Opinions des savants chiites sur la philosophie du ... · renaître le message prophétique dans la oumma. Son martyre a provoqué des résultats extraordinaires: ... “Je ne l’ai

Présenté par Mourtaza RADJAHOUSSEN

Opinions des savants chiites sur la philosophie du soulèvement de

l’Imam Houssayn (as)

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Cours n°526 septembre 2017

Plan du cours 5

Introduction

Rappel du cours 4

Théorie 2

Introduction

Introduction: rappel du cours 4

Sujet 2:Opinions des savants

chiites sur la philosophie du soulèvement de

l’Imam Houssayn (as)

Introduction

Explication des termes

Débat: Que gagnons-nous à étudier ce sujet ?

Évolution de ce sujet

Sources de la présentation

Sondage

Sommaire des théories et visions des savants

Notes importantes

Théorie 1:Se sacrifier pour l’absolution des péchés

Introduction

Sommaire des théories et visions des savants:

1) Se sacrifier pour l’absolution des péchés

2) Devenir martyr par soumission à Allah (la raison métaphysique)

3) Défendre sa vie

4) Fonder un gouvernement islamique juste

5) Se sacrifier pour redonner vie à l’âme de la oumma

6) Faire face aux dérives ultimes de la gouvernance du califat

7) La théorie des objectifs multiples et parallèles

8) La théorie des objectifs évolutifs

9) La visée d’objectifs de degrés différents et distincts

Introduction

Notes importantes

❖ Il s’agit d’un exposé d’opinions et une synthèse. Pas de recherche de vérité complète et définitive.

❖ Il est important d’ouvrir son esprit pour voir des horizons lointains et se responsabiliser dans la vie pour faire ses choix.

❖ Certains avis paraissent proches les uns des autres. Ne pas faire de confusion.

❖ Des arguments et objections seront présentés non pas pour invalider définitivement les théories, mais pour soulever des questionnements et s’enrichir du débat.

❖ Celui dont l’esprit n’est pas prêt à découvrir la multiplicité des opinions et avis sur un sujet précis doit s’abstenir de visionner et écouter cet exposé.

Théorie 2

Théorie 2: Devenir martyr par soumission à Allah(la raison métaphysique/inintelligible)

✓ Explication:

• L’objectif de l’imam Houssayn (as) était de mourir en martyr pour Allah (swt).

➢ Par pure soumission de la décision d’Allah et par adoration.

➢ Il n’avait pas pour objectif la chute du gouvernement de Yazid ou faire renaître le message prophétique dans la oumma.

➢ Son martyre a provoqué des résultats extraordinaires: modèle révolutionnaire pour les musulmans, chute du régime des omeyyades après 70 ans, etc.

✓ Place de cette théorie:

• Très présente chez de grands savants


✓ Fondement idéologique de cette théorie:

1) L’Imam Houssayn (as) est un homme divin transcendant qui dépasse le temps et l’espace.

2) La démarche de Houssayn (as) dépasse les limites temporelles et géographiques.

3) L’Imam était chargé de tomber en martyr selon la décision divine.

4) Il s’agit d’une démarche purement axée sur la soumission à Allah. On ne peut en faire un modèle politique car elle est spécifique et exclusive à l’imam Houssayn (as).


✓ Principaux arguments :

1) Rêve de l’Imam (as) à Médine

2) Discussion avec Mohammad ibn al-Hanafiyah

3) Lettre à Mohammad ibn al-Hanafiyah

4) Discussion avec Abdoullah ibn Ja’far

5) Récit de l’istikhara

6) Suicide interdit en islam

7) Discussion avec ‘Amr ibn Lawzane

8) Jurisprudence du jihad non respectée

9) Paroles sur la mort et préparation au martyre


1) Rêve de l’Imam (as) à Médine

Récit (Madinat al-Ma’ajiz) qui indique que l’Imam Houssayn aurait vu en songe le Prophète (saw) alors qu’il visitait sa tombe avant son départ de Médine.

L’Imam Houssayn (as) lui aurait demandé de le prendre avec lui.

En réponse, le Prophète aurait dit: « Allah (swt) veut te voir mourir en martyr. »


2) Discussion avec Mohammad ibn al-Hanafiyah avant le départ de Médine (Lohouf)

نفيةب نحمحمدحسار:قالعاللعب دأبعن إلال لةفعال حسي رهحم عرف تقد من ال كحوفةلأه إنأخييف قالمكةعن صبيحت هاال حرحوجأرادتالاللي غد رمفمن أعز إنكفتحقيمأن رأي تفإن مضىمن كحالحالحكيكحونأن خف تحقد وأخيكوببيك ن عحهحوال ب نحيزيدحي غ تالنأن ف تحخقد أخييف قالأم رمفمحعاوية ت باححالذيفأكحونال نعحفإنكال ب ر ين واحب ع ضأو ال يمنإلفصر ذلكخف تفإن نفيةال اب نحلهحف قالال ب ي تهذاححر مةحبهيحس ي ق درحلوبهالناسأم حار تلالسحرفكانف لماق حل تفيماأن ظحرحف قالعلي ك نفيةاب نلكذف ب لغعال حسي نل أأخييلهحف قالهاركب التنقتهزمامفأخذفأتهحال فيماالنظرتعد

عاجل ال حرحوجعلىحداكفماقالب لىقالسأل تحكحيف قالفارق تحكماب ع دصاللرسحولحأتنف قالا رحج عححسي نفياب نحلهحف قالقتيل ي راكأن شاءقد اللفإناخ مع نفماراجعحونإلي هإنوللإنةال

الهذهمث لعلىت رحجحأن تومعكالن ساءهؤحلءح لك .مضىوعلي همسلوسبايي راهحنأن شاءقد اللإنلقالقد لهحف قالقالال

Rapporté de l’Imam Houssayn (as) en réponse à son frère: « Le Messager d’Allah m’est venu en rêve, après t’avoir rencontré. Il m’a dit: Ô Houssayn, pars! Allah veut te voir tué en martyr. »


3) Lettre à Mohammad ibn al-Hanafiyah

أبجع فرعقال مكةإل: عن من حب نحعلي ماللالرح نالرحمحمدب نعليكتبال حسي إليمبس ب نعلي منال حسي فإنم بنهاشمأماب ع دح قب لهحمن ومن ي ل حمحمدب نعلي ل هدومن تح باس ل بل ن رك .والسلمحال فت حيحد

Rapporté de Abou J’afar (as): « Houssayn b. ‘Ali écrivit à Mohammad b. ‘Ali depuis la Mecque: Par le Nom d’Allah, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux.De Houssayn b. ‘Ali à Mohammad b. ‘Ali et ceux avec lui parmi les Bani Hashim.Celui qui me rejoindra tombera en martyr et celui qui ne me rejoindra pas ne connaitra pas la victoire.Paix soit sur toi. »


4) Discussion avec Abdoullah ibn Ja’far

Parmi les justifications qu’il nous a avancés, il a dit : “J’ai vu le prophète d’Allah (que lesbénédictions et salutations d’Allah soient sur lui et sa famille) en songe et on m’y a chargéd’une mission que j’accomplirai, que cela me cause préjudice ou soit en ma faveur.””

Ils lui demandèrent : “Quel(le) est [cette mission dans] ce rêve ?”

Houssayn (as) répondit : “Je ne l’ai révélé à personne et ne le ferai jusqu’à marencontre avec mon Seigneur.” »

(L’événement de Karbala, p112)


5) Récit de l’istikhara

وأنظرمايكونوإنأستخريالل [: عليهالس لم]فقاللهحسي

Ibn ‘Abbass continua : « Je demande protection à Allah pour cela. Dis-moi si tu te diriges vers des gens quiont tué leur gouverneur, pris le contrôle de leur ville, chassé leur ennemi ? Si c’est ce qu’ils ont fait alors va àeux, mais s’ils t’ont invité à eux alors que leur gouverneur les domine et que ses agents continuent derécupérer les impôts dans la région alors, en réalité, ils t’ont invité au combat et à la bataille. J’ai bien peurqu’ils ne te dupent, te mentent, s’opposent à toi et t’abandonnent. Ils claironneront à se battre contre toi etseront les pires gens contre toi ! »

Houssayn (as) lui dit : « Je prie Allah pour le meilleur et je verrai ce qu’il en est. »



6) Suicide interdit en islam

P1: L’Imam savait qu’il allait tomber en martyr.

P2: Se mettre en danger de mort est interdit selon l’islam et la raison.

P3: L’Imam est infaillible et ne peut commettre un interdit islamique.

L’action de l’imam dépasse l’entendement. C’est un agissement purementmétaphysique qui lui est spécifique.


7) Discussion avec ‘Amr ibn Lawzane

BATN AL-‘AQABAH

Houssayn (as) s’y arrêta et là, il rencontra un vieil homme de la tribu des ‘Ikrimah, du nom de ‘Amr b. Lawzane. Ce dernier luidemanda : « Où pars-tu ? »

Houssayn (as) lui répondit : « À Koufa. »

Le vieil homme lui dit : « Je t’implore par Allah de renoncer [à continuer]. Par Allah tu ne fais que te jeter sur les pointes deslances et les lames des épées. Si ces gens qui t’ont demandé [de les rejoindre] t’avaient dispensé du danger du combat etavaient préparé le terrain alors il serait raisonnable de les rejoindre, mais dans ces conditions que tu cites, je ne suis pas d’avisque tu continues ! »

Il lui dit : « Ô serviteur d’Allah ! [Cette idée] ne m’est pas cachée. L’opinion [raisonnable] est bien ton opinion mais Allah,L’Élevé, n’est jamais vaincu dans Sa décision. » Puis il ajouta : « Par Allah, ils ne me lâcheront pas tant qu’ils n’auront pas versémon sang. Et quand ils le feront, Allah placera sur eux une personne qui les asservira et les humiliera jusqu’à ce qu’ils deviennentla communauté la plus infâme. »

(Le martyre de Houssayn (as), p109)


8) Jurisprudence du jihad non respectée

P1: Dans le fiqh, il y a des principes à respecter concernant le Jihad (Pas d’obligation sil’ennemi est deux fois plus nombreux ou si on pense fortement perdre. Pas de jihad pour lesvieux, enfants, femmes.).

P2: L’imam est infaillible.

L’Imam ne faisait pas le Jihad mais avait une autre mission.


9) Paroles sur la mort et préparation au martyre

دحللوماشاءاللح م ف قالال قامخطيبا للولق حوةإلثح علىوحل دآدممطال ق لدةعلىجيدال فتاةخحطال مو تح

En partant vers l’Irak, Houssayn (as) dit : « La louange est à Allah. Allah fait ce qu’Il veut. Il n’ya aucune force si ce n’est par Allah. La mort est pour les enfants d’Adam telle un collier autourdu cou d’une jeune fille. »

(Mothir al-Ahzane, p41)


❖ Objection 1

À l’opposé, il y a de multiples autres récits qui indiquent que l’Imam Houssayn (as) visait des objectifs comme:

▪ Empêcher la propagation du mal

▪ Réformer et éliminer toute corruption, perversité, dérives autoritaires, etc

▪ Revivifier les principes de l’islam sur la base du Coran et la sunna

▪ Former un gouvernement et prendre le leadership


À Baydhah, Houssayn (as) prononça un sermon devant ses compagnons et ceux de Horr. Il loua etglorifia Allah, puis dit :

« Ô gens, le Messager d’Allah (que les bénédictions et salutations d’Allah soient sur lui et safamille) a dit : “Quiconque voit un sultan oppresseur qui considère comme licite les interdictionsd’Allah, qui brise son engagement envers Allah, qui s’oppose à la sunna du Prophète d’Allah (paix etbénédictions sur lui et sa famille), qui traite les serviteurs d’Allah avec oppression et injustice sansque ces derniers ne réagissent ni par des actes ni par des paroles, il mérite qu’Allah lui fasse subir cequ’il subira. Ces gens-là ne se sont-ils pas incombés à obéir à Satan tout en laissant l’obéissance duMiséricordieux ? N’oppriment-ils pas ouvertement ? N’ont-ils pas abrogé les peines religieuses ? Nese sont-ils pas appropriés le butin ? N’ont-ils pas considéré comme licites les interdictions d’Allah etcomme interdits les choses licites ? Alors que moi, je suis plus digne que quiconque. »



UN AUTRE SERMON DEVANT SES COMPAGNONS

À cet endroit, il semble qu’il eût prononcé un autre sermon pour ses compagnons. Il loua etglorifia Allah, puis leur dit : « Il nous est tombé dessus l’adversité que vous voyez tous. Ce bas mondea changé, il a renié et tourné le dos à la vertu. Rien ne s’y attache. Il n’y reste plus qu’un restecomme le reste d’eau au fond d’un récipient. Y vivre est ignoble, tel un pâturage insalubre. Ne voyez-vous pas que la vérité n’est pas suivie, que le mal n’est pas banni, afin que le croyant puisserencontrer son Seigneur conformément à la vérité ? De toute évidence, je ne vois dans la mort qu’unaveu et dans la vie sous les tyrans que dégoût. »



❖ Objection 2

Le fait qu’une personne connaisse pertinemment qu’elle tombera en martyr n’est pas inhérent au fait qu’elle n’ait pas d’objectif(s) sur le terrain.


❖ Objection 3

La soumission de Houssayn (as) à la volonté divine n’entraîne pas nécessairement qu’une volonté divine équivalente ne concernera pas une autre personne que l’Imam (as) pour un contexte similaire.

Ce qui fait que l’agissement de Houssayn (as) ne reste pas spécifique à lui-même mais pourrait s’étendre à d’autres qui se retrouvent dans la même situation.

Exemple: le traité de paix de la part de Hassan (as) s’est conclu par soumission divine mais cela n’indique pas nécessairement que cette action lui est spécifique.


❖ Objection 4

Concernant le récit de l’istikhara, il ne s’agit pas du sens qui indique qu’il allait demander la réponse divine/métaphyique derrière le choix de partir vers Koufa.

Il s’agit du sens de demander le bien et l’aide divine dans son entreprise.


❖ Objection 5

Il n’y a pas de problème dans le fiqh à se mettre en danger de mort pour une cause sainte et supérieure.

Ainsi, l’agissement de l’Imam Houssayn (as) devient un modèle d’autorisation de se mettre en danger de mort lorsqu’il s’agit de préserver un principe suprême de l’islam.

Aussi, il n’y a pas de problème à sortir du cadre de certaines lois du jihad dans des situations d’exception.


❖ Objection 6

Problème de transmission dans certains récits. On ne peut se baser sur eux dans une recherche.

▪ Récit avec Mohammad ibn al-Hanafiyyah: origine du récit dans Lohouf (Pas de transmission)

▪ Récit avec ‘Amr ibn Lawzane (inconnu dans la bibliographie)

▪ Récits de discours axés sur l’attente de l’Imam de tomber en martyr depuis le départ: peu nombreux, sources tardives.

Sommaire des théories et visions des savants:

1) Se sacrifier pour l’absolution des péchés

2) Devenir martyr par soumission à Allah (la raison métaphysique)

3) Défendre sa vie

4) Fonder un gouvernement islamique juste

5) Se sacrifier pour redonner vie à l’âme de la oumma

6) Faire face aux dérives ultimes de la gouvernance du califat

7) La théorie des objectifs multiples et parallèles

8) La théorie des objectifs évolutifs

9) La visée d’objectifs de degrés différents et distincts

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https://youtu.be/twWQ3J-upWU

FIN DU COURS 5

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