Oeuvres de Mgr de Segur (Tome 13)

8/3/2019 Oeuvres de Mgr de Segur (Tome 13)

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UVRESDE

QUATRIME SKR1K

T O M E T R E I Z I M E

P A R I S

L i b r a i r i e S a i n t - J o s e p h

T O L R A , L I B R I R f i - D I T K U R

ri2 hist rue de R en n es , 112 his

1893T o u s droits rserv**


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UVRES

DE SGUR


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L PIT

ET LA

VIE INTRIEURE


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Ce petit trait est le quatrime de notre tude sur les fondements

de la Pit, et de La Vie intrieure. Dans le premier, nous avonsexpos les dfinitions et notions fondamentales, point de dpartde tout le reste. Dans le second, nous avons tudi la doctrine,trop peu connue et surtout trop peu pratique, du renoncementchrtien, condition essent ielle et buse ngative de la vraie pit,flans le troisime, intitul : La grce et l'amourde Jsus, nousavons expos de notre mieux le beau mystre de la grce et de

l'union de Notre-Scigneur Jsus-Christ avec l'me fidle.Dans celui-ci, nous exposons le mystre de notre union aver

Jsus, la correspondance de notre amour .--.on amour, et la grandeconsquence gnrale qui fin dcoule, savoir: la vie surnaturelle.

Dans les traits suivants, si Dieu le permet, nous tudierons nosgrandeurs en Jtisus-CinusT, admirable sujet de mditations et de

contemplations, vritablement inpuisable et tout divin, comm


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L'UNION 4 JSUS

ou

LE CHRTIEN VIVANT EN JSUS

l

INTRODUCTION

La Grce et l'amour de JSUS; rsum du trait prcdent.

La pit chrt ienne repose, avons-nous di t , sur le fondement unique, pos par Dieu mme, et qui n 'est autreque le Ver be in ca r n , no t r e S ei gn eu r e t R de mp te urJsus- Chris t (1).

Jsus-Chris t vi t en n o u s , ainsi qu e l 'a t tes tent av ecamour l 'cr i ture e t la t radi t ion. La pierre fondamentalede notre vie spirituelle est pose au centre, la base denotre me, pour supporter tout l 'difice; et c 'est Dieu,notre P r e cles te, qu i , p a r l 'gl ise, no tr e Mr e, n o u s

(i) Fundamentum enim aliud nemo potest ponere praHer id quodpositum est, quod est Chrislus Jesus. (I ad Cor., ni.)


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10 LA PIT ET LA VIE INTRIEURE

tabli t s u r cet te p ier re angula i re (1), vivante , ternel le .Un baptis, u n chrt ien, c 'es t u n homme pos s u r J s u s -Christ et en Jksus-Ciirist (2), pour vivre de la vie de

Jksus-Christ, qui est la vie m m e de Dieu.J 'ai tach, dans le peti t t ra i t prcdent , d 'exposer cp

consolant mystre de la grce de Jsus-Christ, et de l 'app u y e r sur les sp lendides tmoignages des Livres saintset de la t radi t ion catholique. J 'ose y r e n v o y e r le lecteur-,c o m m e u n e prpara t ion ind ispensab le la lec ture de ce

t r a i t -c i .

Un des plus doctes thologiens de Rome fo rmula i t n a gure cette belle doctrine de la mani re su ivan te : Jsus-Christ, DiEU-Homme, Mdiateur de Dieu et de s h o m m e s .Roi cleste; est prsen t c h a c u n de se s r a m e a u x , c o m m e

Tme est prsente a u corps . Nous sommes in t r ieurementun is h Jsus par la grce fondamenta le d u Ba p t m e ; elainsi Jsus, DiEU-Homme, es t en n o u s per modum unionis*par manire d 'union .

Un l, d u fond de notre m e bapt ise , il r p a n d e n n o u s ,au nom de son Pre , le Sain t -Espr i t , q u i nous appor te e t

nous infuse, pour ainsi dire, tous les s e n t i m e n t s et lesincl inat ions saintes de Tme de Jsus ; le Sain t-Espr i tnous rempli t , nous pntre , comme u n par fum pn t re etr empl i t u n e ponge ; il e s t la sve d e Jsus; il est c o m m ele sang d u Chris t (3), c i rcu lan t dans n o s mes bapt ises ;et il es t en nous p a r manire d ' infus ion , per modum infu-

sionis.(1) Supera)diticaLi..ipso summo angulari lapide Chrislo Jesu.

(Ad Ephes., m.) Ecce pono in Sion lapidem summum aagularem,electum, pretiosum. (1 Petr., n.i

(2) Christus Jsus, in quo posiLus sum ego. (I ad Tim., n ; elll adTim., i.)

(3) Fides, qu est caro Domini; charitas, qu est sanguis JssrChristi. (S. lgnat. ad Trall.)


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l'union A JSUS 1 1

(1) Lettres spirituelles.

Enfin, Dieu le Pre tant insparable de Jsus , et nenous donnant son Fi ls bien-aim que pour pouvoir sedonner lui-mme nous, i l faut dire que le Pre, et avec

lui Jsus et l 'Esp ri t -Sa int , de m e u r e en no us , hab it e ennous, est en no us d 'u ne ma ni r e pe rm an en te , co mm e u nroi da ns son palai s , c o m m e u n m a t r e d a n s sa ma i s on ,

permodum inhabitationis.Le Pre est la racine de la vigne mystique; Jsus , Dieu

in car n, es t le cep de la v i g n e ; no us au tr es ch r t i en s,

unis a Jsus par la grce du Baptme et par la foi, nousso mm es les r a m e a u x . Le Sai nt -E spr it est la sve et lavie de l ' a rb re tout ent ie r : il est l' Es pr it et la vi e de Dieu,l 'Esprit et la vie de Jsus , qu i le re o it en pl ni t ud e deson P re cl est e, et qu i no us le d o n n e , pa r l ' inf usi on- dela grce, pour qu'il soit, no us aussi , no tr e Espr it et

notre v ie sur nat ure l l e . Que no us so mm es he u r eu x,disait saint Franois de Sales, de pouvoir enter nos curssur celui du Sauveur, qui est ent sur la Divinit! Cetteessence in fi ni me nt su pr es me est la rac ine de l 'a rbr e do ntnous sommes les rameaux (1).

Ainsi le Pre est le principe de la vie de la grce;

Notre-Seigneur Jsus-Christ en est le mdiateur; et leSaint- Espri t en est le di sp en sa te ur e t le c o m p a g n o n in s pa ra bl e. Ce m y s t r e de la vie de Dieu en nous est cachcomme un trsor en notre intrieur; c 'est lui qui nousfait enfants de Dieu et de l 'glise, m e m b r e s vi va nt s deJsus, et t em p l es de l 'Espr it-Sai nt.

Et tout cela est une ralit, une ralit vivante : cen'est pas une manire de dire, ni une formule vide : lebon Dieu es t subs tan t ie l le ment e t pe r son ne l lem ent p r -


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12 L PIT ET LA VIE INTERIEURE

sent en notre homme intrieur; il y est par son Christ,

par le Mdiateur, par Jsus , Homme-DiEU, qui vit relleme n t en no us c o m m e le P re ; enfin, il vit en no us pa r

son Esprit -Saint , lui aussi , pe rs on ne l le me nt et su bs ta nti ell emen t pr se nt au c en tr e de no t re me . Le p ri nc ip e

de toute vie est ncessairement une substance, disent les

thologiens : le principe de notre vie surnaturelle et divine

est don c une su bs tan ce ; c'est la sub st an ce di vi ne de

Jsus-Christ, la substance ternelle de Dieu mme (1).

Jsus est ainsi la substance de toute notre vie intr i eu re (2) ; pa r la foi, no us s o m m e s r e l l em en t poss,

ents su r cette su bs t an c e; no us la re ce von s en no us , et

de l dcoule le pr inc ip e de toute v ra i e s aint et . Votre,la substance de Jsus , est le seul m o y e n d' tr e chr t i en,le seul moyen d'tre Jsus.

Toute la pit chrtienne a sa ralit en Jsus , et cetteralit se transporte, se rpand en nous par la Foi,c o mm e la lum ir e se r pa nd da n s u n ap pa rt em en t, dsqu'on en ouvre les volets.

Par le mystre de la grce, nous devenons donc le vte

ment de chair de Jsus-Christ, Roi de s ci eu x. Ce d iv inSei gne ur veut que no us l 'envel oppions de no tr e h u m a nit sanctifie, c o m m e d' un v t e m e n t ; il ve ut p n t r ertoute cette humanit, pour la remplir de sa vie, commele levain pntre toute la pte, comme le feu pntre toutle c h a r b o n ; et il s 'uni t ainsi toutes les puissances de

notre tre. Nous s o mm e s son v t e m e n t ex t ri eu r, et il

(1) Tota ergo Trinilas personaliter et substantiaiiter venit adanimam quse justificatur et adoptatur, in eaque quasi in suotemplo manet et inhabitat, quamdiu illa in justitia perdurt.(Corn, a Lap., in Ose, i, 10 )

(2) Participes enim Christi efferti sumus : si tamen initium sub-stantiso ejus usque ad finem flrmum retineamus. (Ad Hebr., m).


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l ' u n i o n A JSUS 13

est no tr e v t emen t int r ieu r (1) ; il est en n ous et no usen lui. Il habite, il vit dans nos membres, qui le revtentet deviennent ses organes et ses instruments (2).

Le chrtien est l 'hommo de J s u s ; c'est u n h o m m eda ns le Ch ri st (3), c o m me dis ai t sa in t Pau l. Il pl on ge enJsus -Chr i s t , et par Jksi is-Christ eu Dieu mme, toute.-les racines de son tre rgnr (A). Jsus est notre solviv ant et vivifi ant, la te rr e cles te, arr os e du Sa in t- Es prit, dans laquelle il nous plante par les mains de son

gli se. Voici qu e je te p l an te en moi -m me ; c'est moiqui te por t e , moi qui su is le Se igneur du ciel . Ton bonPa st eu r te po rt e. Oui, j e l 'ai p lant en moi . N'ai -j e pa sdit : j e sui s la ra ci ne , et vou s te s les r a me a u x (5) ?

L'ar che d'a lli ance tait le cen t r e et le trsor c ac h del'ancien temp le : le te mpl e n ou ve au , c'est le ch r t i en ;

il porte en lui Jsus , la vi va nt e a rc he d' all ian ce, qui estson tr s or cleste et le cent re de sa vi e. 0 Jsus , doux-tr so r, que je port e et qu i m e por te , que j e ga r de avecvi gi la nce et qui me conse rv e av ec a m o u r ! Ce tr sor , lePre cleste le dpose d a n s un vase d' arg ile : le m i s rable vase p our un tr so r si ma gni f ique (G) !

1) lpsesponsus sponsae est indumentum. (S. J. Chrys., ia Psal.,v.) Induimini Dominuru Jesum Christum. (Ad Rom., km.) Quicun-que in Christo bapLizali eslis, Christum induisLis. (Ad Gai., ni).

(2) Membra Pauli in quibus omnibus vivebal Christus.. ; qua*Christum induebant. (S. J. Chrys.).

(3) Scio hominem in Christo, (II ad Cor,, xu)-(4) Radicati in Christo. (Ad Coli, n).

(5) Ecce in meipso pianto te ; ego te gesto... in meipso te porto,qui su ni Dominus coeli. Pastor gestat... Piantavi te in meipso.Ideoque dicit : Ego radix, vos palmites. (S. J. Chrys., de captoEutropio),

(6) 0 thesaure, qui non servatur solum, sed qui servat domumin qua reconditur!... Christus... in testaceo vase thesaurum po-suit... Magnus est thesaurus; non servatur a vase, sed ipse vasconservt. (S. J. Chrys., ibid).


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1*1 LA PIT ET LA VIE INTRIEURE

Pr s en t et vi va nt en no tr e me pu r la gr ce du Ba p

tme, Notre-Seigneur Jsus-Chr is t s 'un i t elle c o m m eun poux son pouse ; il l ' ai me c o m m e sa ch r e fil le;

il la garde et la protge comme sa proprit ; il la vivifie comme son membre. Gomme c h e f , il la dirige ;c o m m e principe de vie, il se dveloppe en el le ; commePast eur, il la no ur ri t ; c o mm e R de mp t eu r, il la pu ri l i e( l) .

(Test du fond de ce sa nct ua i re int r i eu r qu'i l no us pa r

donne nos fautes et plaide notre cause auprs de son

Pre (2), qui est notre Pre; de son Dieu , qui est notreDieu (3).

Mais Jsus n est pas ains i pr s en t t ou te c ra tur e : leRoi cleste n'habite que dans des palais dignes de sa ma

jest ; et son glise e st cha r ge i ci- bas de lu i en c o n s

truire par toute la terre. Elle te fait par la prdicat ionde l'vangile et par l ' ad mini s tr at i on des sa cr eme nt s ;tout homme qui coute la voix de l 'glise, qui croit saparole, qui reoit son baptme, qui vit de sa vie, qui seno ur ri t de son E uc har is ti e, devi ent le palais vi va nt d u

grand Roi, le temple de l 'sprit-Suint, le ta be rn ac l e de

Jsus , le sanctuaire bien-aim de Dieu le Pre.Les autres hommes ne participent point cette vie

su rn at ur el le , la gr c e div ine du R d e mp t e u r ; i ls so ntvides de Dieu , vides de J su s (i), bien qu'ils soient tousfaits pour lu i; ce so nt de s de me ur es d ser te s, des g li se s

(1) Ut uxorem desponsavit, ut (iliam diligit, uL ancillam curt,

ut virginem servat, ut hortum muro cingil , ut membrum fovet,utcaput providet, ut radix pullult, ut paslor pascit, utpropitia-torium coadonat. (S. J. Chrys., ibid).

(2) Delicta donat Advocalus noster ad Ptre m in cordibus no Tstris. (S. Bern. In festo Pentec. serai, i).

(3) Ascendo ad Ptre m meum et Patretn vestrum, Deum meumet Deum vestrum, (Joan., xx).

(4) Sine Christo... sine Do. (Ad Ephes., u).


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L' U N IO N A J S U S 15

profanes et en r u i n e . En eu x rsi de, il est vra i , c o m m eda ns to ut le re ste de la cr a ti on , la di vi ni t cr a tr ic e deJKSTTS, qui est vrai DIEU avec le Pre et le Saint-Esprit :

mais ce n'est pas l notre JSUS ; ce n' es t pas la le DIEUSauveur, le DIEU sa nc ti fi ca te ur ; ce n'e st pa s l Je DIEUdes c hr ti en s , le Christ JSUS , qui es t on n ous (1), ]oMdiateur unique du salul, le divin Fils de MARIE.

Kn nous, par rapport nous, sa divinit est insparablede son humanit , parce que c'est ce tt e hu ma ni t sa in te

qui est , p o u r le m o n d e , l sou rce de Ja g r c e et le c a n a ldu Sai nt- Es pri t . Nous s om me s t ro i t em en t unis au Chr is t , l 'Homme-DiKU p a r le l ien sa cr de la gr c e, c o m m e lera me au es t u n i au cep ; en lui , n o u s pu is on s la vie d i v i n e ,la vie chrtienne, la vie surnaturel le, la sve sacre duSaint-Espri t ; en lui , nous trouvons la divinit (2), notre

premier principe et notre fin dernire. C'est, en elFet, enson h u m a n i t , el, no n en sa se ule di vi nit , qu e J su s-CIIKIST est le ce nt re du ch r i st ia n is me et de to ut Tor dresu rn at ur el . In t r i eu re me nt , il n ' y a poi nt de mil ieu out reJSUS et nous, ainsi qu'i l daignait le rvler jadis sabienheureuse servanLe, Angle de Foligno. C'est l notre

bonheur, nous autres chrt iens, c'est not re nob les se ;c'est no t re j o i e su rmhien t ce t su rabondan te . Nous sommesles biens- . ims de DIEU , qu i il a pl u de fai re h a b i t e r so nChr ist en to us c eu x qui cr oi en t en lui et qui l ' ap pe ll en t (3).De m m e q u' au j ou r des R a m e a u x le Sa uv eu r n' a prisplace sur le pauvre anon, qu'aprs que les disciples l 'eu-

(1) Cliristus JSUS in vobis est. (II ad Cor., xm).(2) Humanitas Cliristi via est ad divinitatem perveniendi. (S. Th.

Sum. iheoL) Neino vonitad Piitrem, nisi per me. (Joan, xiv.) Peripsum habemus accessum ad Palrem. (Ad Eph. H.)

(3) Sic enim placuit bonilali voluntalis Patris, Christian habitareapud omnem qui crdit in eum eumque postulat. (S. Mac, hom.XVIII.)


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LA PIT ET LA VIE INTERIEURE

rcnt couver t de leurs vtements , de mme, encore maintenant, i l ne saurait se reposer dans une me non baptise, pr iv e de g rce ; il ne v ie n t elle que lo rsqu 'i l la

voit orne de la doctrine et de la saintet de son glise (1),

Jiisus est cons t i tu par la bont du Pre l ' i nsparab lec o mp a g n o n de tous ses fidles, d u r a n t leur p le r i na ge . Je ne suis jamais seul , disait- i l autrefois; mais Celuiqu i m ' a en vo y est av ec mo i (2). Ai ns i p o u v o n s- n o u s

di re , nous , ses membres nous , ses temples ; nous neso mm e s ja ma is seuls . Celui qui no us en vo ie , qui no u svivifie, qu i no us di r ige , Jiisus, est avec n ous ; il est ennous , nous le portons en nous, comme de vivants ciboires.Toujours, et en toutes circonstances, ce bien aim Sauveur est vivant dans tous les chrt iens qurvivent en lui :

il est tout pour eux; il les garde en sa paix et en sa joie,ne leur permettant plus de chercher ai l leurs la sat is fact ionde leurs dsirs (3).

Un j o u r il le di sa it l u i - m m e un e de ses p lus fidlespo use s : Tr s do uc e en fa nt , tu n' es t j a m a i s seule ; tu esavec ta personne de grce, J S U S , la Lumire et l 'Amour,

le Don di vi n qu e le P r e fait la c r a t u r e . Tu do is t reinsparable de moi, comme ta main droite est insparable)de ton corps; tu dois tre mon docile instrument.

(1) APOSLOLUS DICIT : Chris TU M habilare, NON OMNI MODO QUIDEM,sed signanler per fldem ia cordibus nostris. Domino quoque ses-suro super asellum, vestes suas discipuli substraverunt ; sgnifi-

cantes SalvaLrem nequaquam insidere nudaj animai, quatn nonvidelicet vestitam invcneriL docLrina et niorilms Apostoiorutn. ( S .Bern., in Cantica serm. xxvn.)

(2) Solus non sum ; sed ego et qui misit me Pater. Et qui me mi-sit, mecum est, et non relfquit me solum. (Joan., vin.) Non sumsolus; quia Pater mecum est. (Ibid. xvi.)

(3) Salvator in ipso vivenlibus sic semper et omnmodis adest,utipsis sitomnia, nec alio prorsus SE vertere, nec aliunde quie-rere sinat. (Nicol. Cabas., de Vite in Chrisio. I. 1.;


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j l ' u n i o n A J E S U S 1 7

Sainte Mario-Madeleine, auprs du Saint Spulcre, cherch ai t Jibsus, qui t ai t pr s d elle et qu 'e ll e ne vo ya it p a s .C'est l 1 image de toutes les mes pieuses , qui aiment leur

Sauveur, qui ont besoin de lui, qui le cherchent et le dsi rent : il os t to ut pr s d 'e ll es ; il est en el les , et t rop sou-

, vent, h l a s ! el les n ' y p en se ht pa s. 0 le t o u c h a n t spe ctacle! dit ce sujet saint Bernard. Celui que l 'amourappelle et c h e r c h e de tout es pa rt s , se ca ch e et se m a n i feste tout h. la fois . I l se cache pour tre plus ardemment

cherche, p lus t ro i tement embrass , p lus f idlement conserv. Ses dlices sont d 'tre avec les enfants des hommes., Femme, pourquoi pleures- tu? disaient les Anges Ma

de le in e; qu i ch er ch es -t u ? Celui q u e tu ch e r c h e s , tu lepossde^; et tu l ' ignores? Tu possdes la Joie vritable ettern elle ; et tu pl eur es ? C'est au de d an s de t o i - m m e qu e

tu possdes c^lui que tu cherches au dehors. Pourquoires ter au dehors? Rentre on to i -mme; ton in tr ieur , ton4me, c'est l que tu m e t rouv eras ; c' es t l q u e j e re pos e,moi, le Vivant et l 'ternel .

Ton m e est m o n ja r d i n ch oi si . Tu as bien ra is on dele cr oi re : oui , je su is Je J a rd i n i e r . Je su i s le Fils de

l ' ho mm e, le nouv el A d a m ; je t rav ai l l e da ns m o n ch erparadis, et je le garde. Mon travail, c'est ta pit, c estton amou r- T u m e poss des au d e d a n s de to i, et tu n e lesais pas : au ss i tu me ch e r ch es au de ho rs . Si j e t ' ap pa ra i sau de ho rs (d a ns le sain t S a c re m e n t de l 'autel) , c 'est p o u rte r a m e n e r au de da n s et te faire tr ou ve r en ton i n t ri e u r

Celui qu e tu c h e r c h es au de h o rs . A p p r e n d s m e voi r, me connatre en toi, avec le regard de la foi...


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(1) 0 pium, o deleclabile pietalis spectaculum ! Ipse qui quaerituret'desidcratur, el occultal so et manifostatur. OccultaL se ut ar-dentius requiratur et rcquisitus cum gaudio inveniatur, inventuscum sollicitudine tenealur et tenlus non dimittatur.., Delicia) ejus

esse cum iiliis hominum. MuUcr, quidploras? quern quarts ? Habequern quseris, et ignoras? habes verum et a>ternum gnudium, etploras? habes intus quern foris requiris. Vere stasad monumcntumTon's plorans. Mens Lua monumentum meum est. Ibi nun mortuus,sed in aeternum requiesco vivens. Mens tua hortus meus est. Beneexislimasti quia hortulanus sum. Sccundus Adam ego sum, operoret custodio paradisum meum. Piotas tua, dosiderium luum, opusmeum est: habes me intra te et nescis, ideo Toras quairis. Ecceet foras apparebo, ut to intus reducam, et invenias intus quern

foris queeris... Disce me cognoscerc ex fide... ttabboni... doce mequrorere te, doce me tangere teet ungere... Crede,et tctigisti me...Fide tetigit me mulier. Ilac manu t. ngc me, hisoculis quereme...nec longe a le sum... Quid propinquius homini quam cor suum?Ill jo intus invenior, a quibuscunque invenior. (In passionem etresurrectionem Domini, x v )

(2) Scioanimam meam inhabitatam... Habtala autem estquandoplena est Deo : quando habet Christum et Spiritum Sanctum,


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L 'U N I O N A J S U S 19

avec votre Envoy, JSUS-CI-HUST (1), vivant par sa grceen no s c u r s fidles, p r sen t et v i v an t au m i l ieu del 'Eglise dans le trs saint Sacrement de l 'amour. La vie

ternelle consiste vous connatre, vous possder, vous prat iquer , J S U S , qui, en nous, tes la Vie, et deva nt no us , tes le Pa in de vie ! Si n ou s savo ns ces chosesnous sommes bien heureux, pourvu toutefois que nous lesmett ions en pratique (2) .

Aussi , ce que nous devons demander avant tout au bon

DIEU par une pr ire incessante, avec un grand espr i t defoi et av ec u n c u r dcid l ' ob te ni r, c'est qu 'i l n o u sd o nn e de p n t r e r d e plus en pl us ce m ys t re d e vi eJSUS-GIIRIST, le vr ai t rsor , pr se n t d a n s not re c ur , enla ver tu e t en l'efficacit de so n E s p r i t (3).

Tel est, en ab r g , le be au m y st re du Chr ist , v iv an tdans ses v r a i s fidles. Voil ce que DIEU fai t pour nous,en n o u s d o n n a n t son Fils u n i q u e pa r les m a i n s de songlise. Voil ce que fait J S U S , en se donnant nous .

Etudions maintenant , la lumire de J S U S et d 'aprsla tr ad it io n de s Sa in ts , ce qu e no u s de vo ns faire de n o t r e

ct pour le payer de retour ; voyons comment nous pouvons et no u s de vo ns co rr es po nd re la gr c e, vi v re e n 'J S U S , d ev en i r J S U S ; voyons quelles sont les merveilleuses c on s qu en c es de no tr e u n i o n a ve c le V e r b e faitchai r .

Que la Sai n te -V ie rg e, Mre Im m a c u l e de ce do ux

Sauveur , nou s condu ise e l le -m me dan s cet te re ch er ch esanct i f iante.

(!) Haec est autem vita alterna, ut cognoscant te solum DEUMyerum et qum misisti JESUM CHRISTUM. (Joan., XVJI.)

(2) Si hffle scitis, beali eritis si feceritis ea. (Joan., xiu.)(3) Propterea in primis postulandum esta DKO-cum contentione

oordis ac fide, det nobis, et inveniamus divitias ejus, verum the-

saurum Christi in cordibus nostris in virtuteac effleacia Spiritus.S. Mac, hom. xvm).


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I

NOTRE COOPRATION A JSUS

Que Notre-Seigneur n'est en nous que pour y oprer.

JSUS vit en nous , comme u n Souvera in dans son fidler o y a u m e , pou r go uv er ne r not re vie (1). Il n e dort pas dansses fidles (2), c o m m e il do r m a i t j adi s d an s la ba r q ue dpGnsareth; il veille au contraire, i l agit en nous, i l yopre d 'une ma ni r e in ce ss an te , Mon Pr e, dit-il , opre

in ce ss am me nt ; et mo i auss i , j ' op r e to uj ou rs (3). Le P re ne fait r i en q u e par son Fils J SUS et pour son

Fils JSUS ( i ) ; dan s l 'or dre de la gr c e c o m m e da ns l 'ordrede la nature, JSUS , le Fils ternel de DIEU, incarn aumil ieu des te mp s, est le po in t ce nt ra l au t ou r du qu el toutgravite, la raison d'tre de tout es cho ses , le pr in ci pe ei

la (in de tout ce qui existe (5).JSUS , aut eur e t co ns om ma t eu r de notre vie su rn at u-

(1) Imperator Christus in corde sedet. (S. Aug.. hom. xvi.) .QuasiRex Cliristus Dominus sedet m corde. (S. Greg., in Job., xx.)

(2) Ecce non dormitabit neque dorrniet qui custodit Isral.(Psal., nxx.).

(3) Pater meus usque modo operatur et ego operor. (Joan., v.:(4) Per quem et propter quem omnia. (Ad Hebr., i.) Credo inunum Dominum JESUM CHRISTUM, per quem omnia facta sunt.(Symb. Nicsen.)

(5) In ipso condita sunt universa in clis et in terra, visibiliaet invisibilia... Omnia per ipsum, et in ipso creata sunt : et omnia in ipso constant. (Ad Coloss., i.) Ego sum alpha et omega,principium et finis. (Apoc, xxii.'


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L ' U N I O N A J S U S 21

relie (1), est do nc l 'ouv rie r divi n de n ot re sa nc ti f i ca ti on ;c'est lui qui, pour la gloire de son Pre, travaille en noussan s se lasse r , et , de ses m a i n s di vi ne s, n ou s ptr i t , n o u s

forme in t r i eu re me nt a son i m ag e et re ss em bl an ce , afinque chacun de nous devienne un autre Fils de DIEU p a radopt ion, un nouveau Chris t (2) , tout resplendissant desainte t .

Jsus opre en nous par le Saint-Esprit et dans leSai nt- Esp rit . Go mm e le cep de v i g n e ne vivif ie le r a m e a u

que par l ' infusion de la sve, laquelle vivifie les moindresparcelles du bois , de T c o r c e e t d e s t iges, fai t po us se r lesfeui l les , germer et mrir le rais in; ains i Notre-Seigneur ,moelle cl est e de no s m e s , n e fait rie n en n o u s qu e p a rla c o m m u n i c a t i o n cr at r ic e de l 'Es pr i t -Sai nt ; et c 'est cequi fait que son opration en nous est toute spirituelle.

Sa' gr c e no us pr vi en t to uj ou rs . Tu me tr ou ve ra s,nou s di t- il ; tu n e m e pr vi en dr a s p a s (3). Il est la so ur cede ce beau fleuve qu 'o n appe ll e l a sa in t et chr ti enne *San s lui , n o u s n e p ou vo ns r ien : n o u s ne le vo yo ns qu eparce qu'il daigne se manifester nous; nous ne le possdons que parce qu'il se donne. Personne ne vient lui si

le P re n e l ' at ti re d' ab or d pa r sa g r c e (4). C'est c o m m e lavue et la lu m i r e : si la l u mi re n e de sc en da it du ciel,nous aur ions beau ouvrir les yeux, nous n 'y verr ions r ien.L'opration de J S U S en nous es t donc toujours une grceprvenan te , an t r i eu re h toute co op ra ti on de no tr e pa rt .

1) dspicientes in auotorem iiclei et consummaLorem JESUM./Yd Heb., XII.)(2) Christianus Christus est. (S. Aug., tic DocL Chvht.) Christia

nias, allerGhristus. (S. Chrys...) Cum Christus in unoquoque for-raatur, ipse se format. (S. Fulg., de Incarn.etgrul.)

(3) Inventes eum, non prawenies. (S. Bern., inCant., serai, LXIX.)(4) Nmo potest venire ad me, nisi Pater qui misit me traxerit

eu m. (Joan., ai .)


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22 JJA P I T E T L A V IE I N T R I E U R E

J 'opre, dit saint Paul; j 'opre en J S U S - C H R I S T , selonl 'o pra tio n qu'i l opre l u i - m m e en mo i, en la ve rt u deson Esprit (1], C'est bien Paul qui opre; mais il ne le

fait et ne le peut faire que par manire de coopration al 'act ion prvenante do son Sauveur .

0 Seigneur J SU S , vrai jardinier de nos mes, oprezdonc en nous et Faites-y vous-mme ce que vous attendezde chacun de nous. Nous sommes votre vivant jardin ,votre paradis terrestre; et vous, doux Fils de MARIE, VOUS

tes et le crateur et le cultivateur et le gardien de ce jardin bien-aim : vous le plantez, par votre parole; vousl 'arrosez par voire Esprit ; par votre grce toute-puissante,vou s lu i faites po r te r de bel les tl eu rs et d' exc el lent sfruits (2).

Donnez-nous , Seigneur J S U S , donnez vos fleurs et

leur beaut et leur parfum. Vous tes la tige qui nousportez ; vot re pr s en ce trs sai nt e fait tout n ot re b o n h e u r ;vous no us aimez, et no u s vo us a i m o n s ; et , tout es p a uv r e spet ite s fleurs que n o u s so m m e s , n o u s vo us s o m m e s pl uschres que des pierres prcieuses (3>.

Combien excellentes sont les oprations de JSUS en nous.

Elles son t te ll em en t exc el le nte s, te l l em en t ineffablesque la la ng ue hu ma i ne ne saur a i t les d i r e . Nous m ou rr i on s

(1) la Christo JESU, in quo et laboro, cortando secundum opera-tionem ejus, quam operatur in me in virlule. (Ad Col., i.)

(2) 0 bone JESU, vore horlulane, operare in nobis quod exigis anobis. Tu eniin verus es horLulanus, idem creator qui cultor velcustos horti tui. qui verbo plantas, spiritu rigas, virlule incre-mentum das. (Guerrici Abbatis serra, in Cantica.)

(3) 0 flores mei, qui dum me adesse sentunt subi lo gaudentinme, et ego in il l is! Ipsi dulciores suavioresque mihi sunt superamorem lapidis pretiosissimi in conspectu meo mihi sempersunt amabiles. (S. Hildeg., lib. III, vis. vin.)


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de ra vi ss em en t et d ' am ou r s i JSUS lev ait p o u r u n se ulinstant le voile de la foi qui cache nos yeux infirmes lesecret de ses oprations divines en nous. JSUS opre en

notre in t r i eu r d ' un e ma ni r e toujo urs di gn e de l ui .c'e st- -d ire di vi ne , et il y fait des op r at io ns de g r c e siineffables qu ' i l n 'es t ni Saintni Angecapablede les expl i quer , encore moins de les comprendre.

Ce qu' i l fai t au Sa in t- Sa c re me nt po u r t oute l 'glise etd' un e m a n i r e gnra le,, i l le fait aussi en n o u s et p o u r

ch ac un de n o u s en par t i cul ie r . Au Sa in t -S ac re me nt , il.est le p r i n c i p e de toute la vie , de to ut e la sa in te t , de to ut ela force de so n g li se : il est to u t ce la en nous , p r i n c i p e degrce , source dv ie .

Nous pou vo ns le dire ce pe nd an t , ou plu tt le b a l bu t ie r :en ce qu i c o n c e r n e la vie c h r t ie n ne et la pit , JSUS

fait pr in ci p al em e nt en not re in t r i eu r sept opr at i ons degrces , qu ' i l nou s faut md i te r avec un h u m b l e a m o u r

D'abord, i l rpand en nos mes les .dons de son Esprit-Saint , c r a t e u r et san cti f ic ate ur, p a r lequ el il fai t to ut ,sans le qu el il ne fait ri en : le don de c ra in t e , qu i n o u sfait d te st er le m a l et re sp ec te r la sa in t e t de DIEU ; le don

de pit , qui no us fai t a i me r t e n d r e m e n t not re P re cleste, JSUS n o tr e frre et, en lu i, t o u s les h o m m e s ; ledon de science, qui nous fait voir DIEU et son Christ tra ve rs l ' cor ce des c r a tu re s ; le d o n de force, qu i n o u sfait d o m i n e r la pu is sa nc e du d m o n e.t ses ma u v a i se sinf lu enc es; le don. de con sei l , qui no u s fait d is ce rn e r les

inspirat ions de JSUS des illusions de Satan, ce qui estde DIEU et ce qu i n' es t pa s de lui ; le do n d' in te ll ig en ce ,qui no us do n n e les ye ux i l lu mi n s du c u r p ou r p n trer , av ec tou s les Sai nts , les sp le nd eu rs du m y st r e duVerbe incarn ; enfin le don suprme, le don de sagesse,qui nous fai t goter JSUS , qui nous in i t i e p ra t iquement


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24 LA P I E T E E T L A V IE I N T E R I E U R E

l 'union intrieure et qui nous tabli t en JSUS-CHRISTet, p a r lu i, en DIEU.

J S U S , tou jours par son Espr i t -Sa in t , nou s c om mu ni qu e ,

n o u s infuse sa vie di vi ne , sa p r o p re vie tr s sai nte , g e r m ede la v ie b ie nh eu re us e .

[1 sanctif ie, surnaturalise et divinise toutes nos uvres,mme les plus communes et les plus ordinaires .

Par son Esprit, qui est la force mme de DIEU , i l combaten nous, pour nous et avec nous, l 'espri t du mal, Satan,

qui veut nous perdre et dtruire ains i le temple vivant ,le trne du Fils de DIEU ic i -bas .

JSUS no us r ev t d e ses v e r t u s , afin q u e n ou s lui so yo nsconformes en toutes choses, et que nous assurions ainsinotre lection et prdestination la vie ternelle. Du fondde no tr e c ur , o la sa in te glise le fait de sc en dr e p a r

le Baptme, i l nous donne incessamment la grce de lafoi, afin que nous le puissions connatre et , avec lu i ,toute l 'c onomi e du sa lu t; il n o u s d o n n e la douce es p rance du Paradis , dont i l est lui-mme le gage en nous ;i l nous donne la chari t, c'est--dire son a m o u r p o u r sonPre , son am o ur po ur sa sai nte Mre, son a m o u r po ur

ses Anges et pour ses Saints, pour le Pape, son Vicaire,et p o ur l 'glise, son po use ; son a m o u r p o u r tous leshommes qui , en lui , sont devenus nos f rres ; son amourspcial po ur les pa u vr e s, p ou r les en fa nt s , p ou r les a b a n do nn s , pourries pa uv res p c h e ur s ; enf in, son am o u r sur na tu re l po ur tou t ce qu i est bo n, p o u r tou t ce qu 'o n p eu t

et ce qu 'o n doit a i m e r . Il no us d o n n e sa rel ig io n pr of on deen ve rs la ma jes t d e DIEU ; sa p ni t en ce et sa mort ific at i o n; son hu mi l i i , sa do uc eu r , sa p a i x ; il no us do n nesa pauvret, sa chastet, son obissance; enfin, sa saintepat ienc e, qui r su me tou te la per fect ion c hr t ie nn e.

J S U S , oprant de la sorte en nous, nous fai t part iciper,


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ch ac un selon n ot re voca tion el selon la me su re sp cia lede notre grce, ses tats et ses mystres.

Enfin, il nous attire la saintet, la perfection de lu

pit, dont il est lui-mme la plnitude et la source divine,inp uisa ble, infi ni e; et , se se rv an t al or s de no us c o m m eil se servait jadis de sa trs sainte al t rs doci le humani t ,par nous il manifeste sa toute-puissance, oprant desprodiges , gur issant les malades , dominant les lments ,convert issant les mes, ressusci tant les morts .

Telles so nt les op r at io ns sac re s, qu e le Sa uv eu r vi en tl'aire en l ' me de ses fidles.

Que Notre-Seigneur n'opre rien en nous, sans nous.

Si. JSUS , par sa grce, nous prvient toujours sans quenous y so yo ns po ur r ie n, il n ' op r e ce p e n d a n t pa s ennous, sa ns n ou s. Il op re av ec n o u s , av ec no tr e vo lo nt ,qui, tant prvenue, excite et aide par l 'Espri t-Saint , seprte l ibrement l 'act ion de son misr icordieux Sauveur .

JSUS , qui nous cre sans nous, ne nous sauve pas sansnous . II se ra it co nt re la n a tu re de s ch ose s qu' i l e n ftau tr em en t : du m o m e n t qu ' i l no u s cre son i m a g e ,intelligents et libres, il s 'impose a lui-mme la loi de neforcer ni notre intelligence, ni notre libert. Il est le souvera in Mat re et le To ut -P ui ss an t; ma i s il veu t r g n e r su r

nos pu is sa nc es , et no n les a b s o r b e r ; il n o us trai t e to u jours avec un grand respect (1), selon la parole si touchante des Ecr i tures .

JSUS est la V ri t : il se pr se n te not r e e sp ri t et n o u s

(t) Cum magna reverentia disponis nos. (Sap., xu,)


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26 LA PIT ET LA VlE INTlUEUttE

dit : Accepte-moi. I l est la Lumire, la vri table Lumirequ i cl air e tout h o m m e v e n a n t en ce m o n d e ; il s'offreaux yeux qui veulent s 'ouvrir et tre i l lumins. Tous ceux

qui le reoivent, i l leur donne le pouvoir d'tre faits enfants de DIEU ; mais il ne force personne le recevoir, etla Lumire, hlas! lui t bien souvent au milieu des tnbres , qui n'en veulent pas (1).

De mme, JSUS est l 'Amour, la Bont, le Bien souver a i n , la Sa in te t pa rf ai te : c o m m e te l, il s 'offre n o t r e

c u r ; il frappe no tr e po rt e ; m a i s il n e l 'e nfo nce j a m a i s ;et ce n'est quau moment de la mort, loi 'squ'il est lassd 'a t te ndr e, qu ' i l s e m p a r e v i ol e m me n t des rebel les : aulieu de les prendre et de les ramener lui, comme il faitpour ceux qu'il aime et qui le payent de retour, il les repous se de to ute la force de ce m m e a m o u r qu i deva it ,

qui voulait les plonger en JSUS-CHRIST . Mais alors, cen' est plus le m y s t r e de la gr c e, le my st r e de l ' am ou ret de l ' un io n : c 'est le m y s t r e te rr ib le de la ju st ic e ; c'e stbien enco re l 'a mo u r; ma is l 'a mo ur qui se ve ng e, et no nplus l 'amour qui se donne.

Le mystre de la grce est un mariage (2) : JSUS est le

prtendant des mes. Un f ianc n 'pouse jamais cel lequ 'i l a cho isi e si elle n e ve u t p o i n t de lui : de m m e leFils de DIEU, le Fi an c divin , ne s ' im pose j a m a i s F m equ 'i l cho isi t dans son am o u r ; il ne l 'p ouse que si ellel ' accepte l ibrement e t amoureusement .

Donc, Not re- Sei gne ur , da ns le my st r e de la g r c e,

n 'o pr e r ie n en n ou s, san s no u s. -

(1) Quotquol autem receperunt eum, ddit eis potestatem filiosDE fieri... EL lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non compre-henderunt. (Joan., i.)

(2) Despondi enim vos uni viro virginem eastam exhibere Christ.(II adorC. xi.)


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Que, de notre ct, nous devons cooprer fidlement Notre-Seigneur JSUS-CHRIST.

Not re-S auve ur se pr sen te d o n c not re m e po url 'pouser : malheur h la vierge folle qui ne rpond pas ses a v a n c e s ! Il frap pe la p o r t e ; i l a t t e n d ; s 'i l ne lu i a r r ive du dedans aucune douce rponse, i l passe en gmissant, et va porter plus loin son amour (1).

Cet a m o u r n ' est au tr e chos e qu e la gr c e du sa lu t ternel. Il faut , s ou s pe in e de mo r t , r p o n d r e p a r la foi etpar l ' amour au x av anc es de J S U S . Il faut cooprer sagrce, recevoir sa vie, sa sve. Nous sommes les rameaux,et il est le cep : tout rameau qui repousse la sve et neveut pas demeurer uni au cep, est un rameau dessch,un s a r m e n t in ut il e , il est m o r t ; on le coup e, et on n e leramasse que pour le jeter au feu. Tel est l 'tat de toutho m me qu i rep ous se Taction int r i eu re de J S U S , et Taction ex t ri eu re de son glise : en c e m o n d e , il d e m e u r eou retombe dans la mort spir i tuelle; et dans l 'ternit, ceservi teur inut i le es t jet dans les tnbres extr ieures ,dans la g h e n n e de feu, o le ve r r o n g e u r ne m e u r t po in tet o le feu ne s'teint point (2).

Quiconque ne veut pas vivre de la vie divine de Jsus-GHRS s u r la te rr e , ne vi vr a p oi nt de sa vie te rn el le d a n sles cieux ; Tune est la condition de l 'autre.

(1) Sponsus ipse, qui stat ad ostium et puist, si nulla ei dignudevotio de intus respondens aperiat, recedef conqurons. (Guer-rioi Abbatis, Sermo in Cant.

(2) Et inutilem servum ejicite in tenebras exteriores. (Matth.,xxv.) In gehennam ignis, ubi vermis eorum non m oritur, et

ignis non extinguilur. (Marc, ix.)


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"28 L A P I T E T L A V I E I N T R I E U R E

JSUS est le Livre de vie. Quiconque ne sera pas trouven lui au moment de sa mort, sera jet dans l 'tang defeu (4). En ce monde comme en l 'autre, ou le Christ-Sau

v e u r av ec les sai nte s ar d eu rs de son a m o u r , ou le feuve n g e ur de l'en fer ave c ses a rd e u rs p ou va nt ab le s.

Livrons-nous donc, l ivrons-nous J S U S ; j e tons -noussa ns cr ai nt e da n s l 'ocan de sa g r c e . Go mm e la go ut ted'eau verse par nos prtres dans le vin du calice, entrons en JSUS , perdons-nous en J S U S . Il ne faut pas que

nous soyons une goutte d'eau part, mais que nous deme ur io ns tou t j a m a i s pl on gs en cet te trs div ine s u b s tance de grce qui est en nous, qui est JSUS vivant e top r an t en no us . L, bien loin d t re no y s, n o u s se ro ns l 'aise ; no us na g e r o n s en plei ne vie, c o m m e le peti tpoisson jo ye ux au mi li eu de l ' i m m en s i t des flots.

Que nanmoins nous sommes toujours libres de cooprerou de ne pas cooprer.

Gela est de foi, contre les protestants et les jansnistes.Dans le ma ri ag e spir i tu el , l 'pouse d e m e u re to uj ou rslibre de dire : Non. Quant JSUS , il di t tou jo urs : Oui ;pa rc e qu 'il est l ' am ou r infini et le DIEU Sauveur t r sfidle.

Dans son Evangile, i l nous rappelle souvent notrelibert. Si quelqu'un veut venir m o i , et c. , ; si tu veuent rer dans la v ie , e tc . ; si lu veux tre parfai t , e tc . ; jevous parle, et vous, vous ne voulez point venir h moi qu ivo u s ap po rt e la vie (2). No us s o m m e s do nc lib res.

(1) Qui non est inventus in libro vitaa scriptus, missus est instagnum ignis. (Apoc, xx.) Ut inveniar in Christo. (Ad Philip., m.)

(2) Si quis vult post me venire, etc.. Si vis ad vitam ingredi retc. . Si vis perlectus esse, e t c . . (Matlh., xvi. xix.) Et nonvult is

venire ad me ut vitam habeatis. (Joan,, v.)


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l ' u n i o n a j s u s 29

Dans sa tendresse misricordieuse, Notre-Scigneurnous pr v ie nt en tout ; mai s, c o m m e dit sain t Au gu st in , con senti r ou ne pas co ns en ti r cet appel du Se ig ne ur ,

cela d pe nd de no t re volont seu le . . . Tou t ce que no usavons, to ut ce que no us re ce vo ns , n ous le te no ns de

Dieu ; ma i s le re ce vo ir et le poss de r, c' est l'effet denotre libre volont (1).

Et cola est vrai dans tout le dtail de la vie chrtienne.

JSUS s 'un i t nous en proportion de notre correspon

dance sa grce. Si quelqu'un m'aime, dit-il, moi aussi je l'aimerai, et je me manifesterai moi mmo lui (2). Sou amour crot en proportion de notre amour ; plus onse donne h lu i, pl us il se donne ; pl us on le dsi re , p luson le possde.

Oh ! qu'il y a peu d' me s, m m e pa r mi les c h rt i en s,

qui cor responde nt fidlement cet am o u r tr s fidle deJsus , leu r c o mp a g n o n cles te et in t ri eu r ! Il s 'en plai gnait un j o u r . sa ch r e pouse de Fo li gno , la s ra ph iqu eAngle : Si qu el qu 'un vou la it m e s en ti r da ns son m e ,disait-il, j e me pr tera is ce d si r , bien loin de m ' ysoustraire. Si quelqu'un voulait me voir, je me dcou

vrirais lui ave c u n e gr a nd e jo ie . Si qu el qu ' un vou la its'e ntr ete nir av ec mo i, je lui p ar le ra is avec tout e l ' i nti mit de l ' am ou r . . . La volont de no t re bon DIEU sur ses

lus, ajoutait la Bie nh eu re us e, c 'est qu' i ls s ' abs ti enn entde tout ce qui peut co nt ra r ie r ces c o mm u n i c a t i o n ssacres (3). >>

(1) In omnibus miscricordiaDEi prveniL nos: consentira autemvocationi Drci, vel ab ea dissentire, propria) volunlatis est... Quidhabeat anima, et quid accipiat, DEI est : aocipere autem et habereutique accipient s et haheutis est. (Despiritu etlittera. L X . )

(2) Si quis dilipit me. . . et ego diligam eum, et rnanifestabomeipsum. (Joan.xiv )

(3) Ex ejus vila. (Boll., c. vi, 99.)


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:U) L A P I E T E E T L A V I E I N T E R I E U R E

A une autre nme sainte, J S U S disait galement : Monenf ant , re ois -mo i et tu m' au ra s. Ou vr e toutes les po rt esde ton m o ; ou vr e mo i, c o m m e u n e ma is on ou vr e au

soleil to ut es ses p or te s, tou tes ses fe n tr es , et se la is see n v a h i r pa r la l u m i r e . >/

Ain si, m a l g r la to ut c- pu is sa ne e du Fils de Dtuu, n o u sdemeurons toujours l ibres de correspondre ou de rs is ter sa grce.

Combien il est simple de cooprer JSUS.

Rien n'e st si mp le c o m m e ln pi t et la vie in t ri eur e .C'est tr s si mp le , pa rc e qu e c'est d iv in ; et les Sai nt s n esont que des fils de DIMU, parfa i tement s imples (1) .

Que vo ul on s-n ou s? tre chr t ie ns , vivre on ch r t i en s ,vivre en J S U S , demeure r en J S U S , nous t r an sfo rm er enJ S U S . Or le moyen d'tre J S U S , quel est-il ? c'est de recevoir J S U S . Po ur un ch a rb o n, que l est le m o y e n dedev eni r tout ar de nt , tout e mb r a s , s i no n d e se laisserpntrer par le feu ? Quoi de plus simple ?

Nous sommes vis vis de Notre-Seigneur, comme uncrist al vi s a vis du soleil . To ut t r a n s p a r e n t qu 'e st cecr ist al , i l rest e d a n s l ' ob scu rit s 'i l n e s 'ex pose a u xra yo ns de la l u m i r e ; si la l u m i r e le p n tr e, elle le :re mp li t e t le ren d tout l u m i n e u x . Son un iqu e m o y e nd't re lu m in e ux , c 'est de rec evo ir la lu mi r e. Notre bo nJ S U S ne no us de m a n d e pas u n tra va il au tr e qu e celu i dece cris tal : c 'est de no us laiss er e n v a h i r et a b s o l u m e n tpossder par lui. I l veut que sa vie domine notre vie, quesa gr c e d o m i n e n o t r e na t u r e ; i l v eut vi vr e et op re r en.

(1) Simplicesfilii DE I . (Ad. Philip., H . )


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L'UNION A J S U S 31

nous plus que nous mmes. Dans son amour, i l veut agiren n ou s p a r u n e ac tio n trs do uc e, trs in t i m e , trs s ou tenue, pour rpandre en notre intrieur les effets de sa

prsence.JSUS-GIIRIST n' es t pa s av a r e de lui m m e : il se p r o

digu e c e u x qu i l ' ai me nt ; il se do n n e tou t en t ie r po u rnous transformer en lui et pour devenir JSUS en nous .Il se d o n n e n o u s c o m m e u n tr s or in p ui sa bl e, offert des p a u v re s. Pui so ns do nc ce t rs or ; s i no us s o m m e s

plus pauvr s, p re no ns da va nt ag e. 11 ne se do nn e a u c u n elimite en n o u s : c 'est n o u s qui lui en do n n o n s pa r no sinfidlits ; si n o u s ne le li mi ti on s pa s, si n o u s ne l ' ar r t ions pa s, sa gr c e tr s sai nte e n v a h ir a i t to ut . Oh, quenous serions heureux, alors !

C'est donc trs s imple, en mme temps que trs parfait :

on n ' a q u ' se la isser fa ir e. La fiance du Chri st n ' a qu 'dire u n e pa ro le ; Oui ; a u x av an ces de J S U S , nous n ' avonsqu' dire : Amen. Rien n'est moins compliqu ; mais i l lefaut dire toujours.

13c m m e qu e les m o n d a i n s, p o u r se pe rd re n ' o n tqu' se la iss er all er au co u r a n t du fleuve qu i les l oi gn e

de DIEU e t les en t r a n e d a n s le gouffre du p ch ; dem me les c h r t i e n s po u r se sa uv er et se sanctifier, n ' o n tqu' se laisser faire par J S U S Selon la belle pense d'O-rigne et de saint Grgoire de Nysse, DIEU es t un a r c he rqui vise no t r e Ame pou r la p n t r e r de p a r t en p a r t ; etJSUS, so n Fi ls u n i q u e , es t la flche, le tr ai t de vi e que

l 'archer cles te l ance mi s r i co rd ie us em en t dan s les po itrines qu i se d c o u v r e n t lui (1). 11 n o u s sufft devouloir.

(I) Tu nuda pectustuum, etpraebe tejaculo formoso ; siquidemDMJS sagiUarius est (Orig., serai, u in Gant. Greg. Nyss., hora-ivin Gant.)


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32 L A P I T E T L A V I E I N T E R I E U R E

Celle flche vi va nt e est le t r so r de s Anges . L/ m epu re qu i le re oit de vi en t un vase d' or (1) pu r, p lus p r cieux mi ll e fois q u e le vas e d'or qu i co ns er va it la m a n n e

d'Isral dans l 'arche d'alliance. Elle est plus chre J S U S - C H R I S T que les vases sa cr e s de nos ta be rn ac le s,qui le contiennent, il est vrai, mais qui ne vivent pas dosa vie. Nous so m me s, no us a u t re s , r ies cibo ire s to utpntrs par Jsrs-GiiRisT.

Combien il est bon de correspondre la grce de J S U S .

Ici bas c o m m e l h au t , t re a i m et a im er , c'est lebonheur . Or . Notre-Seigneur J S U S - C H R I S T est le D I E Ud 'am our , le Bi en -a im an t , qui seul mr i te ab so lu me nt

d' tre le Hie n-a im ; et le m y s t r e de sa g r ce n' es tautre que le mystre de son amour. tre aim de J S U S -CHRIST et aimer J S U S - C H R I S T , c 'es t le bo nh eu r sou ver ain ,dans le temps comme dans l ' terni t .

J S U S no us ai me plu s qu 'u ne m r e ; e t ce pe nd an t qu 'ya-t-il au -d es su s de l ' am ou r d ' un e m r e ? Le bo n sainl

Franois de Sales dit ce sujet ces paroles charmantes : La co mp ar ai so n de l ' am ou r des pet i ts en fa nt s e nv er sleurs mres, ne doit point estre abandonne, cause deson innocence et puret. Voyez donc ce beau petit enfant,auquel sa mr e assi se p rse n te le sei n : il se j e tt e deforce entre les bras d'icelle, ramassant et pliant tout son

pet i t corps da ns ce gi ro n, et su r cet t e poi t r i ne a m i a b l e :et voyez r ci pr oq ue me nt sa m re co m m e , le rec ev an t ,elle le se rr e, le col le so n se in , et , le ba is an t , j o i n t sa

(t) Piaenim sanclaque anima, quai Christi (idem suscep.t, qua itotum in seipsa clestom thesauruin condidit, preliosum atquoaureum vas est. (S. Cyr.,


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X U I 3

sa b o uch e la si en ne . Mais voyez de rech ef ce pe ti tpoupon, appt de caresses maternelles , comme de soncost il coopre cette union d'entre sa mre et luy : car

il se s e r r e au ss i, et se pr es se ta nt qu' il pe ut pou r lu ymesme, sur la poitrine et le visage de sa mre, et semblequ'il se ve ui ll e tout enf on ce r et ca che r da ns ce sein maternel ('!).

Ainsi e n est- il de No tr e- Se ig ne ur et de no tr e pa uv reme : J S U S l 'aime et l 'attire h lui avec une tendresse-plus

que maternel le . Bienheureuse es t-el le lorsqu 'el le lui renda mo ur p o u r am o u r, en co op r an t sa gr ce ! Elle tro uv een J SU S-C H R IST la vi e, la pa ix , le repos, la l u m i r e , lavra ie j oi e , la jo ie qu e p e r s o n n e ne peut lui ra v ir . 0doux J S U S , h ! l iroz-moi to uj ou rs plus a v a n t da ns vos trec ur , afin qu e vostre a m o u r m' en gl ou ti ss e, et q u e je sois

du tout abysin en sa douceur (2)! Tous, plus on moins, nous sommes vis--vis de notre

bon DIEU c o m m e jette p a u v re Sa ma ri ta in e, qui ne co mpre na it r i e n son b o n h e u r : elle se tr ou va it pr s de J s u s ;elle vo ya it , elle en t en d a i t s on DIEU , et elle ne le connaissait pas . Oh , si tu savais le do n de DIEU, et qui est

eelui qui te parle, lui disait le Sauveur avec tristesse ; tut ' em pr es se ra is de lui d e m a n d e r, et il te do nn e ra i t l 'eauviv ant e qu i re jai lli t la vie t e m e l l e (3). P o u r co mb ie nd'mefe-baptises, J SU S n 'es t - i l pas p resqu 'un t ranger?et pa r que l fatal m y st r e ta nt de ch r t ie n s se ref usent- ils son doux amour?

Notre me est une lyre, et J S U S en est le musicien.Dans les .antiques peintures des Catacombes, i l est souveti t

(I) Traitde tamourde Dieu, liv. VII, ch. i.( 2 I llrid.

"'" (3VSi scire'sdonuir Di,etquisestgui dicit tibi :da mihibibere, tuIbrsitan petisses ab co, et dedisset tibi aquam vivam. (Joan., iv.)


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3 4 L A P I T K E T L A V I E I N T E R I E U R E

reprsent sous cette forme mystrieuse. Cette lyre, i l l 'afaite de ses propres mains; i l l 'a teinte de son sang divin,et il ne ve ut po in t qu'ell e de m e u r e ois ive . Il v eut po uv oi r

en jo ue r sa ns cesse . Po ur qu oi do n c , dit sa in t Je anChrysostome, pourquoi te refuser l 'act ion de l 'ar t is tedivin? pourquoi relcher tes cordes et rendre inut i le cet telyre si belle, au lieu de raccorder avec soin et de la prparer aux suaves mlodies? Lorsque le Christ t rouvenotre me ainsi accorde, i l en joue avec bonheur. Prions-

le de se servir de notre cur comme d'un docile instrum e n t ; ou plut t te no ns no tr e c u r sa disp osit ion . Ha atte nd pas qu' on le p r i e ; de lu i -m m e il a c c o u r t ; decette lyre bien ai m e , il t ire de cl est es h a r m o n i e s ; elalors , avec J S U S , no u s poss do ns le Sai nt- t spr i t ; no usdev eno ns pl us r i ch es que le ciel , pui sq ue le S e i gn e u r d u

ciel et des Anges habite et opre en nous (i). J S U S es t la suav i t d u cie l su r la t e r re ; il es t la fleur de

la tige de Jess (2); et le suc de son Esprit-Saint est unmiel dlicieux. L'me fidle est une abeille appele cue ill ir le miel de cet te Heur. Su ce , suce d o n c , c h r epeti te abeil le, el bois ce suc dlicieux, dont la douceur

est ineffable. Plonge-toi dans ce calice embaum, et laisse- toi remplir , remplir tout ent ire. Sache que jamais

{i) Cur ergo non apparas il'ud ad manum urLilies, aed etiartichordas dimit.tis, et voluptate molliores el'licis, atque inutUem ipsiparas totam citharam, cura oportereti liam s tri n gre et ad cantustendere? Si enim bac ralione aptatam Christus viderii, per nos-

tram an imam pulsabit. .. Rogemus eum, in corde nostro pulset;imo neque rogatu opus habet, tactu solum dignum efficito illud,et ipse prior ad te accurret... Quod si Christus insonuerit, Spiritusomnino adveniet, erimusque clo prstantiorcs... Angelonun Do-minum habentes inhabitantem et ainbulantem in nobis. (TnEo. adRom. hom. v i u j

(2) Et egredietur virga de radie Jesae, et ilos de radioe ejus a.s-cendet. (Isa, xiv.)


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(1) Huge, o apioula, suge, suge, et bibe dulooris Lui Luenarrabileiosuavitatem. Immergere et replere. Quia ilio dolicere nescit, si tunon innipias fastidire. Si sempiternus gustus erit, sempiterna quoque befct.it.urierit. (t. Aug.i

celte s ou rc e d e jo ie ne se t ar ir a , t a n t que Lu ne le la ss er as

point d'y pui se r. Si tu l ' ai me s tou jou rs (1), toujours lu y

boiras le bonheur !.. . *
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DES OBSTACLES A CETTECOOPRATION

Que divers obstacles viennent contrarier notre coopration J S U S - C H R I S T .

S'il es t a bs o lu me nt ncessai re au ch r t i en de c o o p r e r aJsus , si cela es t tr s s imple et t rs bo n, cela, ne se fai tpas sans obstacle : obstacles du dedans, obstacles du de

hors ; obs tacles g n ra ux , obs tacles par t ic ul i ers ; obs taclesqui ne se p r sen t en t qu e de te mps au t r e dans la vie,mais qui sont red out abl es pa r le ur pu iss an ce , obst acle sde cha que jo ur , de ch aq ue in s t an t , d an ge re ux pa r leurp e r m a n e n c e , p lu s eu co re que p ar leur n er gi e : il y en ade toutes sortes, et notre pauvre vie est un combat conti

nuel (1).Je ne parle pas ici de l 'obstacle premier et fondamental

qui empche absolument l 'homme de s 'unir Notre-Sei -g n e u r par Ja g r ce de la foi et du B ap tme : il ne s 'agitici qu e de s ch r t i ens et m m e des ch r t i ens fidles, qu i ,da ns un de gr qu el co nq ue, pr a t i qu en t dj la pit . Po ur

ceux-l, c'est--dire pour nous, il y a, ce me semble, sixobstacles pr in ci pa ux qui pr a t i q ue m en t en tr av en t l ' lan denot re vol ont et al an gu is se nt plu s ou mo in s, qu an d i ls nepeuvent l ' em p ch er e nt i re me nt , no tr e cooprat ion J S U S , l 'Hte divin de nos mes baptises.

fi) Miiitia esl. viLa hominis super terrain. (Job., vn.)


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D 'abord et a v a n t tou t, c 'est l ' ig uo ra nc e de ce qu e n o u sest J S U S , de ce qu'il vient faire en nous, et de ce qu'ilnous faut faire pour rpondre h ses desseins d 'amour. Le

pch or ig in el n ou s a pr iv s de la di vi ne lu mi r e queDIEU av ai t do nn e au pr em ie r h o m m e ; et de l vi en t toutenot re ig n o r a n c e des cho ses spir i tue lles et en p art ic uli erdu m y s t r e du Christ .

En second lieu, ce sont les ruses de Satan, qui veuie m p c h e r JSUS-CHRIST de r g n e r d a n s le m o n d e et, en

par t icu lie r , da ns le c u r de l ' h o m m e , lequel est ici -ba sle trne de sa grce et de sa saintet. Satan continue sonu vr e de l ' d en : i l s 'op pose l ' am o u r du Chris t qui v eu tnous dlivrer pour vivre et rgner en nous.

En sui te , ce sont les ra v ag e s opr s d a n s no tr e n a t u repar le pch originel, et qui se rsument dans les trois

concup i scences .Puis , ce sont les influences dltres de ce que l 'Ecri

ture appelle le monde, et dont l 'act ion perverse contrar ieincessamment l 'act ion salutaire et sanct i f iante de l 'gl ise.

Puis , c 'es t une cer ta ine honnte t naturel le , qui nousempche de sentir le besoin de la pit, et qui nous endort

dans un e vie tout h u m a i n e , toute ter res t re . Le n a tu ra l isme paen revient dans le monde et nous loigne tantqu'il pe u t de la r d em p t i o n de l ' v an gi le et de la Croix .

Enfin, c 'est l 'tat to uj ou rs im pa rf ai t et mi s ra bl e denotre pa uv re vo lo nt : c 'est la faiblesse h u m a i n e ; cesont nos dfa uts na tu re ls et no s inf irm it s de ch aq ue

jour.Voil ce qui rend difficile, hlas ! et touj ours im pa rf ai te

notre cooprat ion J S U S , v i va nt et oprant, en no us .


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I. i'J'iTK KT LA VK INTKKKIJHK

Premier obstacle : L'ignorance de JSUS et de ses mystres.

Itien n 'e st pl us ce rt ai n que ce vieil a x i o m e , ou ne d si repas ce qu 'on i g n o r e ; iynati nulla cuphlo. Cela, est vrai entoutes choses, dans Tordre de la grce et par rappor t Notre- Seigneu r , co mm e dan s Tordre dsaf fec t i ons n a t u rel les et pa r ra p p o r t a toute c r a t u r e . On ne peut d si re r

J S U S , on ne peut se porter vers lui, encore moins sed o n n e r lui, qu'A la con di ti on d e le c o n n a t r e et de leconn a t r e suff i samment. Ja ma is no us ne sau r io ns a i me rce que nous ne connaissons pas, di t saint Franois deSales; et mesure que la connaissance at tentive du biens ' augmente , l ' a m o u r aussi pren d da va nt ag e de cro i ssa nce ,

pourvu qu ' i l n 'y a i t r ien qui em pe s ch e sou mo uv em en t . . .Avant que les peti ts enfants ayant las t le miel et le sucre,on-a de la peine A le leur faire re ce vo ir en leu rs bo u c he s ;mais aprs qu'i ls en ont savour lu douceur , i l s l ' a imentbeaucoup plus qu'un ne voudrai t , e t pourchassent per-duemen t d'en avoir toujours (1).

La conna issa nce de JSUS-CHRIST est la base de l ' a m o u rde JSUS-CHRIST. Aussi sa in t Pau l cr iv a it - i l a u x fidles deCo ri nt he : La gr c e de DIRU VOUS a t d o n n e en J S U S -CHRIST , et vou s avez tr ou v l ' ab on da nc e des rich es se sspi r i tue l les dans l ' ense ignement C o m p l e t e l dans la s c i e n c eparfai te du C hr is t ; pa r l vo us avez t con fir ms d a n s

la foi et dans la grce , de telle sorte que rien ne vousma nq ue (2). Voyez c o m m e l 'A ptre in di que la co n n a i s -

(t) Traitde l'Amourde Dieuy\\\\ VI, ch. iv.(2) Gratia DKI data est vobis in Chrislo; quod in omnibus diviles

tacti estis, in omn verbo, et in omni scientia; sicul testimoniumGhristi confirmalurn est in vobis, ita ut nihil vobis desit in ullagratia. (I ad Cor.. I.)


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L'UNION A J S U S

sancedu mys tre de J S U S comme lasourced 'o i i dcoulen ttoutes les gr c es de la sanct i f icat ion c h r t i e n n e !

[1 es t d o n c d ' un e so uv er ai ne i m p o r t a n c e do. co nn a tr e

et de p n t re r le [dus possibl e le my st re ad or ab le deJ S U S - C H R I S T , qui est le mystre pratique de la vie chrti en ne et de la pi t . Dans ce t em ps -c i su r to u t, o tout lemo nd e v it pl us ou m o i n s d a n s les ag it at io ns fbrile s dumonde extr ieur , JSUS-CHRIST est le DIEU inconnu, Une qu an t i t d ' indiffrents de vi en dr ai en t de fer ven ts ch r

t iens, s'ils conna i s sa i en t J S U S ; e t un e qu an t i t de ch r t i en sprat iquants , de chrt iens p ieux, ne languissent dans leservice de DIEU que parce qu' i ls ne connaissent pas leurdivin Matr e au ta nt .q ue cela sera it nc ess air e.

Le rle des prtres est bien beau : i ls ont pour premierminis tre de faire conna t re J S U S - C H R I S T au monde. I ls

sont au milieu de leurs frres les candlabres qui portentla l um i re , c ' est--dire J S U S - C H R I S T , vraie Lumire duinonde. Ils doivent sans relche initier les fidles la conna is sa nc e la pl us parf aite possib le de le ur S e i g n eu r ; i lsdoi ven t le le ur faire co nn a t re no n seu le m en t au pointde vu e hi st ori qu e et po ur ainsi dire ex t ri eu r, ma is

enc ore a u po in t de vue pr at iq ue , au po in t de vu e in t ri eu ret m y s t iq u e , c'est--dire au p oi nt de vue de l 'u ni on q u eJSUS vient former avec ses fidles, au dedans par lagrc e, au de ho rs pa r l 'E uch ar is t ie . Plus un p rt re, plusun d i re c t eu r ab o nd e de ce ct, pl us il est fcond d a n sson saint ministre ; lsmes ont soif de cette eau vivante,

et rien ne peut les dsaltrer quand on ne la leur donnepoint . P ou r fconder nos c h a m p s , r i en ne peu t re mp la ce rle soleil et la p l u i e ; de m m e , la t er re ba pt is e de no mes demeure sche et s tr i le quand l 'agr icul teur de DIEU,le p r t r e , n ' y rp an d pas la do ct r i ne de l ' un io n ave cJSUS , la doctrine de la pit et de la vie intrieure.


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40. LA P I T E T L A V IE I N T E R I E U R E

Il en est de m m e des li vr es de pi et : ceux qu i nedonnent pas J S U S a u x m es, ce ux qui n ai de nt p as lelecte ur p n tr er j u s q u ' la moe ll e le. gr an d my st r e du

Verbe incarn, Roi de l 'glise et Vie des mes, .ceux-lsont des l ivres d 'une por te t rs res treinte; i ls ressemblent ces c h a m p s de bl ma l v e n u s , o le p a u v re l a b o u r e u rne t rouve presque pas de f roment , mais en revanchebeaucoup d'herbes et de paille.

De mme qu'il est facile de marcher vite et ferme quand

i l fai t gr an d jou r , de m m e q u a n d un c hr t ie n co nn a tb ie n fond son divin Mat re , q uand il sa it ce que lui estJ S U S , ce que son Sauveur veut faire de lui et en lui, illui devient trs facile, avec la grce de Dieu, de cooprer la div ine mi s ri co rd e. Sa ns cet te lu mi r e, sa b o n n evolont s 'puise en efforts striles; la lueur de ce demi-

jour, sa marche est mal assure, son pied chancelle.Il faut ajouter , n a n m o i n s , que cet t e scienc e pra t i qu e

et mystique de JSUS-GIIRIST n'est pas u n e scie nce d ' ruditi on, bien que la sc ie nc e d' r ud it io n soit loin de lu i t reoppose : c 'est un e scie nce pl us di vi ne q u ' h u m a i n e , o lagrce a plus de part encore que la nature, o la puret

du cur, o l 'amour et la pit jouent un rle encoreplus im p o r t a n t qu e la le ct ure des bo ns li vr es et les effortsd'un esprit avide de savoir; c 'est la science des Saints,qui est la porte des saints ignorants, aussi bien quedes saints Docteurs, parce que J S U S est le DIEU des peti tsaussi bien que des grands, le DIEU des pauvres, le Sei

gneur des s imples . Le Bi en he ur eu x Fr r e Gilles , des pr em ie rs c o m p a

gn on s de sai nct Fr an o is , di t un j o u r sai nct Bo na ve n-tu re : Oh ! que vo us estes h e u r e u x , vo us a ut re s do ct es ;car vous savez maintes choses, par lesquelles vous louezDIEU : . m a i s nou s au tr es idiots , qu e ferons -nous? . E t


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T / U N I O N A J S U S 41

saincl Bon av en tu re re sp on d it : La gr c e de po uv oi r ai mer DIKU suffit. Mais, mon Pre, rpliqua Frre Gilles,un ignorant peut - i l autant a imer DIEU qu'un leUr! Il

le peut, di t sainct Bonavenlure; et de plus, je vous disqu 'une pauvre s imple femme peut a imer autant DIEUqu 'u n d o c t e u r en th o lo gi e. Lor s Frre Gilles, en tr an ten fe rv eu r, s ' cria : 0 pa uv re et s imp le fem me , ai meton S a u v e u r ; et tu p o u r r a s es tre a u t a n t que Fr re Bona-venlure. Et l-dessus, i l demeura trois heures en ravis

sement. [1 Tant n an Lm oi ns avo ue r, ajoute s ai nt F r a n ois de Sa le s, qu e la sci en ce n' est po in t co n t r a i r e , m a i sest fort utile la dvotion; et si elles sont joinctes ensemble , e l les s 'ent r 'a ident admirablement . . . La connais sance du bien d o n n e la na is sa nc e l ' am ou r, m a is no npas la mesure (1).

Ne pas conna t re Noire-Seigneur , ou le conna t re insuffisamment, tel est d o n c le p r e m i e r ob st ac le qui n o u s e m pche de co op r er h son act ion intr ieure. C 'es t un malheurd'autant plus dplorable qu' i l est plus gnral; c 'est unmal secret , profond, radical , d 'autant p lus dangereuxqu'il est ngatif , et q u e ce ux qu 'il fait l an g u ir n e sou p

onnent mme pas sa prsence.

Second obstacle : Le dmon et sa jalousie.

Satan, le serviteur rvolt et l ' implacable ennemi deJSUS , de vi en t, pa r le seul fai t de no tr e ba p t m e, no tr een ne mi mo rt el . In cor por s J su s , no us ne faisons plu s ,aux ye ux d u d m o n , qu ' un ave c le Ch ri st ; et , n e po uv a ntempcher J S U S de venir nous, le dmon tche du moins,

(1) Traitde l'Amourde Dieu> liv. VI, ch. ni.


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" LA V1KTK KT LA V1K INTH1KURUpar toutes sortes de ruses, de perfidies et de machinations,de no us e m p c h e r d al ler notre Sa uv eu r , de n ou s un ir lui, de demeurer et de crotre en lui. Les dtails de cette

lutte nous entraneraient trop loin.Qu'il nous suffise en ce moment de signaler ce second

obstacle notre coopration la grce de J S U S . Quand,at ti r s pa r la do uc eu r de son ap pe l, pa r les c h a r m e s d e sasainte bont, par la beaut incomparable de son trsch ast e et tr s divin am ou r, n o u s vo ul on s no us jet er d a n s

ses br as , no us repose r en lu i , c o m m e un peti t en fa nt d a n sles bra s de sa m re , l ' e n n e m i , q ui no us gu et te , n o u sretient , nous t ire en arr ire, tantt doucement et insens iblement pour mieux cacher son jeu, tantt brutalementet par la secousse violente d 'une for te tentat ion. Lut tonsne rg iqu em ent e t m a rc ho ns en a v a n t : le r oy a um e du

ciel, qui est J S U S - C H R I S T en n o u s (1), ici-bas dans l ' un io nde la grce, l-haut dans l 'union de la gloire, le royaumedu ciel souffre violence, et il n'y a que les braves qui leconquirent . La lut te du dmon contre notre pauvre mefait que notre coopration J S U S est une victoire de tousles jo ur s, de tous les in st an ts , et u n e vri tabl e co nq u te .

Sac hon s-le bien : no us qu i s o m m e s bap tis s d a n s leChrist , dans l 'eau et dans le Saint-Esprit , nous sommesle nouvel Isr a l, tir d' Eg yp te p a r le no uv eau Mos e; lesgypt iens e t leur abominable Pharaon courent sans cesseap r s la pro ie qui leu r c h ap pe ; le pr in ce de ce m o n d eet les an ge s de tn br es, v e u l e n t n ou s r a m e n e r en

Egypte, sous ce joug maudit dont J S U S et son glisenous ont dlivrs. Mais nous, unis a Mose, unis J S U S ,nous descendons dans la mer Rouge ; par les sacrementsut pa r la pi t, no us n o u s b a i g n o n s da n s cet ocan de

(1) Regnum DRI quirl est? Dominus JKSUS CHRISTUS. (B. A U I .Magn.)


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grce et de saintet et de vie qu'on appelle J S U S - C H R I S T ;chappant au Pharaon qui nous poursui t , nous nous achemin ons ve rs la r iv e de la sai nt e t er ni t , o n o u s c h a n

terons, av ec les An ge s, le c a n t i q u e dfinitif de la d l ivrance (1) .La ja lo us ie e t les ruses de Sat an so nt ai ns i le se co nd

obstacle qu' i l nous faut dominer s i nous voulons rendrek notre bon J S U S amour pour amour .

Troisime obstacle : La concupiscence.

De la so ur ce em po is on n e d u p ch ori gin el jai l l isse nttrois ruisseaux boueux et infects qui viennent se mler hl 'eau l im pi de de no tr e na t u r e , po u r la vicie r, la sal ir et

empcher e trs saint Fils de M A R I K de s 'y dsaltrer. Lestrois co nc up is ce nc es , qu e ch ac un de no us co nn a t parune dou lou reu se exp r ie nce , ex er ce nt su r no t r e t re touteut ier une inf luence secrte et permanente, qui gne notrecooprat ion J S U S - C H R I S T .

J S U S , qui est Vrit et Justice, veut tablir en nous le

pgne de la v ri t et de la j u s t i c e ; i l ve ut q u e , re c o n n a i s sant et aimant la vri t, mme nos dpens, nous rendions D I E U seul , comme i l le faisai t lui-mme aux joursde sa vi e mor tel le, tout l ' ho n ne ur , tout e la glo ire , tou tl 'amour que mritent les dons de D I K U en n o u s . Tou t cequ'il y a de bien et de bon et de grand en chacun de nous,

(l) Et tu qui baptizaris in Christo, in aqua et in Spiritu Sancto,.scias insectari quidem post le /Egyptios, et velle te revocare adrtervium suum, rectores sc il icet nu jus mundi, et spiritales ne-quitias, quibus antea deservisti. QUC onantur quidem te insequi,sed tu descendis in aquarn et evads incolumis ; atque ablutis sor-dibus peccatoruin, homo novus asccndis, part us ad cantandumoanticum novum. (Orig., in Exod. hom. v.)


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44 L A P I T E T L A V I E I N T R I E U R E

vient de D I E U , appar t i en t D I E U ; no us n ' en s o m m e s queles dpositaires, et nous en rendrons compte au Matre eta.u Seigneur. Il veut que, rendant ainsi D I E U ce qui est

D I E U , nous nous rendions nous-mmes ce qui es t nous-m m e s : l 'oub li et la co nf us ion. L'o ubl i : c a r de n o u s -m m e s no us ne s o m m e s rien ; la conf usio n : ca r n o u ssommes tous plus ou moins de pauvres et indignes pch eu rs , et ce l i t re no us m ri to n s tous le c ha l im e nt ,l ' hu mi li at io n, la confusion et le m p ri s . Ce se nt im en t,

qu i n 'est au tr e que l ' hu mi li t , est l ' am ou r pr at iq ue de lavrii et do la justice; J S U S veut nous en pnt rer jusqu 'la moe lle . Or, l 'orgueil , qui est la pr em i r e de s co n cu p i s cences , no us t i re da ns un sens d i a m t ra l e m e n t oppos.L 'orguei l es t i l lus ion, mensonge, injus t ice. Pour cooprer J S U S - C H R I S T , il faut t re h u m b l e ; la con cu pi sc en ce

d'org ueil est do nc u n obst acl e di r ec t cett e sa in te co op ra t ion .

Il en est de m m e d e la co n cup i sc en ce de la ch a i r , etde la co nc up is ce nc e des y eu x ou cupi dit : Notr e-Se i-gn eu r, tou jo urs au n o m de l ' or dr e et d e la v ri t et de la

justice, vient mettre en nous toutes choses leur place ;

i l vient mettre l 'me au dessus du corps, les biens ternelsau dessus des biens temporels . La concupiscence de lach ai r , com pli ce de Sat an, veu t au co nt ra ir e faire d om in e ren no u s les sens et leurs ap p ti ts gr os si er s ; la c up id it ve ut faire do mi ne r en no tr e c u r l 'am ou r des cho sesext r ieur es , au x dpen s des g r a n d e s ral its in t r ie ur es ,

spir i tue lles et ter nell es : de ce ct do nc n ou s tr ou vo n sencore des empchements fondamentaux qu i para lysen tplus ou mo in s gr a ve m en t n ot re pa uv re volont qu an delle veut se donner J S U S .

Les t roi s co nc up is ce nc es se r s u m e n t en u n e pa rol e :Tam our -pr opr e . l ' a mou r d sor do nn de soi m m e , El


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l 'uvre de J S U S - G I I R I S T en n o u s se rsume auss i en uneparole : l ' au tour de Diuu, La p r em i r e de ces paroles es tun mensonge et un dsord re ; la seconde est la vr i t

pure, la parfa i te jus t ice , le p r e m i e r et le plus sacr desdevoirs . Les chrtiens fidles l 'entendent et la p r a t i q u en t ;les autres, les m o n d a i n s , ne la c o m p r e n n e n t pas, ou dumoins ne la m et t en t pas en p r a t i q u e .

Quatrime obstacle : Le monde

Dans noire peti t t rai t du Renonvement, uous avons vuque le monde, d an s le langage chrt ien , c 'es t l ' ensembledes cratures , soi t vivantes soi t inanimes , dont se ser t

Satan pour combattre J S U S - C H R I S T , pour a t t aquerl 'glise, p o u r pe rd re les h o m m e s et su r tou t les fidtes.Le monde, c 'est le royaume universe l du d m o n ; c'estl 'ensemble des puissances infernales et h u m a i n e s , quilut tent ici bas co n t r e le Verbe incarn, cont re sesAnges , ses Sain t s et t ou t ce qui es t lu i .

i l n'est pas besoin d 'en savoir davantage pour comprendre quels obstacles le monde oppose la g r a n d euvre de la pi t chr t i enne . Par ses exemples , pa r sesm ax i m es , par ses pla i s i r s empoisonns , par ses br i l l an t sscandales , par ses sduct ions cle tou t genre , le m o n d enous tend droi te et g a u c h e mi ll e d a n g e r e u x filets,

c o m m e u n chas seu r au pauvre gibier . C'est ce qui faitqu'en cette vie nous sommes en pays ennemi , et toujoursen danger ; c o m m e les pauvres pe rd r ix , pendan t le t e m p sdes chasses . Nous sommes au mil ieu d u monde sans t redu monde . Mon Pre , dit Notrc-Se igneur , je ne v o u sd e m a n d e pas de les r e t i r e r du monde , ma i s de les p r -


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server du mal. Ils ne sont point du monde, comme moim m e j e n e sui s po int du m o n d e (1)

Le m o n d e qui esl tout en t i e r en la pu i ss ance du

dmon (2), ne respire qu'orgueil , vanit, fr ivoli t, amourdes faux bie ns , co nc upi sc en ce , im pu re t , pas s io ns dsordonnes : c'est tout l 'oppos de JSUS et de l'glise. LHmonde est le vieil homme du dehors, comme Je viei!h o m m e est le monde du d e d a n s ; Sa ta n est le p re de l'unet de l 'autre. Le monde, c'est le rogne de Satan dans le

vieil h o m m e ; et le vieil h o m m e es t l 'es clav e de Sa tando mi na nt dans son ro ya um e. Le nouvel h o m m e , auco nt ra ire , u e s t pas de ce m o n d e ; c o m m e dit l ' v an gi le : il est cr dans l' Es pr it -S ai nt , d a n s le Chri st (3)" ; clil lut te in ce ss am me nt po ur t r i o m p h e r de Sa ta n et dum o n d e . JSUS , vi va nt en son gl ise et en ch a c u n de ses

membres, est le nouvel homme du dedans et le nouvelh o m m e du deho rs. Pa rt ou t et touj our s il est c om ba tt upar le vieil h o m m e , pa r le m o n d e ; il est c o m b a t t u ennous,; m ai s ne c r a i g n o n s ri en : du fond de no tr e i\me oil r sid e, il dit ch ac u n do. n o u s ce que , p a r so n Vi ca ir e,il dit extrieurement tous : Ayez confiance, j 'ai vaincu

le monde (4). Oui, nous portons en nous le Vainqueur et la victoire ;

nous sommes tout A UIKU : n o us ne no us la is ser on s po in tsdu ir e ! Isra l a pu tr av er se r la m e r R ou ge pied sec :le ch r ti en, le vr ai fidle, peu t au ss i m a r c h e r pi ed sec.au mil ie u de la m e r du ino nde ; au mi li eu m m e de la

(1) Non rogo ut tolias eos de mundo, sed uL serves eos a maio.De mundo non sunt, sicutet ego non sum de mundo, (Joan., xvn.)

(2) EL mundus totus in Maligno positus est. (I Joan., v.)(3) Creati in Christo J E S U . (Ad Kphcs. II.) Qui natusesl ex Upiritu.

(Joan., m.)(4) Oonfidite, ego vioi mundum. (Joan., xvi.)


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race perverse des mondains et des pcheurs, i l peut sepr ser ver d e la boue du pch , de s c la bo us su re s desvagu es de la v o lup t , et de l ' cume de s Faux p la isi rs.

L'gyptien qui sui t P h a r a o n , le m o n d a i n qu i. suit leprince de ce monde, pri t submerg dans cet* mmes flotsqui son t i mp ui ss an ts c on tr e le ch r ti en , co nt re le pieuxfidle qui suit J S U S , qui se donne A J S U S , qui .sacrifietout J S U S . C ' e s t la belle pens* 1 d'Origne (1).

Le monde est un obstacle, mais un obstacle dont nous

pouvons, do nt no us dev on s t r io mp he r , c o m m e de tous lesau tr es . Hlas ! qu e d ' m es il en lve J S U S - C H R I S T ! C 'eslpour cela qu'il est maudit : malheur au monde, iwmundo !

Cinquime obstacle : L'honntet naturelle.

Ceci peut semhler un paradoxe, une exagration ; r iende plus vra i , ce pe nd an t . L 'h onn te t nat ure l le , lesbonnes qua l i t de te m p ra me nt , l 'abs ence de ces dfautssail lants qui ch o q u e n t les co ns ci en ce s dro ite s , peuven t

devenir un des obstacles les plus intimes et les plus dangereux h la vie de la pit chrtienne.

Ainsi, u n h o m m e in te ll ig en t, po rt la rflexion,ad onn au x tudes sr ieuse s , t r ou ve , d a n s les lum ir esnatu rell es de sa ra is on , un e es pce d ' a l i m en t sa vie

(i) Et Lu si fi'ius Israel os, putes ambulare por siccum in mediomari. Si fueris in medio nationis prava) et perversai... potest fieriut in medio peccatnrum incedentem te noti infundat humor peccali, potest fieri ut transeuntem te per hune mundum nulla lhi-dinis unda resper^at, nullus cupidinis rashis verberet. Qui auteniJSgyptius est etsequitur Pharaonem, 11G viliorum tluctibus mer-gitur. Qui vero sequitur Ghristum, et sicut ipso ambulavit, ita etipse ambulai,, aqucB ei mu rus fiunt dextra laivaque, ipse autenimedia via incedil per siccum. (In Exod., hom. vi.)


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i8 L A P I E T E E T L A V I E I N T E R I E U R E

intellectuelle ; cet aliment, insuffisant mille fois, peutnanmo ins tr om pe r sa faim , et l ' em p ch er de son ge r re gar de r plus hau t. Ainsi pri v e des lu mi r es sup

ri eu re s de la foi, l ' i nte lli gen ce de cet ho n n t e p en se urs ' ap pa uv ri t peu peu ce m a i g re rg im e, et de vi en t demo in s en mo in s cap abl e de co m p r e n d re les c hos es divines .

Notre socit, ravage p a r l e na tu ra l i sm e, pa r . toutesles f ivres industr iel les , commerciales, poli t iques, co

no mi qu es , etc. , e nt ra n e toule va pe ur une foule d 'espr it s dro i ts et si ncres , et, 1 la p lace de la vi e de la foi,les nourri t de mathmatiques, de sciences toutes plus oumoins matr ia l i santes , d 'ent repr ises t rs in tressantes aupoint de vue des intrts de ce monde 1 , mais abso lumenttrangres la gloire de Di , quan d e lles ne lui son t

pas contraires. La plupart de nos hommes d'tat, de nosconomistes, de nos industr iels , de nos ngociants , de nosent repreneurs de tout genre , se t rouvent empor ts dansce tourbi l lon ant ichrt ien, impitoyablement sais is par cete n g r e n a g e .

On voi t des ho mm es bapt iss pre squ e en t i re me nt

dchris t ianiss par la dplorable habi tude de ne Jamaism a n g e r le pain v ivi fian t de la. loi . Ils fin is sent p a r n eplus m m e so up o nn er qu' au dess us de la sp h re n a tu re ll e o ils s 'ag iten t, il ex ist e to ut un m o n d e de sp le nde urs divin es , loule une vie su rn at ur el le ab so lu me ntobl igatoi re .

Ainsi encore, on rencontre souvent de nus jours des yew debien, des h o m m e s , des fe m me s qui , au po in t devue du monde, sont vraiment des gens de bien, et qui ,au point de vue de Notre-Seigneur et du salut ternel,sont compltement hors de la voie de la vrit et de lavie. Ils on t b on c ur, et cela l eu r t i en t lieu de. c h a r i t . Ils


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L ' U N I O N A J K S U S 49

ont des ins t inc t s compat i s san t s et g n r e u x ; ils fontvolont iers l 'aumne ; peu por ts a u x mauvaises pass ions ,ils dtestent et m p r i s e n t les excs du vice. Labor ieux p a r

habi tude , p a r got , ils uti l isent leur vie, mnen t s age ment leurs affaires. Amis du devoir , dous d 'un ca rac t r edoux et t r anqu i l l e , d 'un heureux na ture l , d'un c u raimant ( toutes choses excel lentes) , Lis t 'ont aisment leb o n h eu r de leur famille, et r ien n 'est plus honorable q u eleur vie publique et pr ive .

l']n voyant les dfauts de cer ta ins chrt iens pra t iquants ,ri ls diraient volont iers comme le p h a r i s i en do l 'Evang i l e :Je suis bi en h e u r e u x d' t re ce q ue j e su i s , bon , honnte ,gnr eux, a i mab le , obl igeant , to lrant , h o mm e d ' ordre ,homme moral , caractre ds in tress , et c . ; j e n e suis p asco m m e ce publ ica in qui fait ceci et cela.

Les g en s do bien qu i parlent ainsi , sont, on gnra l ,assez in du lg en ts pour e u x- m me s. S'il y m e t il y a toujours)ii leur vie u n dessous de car tes moins br i l lant , ce ne sont , leur avis que des faiblesses toutes naturelles , d ' invitables carts, des e r r eu r s t r s pa rdonnab les ; ce no sont quedes fautes san s co ns q ue nc e, a ux que l le s il es t imposs ib le

d 'chapper . D'ai l leurs , ils r e s p ec t en t l a re l ig ion , la sout iennent a u besoin; en un mot , ce sont dos gens de bien.

Des gens de b i en ? Oui, pour le monde , ma i s no n paspourDiKU. Tromps par cet te honntet naturel le , par cesbonnes qual i ts qu'ils prennent pour des ver tus , ils s'endorment ; i l s oubl ient qu ' i l s sont chrt iens , q ue Ntre-Sei

gneur est leur Matre, leur Juge eL leur Dircu; ils oubl ien tqu ' i ls sont cathol iques ; qu' i ls sont sur la terre avant toutpour conna t re J K S U S - G H R I S T , l ' a imer , le servir , vivre desa vie, obir son gl ise , et ar r iver a ins i au salu t ternel .Ils ou bl ie nt tou t c e l a ; et pou rqu oi? P ar ce que , leur yeuxKL aux y eu x du m o n d e , ils sont d 'honntes gens . J 'ose le

xin 4


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50 LA P I E T E ET LA VIE I N T E R I E U R E

di re : pou r ces h o mm es , po ur ces fe mmes , u n e ch ut e, ou i,un e ch ut e, bien lourde, bien hu mi li an te , serai t un e v ri table gr c e. Rveills c o m m e en s ur sa ut , ils ouv ri ra ie nt

sans doute les yeux sur leur indigence1

, , e t de ma nd er ai en tpeut-tre au Seigneur J S U S l 'eau vivante qui seule rejaillit la vie t erne ll e.

Cette honntet naturelle, vide de J S U S - C H R I S T , est unedes pl ai es de no tr e sicl e. C'est, au poin t de vue de lacon sci enc e et de la vie rel igi eus e. Terr eu r fo nd ame nt al e

que le Sou ver ain Pontife Pie IX a so len ne l l em en t co ndamne, au point de vue de l 'ducation, de la politique etde la socit, da ns l ' En cy cl iq ue du S dcemb re 1864.

J ' appe l l e do nc toute l' att ent ion du l ec te ur su r ce c i n qui me obstacle la coo pr at io n qu e No tr e- Se ig ne ur

J S U S - C H R I S T attend de tous les chrtiens: dans uue me

sure, le naturalisme se glisse trs facilement dans la viede la pit, sous mille prtextes, plus honntes les uns queles a u t r e s : ncessits de posit ion, ex ig en ce s de c ar ri r e,d vo ue me nt la famill e, duca ti on et soi ns des en fa nt s,application aux affaires, devoirs de socit, condescendance aux usages, la mode, soin de la sant... que sais-

j e ? Le dm on du na tur a l i sme est bien h a b i l e : il faitg e r me r un e foule d'il lusions, et co nd ui ra it in fa il li bl eme nt l' indi ffrence le fidle qui aura i t le ma l h e u r de ne pasle comb at t re . De no tr e te mp s, pl us que j ama i s , il faut deshabi tu de s de pit solide, fo rt em en t t r emp e da ns l 'lme n t sur na turel , dans la vie de la foi.

C'est fort difficile, je le sais, parce que c'est un dangerngat i f ; parce qu'il s 'agit de s 'lever au- des sus d e l n a tu re ,e tq ue la na t ure , c'es t nou s- mm es , n i p lus , n i mo i ns .Mais no us so mm es c h r t i e n s ; le Fils de D I E U nous appelleet il n 'est pe rm is per so nn e, sous pei ne de mo rt t er ne ll e.de rester sourd sa voix.


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XI U N I O N A J S U S 51

La faiblesse humaine : Dernier obstacle notre coopration JSUS.

Nous so m m e s de pa uv re s ge ns , to us bi en imp arf ai t ,presque tous bien misrables. De mme que, dans le commer ce ou l ' ind ust r ie , la pa uv re t et l ' inf i rmit e m p c h e n t

les gr an de s en tr ep r i se s ; de m m e , da ns ce gr an d t rava i lde l 'uni on int r ie ur e, no us tr ou vo ns d an s la faiblesse h u ma ine un e diff icult tel lem ent i n t i m e qu'el le ne p e u t

jamais d ispara t re compltement .

Nous voulons aimer J S U S , l ' a imer un iquemen t , l ' a imerpar-dessus to ut : e t voi l que notre p a u v re c ur in f r me se

trouve ar r t en c h e m i n p ar mill e peti te s affections, h o n ntes peut-tre , mais imparfai tes et f r ivoles . Nous voulonsprier , nou s vou lon s no us ap pl iq ue r b ie n e nt i re me nt notre ch er Mat re : et voil q ue l ' im ag in at io n n o u s faitpresque aus sit t ou bl ie r sa sain te pr s en ce ; el le no u s e m porte et l; et, au lieu d'une bonne oraison, nous n'avons

eu qu 'u ne lo ng ue dis t rac t ion . No us vo ul on s , et de t rsbon cur, faire J S U S tel ou tel sacrifice ; et, vaincue parles moindres pet i ts obstables , notre pauvre volont vieiU

.expirer , san s avo ir r ie n fai t , c o m m e u n e gro sse v a g u e s u rle sable du r i v ag e . C'est l l ' hi sto ir e de n o t re vi e. N o u ssom mes tous des Si mo n Pie rre, qui j u r o n s de mo u ri r , e t

qui ne faisons qu e do r mi r. L'es pri t est p r o m p t , m a i s lachair est faible (1).

Po ur qu e le ra yo n de soleil t r av er se p a rf a it e me nt lecristal, i l faut que celui-ci soit absolument sans dfaut,

(1) Spirilus quidem prornptus est , caro autom infirma. {Math..X X V I . )


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o2 L A P I T ET LA VIK I N T R I E U R E

pur de to ut e ta ch e, ne t de tout e po uss i re . La Sa i n t e-Vierge, ab so lu me n t i mm a c ul e , a t seule le tr s par fai tcristal de J S U S . Les plus grands Saints sont ceux qui ont

eu le moins dpoussire, le moins de taches sur le cristalde leur vie. Nous autres, souil ls par les mchancets dud mo n, p a r le fro tte men t du m o n d e , pa r la pou ssi reparfois bien paisse des concupiscences, nous ne laissonsgu re p n tr e r en no us J su s, la vr ai e Lu mi r e ; no usressemblons ces vieux carreaux que Ton voit da

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Oeuvres de Mgr de Segur (Tome 13)