N60/ SPECIAL SOUCCOT

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Couverture_gabarie_ou_structure.pdf 1 04/09/2015 12:06

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier

15 Tishrei - 14 Heshvan 5776

Au sommaire :- Spcial Souccot : Kohelet p.4 p.23

- Soucca, Hoshana Raba et Sim'hat Torah16 au 20 Tishrei

- Halakha : rvrer la synagogue- Qu'est-ce qu'une synagogue ?

21 au 26 Tishrei- Manger et dormir

27 au 30 Tishrei- Autres conduites dfendues

1 au 3 Heshvan- Comment agencer la synagogue ?

4 et 5 Heshvan

2015 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsentlasriedebrochuresddieaux francophonesquil a lintentiondditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien deHalakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et ParachatHachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venirdes mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

AprsstredlectdeladouceurdelaTorah, ildmultiplieracertainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encorerussi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantestouchant des thmes du quotidien, et des paroles deMoussarveillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprisesainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tousceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et dujudasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest

cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette

initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

4Lun. 15 Tishrei 5776 28/09/15

Souccot - IntroductionTout juif connat, sans aucun doute, les 13 Ikarim les

fondements de la Torah, appels encore les 13 articles de foi.Certains les lisent le matin aprs la prire, dautres les chantentle Shabbat dans le Yigdal. Nos lecteurs de longue date sesouviennent srement de notre tude de Sivan 5771, reprise en5774, dans laquelle nous approfondissions ce thme. NotredevoirdeEmounatreconvaincudelauthenticitdunprincipeconcerne chaque lettre de la Torah, chaque promesse dHashem,via tous nos prophtes. Toutefois, manquer de conviction parrapport lune des promesses ne remet pas en cause lessencemme du judasme. En revanche, un fondement est, commeson nom lindique, un pilier de la Torah ; le remettre en causebranleraitHasvShalom toutnotredevoirdaccomplir laTorah.Aussi, celui qui ose contester un seul des 13 Ikarei haTorahdevient un Apikoros un hrtique, que nous devons dsormaishar, ou auquel nous ne pouvons plus porter secours.

Bien que le nombre de 13 fondements soit trs populaire,ce chiffre ne trouve source dans aucun Midrash. Cest en faitle Rambam qui la voqu dans son commentaire sur la Mishna[Sanhdrin ch.10]. Aussi, nombre de commentateurs nednombrent que 3 Ikarim essentiels, sur lesquels lessence mmede la Torah et de sa pratique reposent, tandis quils refusentdoctroyer le titre de pilier du judasme aux 10 autres articles,nonobstant leur importance certaine. [Cf. 5 minutes ternellesn7 ou n42, disponibles sur notre site.]

Ces 3 Ikarim essentiels sont : la Metsiout Hashem croireen lexistence dHashem, ltre suprme qui a tout cr. LaHashgaha croire quHashem connat toutes nos penses etactions, et les rcompense ou les punit. Et la Torah minhaShamam croire quHashem sest dvoil Son peuple pour

5Souccot - Introductionnous prescrire Sa Torah.

La mise en vidence des ces 3 fondements permetlexplication de nombreux passages de la Torah. Notamment,les Shalosh Rgalim les Trois Ftes.

A la sortie dEgypte, Hashem dvoila Sa suprmatie surtout lunivers, lorsquIl modifia Sa guise toutes les lois de lanature. Aussi, nous clbrons Pessahpour raconter Ses prodiges,et renforcer notre Emouna en la Metsiout Hashem.

Puis, Hashem nous conduisit au pied du Sina, et se dvoila tout le peuple dIsral pour nous donner Sa Torah. Nousattisons de ce fait notre Emouna en la Torah min haShamam Shavouot.

Pendant 40 ans, Hashem nous conduisit dans un dsertinfernal, et subvint tous nos besoins. Il nous emmitoufla dansSes 7 nues, par lesquelles Il aplanit les terrains accidents, nousabrita du soleil, tua les reptiles et animaux sauvages qui setenaient devant nous, nous protgea des ennemis qui osaientnous affronter. Nous buvions leau du puits de Miryam qui nousaccompagnait. Nous mangions la manne, le pain divin qui noustombait du ciel chaque matin. Nos Matres prcisent que lesintgres jouissaient bien plus aisment de ces bienfaits que lesfauteurs, qui se faisaient parfois rejeter des nues, ou qui voyaientleur ration de manne tomber loin de leur tente. Hashem prouvadonc, durant ces 40 ans, quIl peut subvenir nos besoins entoutes circonstances, pour peu que nous acceptions de faireSa volont. Cest donc notre Emouna en la HashgahatHashemque nous renforons Souccot ! Pendant 7 jours, nous quittonsnotre petit confort de la maison pour nous installer dans unecabane, et nous rappeler ainsi la traverse du dsert, lorsquenous survivions aux dangers du dsert grce aux nues dHashem.

Selon le Rambam, mme la Mitsva du Loulav rappelle cetteProvidence. En effet, ces 4 espces ont la particularit de requrir

6Souccot - Introductionbeaucoup deau. Pour nous rappeler quHashem nous entretintdurant 40 ans dans un endroit sec et aride, et nous conduisitversune terre merveilleuse,o poussent ces espces trs hydrates,nous saisissons ces 4 espces et les balanons dans toutes lesdirections, et nous rappelons ainsi quHashem domine lunivers,et dtient la cl de la pluie et de la subsistance !

La Torah dsigne encore la fte de Souccot comme propice la Emouna en la Hashgahat Hashem pour une toute autreraison : le calendrier agricole. En effet, cest cette poque delanne que lagriculteur reoit ses dividendes. Durant lt, il alaiss scher son bl dans les champs. Juste avant lautomne, illa battu puis vann. En ce dbut de Tishrei, il remplit enfin sagrange et sapprte commercialiser son produit. Peut tre setapoterait-il orgueilleusement la bidoche, fier de son labeur,oubliant Celui qui lui a envoy la pluie et la protg de tantdintempries ?!

Afin dviter cette hrsie, la Torah ordonne de clbrerSouccot en cette priode: - La fte des Souccot [cabanes] tu clbreras pendant 7jours, quand tu rentreras le produit de ton aire de battage et de ton

pressoir. Soucca vient de Sokh recouvre.La caractristique essentielle de la Soucca est son toit. La

Guemara enseigne quil faut construire ce toit -avec les restes de son champ paille et brindilles, et non avecles fruits entiers. Le Gaon de Vilna explique lallusion: afin quelagriculteur ne senorgueillisse pas, la Torah prescrit de vivredurant 7 jours sous un toit fait des rsidus de sa rcolte, afindintgrer la vanit de la richesse.

De plus, ce toit doit procurer plus dombre que de lumire celui qui est dans la Soucca. Le Gaon interprte: afin de prendredu recul sur le matriel, Hashem ordonne de rsider dans unecabane, labri du soleil celui qui influence les astres rpandre

7Souccot - Introductionlopulence parmi les hommes.

Voil donc une 2e mise en vidence que Souccot est propice renforcer notre Bitahon notre confiance en Hashem ! Enquittant notre confort pour rsider dans cette cabane, nousintgrons que Celui qui dverse le bien-tre dans lunivers nestautre quHashem, et que le matriel na dintrt que sil estutilis pour nous rapprocher de Lui, en accomplissant SesMitsvot. Et cet axiome est prcisment le message essentiel dela Meguilat Kohelet LEcclsiaste, que nous avons lusage de lire Souccot.

Etudionsdoncencesgrands joursquelques lignesdirectriceset leons de cette Meguila crite par le roi Shlomo. Commenonspar mettre en vidence la difficult trs singulire de ltude dece livre. De manire gnrale, le message de Kohelet est explicitedans les premiers et derniers versets du livre. Soit, au dbut:Hevel Havalim haKol Havel Vanit des vanits tout nestque vanit. Shlomo met le doigt sur une fatalit du monde :lhomme court sans cesse aprs des valeurs qui savrentsystmatiquement vaines peine elles sont atteintes. A quoibon, donc, se laisser happer dans ce tourbillon stupide !

Puis, durant tout le livre, Shlomo dmontre la vanit dechacune des ambitions des hommes sur terre. Et de conclure la fin en explicitant lunique projet de vie qui ne dcevra jamais : - La conclusion de tout le discours, coutons-la: "Crains Hashem etobserve ses commandements; car c'est l tout l'homme".

Mais voil : les analyses et illustrations par lesquelles Shlomodmontre les vanits du monde sont tonnantes, voiredroutantes. De prime abord, ces rflexions paraissent basiques,et de surcrot, semblent senchaner sans ordre prcis. Or, Shlomotait lhomme LE PLUS SAGE de lhumanit. Il connaissaittous les secrets du monde. La psychologie, la dialectique et la

8Souccot - Introductionrhtorique taient des matires enfantines pour cet homme quipercevait toutes les sciences ! Aussi, les plus grands philosopheset kabbalistes juifs ont rdig descommentaires profonds, attisantces braises quasiment teintes pour en faire jaillir un feusensationnel.

Reste que pour nous, les gens simples du peuple qui nepercevons pas vraiment la transcendance des thses sur lasubstance et lesprit dans les lments primaires ! restons assezperplexes devant ce livre la fois profondment simple etsimplement profond

Aussi, il y a 3 ans, nous tudiions lintroduction du Gaonde Vilna sur Kohelet, qui expose le but de ce livre et ses traitsgnraux. Reste que cette excellente introduction ne proposepas de fil directeur qui permet denchaner concrtement lalecture dune succession de versets qui voluent vers une ideprcise. Je ne vous cache pas que, depuis, jai plusieurs fois essayde crever cet abcs pour proposer, aux 2 ftes de Souccot passes,ce livre si complexe. Mais au bout de quelques jours de brassesdans les sables mouvants, je paniquai lide de voir mes effortsdevenir eux aussi vanit, avec en prime la colre de mes chersabonns dus de ne pas avoir reu leur 5 minutes temps !

Mais cette anne, cest dcid, on prend la revanche Aprstout, le 5 minutes ternelles a bien grandi depuis ! Dj 60numros parus, avec notre palmars des morceaux importantsde Daniel et de Shir haShirim qui sont des livres pas moinscompliqus! [Un petit clin dil aux lecteurs qui demandent de temps autres des nouvelles de la suite du Shir haShirim Pas de souci, a

arrivera, Beezrat Hashem ! Nous ltudierons trs probablement lhiver

prochain, afin dditer un commentaire complet pour Pessah, Bli Neder.]Aussi, nous commencerons survoler les 2 premiers

chapitres de Kohelet. Puis, nous reviendrons sur les 11 premiersversets du livre, que nous approfondirons la lueur dun discours

9Souccot - Introductionprononc par le Ramban (Nahmanide) en Eloul 5027 (1267 del'revulgaire).Le focus surcette squencenousoffriraun excellenttremplin pour mettre en vidence laxiome principal de Kohelet,que Shlomo dtaille et illustre ensuite de plusieurs manirestout au long du livre.

Comprenez toutdemmequecettetuderequiertbeaucoupde temps et defforts. A lheure o je me jette leau, prs de 2semaines de prparation sont passes, et je nai pour linstantaucune ide de lallure que prendra cette tude Dautant plusqu la rdac/diffusion du 5 minutes ternelles, on travaille durpour restructurer notre mensuel laube de son 5e anniversaire,en tenant compte de vos nombreux conseils et remarques duranttoutes ces annes. Aussi, je me suis permis de mallger un peula tche de mise en page en ne prsentant pas cette tude sousforme dtude quotidienne, mais en tude continue. Tandisquen 2e partie de fascicule, vous trouverez ltude journalirecorrespondant aux 19 jours prochains, qui sera une repriseintgrale des tudes des annes passes.

Annonons par la mme occasion que le programme du5minutesternelles seratrsprobablementperturblapremirequinzaine de Heshvan, le temps de lancer Beezrat Hashem lanouvelle prsentation.

Nous vous souhaitons une bonne tude, et de joyeuses ftesde Souccot !

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Kohelet

Paroles de Kohelet, fils de David, roi Jrusalem [1:1]Le roi Shlomo est g de 12 ans quand il succde son

pre David. En route pour le palais Yeroushalam, il sendort Guiveon, et rve quHashem se dvoile lui et lui propose encadeau la vertu de son choix. Shlomo opte pour la sagesse.Hashem le flicite: Puisque tu as prfr la sagesse la gloire, larichesse, ou la souverainet, Je toffre toutes ces vertus, car ta sagesse

te permettra dacqurir tout ce que tu dsireras! A son rveil, Shlomoentend un oiseau siffler puis un ne braire, et comprend ce queces cris expriment. Il dduit que son rve tait vrai, et quil estdsormais lhomme le plus sage.

Arrivant Yroushalam, peine sassoit-il sur le trneroyal quil doit dj juger des procs des plus complexes, quiltranche chaque fois avec une finesse extraordinaire. Trs vite,la renomme de sa sagesse fait le tour du monde. Tous les roisde la Terre montent Jrusalem pour se dlecter de ses sagesparoles.

Durant sa vie, Shlomo a compos 3 uvres: Mishlei lesProverbes, Shir haShirim le Cantique des Cantiques et KoheletlEcclsiaste.KohelettaitundesnomsdeShlomo.Littralement,Kohelet signifie celui qui runit. Ce nom lui a t attribupour plusieurs raisons. Dabord, parce que Shlomo accomplissaitla Mitsva spcifique au roi de Hakhel runir une fois par 7ans, Souccot, tous les Bnei Isral Yeroushalam pour liredevant eux le livre de Dvarim, afin de graver la crainte dHashemdans leur cur. Bien que tous les rois soient enjoints daccomplircette Mitsva, Shlomo avait lusage de la raliser avec splendeur:il faisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de sasagesse. Selon le Rokah, Shlomo composa Kohelet en runissantles leons de morale exprimes lors de la Mitsva du Hakhel.

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KoheletMais encore, le nom de Kohelet lui a t attribu parce quil

runissait toutes les sciences du monde. Bien que Shlomo aitcrit plusieurs uvres, cest spcialement dans le livre Koheletquon le dsigne par son nom de puits de sagesse, du fait quilla rdig la fin de sa vie pour exprimer son regard profondsur le monde, au terme de 52 ans de rflexions et dexpriences.

Aussi, ce premier verset de Kohelet vient attester de latranscendance des propos qui suivront, du fait quils ont trdigs par Kohelet le puits de science, fils de David le roiTsadik et rudit, qui transmit toute sa profonde Torah en hritage son fils, Roi Jrusalem la ville de la sagesse.

Et quelle est, en une phrase, la conclusion de cette viepleine de sagesse et dexpriences ? .

Vanit des vanits, dit Kohelet, vanit des vanits ! Tout est

vanit ! Quel profit tire lhomme de tout le mal quil sedonne sous le soleil? [1:2-3]

Et dexpliciter un peu plus son intention: Une gnrationsen va, une autre lui succde, et la terre subsisteperptuellement. Le soleil se lve, le soleil se couche, il se htevers son point de dpart, o il se lvera encore. Il savance versle sud, tourne vers le nord, le vent progresse en voluanttoujours et repasse par les mmes circuits! Tous les fleuvesvont la mer, et la mer nen est pas remplie; vers lendroitqui est assign aux fleuves, ils dirigent invariablement leurcours. [1:4-7]

Shlomo constate que le monde entier parat en mouvement,alors quen ralit, il reste statique, monotone. Le soleil semblese lever avec force, parcourir le monde avec enthousiasme, maisachve quotidiennement sa course en se couchant, pour serelever le lendemain malgr lui. Les fleuves se jettent la mer,

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Koheletmus dun dsir profond de la remplir mais simultanment,la mer svapore, se transforme en nuages qui ralimentent les

fleuves, afin que ceux-ci reviennent de nouveau remplir cettemer ! Mme le vent souffle vigoureusement, entame une coursedcide vers une destination lointaine, emportant tout sur sonpassage pour faire le tour de terre et revenir son point dedpart !

Et cette monotonie perptuelle npargne pas les humainsDepuis des milliers dannes, tant de peuples se lvent, animsdun dsir ardent de conqurir le monde, le changer, le dominer.A peine atteignent-ils leur apoge, que dj, leur dclin apparat lhorizon, jusqu les plonger au fin-fond des oubliettes

Dmoralisant, non ? Comme toutes ces choses puisent !Lhomme ne cessera jamais de bavarder, lil ne se satisferajamais den avoir assez vu, ni loreille den avoir assez entendu !Ce qui a t, cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui sefera: il ny a rien de nouveau sous le soleil! Il arrive que londise: "Voyez, ceci est nouveau !" Eh bien! Cette chose a djexist dans les temps qui nous ont prcds ! Nul souvenir nesubsiste des anciens ; demmede leurs plus rcents successeurs,il ne demeurera aucun souvenir chez ceux qui viendront plustard ! [1:7-11]

Voil un parfait extrait du timbre de Kohelet ! Tout au longdu livre, Shlomo va chercher les diffrents projets de vie quifont courir les hommes. Tous les idaux de vie vont y passer larichesse, la famille, le plaisir et tous vont se faire dmonter !Moi, Kohelet, je suis devenu roi dIsral, Jrusalem. Jai pris cur dtudier, dexaminer avec sagacit tout ce qui se passesous le soleil. Jai ralis que cest une triste besogne que Dieua offerte aux fils dAdam de leur donner le libre-arbitre pour sen tracasser car lhomme est plus -mme de faire lemauvais choix, et de le regretter amrement au final ! [] Je me

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Koheletsuis dit en moi-mme: Voil que jai, moi, accumul et amassplus de sagesse que tous ceux qui mont prcd Jrusalem;mon cur a acquis un grand fonds de discernement etdexprience. [1:12-16]

Evidemment, il ny a de plus sage que lexpriment !Aussi, Shlomo ne se contente pas que de philosopher Il vaconcrtement sinitier et croquer pleines dents les diffrentsmodes de vie, et pousser ces valeurs jusqu leur extrme : Jeme dis moi-mme: Allons donc! Je veux te faire goterlexprience de la joie, te donner du bon temps [] Je mersolus de prodiguer mon corps les plaisirs du vin, tout enlaissant mon cur attach la sagesse, afin de discerner lemeilleur parti que puissent suivre les hommes sous le ciel, aucours de leur existence. [2 :1-3]

Et lorsque lon est le roi le plus sage du monde, RIEN nelempche de raliser ses fantasmes ! Je me btis des palais, jeme plantai des vignes. Je me fis des jardins et des vergers, eny plantant toutes sortes darbres fruitiers Jacquis des esclaveset des servantes Mes troupeaux de bufs et de brebisdpassaient de loin ceux de tous mes prdcesseurs Jrusalem.Jamassai aussi de largent et de lor Je me procurai deschanteurs et des chanteuses, ainsi que les dlices les plus raffinsdes humains, chars et carrosses. [2:4-8]

Malgr cette opulence colossale, lil critique de Shlomone se ferma pas un instant ! Certes, je surpassai ainsi en fasteet en richesse tous ceux qui mavaient prcd Jrusalem;mais en mme temps, ma sagesse me restait comme appui.Aussi, il constata que ces summums atteints se faisaient toujourssuivre de cette mme fatalit Quand je me mis considrertoutes les uvres accomplies par mes mains et tous les tracasque je mtais imposs, je constatai que tout tait vanit etdception, et quil nest point davantage durable sous le soleil.[2:11]

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KoheletShlomo conclut que le choix du plaisir comme idal de vie

est non seulement vanit vide, qui ne satisfait pas, mais aussi, - litt. dmoralisant, brisant. Soit selon le Ramban, enplus dtre dmuni de sens, la recherche de plaisir en tant quidalrevient toujours en violent boomerang la vieillesse. Lorsquelhomme ralise la fin de sa vie quil a fait fausse route, ilprouve alors une double dtresse. Dabord, parce que raliserd'avoir gaspill toute une vie est insupportable. Mais de surcrot,son instinct gt-pourri durant toutes ces annes grasses ne peutdsormais tolrer une vie plate ! Dun ct, plus rien ne lui dit,car il sait quaucun matriel ne peut dire. Mais dun autre, soninstinct necessede vouloir dsirer, sans savoirquoi Ce contrasteest si insupportable que ce vieillard tombe dans une dtresse etune amertume qui ne vont quen grandissant, jusqu

Shlomo exprimera plus tard cette ide avec une mtaphore: , - Quil est agrable, le sommeil du travailleur, quil aitmang peu ou prou, tandis que la panse pleine du riche ne lelaisse pas dormir ! [5:11] Le paysan habitu une vie simplecroque pleinement les instants de repos et de plaisir quil offre son corps, avec ses petits moyens. En revanche, lais est bienmalais ! Son standard de vie trop dlicat lui rend insupportablele moindre drangement, sans pour autant trouver de satisfactiondans les monotones distractions que le monde lui propose ! Pireencore : ses nombreux biens qui devaient lui assurer la tranquillitlempchent de dormir!

Comme expliqu, Kohelet va examiner tous les diffrentsmodes de vie, sans hsiter tous les exprimenter, et analyserleur intrt. Mme la sagesse, cette valeur pourtant si noble, vase faire critiquer ! Shlomo va dmontrer quelle aussi est vanitlorsquelle est sous le soleil c.--d. des fins terrestres,matrielles. Jemtais dcid connatre la sagesse et discernerla folie et la sottise, et je me suis aperu que cela aussi tait

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Koheletcause de dception; car, abondance de sagesse, abondance decolre, et accrotre sa connaissance, cest accrotre sa peine ![1:17-18] En un clin dil, le sage constate que le monde netourne pas rond. Dun sentimentpur, il sinvestit pour lamliorerun tant soit peu. Mais trs rapidement, le sage rencontre desembches tenaces quil ne parvient pas lever, et sen fche.Puis, au fil du temps, le sage prend conscience que le mondecontient aussi des lments foncirement tordus, qui nesamlioreront jamais. Le sage baisse alors les bras, et continuesa vie en se dsolant de cette fatalit !

Les penses profondes de Kohelet, le plus sage des hommes,vont tellement le faire raliser que le monde fonce au prcipice,quelles vont lamener un dgot total : - Aussi, je hasla vie, car je regardais comme mauvais tout ce qui se passe sousle soleil, et je ralisai que tout ntait que vanit etdmoralisation ! [2:17]

En ralit, la dsolation de Shlomo est dautant plusaccentue parce quil voit concrtement, par Rouah haKodeshinsuffl dinspiration divine, que son royaume quil a pein instaurer sur le monde entier, sera divis et dmont quelquesmois seulement aprs sa mort, par son fils Rehavam : , - Je finis aussi par dtester tout le labeur auquel je mtais

adonn sous le soleil, et dont je dois laisser les fruits quelquunqui me succdera. Or, qui sait sil sera sage ou sot ? Et pourtant,il prendra malgr moi possession de ma proprit, acquise avectellement de labeur et dingniosit sous le soleil !

Bien sr, Kohelet va aussi exprimer quelques rflexionspositives. Au fur et mesure quil dmonte les valeurs terrestres,il ouvre une fentre despoir vers ce qui est au-dessus du soleil.Il va commencer par constater que limpie finit toujours par

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Koheletrendre des comptes dj sur terre : - le sot se croise les bras pourquoi trimer si lon peutfacilement se servir dans les assiettes des autres ! Mais au boutdu compte, ce sot se ronge sa propre chair ! [4:5] Le grand Jugedirige son monde, et veille ce que justice soit faite : Si turemarques dans le pays l'oppression du pauvre et l'escamotagede la justice et du droit, ne ten tonne pas, car tout au-dessus,bien bien haut, Le gardien surveille Hashem tient prcismentles comptes de chacun, et ne manque pas de subordonnsau-dessus de ce pays pour concrtiser Ses sentences ! [5:7].Toute la cration est au service dHashem pour accomplir Savolont. La Guemara raconte quHashem fit prir laffreux Titus laide dun minuscule moustique qui entra dans sa tte etrongea tout son cerveau !

[Certains pourraient prtendre connatre des impies quiont connu une vie paisible jusqu la fin de leurs jours. Kohelettraite lui-mme de la profonde question de la souffrance dujuste et de lopulence de limpie. Nous ne pourrons toutefoispas aborder ce thme complexe cette anne. Sachez cependantquun lment de rponse se trouve dans un verset cit plushaut : Quil est agrable, le sommeil du travailleur, quil aitmang peu ou prou ! Alors que la panse pleine du riche ne lelaisse pas dormir ! Certains interprtent que lon parle ici dusalaire du juste le travailleur au monde futur, et du chtimentdu fauteur qui se fait rgler sur terre ses quelques bonnes actionsla panse pleine, afin de payer ensuite chacun de ses carts plein prix en ne connaissant plus un seul instant de paix pourlternit]

Aprs avoir dmontr que les valeurs de ce monde matrielsont phmres, Kohelet va donner des conseils pour traversercette vie en vitant des situations de dsolation. Soit, en utilisantce monde comme un accessoire, pas une finalit, pour nous

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Koheletdiriger vers lunique valeur vraie : la crainte dHashem. Il vaainsi comparer les diffrentes valeurs terrestres, et dfinir pourchacune delles la juste importance leur accorder pour quellesne nous fassent pas perdre de vue notre objectif. A commencerpar se rjouir de ce que lon a, plutt que desprer ce qui nenous viendra pas. Kohelet va aussi avertir de limportance descarter de la colre et des mauvaises Midoth les traits decaractre.

Shlomo va aussi conseiller de toujours prfrer ctoyer lesdmunis et les oppresss, de les soutenir et les encourager, pluttque dattendre les festivits : - Mieux vaut aller la maison des endeuills, plutt qu' celles qui festoient, carl se voit la fin de tout homme, et les vivants doivent la prendre cur ! [7:2]

Shlomo va acheminer ses conseils et rflexions jusqu posersa grande directive : craindre le ciel tant que lon est en pleineforce de lge. Surtout souviens-toi de ton Crateur aux joursde ta jeunesse, avant qu'arrivent les mauvais jours et quesurviennent les annes dont tu diras: Je nai plus de got rien !. Avant que ne sobscurcissent le soleil et la lumire que le front ne se fronce, et que les traits du visage ne se ternissent, avant que la lune et les toiles la Neshama qui claire danscette nuit du monde ne disparaissent, et que les nuagesremontent aussitt aprs la pluie que ta vue ne te quitte. Ace triste moment o flchissent les gardiens de la maison tesctes qui protgeaient tes membres internes, o se tordent leslutteurs vigoureux les jambes saffaiblissent, o les meuniresles dents, devenues rares, restent oisives, et o celles quiregardent par les lucarnes voient trouble les yeux; o lesportes, ouvrant sur le dehors, se ferment transit intestinalbienfaible, tandisques'affaiblit lebruitdumoulinlestomac,devenu semblable la voix d'un passereau [] o les cpres

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Koheletdemeurent impuissantes le dsir Cardj l'homme se dirigevers sa demeure ternelle, et les pleureurs rdent sur la place.[N'attends pas] que se rompe la corde d'argent la colonne

vertbrale, que se brise ta fontaine dor la vessie, que leseau soit mis en pices le ventre de lhomme qui se fend danssa tombe, et que la poulie fracasse roule dans la citerne tatte que tu levais si haut ne tombe au fond du trou ! Alors, lapoussire retournera la poussire, redevenant ce qu'elle tait,et que le souffle de D-ieu remontera chez Celui qui te lavaitdonn !

Et de conclure : Vanit des vanits, disait Kohelet, toutest vanit! [] Crains D-ieu et observe Ses Mitsvot, car c'estl tout l'homme. Car toutes tes actions, D-ieu les appelleradevant son tribunal,mme celles qui sont entirement caches,qu'elles soient bonnes ou mauvaises.

Voil pour la rtrospective du livre de Kohelet. Je supposeque nos lecteurs prouvent en ce moment la mme grisaille etmorosit voire dception et tristesse que moi ! Shlomo a tirdans tous les sens, dmont toutes les fausses conceptions de lavie, mais a cependant omis dexpliciter assez lobjectif positif !Les plus rconfortants de ses conseils nont qut des moyensdviter dceptions et regrets, mais pas du tout de nous clairersur le projet de vie choisir, qui procurera joie, panouissement,et satisfaction ! Le mieux que lhomme puisse esprer de sa vienest-il vraiment que de ne pas se tromper ?!

Le Ramban ose poser cette question avec bien plus depertinence : la Torah explicite dans maints endroits quHashema cr un monde beau et bon, comme le disent les versets de lacration du monde : -Et Dieu examina tout ce quIl avait fait, et constata quil taitminemment bien ! Mme David, le pre de Shlomo-Kohelet,exprime dans plusieurs Psaumes la manire dont lunivers entiers

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Koheletchante gaiement la gloire dHashem. Comment Kohelet sepermet-il alors de dresser un tableau si noir, affirmant que toutce monde nest que vanit ?!

Plus encore : comment douter un instant quHashem, ltresuprme, ait pu gaspiller des efforts crer un monde qui nesoit que vanit ?! Il est inconcevable quHashem ait cr unmonde qui nait en soi-mme aucun sens ni objectif, si ce nestque dy placer lhomme pour le mettre lpreuve pendantquelques dcennies, puis de le transfrer dans un autre mondemeilleur, o il sera gratifi ou puni selon ses actions !

Rappelons au passage que nous avons souvent voqu lethme du Olam HaBa le monde futur, en expliquantquHashem a tabli un programme mondial extraordinaire, danslequel Il laisse le soin lhomme dachever Sa cration enaccomplissant les Mitsvot, afin que lhomme jouisse de sespropres actions, lorsque Hashem dvoilera Sa majest sur terre.[Cf. 5 minutes ternelles n54 de Nissan-Iyar 5775] Cela signifieque le monde tel quel a un potentiel de devenir merveilleux,pour peu que lhomme lutilise dans le bon sens. Kohelet vient-ilremettre en cause cet axiome ?!

Dans le discours sur Kohelet, le Ramban propose une rponsefantastique, qui transformera le noir du tableau en une couleurdouce et harmonieuse ! Nous devons toutefois introduire unenotion philosophique assez dlicate : le Homer et la Tsoura que nous pouvons traduire par la substance et lesprit, ou plussimplement, la matire et la forme.

Grossirement, tout objet est compos de 2 dimensions :une matire premire, qui adopte une forme prcise qui lui faitacqurir une fonction singulire. Prenons lexemple dune table :lon peut qualifier ses pieds et son plateau de matire, que lonassemble dune manire prcise pour former une table.

Remarquons cependant que la distinction exacte entre lamatire et la forme est trs alatoire. En effet, llment que lon

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Koheletaura isol et dfini comme matire, pouse forcment unecertaine forme, bien que plus brute que la prcdente. Pourcontinuer sur lexemple de la table : on distinguera que la matireplanche de bois peut aussi tre dcompose en matire boisde cerisier, et forme planche. Et pour cette mme matirebois, on pourra distinguer la matire bois et la forme cerisier.Ou plus prcisment, la matire tissu vgtal qui pouse laforme bois. Ou encore, la matire compose datomes oucellules, qui pouse la forme tissu vgtal. Et si lon veut pousserencore plus : la matire proton ou lectron qui forme latome,qui forment leur tour des molcules, qui forment la matirevgtale, qui forme le bois, qui pouse la forme de cerisier, quelon travaille et forme en planche, partir desquelles on vaformer une table.

Cest partir de cette rflexion que les philosophes grecssont arrivs la thse de lousia et des 4 lments primaires,originels de la terre, lair, leau et le feu. Notons au passage quecette thse est approuve par nos Matres, qui ltayent partirde notions kabbalistiques, quils expliquent partir de 4diffrentes conduites quHashem adopte envers les hommes Hessed, Din, Rahamim et Malkhout la Bont, la Rigueur,

la Misricorde, et la Majest. [Cf. 5 minutes ternelles n52 deShevat-Adar 5775]

Pour notre propos, le Ramban explique que le but deKohelet nest en aucun cas de dcourager ou daccabler, maisplutt, de mettre en vidence une rgle implacable du monde :sur terre, la forme est phmre, et la matire perdure ! Shlomodbute son livre en dmontrant que les 4 lments primairesreprsents par le soleil, le vent, la mer, et la terre ne fontqupouser des formes ponctuelles, qui finissent tt ou tard pardisparatre.

Vous me direz : Et alors ?! Rien ne se perd, rien ne se cre,tout se transforme ctait bon pour la Terminale S !

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KoheletSelon le Ramban, intgrer cet axiome est le secret de la

russite de notre vie sur terre ! En effet, lhomme nprouvede plaisir et de satisfaction que dans la forme, pas dans la matire.A limage de son Crateur, lhomme aime lui-aussi crer, mettreson empreinte singulire sur le monde entier, et nainstinctivement dintrt que pour cela.

Si je puis me permettre lillustration : en cette notion rsidela raison pour laquelle on est toujours plus agrable et aimableavec les autres quavec les siens ! Parce que MA femme, MESenfants, sont dj acquis, une matire sur laquelle jai dj gravmon empreinte indlbile, et ne me disent de prime abord plusrien ! Tandis que lautre, qui ne mappartient pas, estinconsciemment peru comme une matire qui rclame MONsceau; instinctivement, il excitemonapptit,et tousmesneuronessinvestissent pour mener bout la capture de cette nouvelleproie !

Or, si le monde entier crie que la forme est phmre, lemonde doit minterpeller pour me rappeler lordre et mefreiner dans la course folle vers la mauvaise forme, car elle estvanit !

Et dajouter que le mot - vanit, ne veut pas dire quelleest nulle, mensonge ou mal, mais quelle est Rouah du vent-, quelque chose qui passe et se transforme. Aussi, avant decouriraveuglmentverslamauvaiseforme,souviens-toique-quil ne faut pas traduire par vanit des vanits au gnitif [laSmikhout vient marquer un complment du nom exprimant engnral la possession comme le 's accol en anglais un nompropre et suivi d'un nom commun], mais limpratif : Rendsvanit ce qui est foncirement vanit !

Mais attention : cet axiome ne sapplique qu ce qui estsous le soleil sur terre. Par contre, au-del du monde matriel,la forme est ternelle. [Ou pour tre plus prcis, la forme et lamatire ou substance cleste sont indissociables, donc tous

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Koheletdeux ternels.] Or, lhomme est compos dun corps matrieldestin retourner la terre et dune Neshama, le souffledivin, la forme spirituelle ternelle qui retournera Son crateurpour continuer dexister. Aussi, Kohelet nous avertit de ninvestirque dans la vraie Tsoura forme, car les perfectionnementsquelle acquerra durant nos quelques dcennies perdurerontpour lternit !

Aussi, tout au long du livre, Kohelet va veiller mettretoutes lespendules lheure, enneretenantque laspectaccessoireet contribution la construction de lternit de chacune desvaleurs du monde, car il nest pas question de manifester lamatire un moindre intrt de finalit, qui nous dcevraforcment !

Pour continuer lexemple du rapport entre lhomme et safemme, Kohelet conseille - Prvois de btir ta vie avec lafemme que tu aimes, avec qui tu traverseras au mieux tousles jours de l'existence phmre que l'on t'accorde sous lesoleil [9:9] Si tu intgres que ton existence sur terre est fugitive,que la forme corporelle dont ta Neshama sest vtue est phmre,tu te dois de choisir une femme avec qui tu vivras en harmonieparfaite, qui te comprendra et te soutiendra pour raliser tamission. Et rciproquement, tu ne choisiras en aucun cas unefemme pour un intrt matriel, de plaisir ou daisance.

Notons au passage que le Midrash dduit de la formulationVeille prvoir ta vie avec la femme quun homme qui nese marie pas est considr comme mort. Selon notre explication,cette rgle ne stipule pas uniquement lacte physique du mariage,mais la recherche de la coquipire qui assistera son mari danssonprojetternel.Enrevanche,Koheletsuggredefuirtotalementla femme qui attire lhomme en ne mettant en avant que saTsoura matrielle [Jai prfr le mot Tsoura forme afin dviter

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Koheletlamalgame plus vulgaire mme si au final toutefois, la conclusion

sera la mme !] : Et ce que jai trouv de plus amer que la mort,c'est la femme, dont le cur n'est que guet-apens et piges etdont les bras sont des chanes. Celui qui jouit de la faveur deDieu chappe ses griffes, mais le fauteur sy laisse prendre !

A partir du principe la forme est phmre, la matireperdure, le Ramban explique la raison pour laquelle on cite,lors dune oraison funbre, le verset - Lui, notre rocher, Sonuvre est parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme ! Dieudevrit,jamaisinique,constammentquitableetdroit [Devarim32:4]. Aussi dure puisse-t-tre la sparation, les endeuills sedoivent de dclarer et reconnatre devant toute lassemble quilsne doutent pas un instant de la justice dHashem, qui a jugque le moment tait venu de rappeler lme de leur proche.Remarquons que le verset qualifie Hashem de haTsour litt.le rocher ; nos Matres expliquent que cet attribue signifie : TsarTsoura qui forme la forme. Soit, Toi, Hashem, qui donneforme toute matire, nous reconnaissons que Ton uvre estparfaite Selon le Ramban, le choix de ce qualificatif pourvoquer Hashem un tel moment est trs prcis. La peine desendeuills est dautant plus intense et insupportable lorsquilsvoient leurs avenir et espoirs seffondrer, Has Veshalom. Aussi,nos Matres ont amorc leur rconfort en leur rappelant que cemonde entier est vanit. Non pas, nul, vide, nant. Mais plutt,passager. Hashem a tabli lordre du monde sur ce principe : lamatire pouse une forme pour une dure dlimite. A lhommede saisir ces formes phmres pour terniser au mieux ce quellesont dternisable. C.--d. les utiliser des fins ternelles, pourque leur impact reste prsent pour lternit.

Cette analyse ne dvoile-t-elle pas les jeux de couleursprofonds et harmonieux du tableau noir que Kohelet semblerdresse sur le monde ?!

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Halakha : SouccotMar. 16 Tishrei 5776

1. Dans Emor [Vayikra 23:42], la Torah prescrit: Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos

Matres interprtent . vous vous installerez dela mme faon que vous habitez dans votre maison.

Et de prciser que la Mitsva de la Soucca implique dy faire toutesles actions que nous avons lhabitude daccomplir chez nous. Par ex.manger et boire, dormir et se reposer, tudier, discuter avec un amietc. Pour chaque instant o lon rside dans la Soucca, on a le mritedaccomplir cette Mitsva.

2. Rciproquement, les actions que lon na pas lhabitude de fairedans notre maison sont dispenses de Soucca. Cette directive exclut

en fait 3 types dactions: certaines sont simplement dispenses, dautressont dsapprouves , tandis que dautres sont interdites. Expliquons:a. Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer

ses repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccot et na pasde Soucca disposition lheure du repas, il pourra djeuner en dehorsde la Soucca. Par contre, sil fait une escale, lhabitude est de louerune chambre dhtel pour la nuit ; ce voyageur devra donc chercherune Soucca.

Pour une dispense de ce type, celui qui fait preuve de zle et sefforcede manger dans une Soucca aura un grand mrite.b. En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre

nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Souccaaussi, lorsquil pleut beaucoup, ou sil est trs drang par des insectesou du bruit, il pourra quitter sa Soucca pour manger ou dormir danssa maison. Nos Matres enseignent: le Mitstaer[celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la Soucca.

Pour une dispense de ce type, on ne senttera pas rester dans laSoucca malgr lincommodit. La difficult est en effet interprtecomme un dsagrment du ciel. Nos Matres ont compar le zle exagrde sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau; celui-ci, fch,le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un second?!

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Halakha : Souccot 29/09/15

Le Mishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sappliquepas dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnelpar ex. un peu froid du cas o le drangement est commun tous.La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine. Maispour une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il estpermis et mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de resterdans la Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem.c.Linterdit de faire une action dgradante. Nous devons nous abstenir

de faire dans la Soucca toute action que nous nous retenons de fairedans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits.

Etudions quelques applications de ces 3 cas de dispenses.

3. Actions dispenses de Soucca. La Mitsva de vivre dans la Souccaest une Mitsvat Ass une Mitsva active/ positive. Pour chaque

instant pass dans la Soucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva.Nanmoins, nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeuronsuniquement en dehors de la Soucca. L'interdit sera enfreint si nousnous installons en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas:manger un repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle etavoine), ou dormir. Par contre, il ny a pas dinterdit boire, mangerdes fruits, de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soitla quantit, en dehors de la Soucca. Comme cit, celui qui veillera ne pas boire ne ft-ce de leau en dehors de la Soucca aura un grandmrite.

4. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptesou un gteau doit obligatoirement tre consomm dans la Soucca.

5. Quant laBerakhade Leishev baSoucca, un sfarade ne la prononceraque sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou de plat base

des 5 crales, tel que des ptes ou du couscous.Les ashknazes prononceront quant eux la Berakha sur la Soucca

ds quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ilsdevront sinstaller quelques minutes dans la Soucca lors de laconsommation.

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Halakha : SouccotMer. 17 Tishrei 5776

1. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Souccaquen dehors du repas. Par contre, si on a commenc un repas

base de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que cesoit en dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas.

En effet, la permission de boire ou manger des fruits hors Souccaprovient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Souccapour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repasdans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractrede repas important.

Ainsi, celui qui dsire sortir quelques instants de la Soucca par ex.pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir.

2. Mitstaer celui qui prouve un dsagrment rester dans laSoucca. Celui qui ne supporte pas rester dans la Soucca est non

seulement dispens de Soucca, mais doit aussi sabstenir de se montrerzl. Il devra quitter la Soucca avec un air afflig de ne pas avoir lemrite daccomplir la Mitsva dHashem. [Comme nous le prcisions,cette rgle ne sapplique pas aux cas o le dsagrment est personnel.]

3. Cette loi implique aussi de construire a priori la Soucca de manire ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporte

que si lon nglige la construction de la Soucca en la rendant apte y manger mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au venton ne sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins,les dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.]

4. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca?Le Choulhan Aroukh voque plusieurs exemples: le froid, le vent,

la pluie, les insectes, ou encore, une odeur nausabonde. Le Ramaajoute aussi le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si lesbougies se sont teintes pendant Shabbat et que lon ne peut mangerdans lobscurit. De mme, si on a la possibilit daller manger oudormir dans la Soucca dun voisin, on sy rendra, sauf si on prouveune gne, puisque dans ce cas, on sera de nouveau Mitstaer.

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Halakha : Souccot 30/09/15

5. Pour tous ces cas de dispense, il nest permis de rentrer mangeret dormir la maison que si la cause du drangement cessera ainsi.

Autrement, on devra demeurer dans la Soucca.Par ex. un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Souccaque sil tait la maison, doit rester dans la Soucca pour se reposer.Sil est avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourraquitter la Soucca pour se reposer dans une chambre au calme.6. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan

Aroukh crit (639 5): partir du moment o la quantit de pluie estassez forte pour dtriorer le gout dun plat de fves un plat qui sedtriore relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera deSoucca mme celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faibledispense de dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluiesuffisent pour empcher de dormir.7. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pas

commenc tomber, on nest pas encore dispens de Soucca. Mmesi lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller danspeu de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer.8. Celui que la pluie contraint sortir de la Soucca pendant le repas,

rentrera pour poursuivre son repas la maison. Comment doit-ilse conduire si la pluie cesse ensuite? Sil na pas encore continu sonrepas chez lui, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj reprisson repas, il nest plus oblig de regagner sa Soucca, jusqu la fin durepas.9. Idem pour celui qui est rveill par la pluie pendant la nuit; si elle

sarrte aprs quil se soit recouch, il nest plus oblig de regagnersa Soucca.10. Pour ces 2 derniers cas, le rav O. Yossef zatsal crit qu partir

du moment o lon a achev de transfrer les couverts ou lescouchages de la Soucca jusqu la maison, on nest plus astreint regagner la Soucca, mme si on na pas encore redress la table ou lelit.

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Halakha : SouccotJeu. 18 Tishrei 5776

1. Actions dgradantes dans la Soucca. Nous expliquions que ladirective de vivre dans la Soucca comme nous vivons dans notre

maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que nousnous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles.

Ainsi, nous devons dune part apporter dans la Soucca nos meubleset ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des actionsrpugnantes.Par ex. il est interdit dy changer la couche dun nourrisson.Ou encore, on ne laissera pas un petit enfant y entrer son pot, mmesil est encore propre. [Un pot de bb a un statut de cuve de toilettes,face auquel il est dfendu de dire une Berakha, mme sil a t lav.]

2. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales.Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres utiliss.

3. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca lescasseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat

ainsi devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car laplupart des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi.

4. On ne passera pas par la Soucca pour raccourcir son chemin.5. Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Soucca de sujets

profanes, condition quils soient propres de toute mdisance!

6. Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit,surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes

de Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation dela saintet de la Soucca.

Hoshaana RabaPour plusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter en plus de

lanimal une Minha une oblation de bl, ainsi que du vin que lonverse lun des coins du Mizbah lautel. Pour les sacrifices deSouccot, la Torah (orale) prescrit de verser sur le Mizbah de leau enplus du vin. Puisqu Souccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl

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Hoshana Raba 01/10/15

dversera sur la terre, nous apportons nous aussi une offrande deauafin dintgrer que Lui seul dverse les bienfaits dans le monde.

Durant tous les jours de Souccot, on entourait le Mizbah de grandesbranches de Arava la saule, et lon faisait le tour du Mizbah, enimplorant Hashem: Hoshana! ' De grce, Hashemsecours-nous ! Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials,depuis la prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme.Tous ces rituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple serunissait chaque jour au Beit Hamikdash, du milieu de laprs-midijusquau lendemain matin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de HolHamoed, on contournait le Mizbah 7 fois.

Ce jour sappelle Hoshana Raba le grand Hoshana. Son nom marqueaussi sa singularit: Hosha (NA=51, en valeur numrique), sauveau 51. Ce jour est le 51e depuis Rosh Hodesh Eloul. Le Ari zal critque durant ces 51 jours de Teshouva et de rapprochement Hashem,nous sommes jugs 3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et HoshanaRaba.

A la sortie de Shabbat prochain, dernier jour de Hol haMoed Souccot,lesverdicts seront transmis auxanges excuteurs. LesRishonimrapportentquun homme peut voir le dcret qui lui est destin travers laprojection de son ombre par la lune (le procd est explicit, maisnous ne dtaillerons pas). Toutefois, la Teshouva, la Tefila et la Tsedakaont la force dannuler tous les dcrets ! Plutt que dessayer de deviner,passivement, ce qui nous attend, nous avons lhabitude de prendrenotre avenir en main, et tudier et prier durant toute cette nuit.Certains lisent notamment le livre de Tehilim, en y incluant des Selihot.Au petit matin, nous prions Shaharit, en faisant les Hakafot les 7tours autour de lestrade de la Torah, et frappons ensuite la terre avecla Arava, pour accomplir lusage de la Hoshana Raba.

Etudions quelques lois relatives aux usages de cette clbration.

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Hoshana RabaVen. 19 Tishrei 5776

1. Au matin de Hoshana Raba, aprs la prire, nous avons lusage defaire les 7 Hakafot les tours autour du Sefer Torah. A ce moment

solennel, nous saisissons les 4 espces du Loulav, et implorons Hashemde daigner sortir Son peuple dexil, et prions ensuite pour la pluie etles rcoltes de la nouvelle anne.

Nous faisons ces Hakafot en souvenir des 7 tours que lon faisaitautour du Mizbah. Or, depuis la destruction du Beit Hamikdash, notreseul moyen dexpier nos fautes est ltude de la Torah. Nous tournonsde ce fait autour du Sefer Torah, qui symbolise le Mizbah.

2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava [saule], et onfrappe le sol. Les Gueonim expliquent la raison de cette coutume.

Durant la fte de Souccot, les Bnei Isral accomplissent de nombreusesMitsvot les 4 espces du Loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva dese rjouir pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveillerla rigueur dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de la fin de la fte, comment parvenir touffer sesaccusations? Grce aux feuilles de saule ! Ces feuilles ressemblent eneffet une bouche, et reprsentent la bouche du Satan. Nous frapponsces bouches par terre avec joie, en implorant Hashem que les bouchesqui tenteront de nous nuire soient crases immdiatement.

3. Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seulebranche de Arava qui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule

feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconisede prendre 5 branches de Arava bien fournies. Il est prfrable de lesattacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec unebranche de saule.

4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non surun sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment,

jusqu ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera lesbranches avant de les frapper par terre.

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Hoshana Raba 02/10/15

5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Arava par terre.6. A priori, on ne prendra pas les branches de Arava du Loulav pour

accomplir lusage de la Hoshana Raba. En cas de ncessit, onpourra utiliser les branches de Arava de celui qui a dj accompli saMitsva.

7. Aprs la Hoshana Raba, la loi stricte permet de jeter les feuilles deArava avec lesquelles on a accomplit la Mitsva. Idem pour les 4

espces du Loulav, ainsi que le Skhakh de la Soucca, ou pour tout autreobjet avec lequel on a accompli une Mitsva. Par contre, il est interditden faire un usage dgradant.

Toutefois, dans la mesure du possible, il est souhaitable dessayerde rutiliser ces objets de Mitsva pour en faire une autre Mitsva. Parex. beaucoup ont lhabitude de conserver le Loulav et de le brler Pessah lorsquils cuisent les Matsot ou pour brler le Hamets.

8. Il est interdit de consommer le Etrog cdrat jusqu la fin deSouccot. De mme, on ne dmontera pas la Souccapendant Souccot.

9. Dimanche soir, aprs le jour de Hoshana Raba, nous clbreronsle dernier jour de fte de Shemini Atseret. On nvoquera plus

dans la Amida, le Kidoush et le Birkat Hamazon la fte de Souccot, maiscelle de Shemini Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre.

Dans le Kidoush, on dira la Berakha de Shehhyanou, car SheminiAtseret est une nouvelle fte, indpendante de Souccot.

10. Les habitants dIsral clbreront Shemini Atseret la SimhatTorah, lachvement dun cycle de lecture de la Torah.

Les habitants de Houts Laarets fteront quant eux 2 jours deShemini Atseret. Le 1er jour, on continuera consommer les repas dansla Soucca, sans prononcer de Berakha [Chou-Ar ch.668]. Plusieursdcisionnaires exemptent de dormir dans la Soucca. De mme, onpourra manger fruits et gteaux en dehors de la Soucca. Quant SimhatTorah, on clbrera lvnement au 2e jour lundi soir et mardi.

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Simhat TorahSam. 20 Tishrei 5776

1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage demarquer lvnement en nous rjouissant. Aussi, Simhat Torah,

puisque nous achevons la lecture du Sefer Torah et le recommenonsimmdiatement par la lecture de Bereshit, nous marquons lvnementpar des chants et danses avec la Torah.

Selon le Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcretde Hoshana Rabba en nous rjouissant Simhat Torah ! Le MishnaBeroura rapporte que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leurniveau parce quils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forcesdevant la Torah en ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de laTorah aura le mrite davoir des enfants Talmidei Hakhamim [rudits].

2. On a lhabitude de faire 7 Hakafot tours de la Bima [estrade duSefer Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant

Hashem de nous accompagner le long de cette nouvelle anne par lemrite de ses 7 Tsadikim les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossefet David. Selon le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos surla Bima, et un Talmid Hakham restera ct de lui. Aprs chacunedes Hakafot, on a lhabitude de se rjouir en chantant et dansant.

3. De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torah ou un TalmidHakham passe devant nous, nous avons le devoir de nous lever en

son honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour lesHakafot de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, ilfaut rester debout tant que leSeferTorahest transport. Les dcisionnairestolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons:-- dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Torah

arrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout.En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Sefer peut treconsidr comme sa place.-- dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, il

y lieu de les considrer comme une Mhitsa une barrire.

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Simhat Torah 03/10/15

On ne sappuiera toutefois sur ces permissions quen cas de forcemajeure, pour une personne ge ou un malade par ex.

4. La coutume veut que chaque homme prsent la synagogue monte la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de quelques versets.

On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakha sur la Torah decelui qui monte.

5. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torah dans une autre salle, etdy faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs

heures de lecture. Comme prcdemment, il faut que 9 adultesrpondent la Berakha de celui qui monte la Torah.

6. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrumentde musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois,

pour Simhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mmelorsque Simhat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit dejouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendudinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah.

7. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca): La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant

uneMitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sontdes composantesessentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se privede cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet desmaldictions]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joieet exaltation Celui qui se considre trop distingu pour exprimerson ardeur pour Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roiShlomo dit son sujet: Ne cherche pas la gloire devant le Roi!Tandis que celui qui passe outre son rang pour laisser libre cours son exaltation est honorable, car il aime Hashem de tout son cur.Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai volontiers davantage etme ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus grande distinctionque de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le roi Davidsautait et dansait devant Hashem.

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Beit haKnessetDim. 21 Tishrei 5776

Dans Kedoshim, la Torah enjoint la Mitsva de -craindre le Beit haMikhdash (Temple), c.--d. ressentir une grandecrainte dHashem dans le lieu dsign pour Le servir, afin de syrendre pour limplorer et apporter les sacrifices avec solennit ethumilit [Hinoukh ch.254]. La dernire Mishna de Berakhot numretoutes sortes de conduites prohibes au Temple. Notamment, ne passy rendre avec une tenue vestimentaire nglige, ne pas sy conduireavec lgret desprit, ou encore, ne pas pntrer dans son primtrepour raccourcir son chemin.

Lorsque les Bnei Isral partirent en exil, beaucoup pensaient quilsne reviendraient plus sur leur terre, tant le courroux dHashem lesavait loigns de Lui. Hashem les rconforta en leur disant [Yehezkel11:16]: Oui, Je vous ai loigns, Je vous ai disperss dans les pays trangers,Mais Ma Providence rside encore parmi vous, dans vos petitsMikdash, dans vos terres dexil . Nos Matres commentent [Meguila29A]: les petits Beit haMikdash, ce sont nos Beit Knesset et BeitMidrash synagogues et centres dtudes. Et de dduire le devoir dese comporter avec crainte et solennit dans une synagogue.

Cette Mitsva est toutefois moins svre que la crainte impose auBeit haMikdash. De manire gnrale, cet interdit impliquera de nepas se comporter avec Kalout Rosh litt. lgret desprit qui implique,outre le comportement frivole ou mprisant, de faire de la synagogueun usage dgradant. Tandis que les exigences sur la tenue vestimentaireseront moins svres. Dans certains cas, on permettra mme de mangeret boire la synagogue.

Certains Rishonim pensent que cette Mitsva est Dorata [Yrm324]. Tandis que la majeure partie des dcisionnaires la considrentDrabanan dordre rabbinique. Cette prcision permettra de tolrerplus facilement certaines utilisations quelques peu controverses.

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Beit haKnesset 04/10/15

Prcisons que le devoir de se conduire avec rvrence la synagogueest constant mme lorsque la synagogue nest plus usite ou a tdtruite Has Veshalom. Elle est aussi en vigueur dans la Ezrat Nashim la section de la synagogue rserve aux femmes.

Le Zohar accable gravement celui qui profane la Kedousha de lasynagogue, et affirme mme que lexil perdure cause cette faute. Acontrario, le mrite de celui qui sy conduit avec crainte est immense !

Que dsigne-t-on comme Beit Knesset ou Beit Midrash ?1. Le point de dpart de ltude de ces lois et de dfinir exactement

ce quest un Beit Knesset. Il faut en effet savoir quun endroitconsacr la prire en public ne prend pas forcment un statut desynagogue. Ou encore, ne le prend que partiellement, pour ninterdireque certaines conduites. A titre indicatif, on distinguera 4 niveauxdactions interdites la synagogue : les actions de petite, moyenne etgrande lgret desprit, et les actions trs mprisantes. Selon le cas,un lieu de prire qui ne prendra que partiellement le statut desynagogue, sera interdit des actions de niveau 2, 3 ou 4.

2. Question: Dans mon quartier, la synagogue est en fait un rfectoiredcole, que lon amnage et dcore le Shabbat. Dun point de vue

halakhique, ce lieu a-t-il un quelconque statut de Beit Knesset ?Rponse: Cette salle na pas de statut de Beit Knesset. La plupart des

rgles de conduite ne sont pas en vigueur dans ce lieu, une exception: les actions trs mprisantes ou indcentes par ex. sednuder partiellement, changer la couche dun bb, y faire du sporttant que la salle est amnage en synagogue. Mais une fois la salleredevenue rfectoire, elle ne garde plus aucun caractre de Kedousha.

Attention: si le Aron larche dans lequel on range le Sefer Torahreste dans un coin de la salle durant la semaine, linterdit dy fairedes actions mprisantes restera en vigueur mme en semaine. Il estpossible de permettre ce type dactions si on entoure le Aron duneMhitsa barrire de sparation.

A suivre

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Beit haKnessetLun. 22 Tishrei 5776

1. Explications (de la rponse dhier) : a. La promesse dHashem defaire rsider Sa Providence dans les synagogues et centres dtude

ne sapplique que sur un lieu que lon rend Kadosh saint c.--d.quon sanctifie en le dsignant explicitement comme tel. Autrement,la salle ne prend pas le statut de Beit Knesset.b.Toutefois, un endroit profane dans lequel on prie occasionnellement

reoit malgr tout un petit niveau de Kedousha, qui y interdit touteutilisation trs mprisante ou dgradante [Cf. Biour Halakha ch.1541]. Il ny a en revanche aucun interdit lutiliser pour toute actionprofane ou comme un simple lieu de passage pour raccourcir sonchemin [Peri Megadim Ibid. 1].c. Concernant le Aron [larche] du Sefer Torah qui reste dans la salle

durant la semaine, le Choulhan Aroukh [Y-D ch.282] enseignequil est interdit de se comporter avec lgret desprit en prsencedun Sefer Torah [Cf. 5 minutes ternelles n48]. Mais lorsque le Seferest rang, les conduites frivoles deviennent pour la plupart permises.[Certains requirent que la hauteur de larmoire soit telle que le SeferTorah repose plus de 96cm au dessus des ttes.]

Nanmoins, durant la semaine, tant que le Aron demeure dans lasalle, il rappelle la solennit du lieu de prire provisoire, et les conduitestrs mprisantes demeurent interdites. Nous interdisons de ce fait dese dcouvrir dans cette pice, ou de changer la couche dun nourrisson.

On rsoudra le problme en entourant le Aron dune Mhitsa[sparation], afin de le consigner dans un domaine distinct. Soit, enlentourant dun paravent haut de 96cm. Ou a posteriori, en lerecouvrant dun grand tissu. [Prcisons que la Parokhet le rideau duAron ne suffit pas pour raliser cette sparation.]d. Attention ! Ces instructions ne concernent quun rfectoire que

lon amnage en synagogue pour le Shabbat. Mais dans le cascontraire, c.--d. quand lon amnage la synagogue en rfectoire selondes conditions que nous expliciterons plus tard la salle gardera alorsson statut de synagogue de niveau moyen, comme nous lexpliquerons.

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Beit haKnesset 05/10/15

2. Question: Est-il possible ddifier un Beit Knesset dans laquelle onnest pas astreint se conduire avec rvrence ?

Remarquons que cette question se fonde sur la loi prcdente.Soit, nous avons appris quune salle profane nest pas impose desstrictes lois du Beit Knesset, mme lorsquelle fait aussi office desynagogue. Est-il alors possible de faire jouer cette loi pour allger leslois rigoureuses dune synagogue permanente ?Rponse: Il est effectivement possible dallger certaines lois en

explicitant lors de sa construction quon ne lui attribuequune Kedousha partielle. On ne parviendra cependant pas luidonner le statut dune simple salle profane.

Succinctement, nous classifiions les actions considres comme dela lgret desprit en 4 niveaux. Pour les sfarades, le fait dexpliciterla condition ne permet de lever que les actions considres commede petite lgret desprit. Soit, il deviendra permis de parler de sujetsprofanes ncessaires, tels que des instructions de travail ou dachat,ou mme entretenir des discussions amicales minimales, conditionde parler dcemment et en dehors des heures de prire. Tandis quedemeurera linterdit de niveau moyen, soit manger, boire, dormir. Oua fortiori, discuter de sujets profanes inutiles.

Pour les ashknazes, expliciter la condition permet mme de leverles interdits de niveau moyen manger, boire et dormir, partir dumoment o il y a une ncessit. En revanche, les actions considrescomme de grande lgret desprit par ex. les discussions profanesinutiles, ou les actions trs mprisantes resteront interdites.

Attention: lorsque lon veut expliciter la condition de ne passanctifier lendroit, il est possible de le faire uniquement pendant saconstruction ou au moment de lachat. Si on a omis de la prononcerjusquau premier office organis, il ne sera plus possible de poser cettecondition.

A suivre

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Beit haKnessetMar. 23 Tishrei 5776

1. Explications (de la rponse dhier): a. La Guemara [Meguila 28B]numre plusieurs actions interdites dans une synagogue.

Notamment, ne pas manger, boire, dormir, ne pas y entrer poursabriter de la pluie. Ou encore, ne pas sy runir pour dbattre desujets matriels, car, en plus des paroles profanes, les participants sontenclins se conduire vulgairement. Et de prciser que ces interditssont en vigueur mme si la synagogue se fait dtruire ; il est interditde mpriser ou de se comporter avec lgret desprit sur les ruinesdune synagogue.

La Guemara ajoute ensuite un enseignement un peu nigmatique:En Babylonie, puisque les synagogues sont difies sous conditionde ne pas les sanctifier compltement ces interdits ne sont plusen vigueur, lexception des grandes runions. De quel interdit laGuemara parle-t-elle? 3 explications sont proposes:1) Selon Rashi, la condition permet de lever tous les interdits explicits

manger, dormir ou sabriter. A lexception des grandes runions,puisque les participants sy comportent trop vulgairement.

2) Pour le Rosh, partir du moment o lon dsigne un lieu de prire,toutes les strictes rgles de conduite de la synagogue entrent en

vigueur malgr nous. La possibilit de mettre une condition nesert qu allger les interdits lorsque la synagogue se fait dtruire.[Il ressort donc que mme aprs destruction, on ne pourra tenirde runion profane sur les ruines dune synagogue, bien que lonait dsign la synagogue avec condition.]

3) Le Ramban quant lui explique que la condition sert permettreles utilisations de niveau moyen lorsquil ny a pas dautre choix.Par ex. proposer logis et couvert aux pauvres. [Mais, comme supra,on ne pourra pas dresser de runion profane.]

b. Concrtement, pour les ashknazes, le Mishna Beroura retient lavisdu Ramban, et permet de faire dans une synagogue difie avec

condition toute utilisation profane en cas de ncessit.

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Beit haKnesset 06/10/15

Pour les sfarades qui suivent lavis du Choulhan Aroukh leproblme est plus complexe. De prime abord, le Choulhan Aroukhsemble trancher selon le commentaire du Rosh. Soit, il nest paspossible dallger la Kedousha (saintet) dune synagogue tant quelleest en fonction. [Poser la condition ne sert qu permettre lutilisationdes ruines de la synagogue.]

Mais certains prouvent que le Choulhan Aroukh tolre malgr toutdallger un peu la rigueur de ces lois en explicitant la condition pour permettre des discussions profanes ncessaires, mais pas demanger, boire ou dormir. La dmonstration est toutefois quelque peucomplexe. Posons succinctement les points essentiels, et lon fera unpoint des notions apprises demain, Beezrat Hashem. De manire gnrale, il faut a priori viter de toucher nu le

parchemin dun Sefer Torah. Aussi, lusage est de rserver un foulardquon laisse toujours prs du Sefer, avec lequel on roule le parchemin.Ce foulard reoit alors une Kedousha, et il devient interdit de senservir pour une utilisation profane, telle que se couvrir la tte. Toutefois, le Choulhan Aroukh [ch.154 8] enseigne quil est

possible de ne pas sanctifier ce foulard, en prcisant lors de sonachat quon lui laisse son caractre profane et que son utilisation pourle Sefer est provisoire. Do la question: quelle diffrence y-a-t-il entre le foulard et la

synagogue ? Pourquoi le Chou-Ar tolre-t-il de consacrer le foulardavec condition, et interdit-il ddifier une synagogue avec condition? Le Maguen Avraham [Cf. M-B ch.151 34] affirme quil ny a

effectivement aucune diffrence, et que les 2 textes du ChoulhanAroukh parlent sur 2 plans diffrents. En bref, pour ces 2 cas, onpeut poser une condition pour permettre ensuite une utilisationprofane, mais condition quil ny ait aucune lgret desprit telleque manger ou dormir. Ainsi, mme pour un sfarade, on pourrapermettre ce type de discussion si on a explicit cette condition lorsde la construction.

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Beit haKnessetMer. 24 Tishrei 5776

Un petit point simpose1. La saintet dun Beit Knesset implique de sy conduire avec une

grande crainte. Il est notamment interdit dy manger, boire, dormirne ft-ce que de manire provisoire, ou dy discuter de sujet profanemme ncessaire. [Il est a fortiori interdit de rire aux clats, ou pireencore, dentretenir desdiscussions interdites, telles quedelamdisance,ou faire honte son prochain. Le Mishna Beroura s'tend sur la gravitde cette faute lorsquon ose la raliser dans une synagogue.]2. Toutefois, ces strictes lois ne sappliquent que sur un vrai Beit

Knesset, et non sur un lieu profane qui fait aussi office de synagogue certains moments. Notamment, une salle de classe ou un rfectoire.Il est tout de mme interdit dy faire un usage trs mprisant lorsquilest amnag en lieu de prire par ex. changer la couche dun bb,se dnuder. [De mme, on ne fera pas ces actions durant la semainesi larche du Sefer Torah reste dans cette pice.]3. Quant la possibilit ddifier une vraie synagogue en posant la

condition de ne pas lui appliquer les strictes rgles de conduite,il est possible dallger partiellement ces lois. Pour les sfarades, laseule permission sera dy discuter de sujets profanes ncessaires. Etpour les ashknazes, il sera permis dy faire toutes les utilisationsprofanes en cas de besoin. En revanche, les utilisations considrescomme de grande lgret desprit ou trs mprisantes demeurerontinterdites.4. Lorsque lon veut poser la condition de permettre ces actions, il

faut ncessairement lexpliciter avant la fin de la construction oude lachat. Si on a omis de la poser et que lon a dj pri mmeoccasionnellement dans cet endroit, il prend forcment toutes lesrgles strictes du Beit Knesset.5. Nous avons jusque-l distingu le cas dune vraie synagogue difie

avec intention dallger la rigueur des lois, du cas dune salleprofane utilise frquemment pour prier. Abordons prsent unequestion plus dlicate, qui nous permettra dtablir le statut des salles

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Beit haKnesset 07/10/15

annexes de nombreuses synagogues, qui font la fois office de sallede prire et de salle de ftes.Question: Est-il possible de ruser pour viter compltement les rgles

deconduite la synagogue, enexplicitant lorsde ldificationque le btiment en construction sera une simple salle, qui servira entreautres la prire publique, mais aussi toute autre utilisation profane?Rponse: a. Il est thoriquement possible de ruser de la sorte pour

laisser cet endroit profane. [Il sera tout de mme interditdy faire des actions trs mprisantes.] Il faudra alors veiller ne pasdsigner ces endroits par les noms de Beit Knesset ou Beit Midrash ni mme en franais, par le terme synagogue.

Cest dailleurs ce principe qui a donn naissance au Shtieblekh synagogue hassidique dans laquelle les gens se permettent de manger,boire [et pas toujours que de leau] ou dormir. Les Admour dEuropede lEst difiaient ces lieux en explicitant quils y feraient des Tish grands repas de fte. Afin de bien distinguer la saintet du vrai BeitKnesset de cet endroit, ils instaurrent de les appeler Kloz, Shtoub, ouShtieblekh [chambre en Yiddish]. Pour mieux les dmarquer, certainssabstenaient mme de construire de manire fixe un Heikhal larchedu Sefer Torah, mais se contentaient dune armoire dplaable.b.Toutefois, les dcisionnaires enjoignent de ne pas difier la synagogue

principale du quartier de la sorte. En effet, la Shekhina rside parminous dans notre exil dans nos petits Beit haMikdash le Beit Knesset.Or, un lieu de regroupement de juifs, mme pour prier qui na past sanctifi, ne reoit pas le prestige de petit Beit Mikdash, ainsi quetoutes les vertus et bonts stipules celui qui prie la synagogue![Cf. Biour Halakha ch.151 11 et Igrot Mosh O-H II ch.44]

Nous continuerons demain sur le cas particulier des salles annexeset de la Ezrat Nashim de la synagogue, quon utilise aussi pour y dresserdes petites rceptions.

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Beit haKnessetJeu. 25 Tishrei 5776

1. Question: Une salle annexe de la synagogue dans laquelle sontorganiss des offices occasionnellement a-t-elle un quelconque

caractre de Kedousha saintet ?Rponse: a. Selon la loi stricte, seule la salle de prire principale a un

statut de Beit haKnesset. Il ny a aucune contre-indication faire dans une salle annexe toutes sortes dutilisation, mme celles quisont dfinies comme mprisantes [par ex. changer une couche].b. Si cette salle est frquemment utilise pour y organiser des offices

de retardataires, elle prend alors un statut de Beit Knesset, mmesil ny a pas de Sefer Torah dans cette pice. Les responsables de lasynagogue pourront toutefois poser la condition de ne pas sanctifiercette pice. [On sabstiendra nanmoins des actions mprisantes,comme prcdemment.]c. Si cette salle a une fentre ouverte sur le Heikhal larche du Sefer

Torah il faudra sy comporter avec les mmes rgles que dans lasynagogue. On rsoudra le problme en y mettant des rideaux pais.Explications: a. A limage du Beit haMikdash, seule la salle principale

du Beit Knesset prend le statut rigoureux de MikdashMat de petit Temple.b. A partir du moment o cette salle sert frquemment aux prires

particulirement lorsque ces offices deviennent officiels, elledevient elle-mme un Beit Knesset selon beaucoup de dcisionnaires,bien quil ny ait pas de Sefer Torah ou de Bima [chaire dofficiant].

De mme, si cette salle est utilise par des hommes pour y tudierde manire fixe, cet endroit prend un statut de Beit Midrash semblable celui dun Beit Knesset, quelques dtails prs.c. Concernant la possibilit dexpliciter la condition, nous rapportions

hier quil faut sabstenir de construire la synagogue de quartier dela sorte. En loccurrence, il ny aucune contre-indication lexpliciterpour les salles annexes de la synagogue!

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Beit haKnesset 08/10/15

d. Le Beit Knesset a un statut de petit Beit haMikdash petit Temple.A son image, nous considrons que la Bima l'estrade o on lit la

Torah reprsente le Mizbah, lautel. Et le Aron larche du SeferTorah reprsente le Heikhal, la salle dans laquelle rsidait le AronHabrit, larche des Tables de la loi. Or, au Beit haMikdash depuis lespices qui taient en face du Heikhal, il tait interdit de se conduireavec lgret desprit.

Ainsi, si le Heikhal est lEst par ex., il est interdit de se conduireavec lgret desprit dans toutes les pices ou hall dentre de lasynagogue qui se trouvent lOuest en face du Heikhal, lorsque lesportes ou fentres sont ouvertes. [Leket Yosher p.31, Maharit II ch.4]

2. Question: Quel est le statut de la Ezrat Nashim la section de lasynagogue rserve aux femmes?

Rponse:La plupart des dcisionnaires lui attribuent la mmeKedoushasaintet que lenceinte de la synagogue, quelques petites

nuances prs [Aroukh haChoulhan ch.154 7]. Il sera cependant permisde prciser lors de sa construction quon laisse cette pice profane, etlon pourra alors y faire toute action profane, lexception dun usagetrs mprisant.Attention: lorsquon voit le Heikhal depuis la Ezrat Nashim, il faut

sy conduire avec crainte, autant que dans la synagogue.Ainsi, mme si lon a pos la condition lors de la construction, on nepourra y faire des utilisations profanes quen y accrochant des rideaux.Explications: Dun point de vue halakhique, le domaine de la Ezrat

Nashim est considr comme distinct de la synagogue,car spar par une Mhista une barrire. Par ex. Il nest pas possibledassocier 10 personnes pour dire Kadish lorsque 9 se trouvent danslenceinte de la synagogue et le 10e dans la Ezrat Nashim.

Mais pour ce qui concerne les lois de Kedousha de la synagogue,cette section prend elle aussi un statut de Beit Knesset de par elle-mme,du fait quelle est un lieu consacr la prire des femmes. [Rappelonsquun endroit consacr la prire devient Kadosh mme sans Heikhal.]

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Beit haKnessetVen. 26 Tishrei 5776

Question: Une synagogue installe dans un local lou prend-elle unstatut de Beit Knesset ?

Rponse: Il faut considrer 2 paramtres: les conditions du bail, etla fonction du local. Soit:

-- Dans un local o lon prie uniquement, si le bail a t sign avecoption et quil est probable que la communaut y demeure longtemps,

les dcisionnaires lui attribuent toutes les lois dun Beit Knesset durantla priode de location. [Sauf si les responsables ont explicit la conditionde ne pas consacrer cet endroit lors de la location.]-- Si la location est purement provisoire, il naura aucun caractre deBeit Knesset. On devra sabstenir uniquement dy faire des actions

mprisantes [se dnuder ou changer une couche de bb].-- Mais si en plus des prires, on y tudie rgulirement, ce local prend

le statut dun Beit Midrash semblable celui d'un Beit Knesset, quelques dtails prs, bien que la location soit dune courte dure.[Sauf si on a explicit la condition, comme prcdemment.]Explications: a. Il est possible de sanctifier un Beit Knesset pour une

dure limite en explicitant lors de la constructionou de lachat quil ne fera office de Beit Knesset que pour 2 ans parex. [ch.151 Biour Halakha 11]. Or, une location a dun point de vuejuridique un statut de vente pour une dure dfinie. Ce local doitdonc prendre, de ce point de vue, un statut de Beit Knesset durant lalocation, quelle que soit la condition du contrat.b. Le Chou-Ar [ch.154 2] rapporte toutefois le Mahari ben Haviv

[Turquie, 5300] qui prescrit quune maison loue pour en faireune synagogue ne prend pas le statut dunBeitKnesset.Les dcisionnairesprcisent que cette instruction ne concerne quune locationcompltement provisoire comme dans le cas du Mahari o les juifsse cachaient pour prier.c. Lorsque le local fait aussi office de Beit Midrash, le fait quil soit

affect tant dutilisations spirituelles lemporte sur le fait que lebail ne soit que provisoire Cf. Mishna Beroura ch.154 5.

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Beit haKnesset 09/10/15

Pour conclure cette premire partieCertes, nous devons prsent passer au sujet essentiel, les actions

interdites la synagogue. Il semble nanmoins quune courte rvisiondes grands titres des types de synagogues voqus sera apprcie.a. Cas de synagogue qui nont intrinsquement pas de statut de Beit

Knesset : -1- une salle destine une utilisation profane dans laquelleon prie mme frquemment. -2- un local de synagogue lou pour unecourte dure, dans lequel on ntudie pas de manire fixe. -3- les sallesannexes dune synagogue, si on ny organise pas doffice de retardatairesde manire fixe.b. Les cas de synagogue qui ont un statut de Beit Knesset, mais que

lon peut contourner en explicitant lors de lachat que la salle gardeun caractre profane: -1- les salles annexes dune synagogue danslesquelles sont frquemment organiss des offices. -2- la Ezrat Nashim.[Il sera de toute manire interdit dy faire une utilisation mprisante.Ainsi, si lon est invit une fte dans une telle salle, souvenez-vousquil est interdit dy changer une couche de bb!] Si on a omisdexpliciter la condition, ces salles prennent un statut de Beit Knesset,bien quil ny ait pas darche de Sefer Torah.c. Il faut sabstenir ddifier une synagogue principale en explicitant

quon la prdestine aussi des utilisations profanes. Cette loisapplique aussi pour un local de Beit Knesset lou. Il est nanmoinspossible dallger un peu la rigueur de ces lois, en explicitant la conditionlors de lachat ou de la construction. Cette clause permettra unsfarade de parler de sujet profane ncessaire uniquement. Et unashknaze pourra mme utiliser lenceinte de la synagogue pour ydresser des repas qui ne sont pas vraiment considrs comme de Mitsva.d. Larche de la Torah dans un lieu de prire qui prend le statut de

Beit Knesset a un caractre solennel. A limage du Heikhal du BeithaMikdash, il est interdit de se conduire en face de lui avec lgret.Cette loi sapplique mme si on se tient en dehors de lenceinte duBeitKnesset dans le hall dentre ou mme dans la cour de la synagogue.

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Beit haKnessetSam. 27 Tishrei 5776

Manger, boire et dormir au Beit haKnesset1. Question: A la synagogue qui remplit les conditions pour imposer

les strictes lois de conduite, on organise quotidiennement descours de Torah. Est-il permis de servir une collation aux adhrents?Rponse: Cest permis.Explications: a. Nous rapportions quil est interdit de manger ou

boire dans une synagogue. La Guemara dans Meguilaprcise quun Talmid Hakham rudit qui tudie dans un Beit Midrasha le droit de sy restaurer, car cet endroit est considr comme sa maison.b. Le Choulhan Aroukh [ch.151 1] prcise que cette permission

nest donne que lorsquil na pas la possibilit de manger ailleurs.Les dcisionnaires dajouter: si aller manger ailleurs va lui faire perdrede son prcieux temps dtude, son cas est considr comme de forcemajeure, et il na donc pas besoin daller dans une salle annexe.c. Pour un non Talmid Hakham qui tudie occasionnellement la

synagogue, le Mishna Beroura lui octroie la mme drogation. Ilest donc permis de servir cette collation ceux qui participent aucours, car elle favorise ltude de qualit et ne peut pas se faire servirailleurs sans dranger le bon droulement de ltude collective.d. Note importante: Nous voquions diffrents niveaux daction

dfinis comme de la lgret desprit discuter de sujet profaneinutile ou rire aux clats est de niveau grave, tandis que manger, boireou dormir est une action de niveau moyen [et parler de sujet profanencessaire est de niveau faible]. La drogation du Talmid Hakham nesapplique pas aux actions de niveau grave. Soit, le fait que le BeitMidrash soit considr comme sa maison ne lui permet pas de parlerde tout sujet profane. Ou encore, il na pas le droit dutiliser lasynagogue comme lieu de passage pour raccourcir son chemin.

2. Question: La synagogue Beit Hashem Nlekh de Ashdod organisele Shabbat aprs-midi une grande Souda Shlishit le 3e repas du

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Beit haKnesset 10/10/15

Shabbat communautaire dans lenceinte duBeit haKnesset.Ce momentest trs apprci car, en plus de lambiance joviale et des mets dlicatsservis, le Rav y prononce des Divrei Torah trs encourageants. Plusieursfidles sy sont dailleurs attachs, et participent prsentquotidiennement aux cours de Guemara. Y-a-t-il une contre-indication faire ce repas dans la synagogue?

Rponse: Selon la loi stricte, dresser ces grand repas dans lenceintede la synagogue est trs problmatique, surtout en Isral.

Nanmoins, lusage est de tolrer ces repas de Mitsva. Si on a lapossibilit de faire ce repas dans la Ezrat Nashim lorsque les femmesne sy trouvent pas, on prfrera agir ainsi.

Dans le cas voqu, il y a aussi lieu de tolrer pour ceux qui tudientquotidiennement dans cette synagogue, mme sils ntudient pas pourle moment, car cette synagogue a un statut de Beit Midrash qui estlgrement moins strict que le Beit Knesset.

Ces restrictions ne concernent quun vrai Beit Knesset, et non unesalle profane qui fait fonction de synagogue pendant le Shabbat.Explications: a. Il est interdit de manger dans un Beit Knesset,

lexception de celui qui y tudie la Torah. Dansle cas prsent, il nest pas possible de permettre de ce point devue, du fait que le but essentiel de cette Souda Shlishit est lerepas, et non le beau discours du Rav.b. La Guemara [Pessahim] raconte que lusage tait de faire parfois

un repas de Mitsva dans une synagogue, lorsque lon sanctifiaitRosh Hodesh la nomnie. Le Chou-Ar. [ch.151 4] rapporte cettepermission. Nanmoins, plusieurs prcisent que cette drogation nestdonne que pour un petit repas compos de pain et lgumes, etnon pour un grand repas, qui entre dans le cadre des actions de grandelgret desprit. Dautres affirment quant eux que ce repas de RoshHodesh tait copieux, compos de viande et de vin.

A suivre

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Beit haKnessetDim. 28 Tishrei 5776

Explications (Suite) : c. La permission de faire une Souda Shlishitcopieuse la synagogue dpend de la discussion cite

savoir sil est permis dy faire un grand repas pour une Mitsva.Bien que cette discussion ne soit pas tranche et il est donc prfrablede sen abstenir, lusage de tolrer ces repas sest rpandu, et lesdcisionnaires le cautionnent a postriori. [Mishna Beroura Ibid. et OrLetsion II ch.10 4].d. Attention: cette drogation nest donne que si lon veille ne pas

se comporter avec grande frivolit. Aussi, on ny boira pas de boissonalcoolise en abondance. On ne pourra pas non plus faire de repasde Sheva Berakhot en lhonneur des maris , du fait que lusage estde sy conduire avec une grande lgret desprit pour accomplir laMitsva de rjouir les jeunes maris.e. Evoquons dautres raisons de permettre ces repas, selon le cas. Tout

dabord, ces restrictions ne concernent quun Beit Knesset qui a tsanctifi comme tel, et non une salle profane qui fait aussi office desynagogue. Ainsi, si lors de ldification de la synagogue, on a explicitque les salles annexes ou la Ezrat Nashim serviront aux utilisationsprofanes, elles ne seront plus concernes par les lois strictes.f. Lorsque lon na pas prcis cette condition et que lon a le choix

de faire la Souda Shelishit dans lenceinte de la synagogue ou dansla Ezrat Nashim, on prfrera la faire dans la Ezrat Nashim, dont laKedousha est moindre la stricte condition que les femmes ne sytrouvent pas ce moment-l !

g. Si on a difi la synagogue en explicitant la condition de ne pas sefaire imposer des lois de conduite, un ashknaze aura le droit dy

manger, et pas un sfarade. Toutefois, cette condition ne peut trepose que dans une synagogue de Houts LaArets, et pas en Isral.h. Si on tudie de manire fixe dans cette synagogue, elle prend un

statut de Beit Midrash dans laquelle le Rama permet de mangerplus facilement pour ceux qui y tudient frquemment, comme ci-aprs.

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Beit haKnesset 11/10/15

La diffrence entre un Beit Knesset et un Beit Midrash.La Halakha distingue un Beit Knesset dun Beit Midrash une salle

prpose la prire uniquement, dune salle d'tude de la Torah, quelon y prie aussi ou pas. Un Beit Knesset est moins Kadosh saintquun Beit Midrash. Cela sexprime par le fait quil est permis detransformer un Beit Knesset en Beit Midrash en le vouant l'tude demanire fixe, ou mme de vendre les locaux dune synagogue pouracheter une salle dtude. Alors quil est interdit de vendre un BeitMidrash pour acqurir une synagogue.

Pourtant, les rgles de conduite sont plus strictes dans un BeitKnesset que dans un Beit Midrash. Notamment, il est dfendu de dormirde manire provisoire dans une synagogue [sauf pour leTalmidHakham],alors quil est permis de faire une petite sieste dans une salle dtude.De mme, nous apprenions quun Talmid Hakham a le droit de mangerboire ou dormir dans un BeitMidrash.Selon le Chou-Ar, ces drogationsne sont attribues quen cas de grande ncessit. Tandis que le Ramadistingue le Beit Midrash du Beit Knesset : au Beit Mid