon concrte lors de maladies (trs frquentes chez Cioran). Cette exprience de

son propre corps souffrant lui fera reprendre les mots de Pascal pour dnoncer

les inconvnients de la sant et clbrer les avantages de la maladie 36.



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Dans cette relation entre corps et esprit les liens sont troits et les crises de l'un

induisent et provoquent les malaises de l'autre. Ces crises, qui se traduisent chez

Cioran par des tats enfivrs, des insomnies, des abattements profonds ou encore

une fbrilit intense sont aussi des moments d'criture. Ils sont mme, d'aprs

Cioran, les seuls moments d'criture valable . L'intensit de ces instants va

souvent faire glisser Cioran vers une tonalit lyrique qu'il rcuse. Le ton potique

n'est pas envisageable pour lui, bien qu'il avoue aimer normment la posie.

Pour lui la posie est ce qu'on pourrait qualifier de pch mignon , car elle est

du ct de l'illusion, de l'erreur bien qu'elle soit aussi et ce de faon trsparadoxale la seule capable de retranscrire une sensation. Cioran va tenter de

mettre ses lans lyriques au service du scepticisme qui l'anime. Avec le passage

au franais partir du Prcis de dcomposition, ce rapport entre lyrisme et

scepticisme va tre renforc car le lyrisme est rsolument plac du ct du

roumain (du moins de l'avis de Cioran). Ainsi, crire contre soi est une exprience

radicale, globale car elle ne laisse rien passer : crire contre soi c'est saper ses

convictions, se nourrir de ses souffrances, creuser en elles, les renier, renier aussison pass, mpriser son prsent et regarder son futur comme suspect. Il s'agira

donc dans ce chapitre de faire dfiler les diffrentes implications et rpercussions

du doute radical par rapport l'image de lui-mme que Cioran met en scne.

Ainsi que de comprendre en quoi la maladie lui apporte une connaissance que la

sant ne lui donne pas. Enfin, de voir en quoi le pass de Cioran joue un rle dans

le choix de la ngation et l'volution de sa pratique.


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1. Doute et retour sur soi

Le doute tel que Cioran le pratique le libre de toute position moraliste car

il le coupe de toute relation ferme avec le monde et l'ancre dans une dualit face

soi-mme. Contrairement au doute de Descartes, le sien ne trouve pas ses

fondements dans une mthode, dans un systme rationnel mais dans une

exprience viscrale, sensible. Il ne peut donc pas tre rattach une exprience

sceptique classique. Son doute, par son aspect triste et dsespr (surtout dansLeCrpuscule des penses) doit beaucoup aux romantiques allemands qu'il a lus

dans sa jeunesse. Le doute occupe une place centrale dans la pense de Cioran, il

est tout, il contamine tout. Ds lors, les images par lesquelles Cioran se met en

scne sont claires, mues par ce doute. Ce que Cioran cherche faire en prenant

cette attitude et grce aux images qu'il invoque c'est parvenir une lucidit qui

aurait vaincu toutes les illusions. Or, la nature mme de la lucidit ncessite sa

perptuelle reconduite.

Nature du doute radical

Douter des choses n'est rien ; mais concevoir des doutes sur soi, voil ce qui s'appelle

souffrir. C'est alors seulement qu'on s'lve par le scepticisme au vertige.37

Cet aphorisme est relier au questionnement de Cioran sur les rapports entre

extase, souffrance et scepticisme et apporte des prcisions sur le comportement

parfois paradoxal de Cioran (oscillant entre rejet et acceptation du scepticisme).

Le doute qui ne se poserait que sur les choses extrieures nous ne nous lve

pas, ne nous permet pas d'aller au-del de nos limites. Alors que douter de soi,

nous rapproche de l'exprience de l'extase (parce qu'il y a dans les deux cas

souffrance, lvation et vertige). Ainsi, en retournant le doute contre soi-mme,

37 Emil Cioran, Cahiers, p. 60


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Cioran cherche dpasser les limites de sa finitude, aller plus profond en lui

mme et plus loin dans la contemplation du vide. Laquelle provoque

invitablement un vertige li la souffrance prouve dans la remise en cause de

soi et supposant un risque de chute et surtout une sensation de malaise intense.

Cioran voque son scepticisme tout au long de ses uvres mais il apparat

clairement qu'il ne s'agit pas d'un doute dtach et apais. Le doute chez Cioran

est coupl la destruction, la violence de la dynamite. En ce sens, il professe un

doute radical. La forme fragmentaire correspond aussi un exercice de pense

sceptique, une remise en question de ses rflexions.

Quelle inquitude lorsqu'on est pas sr de ses doutes et que l'on se

demande : sont-ce vritablement des doutes?38.

Le doute ne se fige jamais, il est en perptuel mouvement, allant mme parfois

jusqu' se retourner contre lui-mme. C'est en cela que son doute ne correspond

pas au scepticisme, c'est un doute venant, et se nourrissant, de la ngation. Il y a

chez Cioran un cheminement vers et dans le doute : vers une pense en miettes, il

en explore les diffrentes facettes, tentant de dynamiter le tout, mais aussi

cherchant vivre son doute intrieur : sans nos doutes sur nous mmes, notre

scepticisme serait lettre morte, inquitude conventionnelle, doctrine

philosophique 39. Cioran pousse son scepticisme au carr , il va non

seulement mettre en doute la nature mme de ce dernier, mais il va aussi formuler

un scepticisme viscral , qui prend aux tripes et en dcoud avec la vie :

ainsi, non seulement le scepticisme correspond une forme crite particulire

mais il va aussi correspondre une attitude face la vie.

La mise en scne de soi-mme

Cette attitude il la met en scne dans ses textes au travers d'images et de

38Emil Cioran. Syllogismes de l'amertume, p. 87

39Emil Cioran,Syllogismes de l'amertume.p. 10


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personnages dont il prend le masque pour mieux donner corps la ngation.

Deux images parcourent son uvre et ont retenu notre attention : celle du

solitaire, ancre dans une tradition la fois potique et religieuse et celle de

l'ascte personnage philosophique et religieux. Les deux notions sont lies,

l'ascte comportant le solitaire, mais le premier est un choix dlibr d'exercice

spirituel. Des personnages reviendront rgulirement dans les textes afin de

nourrir ces deux aspects complmentaires du ngateur. L'un d'eux a

particulirement retenu notre attention par sa rcurrence : Job. Ce personnage

biblique est l'un des masques prfrs de Cioran : je suis un Job sans amis,sans Dieu et sans lpre. 40Or Job avait t mis lpreuve par Dieu qui lui avait

fait tout perdre afin d'prouver sa foi : si on lui retire tout ce que Cioran lui retire

il ne reste du personnage que sa souffrance et ses lamentations d'avoir tout perdu.

Reste un Job assassin 41. Chez Cioran, le rapport au divin est assez complexe

et trs paradoxal : la perte de Dieu est toujours prsente son esprit mais il ne

cesse de l'interroger. Le personnage de Job participe de l'laboration du caractre

solitaire de Cioran : seul avec ses lamentations mais aussi seul face lui-mme.L'image de la lpre frappant Job est aussi rcurrente chez Cioran : un homme qui

perd peu peu des morceaux de lui-mme. Le Crpuscule des penses est

particulirement riche de citations faisant tat de la maladie et plus prcisment

de la lpre, Dans le Prcis de dcomposition Cioran se prsente comme atteint

d'une lpre de l'esprit 42.

Dans le Crpuscule des penses Cioran fait tat de sa solitude, d entre

autre sa timidit, l'exil, mais aussi moment recherch pour l'introspection

qu'elle permet : la solitude est une uvre de conversion soi-mme 43.

Cependant, une conversion chez Cioran, mme soi-mme, fini

40 Emil Cioran, Crpuscule des penses, p. 405

41Emil Cioran, Crpuscule des penses,p. 446

42Emil Cioran, Prcis de dcomposition, p. 661

43Emil Cioran, Crpuscule des penses,p. 373


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immanquablement par se retourner contre son objet.

Tous ces moments o la vie se tait, pour vous laisser entendre votre solitude... A Paris,

comme dans un hameau lointain, le temps se retire, se recroqueville dans un coin de la

conscience, et vous restez avec vous-mme, vos ombres et vos lumires. L'me s'est isole,

et dans des convulsions indfinies, monte la surface comme un cadavre repch des

profondeurs. C'est alors qu'on se rend compte qu'on peut perdre son meautrement qu'au

sens biblique.44

La solitude est le moment de confrontation soi-mme, celui o l'on peut seregarder en face dans une forme de mditation laque. La solitude prend chez

Cioran une couleur proche de la religion, j'ai fait vu de solitude 45dit-il dans

ses Cahiers, comme un moine qui pour se consacrer Dieu dcide de ne plus

parler, Cioran se coupe du monde pour faire uvre de ngation. Comme l'ascte

qui se contraint pour slever, la ngation s'exerant l'encontre de soi comporte

une dimension d'accs une vrit plus haute par la souffrance. La dimension

asctique de la pense de Cioran est marque elle aussi par la ngation, car son

exercice spirituel personnel consiste descendre toujours plus bas en soi,

confronter ses ombres et ses lumires. Encore une fois, Cioran professe une

mystique athe car il se comporte en ascte sans dieu ni idal o seul le rapport

soi tient du fanatisme : Le mcontentement de moi-mme confine la

religion. 46 Il y a dans cette citation un condens de la pense de Cioran

concernant le rapport soi. Ce dernier se fait dans la douleur, la lutte avec soi-

mme et ce qu'on en retire n'est pas pour nous plaire. Cependant, il s'agit de la

vrit sur soi, de sa vritable nature. Perdre son me, la part divine en soi,

n'est alors que faire face la pleur de l'me (dont Cioran fait souvent tat),

son manque de vie : c'est porter un regard lucide sur soi.

44Emil Cioran, Crpuscule des penses, p. 339

45Emil Cioran, Cahiers,p. 147



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Doute radical et qute de la lucidit

Cette qute de lucidit revient dans toute luvre de Cioran, elle est un

objectif atteindre et la ngation en est la voie. Pour comprendre comment

Cioran apprhende cette notion, voyons en tout d'abord la dfinition commune.

Tout d'abord son tymologie vient de lux lumire, on est donc face un terme

dont l'tymologie seule comporte un lment intressant pour comprendre sa

place dans la pense de Cioran. En effet, le terme fait immdiatement cho la

citation prcdente et les ombres et lumires intrieures. D'un point de vuetymologique la lucidit apporte la lumire dans ce qui est obscur. C'est la qualit

de celui qui sait voir clair, qui juge objectivement et en pleine conscience.

Concernant l'acceptation du mot lucidit chez Cioran, elle comporte un

versant qu'on peut qualifier de mystique car elle est une forme d'exercice

asctique mettant en souffrance celui qui la pratique et le rend incapable de vivre

parmi le commun des mortels qui n'ont pas eu cette rvlation. Elle est

contemplation du nant, forme de l'absolu pour Cioran. En elle-mme elle est cemoment o l'on contemple notre me, o l'on se contemple : La lucidit : avoir

des sensations la troisime personne. 47 Il y a donc un ddoublement de soi,

un dtachement de ce que l'on vit mais le lien avec les sensations reste. C'est dire

que l'on se dtache de son esprit mais pas de son corps et que l'on reste conscient

des liens entre soi et le monde tout en tant dtach de tout ce que cela provoque

en nous. Ainsi, Toute lucidit est une pause du sang 48, un moment o la vie

s'arrte, pour mieux tre dvoile, comprise et dmystifie : La lucidit est un

vaccin contre la vie 49. Elle est la mort de l'esprit, la preuve de sa faiblesse mais

paradoxalement elle est aussi la preuve de son existence puisqu'elle est exerce

par ce mme esprit, elle est donc un miroir tendue soi-mme. La lucidit

47 Emil Cioran,Crpuscule des penses, p. 418

48 Emil Cioran. Crpuscule des penses,p. 113

49Emil Cioran. Crpuscule des penses,p. 143


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rattache l'esprit aux sensations et assure leur primat, elles sont la vie, tandis que

lui est du ct de la ngation, de la dsolation et de la mort. Pour Cioran, seuls

ces trois aspects valent pour proccupation de l'esprit, le reste doit rester doute.

La lucidit par rapport au monde n'est rien dans le discours de Cioran compare

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