orientation_et_noms_divins.pdf

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Pratiques. Livre III (extrait) 1

Les attributions symboliques spatiales

& la question des Noms en thurgie

Lors des travaux dquinoxe et de solstice, lesquels constituent les temps forts de lanne rituelle, il convient ordinairement de rfrer lorientation zodiacale habituelle ; cest--dire :

Les commencements des signes du CAPRICORNE, du BELIER, du CANCER et de la BALANCE

(correspondants aux solstices et aux quinoxes) portent le nom de points cardinaux

[] savoir dans le mme ordre NORD, ORIENT, MIDI, COUCHANT. (Almanach Chacornac, Editions Traditionnelles, Paris, Les signes astrologiques)

Ds lors, les relations suivantes sont-elles dusage en nombre de travaux1 :

Blier Cancer Balance Capricorne

Printemps Et Automne Hiver

0- 30 90-120 180-210 270-300

Est Sud Ouest Nord

Sagissant de faire appel au symbolisme de la Cabale2, les noms associs aux signes, et pris parmi les soixante-douze noms constitutifs du Chem-Hamephorach, peuvent alors tre utiliss

en relation avec la direction indique et une citation biblique approprie3.

Hors ces contextes ou poques, et pour ce qui a trait aux quatre directions cardinales, les

correspondances suivantes, quon retrouve aussi dans la tradition cabalistique, peuvent tre prises en considration :

Est Sud Ouest Nord

Uriel4

Michal Raphal Gabriel

1 Sur ces correspondances : cf. Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, op. cit., Le Zodiaque et les points cardinaux, p. 100.

2 Quant aux attributions cardinales et lmentaires , le Zohar donne les correspondances sefirotiques (cf. trad. de Charles Mopsik,

Verdier, coll. Les Dix Paroles, t. IV, Lagrasse, 1996, Glossaire des correspondances avec les sefirot , p. 212-217). 3 Ainsi : Lenain, La Science cabalistique, Amiens, 1823 ; Paris, 1909. De mme : fonds Prunelle de Lire, BMG, 90592 (I).

4 Ou Ouriel. Donnons ici quelques indications (les graphies utilises sont conforme lusage habituel : translittration de lhbreu vers

le franais) :

Nouriel Uriel : feu divin ; de noun, le feu et l, divin (voir Ouriel) ; correspond au fleuve Perat (voir ce mot) en Eden. Ouriel Uriel : lumire du divin ; correspond au fleuve Perat en Eden. Perat un des quatre fleuves en Eden, correspond lEuphrate.

Jean Tourniac, en son ouvrage Principes et problmes spirituels du Rite Ecossais Rectifi (Dervy-Livres, Paris), voque, au chapitre X

Vraie et fausse Gnose , les connaissances ncessaires aux lus :

A cette connaissance, dj bien particulire, il convient de joindre celle des Noms des Anges et des Cieux, des lettres mystiques et

des sceaux ncessaires la traverse. Certes, dj Philon prtendait que les Essniens confraient un enseignement relatif au nom des anges, mais il apparat bien

clairement dsormais que, par lusage des sceaux et mots de passe, les traditions gnostiques sont la continuation dans le Christianisme dun sotrisme juif qui concerne le domaine du monde cleste (10). (Op. cit., dition 1985, p. 177)

Ci-aprs la note (10) en question (ibid., p. 188) :

(10) Cf. Jean Danilou : Judo-Christianisme et Gnose (Colloque de Stasbourg, Avril 1964).

Nous rappellerons galement le rle des anges de la Prsence dans lancienne liturgie catholique, qui se rapportait aux sept sacrements, avec la rpartition suivante :

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Ici, il nous semble important de nous arrter un instant au symbolisme des quatre lments.

Conformment aux donnes traditionnelles, nous avons les attributions suivantes :

Est Sud Ouest Nord

Air Feu Eau Terre

De fait, ces attributions renvoient la fois au symbolisme zodiacal en gnral (notamment

pour ce qui a trait aux saisons) en mme temps quelles trouvent un cho avec lorganisation du Tabernacle ou du Temple de Salomon. On y trouve ainsi (cf. Exode, XL, 22-29

notamment) :

Est : autel des parfums (air) Sud : chandelier (feu) Ouest : cuve des ablutions (eau)

Nord : pains de proposition (terre5)

Dune manire gnrale, les attributions cardinales suivantes peuvent ds lors tre retenues pour tout travail dordre spirituel et thurgique6 :

Est : Air, sous la garde dUriel Sud : Feu, sous la garde de Michal Ouest : Eau, sous la garde de Raphal Nord : Terre, sous la garde de Gabriel

En relation avec la question des attributions spatiales qui vient dtre voque, deux autres questions se posent au thurgiste : 1 celle de lallumage des flambeaux ou luminaires rituels ; 2 celle des Noms divins et de leur vocalisation.

1. Gabriel : le Baptme 2. Michel : lEucharistie 3. Uriel : la Confirmation 4. Jhudiel : la Pnitence 5. Sealtiel : lOrdre 6. Barachiel : le Mariage 7. Raphal : lExtrme-Onction.

5 Par le renvoi llment vgtal quest le bl et le lieu o il pousse.

6 Sagissant de rfrer aux quatre Evanglistes, il peut tre intressant de considrer certain rapprochement entre le symbole qui leur est

attach et les quatre Elments traditionnels ; cest ainsi quon peut admettre les associations suivantes :

Matthieu Marc Luc Jean

Homme Lion Buf Aigle

Eau Feu Terre Air

Ouest Sud Nord Est

On consultera sur ce point, sagissant du Ttramorphe et des attributions spatiales de certains de ses visages : Ezchiel, I, 5-14 et Apocalypse, IV, 6-9.

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Sur la premire question, dans une note accompagnant sa traduction du Zohar, Charles

Mopsik prcise ainsi lorientation des quatre Archanges, avec quelques attributions symboliques :

La sefira Malkhout surplombe les quatre camps de la Chekhina (K.P. p.302b), orients selon les quatre points cardinaux qui correspondent aux quatre types de rgime : Hessed, Guevoura, Tiferet, Malkhout, cest--dire [daprs le reflet de ces sefirot en elle] : le blanc, le rouge, le vert

7, le noir ; et chaque rgime se subdivise en

trois [sous-rgimes] : Hessed, Din8, Rakhamim

9. Chaque pierre

10 est dune de ces

quatre couleurs (O.Y. p.167). R.M. Cordovero dveloppe cette ide daprs langlologie p.158 o il prcise : Au Nord, Gabriel, le buf [dEz.I] qui se nourrit de la Guevoura () et deux princes [deux anges associs] sont sous sa gouverne qui sont les deux cornes du buf () ; lOuest, Raphal auquel sont soumis deux princes, qui ont la charge du rgime de la Malkhout pour tout ce qui incline dans le

monde vers lOuest ; au Sud, Michal, la face de lion, auquel deux princes sont soumis, qui sont les messagers de Hessed et de toutes ses activits chez les tres den- bas ; lEst, Ouriel, auquel deux princes sont soumis, missaires des actions de Tiferet et de tout ce qui incline dans le monde vers lEst. Tels sont les quatre camps de la Chekhina, qui sont [aussi] les quatre hayot [dEz.I] et la Chekhina stablit au- dessus deux selon le secret de llan qui va de bas en haut. Le mot rgime (hanhaga) dsigne la manire dont la vie divine conduit le monde. Jacob met en place

les diffrents modes par lesquels la sefira Malkhout agit. (Op. cit., trad. Charles

Mopsik, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, t. II, 1994, note 50, p. 309)

De son ct, le Bahir prcise :

[Il y a trois princes, et] la Gebourah (la rigueur) est prince sur toutes les formes

saintes places gauche du Saint, bni soit-il, et cest Gabriel ; celui qui se tient droite de Dieu est le prince de toutes les saintes formes, et cest Mikhal, et au milieu, se tient la Vrit, et cest Ouriel, prince prpos toutes les formes saintes (Op. cit., trad. Joseph Gottfarstein, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, 1982, 108, p.

87)

Notons que la localisation dUriel qui est ici au centre, au milieu de Gabriel/Guevoura et Michal/Hessed, ne vient pas contredire celle du Zohar qui, de rares exceptions prs, le situe lEst ; ainsi, dans lextrait cit plus haut. De fait, si le Zohar situe Uriel lEst, remarquons que, comme dans le Bahir, il est encore prsent entre les dimensions de

Guevoura et de Hessed (les rgimes voqus dans lextrait ci-dessus) et que, l-bas comme ici, cest toujours vers lEst quil est dirig.

Aussi, en plein accord avec ce symbolisme, il convient que le rite relatif lallumage (puis lextinction) de la bougie du centre soit ralis au centre mme des quatre camps de la Chekhina : vritable point focal de la manifestation de Dieu dans le monde de lici-bas ; soit : partir de feu nouveau, et face lEst.

7 Il est quelquefois question du jaune pour Tiferet.

8 Jugement : autre nom de la sefira Guevoura.

9 Misricorde : autre nom de la sefira Tiferet.

10 Voir les pierres dont Jacob fit son chevet, in Gense, XXVIII, 11, 18 et 22 ; galement celles en Josu, IV, 3.

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De ce fait, conformment aux attributions symboliques cardinales, le feu initial, allum

alors sous la garde dUriel11, sera-t-il le point focal des influences spirituelles et occultes, et, partant, le point de dpart de tout allumage rituel, les autres luminaires tant allums partir

de ce premier.

Quant la seconde question, commenons par considrer lutilisation rituelle de la voix. Sagissant de ltude et de la mise en pratique de sons vocaliss, il nous semble

intressant dintroduire le sujet par les lignes suivantes, relatives la parole, extraites de louvrage de Louis-Claude de Saint-Martin, Le Ministre de lHomme-Esprit :

[] la parole est le dsir divin personnifi humainement et en action [] cette substance des paroles de lhomme en se rpandant dans les airs, ne sy dtruit point, et ne sy vapore pas pour cela [] ; lhomme ne peut produire une pense, une parole, un acte, que cela ne simprime sur lternel miroir o tout se grave et o rien ne sefface... (Op. cit., Diffusion Rosicrucienne, Collection Martiniste, Le Tremblay, 1992, p. 330, 341)

Le Verbe est crateur : son chelle le verbe humain lest galement. Le Verbe dabord ; dvidence, citons lEvangile selon saint Jean :

Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu. Il

tait au commencement en Dieu. Tout par lui a t fait, et sans lui na t fait rien de ce qui existe. En lui tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes, et la lumire luit

dans les tnbres, et les tnbres ne lont point reue. (La Sainte Bible, op. cit. supra, Prologue, I, 1-5)

Le verbe ensuite ; citons nouveau Louis-Claude de Saint-Martin, au travers de son recueil

de penses intitul Mon Livre vert :

[4512] Lhomme est n pour verber toujours. Il ne peut mme se soutenir sans cela, comme Dieu dont lexistence et la supriorit ineffables sont ternellement permanentes, parce que son verbe est ternellement en action. Mais, si nous avons la

parole, comment ne ferions-nous pas agir les choses, puisque les choses nexistent que par la parole qui les conduit et dont elles ne sont que lorgane et lexpression ? Aussi, cette parole, ne lui a t donne que pour cet objet, ou, ce qui est la mme

chose, pour prier et pour instruire (Op. cit. supra)

De fait, sagissant de mettre en uvre le pouvoir crateur de la parole, lorsquon tudie les crmonies de nombreuses religions ou traditions, les rites quelles perptuent, on constate que lemploi de certains mots ou noms, de certaines phrases, revient souvent ; que le chant ou la dclamation, avec certaines inflexions de la voix, jouent un rle non ngligeable. Ainsi,

lAmen des liturgies juives et chrtiennes ; ainsi le Aum ou Om des traditions de lOrient.

11

Cest ce mme feu qui est ensuite transfr, par tapes, aux autres luminaires rituels. 12

Le numrotage indiqu entre crochets correspond celui des penses ou rflexions de lauteur, dans ldition intgrale due Robert Amadou.

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Arrtons-nous ici un instant, et pour ouvrir le sujet, au monosyllabe Om, en citant Ren

Gunon :

[] le monosyllabe Om [] est par excellence le nom du Verbe manifest dans les trois mondes, en mme temps quil est, par une autre correspondance de ses trois lments ou mtrs, lessence du triple Vda (Op. cit., XXII. Quelques aspects du symbolisme du poisson, p. 148)

Aussi, comme lAmen est dans la tradition chrtienne un autre nom du Christ-Verbe, le Om est-il un nom du Verbe crateur, du Logos. Citons encore Ren Gunon, en un autre ouvrage :

Ce nom se retrouve mme, dune faon assez tonnante, dans lancien symbolisme chrtien, o, parmi les signes qui servirent reprsenter le Christ, on en rencontre un

qui a t considr plus tard comme une abrviation dAve Maria, mais qui fut primitivement un quivalent de celui qui runit les deux lettres extrmes de lalphabet grec, alpha et mga, pour signifier que le Verbe est le principe et la fin de toutes

choses ; en ralit, il est mme plus complet, car il signifie le principe, le milieu et la

fin. Ce signe [cf. fig. 1 ci-aprs] se dcompose en effet en AVM, cest--dire les trois lettres latines qui correspondent exactement aux trois lments constitutifs du

monosyllabe Om (la voyelle o, en sanscrit, tant forme par lunion de a et de u13) [] Dautre part, il faut encore remarquer que la forme de ce mme signe prsente deux ternaires disposs en sens inverse lun de lautre, ce qui en fait, certains gards, un quivalent du sceau de Salomon : si lon considre celui-ci sous la forme [cf. fig. 2 ci-aprs] o le trait horizontal mdian prcise la signification gnrale du symbole

en marquant le plan de rflexion ou surface des Eaux, on voit que les deux figures comportent le mme nombre de lignes et ne diffrent en somme que par la disposition

de deux de celles-ci, qui, horizontales dans lune, deviennent verticales dans lautre. (Le Roi du Monde, Gallimard, Mayenne, 1988, chapitre IV, Les trois fonctions

suprmes, note 1 p. 33-34)

fig. 1 fig. 2

Concluons, quant au mantra14 Aum, avec un autre auteur ; ainsi, en son ouvrage Ecrits sur

lhsychasme (Albin Michel, collection Spiritualits vivantes, 86, Paris, 1998), au chapitre VII traitant de lInvocation du Nom dans trois grandes traditions spirituelles de lhumanit, Jean-Yves Leloup rapporte :

13

Quant au u latin, rappelons quil scrivait comme notre v moderne, do AVM pour AUM. 14

Ltymologie de ce mot renvoie la racine man, qui signifie penser . Le suffixe tra servant former des mots dsignant des instruments ou des objets, littralement, mantra signifie instrument de pense .

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Le symbole essentiel du Brahman, le mantra fondamental, mulamantra, qui prcde

tout autre mantra, inaugure les textes religieux, ouvre et clt les rcitations sacres,

qui est le son primordial, la source mme de la parole, cest AUM. Harih om ! om. Le Verbe est tout ceci ce qui a exist, ce qui existe , ce qui existera , tout est rellement om ; et encore, ce qui outrepasse la triple conception du temps, assurment, est om dit sa premire ligne la Mndkya Upanishad. On a donn une infinit dexplications symboliques de ce mantra. En voici quelques- unes : Ces trois lettres A, U, M, prononces ensemble AUM, peuvent fort bien tre le symbole densemble de tous les sons possibles. La lettre A est le son le moins diffrenci de tous ; cest pour cela que Krishna dit dans la Gta : Parmi les lettres, je suis A (Bhagavad Gta X, 33). De plus tous les sons articuls sont produits dans la

cavit buccale, entre la racine de la langue et les lvres. Le son guttural est A et M est

le dernier son labial, le U (prononc ou) reprsente exactement le mouvement vers lavant de la force qui dbute la racine de la langue et vient finir sur les lvres. Lorsquil est prononc correctement, cet AUM reprsente tout le phnomne de la production du son, ce que ne peut faire aucun autre son15. LA reprsente ltat grossier, lU ltat subtil, lM ltat causal et lM se fondant peu peu [dans ?] labsolu16. Limportance de ce mot sacr ne saurait tre mieux montre que par quelques citations des Ecritures :

De tous les tres, la terre est lessence ; de la terre, les eaux sont lessence ; des eaux, les plantes sont lessence ; des plantes, lhomme est lessence ; de lhomme, la parole est lessence ; de la parole, la strophe vdique (rig) est lessence ; de la strophe, la mlodie (sman) est lessence ; de la mlodie, lessence est ludgtha (partie principale de la mlodie) ; la syllabe AUM est lUdgta (Chndogya Upanishad, I, 1, 1-2). Le but que proclament tous les vdas, que visent toutes les austrits (tapasaya), pour la ralisation duquel on pratique le brahmacharya, je te le dis brivement, cest AUM (Katha Upanishad, II, 15). AUM est larc, le MOI (atman) est la flche et lon dit que Brahman est le but (Dhyanabindu Upanishad 15 ; Mundaka Upanishad II, 2, 4).

Mme des chrtiens ont leur interprtation :

Parce que AUM est un son unique compos de trois lments il est apte exprimer, dans un symbole audible, le mystre dune Essence identique en Trois hypostases : il retentit comme la musique immanente de la Dit silencieuse et fconde17. Aprs avoir t approuv par un religieux catholique qui acceptait le mantra AUM

comme manifestation de la Trinit, Ramdas expose le sens du AUM dans le contexte

hindou unit de la nature et de Dieu ; le mantra est un moyen pour rejoindre cet tat divin sous-jacent toutes choses : Ramdas accepte lide de la Tri-Unit : bien quils soient trois il est Une Ralit. Cela a t approuv par le pre (un religieux suisse) ; il

proclame que, diffrents en apparence, Pre, Fils et Saint-Esprit sont Un en ralit.

Maintenant nous allons essayer de comprendre le sens de la formule Om. Cest la combinaison de trois sons a, ou, m. Le premier, A, symbolise la cration, ou la

prservation, et le troisime, m, la destruction. De lesprit originel silencieux sortit au commencement le son qui a amen lunivers la manifestation. Ce son nest autre quune vague slevant de lEsprit de Dieu, calme, silencieux et omnipntrant ; il est lunivers que nous voyons. Telle est lexplication donne par la philosophie hindoue.

15

Swmi Viveknanda, Les Yogas pratiques, Albin Michel, collection Spiritualits vivantes 3, p. 179. 16

Swmi Yatiswarnanda, cit par Jean Herbert, cf. Spiritualit hindoue, Albin Michel, collection Spiritualits vivantes 8, Paris, 1972, p. 453.

17 J. Monchanin, Ermites du Sakcidnanda, p. 176 ; Dom le Saul, Eveil soi, veil Dieu, Le Centurion, 1971, p. 124-134.

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Ce que nous avons devant nous nest pas une cration, mais une projection de Dieu, non diffrente de Dieu par consquent. Tout comme la vague slevant au sein de lOcan est identique celui-ci, dont elle rvle seulement un des aspects, ainsi lesprit silencieux, calme et pur nest autre que Lui, comme cette vaste manifestation est une vague de lOcan divin. Do cette assertion des grands sages de lInde que lunivers lui-mme est Brahma : sarvam khalvidam Brahman. Et dans cette manifestation apparaissent trois aspects dune seule et mme puissance : lune cre, lautre conserve, la troisime dtruit. Il nous fait revenir par la pratique cet esprit silencieux do provient luniverselle manifestation, y compris nous-mmes. Et le moyen le plus ais, daprs les Upanishads et le Vednta, consiste moduler constamment la syllabe sacre OM. Elle provoque en nous des vibrations qui nous

font accder aux plans subtils ; et lorsque cessent ces vibrations, notre existence

individuelle simmerge dans le suprme Brahman, aspect statique du divin. Telle est la signification de la syllabe OM18. (Op. cit., Le mantra AUM (OM), p. 143-146)

Retenons : le mantra est un moyen pour rejoindre cet tat divin sous-jacent toutes

choses ; appliquons notre objet : tout est dit Nous aurons loccasion de revenir sur le sujet de linvocation du Nom puisquen dfinitive il sagit bien de cela ; pour le moment, retournons des considrations dordre plus gnral.

Lutilisation des sons vocaux (convenons, dans un premier temps, de conserver cette locution suffisamment gnrale) produit des rsultats prcis sur les personnes qui les

emploient et sur celles qui les entendent. Cest dans ce but quils sont utiliss en relation avec la vie spirituelle (ainsi dans les liturgies) et les travaux occultes (convenons de ce vocable,

certes ambigu). Naturellement, tous les sons vocaliss (et, il nest, en quelque langue que ce soit, aucun son qui puisse tre mis ou traduit en notre cerveau sans intervention de voyelles)

nont pas une valeur occulte propre et peu sont en fait de ce type. Cela tant, il nen reste pas moins vrai que certains sons ont des pouvoirs qui dpassent de trs loin ce que nous pouvons

habituellement concevoir.

Tout son vocal intgre trois lments : 1 lide-force quil vhicule ; 2 les organes sollicits pour le produire ou le percevoir ; 3 la note musicale sur laquelle il est entonn.

Cest dans le premier lment que se trouve sa puissance potentielle. De fait, certains sons renferment un pouvoir souvent insouponn. Ils sont ainsi lexpression de lois universelles, et cela indpendamment du fait quils sont prononcs ou non ; cela signifie que le seul fait de les visualiser, de former une image mentale des lettres des lments qui les forment, contribue tablir certaine harmonie dans notre conscience avec lide quils vhiculent et, partant, rendre de tels sons actifs, oprationnels , sur notre tre tout entier.

Sil en est ainsi, cest parce que certaines combinaisons de lettres ou de sons reprsentent, dans notre conscience (o elles en constituent une image, un reflet) des principes qui

transcendent le plan terrestre tout en lui demeurant lis. Or, ces combinaisons sont jamais

inscrites dans notre structure mentale suprieure, dans les niveaux les plus levs du

subconscient19, lesquels constituent en nous le plan le plus proche de la conscience

universelle, ou du Divin pour prendre une autre dnomination. Sans doute ici est-il intressant

de considrer la thorie des archtypes.

Lorsquon lit un tel son, mme mentalement, le subconscient permet la rsonance un accord entre le moi objectif et le moi spirituel ou, pour tre plus prcis, entre la lettre du son (le graphisme) et son esprit (ce quil vhicule comme ide-force). Cette rsonance, naturellement, est dautant plus grande que lon connat mieux la signification exacte de ce quon lit.

18

Swmi Ramdas, Entretiens de Hodeyah, Albin Michel, 1957, p. 312. 19

Sur ce terme, en relation avec lide de supraconscient , se reporter la note relative lexercice deux (cf. livret Pratiques).

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Si tel est le cas, cest parce que notre conscience a pu associer dfinitivement un son donn un sens prcis, toujours le mme ; que nous en ayons ou non conscience, une partie de nous-

mmes connat parfaitement ce quil reprsente sur le plan symbolique et ce quil vhicule comme pouvoir ou potentialit daction. Aussi est-il important den raliser ltude, de mettre en pratique de telles combinaisons, afin den mettre en uvre lide-force, de mettre en action ce quelle canalise.

Nombre de sons vocaux sont donc en eux-mmes, et par eux-mmes, une reprsentation de

certaines lois universelles. Il en rsulte quils ont une nature et une application universelles. Cest pourquoi, dans de nombreuses traditions, nous retrouvons des sons ou vocalisations trs proches, avec un sens et une intonation quivalents. Il en est tout particulirement ainsi des

voyelles qui composent de telles combinaisons vocales et qui possdent des proprits

physiques et occultes importantes.

De fait, les voyelles (nous lavons rappel plus haut) sont la base de tout systme de vocalisation ; il importera donc de les considrer avec la plus grande attention. A ce titre,

prenant lexemple de la pratique liturgique, sagissant dinsister sur limportance des voyelles, il nous semble intressant de noter que le Paroissien romain (Descle & C

ie, Socit Saint

Jean lEvangliste,Tournai, N 904), reprenant les usages du chant grgorien (extrait de ldition vaticane et des livres de Solesmes), prvoit que lAmen conclusif de nombreux chants et prires puisse tre remplac par la suite de voyelles E u o u a e :

Le deuxime lment que nous retrouvons dans tout son vocalis est li aux organes

sollicits, pour lentonner et pour lcouter.

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Dans la mesure ou, en dfinitive, tout son possde certaine influence en tant qulment peru, il est facile de comprendre quune partie du pouvoir qui lui est associ se trouve dans lexpression que la voix humaine (ou tout autre moyen similaire) peut lui donner. Autrement dit, dans la mesure du possible, chaque son utilis doit tre prononc ou chant (psalmodi)

comme il convient, non seulement sur la note voulue, avec le ton adquat (nous reviendrons

aprs sur ce point), mais encore en y mettant toute lattitude mentale adquate. Nous lavons dit ds le dbut : le verbe humain est crateur, limage du Verbe divin ; la

parole est fcondante, elle aussi cratrice ; la Cabale, du reste, nhsite pas parler de fonction anglopotique , voire thopotique de la parole humaine. Aussi la parole

permet-elle en effet dexprimer dune manire tangible une ide qui ne lest pas ; elle est un moyen destin crer des liens avec autrui, avec le monde qui nous entoure.

Applique lmission des sons vocaux, la voix humaine permet de librer leur pouvoir, de mettre en action lide-force laquelle ils sont rattachs. Citons ici nouveau le recueil intitul Mon Livre vert, o Saint-Martin nous livre les rflexions suivantes :

[458] Lhomme, par le feu de sa parole, peut dissoudre toutes les impurets qui lenvironnent comme lternel Crateur a spar de lui ses ennemis, et comme il purge et purifie tous les jours nos souillures par la vertu de son amour et de sa misricorde.

[690] Si le verbe de Dieu et toutes ses puissances ne sont pas en nous, comment le

ferons-nous respecter des autres tres ? Comment pourrons-nous accomplir cette

sainte destine par laquelle nous devrions arracher les proies au dmon, le prcipiter

dans ses abmes ; gurir les maladies ; dlivrer les mes en peines, soit dans ce monde,

soit dans lautre ; maintenir lordre des lments ; percer toutes les rgions par la vue de notre esprit ; et montrer dans tout notre tre lclat resplendissant du feu divin qui nous anime

[860] Lemploi des paroles crmonielles nest pas si indiffrent que lon pense. A moins dtre sr de leur vrit, on peut craindre tout ce qui est dans le cas de marcher leur suite. Raison de plus pour tre sur nos gardes. Les paroles symboliques, toutes

simples quelles paraissent, ne peuvent pas non plus tre absolument sans danger, et le principal cest daccoutumer lesprit aux figures et de len repatre pour tout aliment. (Op. cit. supra)

Lutilisation rituelle de mots, en tant que supports dimages et de sons, nest donc jamais gratuite, ni innocente ; nous reviendrons ailleurs sur ce point. Pour le moment, continuons

plutt notre approche thorique.

Concernant leur mission, nous savons que tous les sons ne se prononcent pas de la mme

manire et, de ce fait, quils ne font pas appel aux mmes organes de la parole. Aussi faut-il tenir compte de cette ralit lors de toute vocalisation rituelle. Par ailleurs, les mcanismes

mis en jeu pour lintonation diffrent galement en fonction des consonnes20 et des voyelles21 qui composent les sons, mots ou paroles utilises. Selon le cas, les modifications de la cavit

buccale, les mouvements et positions de la langue, celles des lvres, la constriction du larynx,

ne sont pas les mmes. Qui plus est, selon le son mis, les parties de la sphre

ORL22

impliques varient galement.

20

La cabale parle de corps-consonnes : otiyot. 21

La cabale parle de souffles-voyelles : neqoudot.. 22

Sphre oto-rhino-larynge, pour : oreilles, nez, gorge (loreille quant laudition).

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Outre leur intonation, nous avons dit que les sons peuvent tre visualiss, utilisant leur

reprsentation graphique comme support. Hors ces deux modes dapprhension dun son vocal, dfaut den tre lauteur ou lmetteur, ils peuvent simplement tre entendus, couts, ou encore vus, lus

23.

Dans ces conditions, mme sil se trouve affaibli, leur pouvoir est rel et lessentiel tient en la prise de conscience quon en a alors. En effet, notre conscience, centre de la vie humaine, est situe entre deux mondes et souvre naturellement sur les deux ; elle est ainsi le trait dunion entre le plan terrestre, avec ses aspects objectifs et physiques et celui que nous qualifierons par comparaison de cleste, avec ses aspects davantage spirituels. Le corps et la conscience constituent les deux ples complmentaires dune seule et mme ralit : la vie. Lun reoit, assimile et reproduit la matire ; lautre reoit, assimile et reproduit les impressions mentales. La croissance de lun apparat dans sa structure matrielle et celle de lautre dans son idation immatrielle.

Or, notre corps physique est mis en relation avec les mondes intrieur et extrieur par

lintermdiaire de ses consciences objective et subjective (deux aspects ou phases en ralit de la conscience physique) et cela par le biais des organes des sens. Toute action quun stimulus quelconque, par lintermdiaire dun de nos cinq sens physiques, produit sur la conscience y laisse ainsi son empreinte. De ce fait, en tant que portes dentre sur notre propre monde intrieur, les rcepteurs que sont loreille et lil (pour nous en tenir aux seuls qui nous importent ici) permettent tout son, respectivement entendu ou vu, dagir sur notre tre profond.

Le troisime lment dont il nous faut tenir compte est la note (la mlodie) sur laquelle un

son (un mot, une phrase, etc.) doit tre entonn. Tous les sons vocaliss des fins rituelles ne

correspondent pas la mme hauteur de note, la mme frquence. Il faut cependant prciser

cet lment nest pas forcment celui qui a le plus dimportance. Autrement dit, bien souvent, ce nest pas parce que tel son aura t mal chant quil perdra toute son efficacit. En effet, dans ce domaine, lessentiel rside avant tout dans lide-force quil vhicule, car elle fait partie du domaine de lme et transcende le phnomne purement sonore, mme si insistons ce dernier tout de mme son rle jouer, et quen certains cas il faudra sen proccuper.

Sagissant de laspect musical, et pour nous arrter lexemple de la liturgie, nous ne saurions mieux illustrer limportance de la ligne mlodique autrement quen indiquant, par exemple, lexistence des huit tons des psaumes, tons dont les caractristiques et lutilisation diffrent et chacun desquels lusage a associ des psaumes bien dfinis.

Certains sons vocaux (certaines paroles, certaines mlodies) sont plus efficaces pour agir

sur notre tre intrieur, alors que dautres ont une efficacit plus grande sur notre environnement. Cest ainsi que la voix humaine (comme toute source sonore) affecte les proprits vibratoires de lair et, par son intermdiaire, peut ainsi affecter les proprits des objets situs dans le milieu environnant. La question que lon peut alors se poser est de savoir si, indpendamment de lair ambiant, les sons peuvent agir sur nous et sur ce qui nous entoure. La science nous enseigne et toute lacoustique le dmontre que les vibrations sonores sont incapables de se propager dans le vide ; quen fait, un son correspond un branlement dune colonne dair. Ainsi, dans cette optique, il apparat logique de penser que sans le support matriel de lair, aucune action sonore nest possible ; que mme aucun son nest possible. Cependant, cest oublier que, dans le domaine des sons rituels (nous limitant ce thme, bien que cela soit vrai en gnral), le phnomne physique, acoustique et donc, li la prsence dair , nest pas prendre seul en considration : dautres aspects interviennent qui, eux, ne sont nullement tributaires de quelque support matriel que ce soit (sinon, bien sr,

la prsence dune conscience pour les percevoir, donc dun tre vivant).

23

A ce sujet, il convient que nous considrions avec attention les organes impliqus alors : ceux de laudition et de la vision, en relation avec leur fonction psychique notamment.

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Ainsi peut-on chercher comprendre comment tout son mis ou peru puisse produire sur

nous-mmes et sur notre environnement des effets dont la nature est aussi bien physique que

psychique ou spirituelle24

; comprendre encore pourquoi un son vocalis, mme mal entonn

ou imparfaitement peru comme vibration sonore, conserve tout de mme certain pouvoir, li

sa nature particulire, ce quil symbolise, ce quoi inconsciemment il renvoie ; comprendre enfin la possibilit dagir distance, tant sur les tres que sur les objets inanims, en entonnant mentalement les visualisant certains sons, certaines paroles, certaines phrases. Quant ce dernier point, il nest qu considrer tout ce qui relve de la prire, comme moyen efficace daide distance.

Ainsi linfluence des sons stendrait-elle leur essence propre et inclurait une dimension psychique et spirituelle, laquelle correspond leur nature et lide-force quils vhiculent.

Autre contexte, autre exemple. Pour faire ici le lien avec lun des outils utiles certaine thurgie laquelle le Martinisme peut convier, on notera quon retrouve limportance de la vocalisation dans nombre de techniques cabalistiques ; ainsi, dans les procds suivants,

ressortissant autant la Cabale thorique qu celle dite pratique25 :

Tsrouf : combinaison des lettres dun nom Tmoura : dcomposition et permutation des lments dun nom Vocalisation des lettres du prnom Vocalisation du Ttragramme YHVH avec les voyelles Vocalisation des voyelles Vocalisation des voyelles associes aux consonnes Nigoun : chant des lettres de lalphabet

Au sujet des trois dernires techniques, notons quune adaptation est possible avec pour ce qui nous concerne lalphabet latin ; en ce cas, lon procdera comme suggr ci-aprs, prenant ainsi modle sur les techniques bases sur lutilisation de lalphabet hbraque (faute dinstructions prcises, on travaillera sur une note musicale au choix exprimenter et comparer alors les rsultats obtenus) :

Voyelles seules : a, e, i (= y), o, u Dyades de voyelles : ae, ea, ai, ia, ao, oa, au, ua, et ainsi de suite Combinaisons voyelles-consonnes : ba, ab, be, eb, bi, ib, bo, ob, bu, ub, et ainsi de suite

En ce cas, et pour le franais26

, la voyelle e sera vocalise avec ses divers accents : e,

(son ferm), (son ouvert), et on considrera comme quivalentes les consonnes suivantes,

rendant un mme son : c, k, q.

Le premier aspect, gnral, tant vu, abordons prsent la question de la vocalisation des

Noms divins. Il est complexe et, force est de constater que nombre dauteurs divergent sur ce point.

24

Insistons cependant ici sur deux points : 1 la sparation des domaines physique, psychique et spirituel est pour nous purement dordre intellectuel, et illusoire : ils sont indiscutablement lis lun lautre ; 2 leffet reconnu des sons sur ltre peut fort bien ntre envisag que sous les angles purement physiologique et psychologique.

25 Quant limportance du langage et des lettres dans la thurgie : cf. Charles Mopsik, Les Grands Textes de la Cabale, op. cit., p. 419.

L encore, comme pour ce qui regarde la psalmodie et son usage liturgique, au-del du contexte strict, il importe de considrer ces techniques

vocales comme un outil efficace dans la mise en action de certains effets dordre au moins psycho-physiologiques. En cela il y a bien l une certaine technique dveil de nos facults.

26 Pour ce qui regarde lusage du latin, nous renvoyons notre livret Liturgie qui prcisera les rgles de la prononciation romaine du

latin.

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Il nen demeure pas moins vrai pour autant que le sujet est capital ; que lapprenti thurgiste ne saurait le ngliger. Do limportance dune pratique effective, dune exprimentation, notamment, des sons vocaux, comme prliminaire indispensable une

approche oprationnelle des Noms en magie (puisquil sagit de cela27). Sagissant, ce propos, de la juste vocalisation du Nom (de recouvrer lusage de la

Parole perdue), on prendra garde la dispersion et au mlange, tant des coles que des

techniques. Illustrons cela par la citation suivante, extraite de louvrage de Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIII

e sicle

& lOrdre des Elus Coens :

Le procd thurgique prconis particulirement par la Kabbale Pratique tait fonde

sur le pouvoir merveilleux des noms divins. Lorigine de ce concept se perd dans la nuit des temps ; il est driv dun des postulats fondamentaux de toute espce de magie, cest--dire lidentit essentielle du signe et de la chose signifie. Le nom dun dieu tait chez les Chaldens une hypostase du dieu lui-mme ; la gnose ou

connaissance des noms divins dans leur sens vulgaire et leur sens sotrique tait le

grand mystre religieux et lobjet de linitiation chez les Egyptiens. Pour les Gnostiques le psychique lui-mme ne pouvait tre sauv que sil savait le nom secret des Archontes qui, prononc exactement, forait les puissances mauvaises laisser

lme franchir les barrires la sparant du Plrme. Chez les Juifs le pouvoir magique attribu au nom de Dieu lavait rendu tabou. Linterdiction de prononcer le vrai nom du Seigneur fut observe avec une telle exactitude que sa prononciation

tomba dans un oubli complet ; le texte massortique lui-mme, o des signes

spciaux, points ou traits dessins entre ou sous les consonnes, indiquent les voyelles

dans tous les autres mots, ne le vocalise jamais et a continu nen marquer que les consonnes : Jod, H, Vaf, H, cest--dire le noter sous la forme appele le Ttragramme. Selon le Talmud de Babylonne, le secret de sa prononciation tait perdu

pour les prtres eux-mmes depuis le dbut du IIIe sicle avant Jsus-Christ [il semble

pourtant que le Grand Prtre passait pour savoir peler les syllabes secrtes] et il est

vraisemblable que cest ce nom mystrieux, dont la prononciation transmise par tradition orale ntait connue que des seuls initis, que fait allusion le Talmud quand il dicte que les secrets de la Torah ne doivent tre rvls qu un homme au courant de la pratique magique et des formules magiques ; il emploie dailleurs lexpression : transmission du nom, comme synonyme de science sotrique. La Kabbale avait raffin sur ce principe en associant aux spculations sur les lettres de

lalphabet hbreu la foi en la puissance infinie du Schem-ha-mephorasch, ou nom secret de la divinit, dont la Haggadah talmudique mentionnait dj laction irrsistible sur les Esprits, tant clestes qulmentaires. Considrant que chacune des lettres composant ce nom sacr est une partie de lnergie divine, elle les groupait par 4, 12, 42 ou mme 72 pour former quatre formules magiques dont chacune avait un

pouvoir dtermin. Les noms des anges taient, daprs elle, presque aussi puissants que ceux du Seigneur, puisque chacun deux reprsente une des manations de la divinit et quils contiennent pour la plupart la syllabe el qui signifie le Trs Haut

28.

27

Sans dvelopper ici, notons cependant dores et dj les deux points suivants : 1 le fonds rituel martinsien emprunte maintes fois aux classiques de la magie crmonielle (ainsi : Pierre dAbano, Henri Corneille Agrippa) ; 2 quoiquon dise ou pense, dans la volont de rtablir un lien essentiel entre loprant et son ange gardien (et le Trait insiste souvent sur le rle fondamental de cet esprit bon compagnon ), il ny a pas loin entre certaines pratiques proposes par Martines ses mules et au moins dans le but, sinon la mthode la magie sacre dAbramelin ; idem de lAnacrise de Pelagius.

28 Plus exactement : dieu, divinit.

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La mise en uvre de cette conception est trs marque dans la Rintgration29. Le Schem-ha-mephorasch se trouve implicitement mentionn dans le passage o

Pasqually parle du nom tout-puissant de la divinit, le mme que celui que les juifs profraient jadis, quils connaissaient trs parfaitement sorti de leur langue et quAdam et sa postrit ont aussi prononc. Les Hbreux connaissaient aussi ce mot autrefois et le connaissent encore aujourdhui, parce quil y a toujours eu quelquun parmi eux (un vrai juif) qui a possd une partie de la connaissance de cette premire

langue. Aussi la Rintgration, qui prtend reprsenter la pure tradition judaque, excute-t-elle de nombreuses variations sur ce thme, que le nom est lexpression de la puissance de ltre qui le porte et que la parole est linstrument de la facult de cration et de commandement. Lorsque les formes (crmonies) oprent quelque vertu (ont quelque efficacit) ce nest pas par elles-mmes, mais par la propre puissance de ltre spirituel qui habite en elles, cest--dire par son nom animal spirituel divin (nom par lequel un Esprit man de Dieu est connu sur la terre). Tous les Esprits mineurs et toutes les mes spirituelles ont vritablement un nom qui les

distingue dans leurs puissances et vertus par rapport leur uvre temporelle. Il y a dix noms spirituels qui oprent le culte de la divinit par son propre Dnaire. Enoch, grand type du crmonial et du culte divin, donna chacun de ses dix disciples une lettre initiale des noms de Dieu. Il tint ces assembles doprations divines avec ses dix Elus de dix mois en dix mois et chaque assemble il leur rvla

une nouvelle initiale du saint nom de Dieu, de sorte quaprs sept runions chacun deux possda deux noms puissants avec lesquels il commandait toute chose cre depuis la surface terrestre jusqu la surface cleste. Les deux mots consistaient en sept lettres dont quatre formaient le nom redoutable, puissant et invisible de lEternel (Ttragramme) qui gouvernait et soumettait tout tre cr dans le corps cleste et les

trois autres formaient un nom saint qui assujettissait tout tre cr sur le corps

terrestre. Aussi ces dix Elus furent remis dans leurs vertus et puissances spirituelles divines et firent de grands prodiges par leurs oprations. (Op. cit., p. 230-233)

Pour cette raison, il nous semble de la plus haute importance daborder le sujet de cette juste vocalisation de manire cohrente : ne nous en tenant qu une seule cole (pour viter une dispersion qui pourrait savrer dommageable), cole valide par un usage plurisculaire.

Aussi, pour ce qui est de la prononciation, particulirement de la vocalisation des Noms, la

mthode de vocalisation dAbraham Aboulafia30 est-elle particulirement intressante, de par lusage qui y est fait des voyelles dites naturelles 31 ; de fait, pour ce cabaliste mdival, de telles voyelles permettent de vocaliser chaque lettre lorsquon prononce son nom.

Dans ce cadre, la question de la vocalisation du Ttragramme YHVH, le Nom ineffable ou

Nom explicite (le Chem ha-mephorach), appelle quelques commentaires.

On se souviendra ici quAboulafia prconise lusage des voyelles naturelles ; ds lors, le tableau suivant indique la vocalisation de chacune des vingt-deux lettres de lalphabet hbraque selon cette mthode :

29

Il sagit ici du titre abrg de louvrage de Martines de Pasqually ; les passages entre guillemets sont des citations du Trait en question.

30 A propos dAbraham Aboulafia : cf. Charles Mopsik, Les Grands Textes de la Cabale, op. cit., p. 422.

31 Cf. Hay ha-Olam ha-Ba, Jewish Theological Seminary, Ms. 2158.

En notre livret Martinisme & Cabale, nous reviendrons sur cette technique.

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Aleph Beit (Veit) Guimel Dalet H Vav Zan Heth Tet Yod Khaf (Kaf)

a b (v) gui da h va za h t yo ka

Lamed Mm Noun Samekh An F (P) Tsad Qof Rech Sin (Chin) Tav

la m nou sa f (p) tsa qo r si (chi) ta

Ds lors, les douze permutations du Ttragramme YHVH32

, peuvent tre prononces

comme suit (cest davantage la sonorit quil faut sattacher, au-del de la forme crite) :

YHVH YHHV YVHH HVHY HVYH HHYV

Yo-h-va-h Yo-h-h-va Yo-va-h-h H-va-h-yo H-va-yo-h H-h-yo-va

VHYH VHHY VYHH HYHV HYVH HHVY

Va-h-yo-h Va-h-h-yo Va-yo-h-h H-yo-h-va H-yo-va-h H-h-va-yo

On notera la relation, par le nombre duodnaire (12), entre les combinaisons du

Ttragramme et les signes du zodiaque ou les douze constellations leur correspondant.

En son ouvrage Le Martinisme, Robert Ambelain voque ce mme lien (galement celui

des multiples remarquables : 24, 36, 72), notamment dans le tableau quil donne en page 75 de son livre :

Le paganisme avait ses douze grands Dieux, correspondant aux douze Mois de lAnne et aux Douze Constellations zodiacales. Le Judasme a ses douze grands Prophtes, douze portes la Jrusalem, terrestre et historique, ou symbolique et cleste ; douze bassins dans le Temple, Isral tait rparti en douze Tribus, issues des

douze Patriarches du troisime ge du Monde, auxquelles correspondaient les douze

pierres prcieuses ornant le Rational du Grand-Prtre.

Le Catholicisme a tabli un officiel culte de dulie pour ses douze Aptres.

Touchant le symbolisme zodiacal sotrique et la tradition chrtienne, nous avons les

quivalences suivantes :

a) Les 24 divisions zodiacales, dites horas, gouvernes par les 24 Gnies des heures babyloniennes, sont doubles par les 24 Noms Divins issus des transpositions du Shemamphorasch

33 (pour le Judasme), par les 24 Vieillards de

lApocalypse, chantant les louanges de lAgneau (pour le Christianisme). b) Les 36 Dcans et leurs Gnies dcadaires sont doubls par les 36 couples de Disciples (72 en tout), que le Messie recrute, aprs les douze Aptres, et quil envoie deux par deux travers le Monde.

32

Les trois lettres constitutives du Ttragramme : yod, h et vav (Y, H et V), sont la base des trigrammes (trilittres) dont lattribution spatiale est donne au chapitre premier du Sefer Yetsira : cf. la section 8 de louvrage, relative aux Dix catgories dexistence issues du nant .

33 Sic, pour : Chem hamephorach.

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c) Les 72 Termes et les 72 Gnies correspondants ont leur quivalence dans les 72 Noms Divins

34 et les 72 Anges que le Judasme tire des transpositions de certains

versets de lExode, et dans les 72 Disciples dont il a t question ci-dessus. d) En place des 365 Gnies des Jours solaires, du Calendrier Thbaque (360 degrs

zodiacaux + 5 pagomnes), le Christianisme a substitu, dune part, pour la tradition chrtienne gnostique, les 365 ons, et pour la tradition ordinaire, les saints de chaque jour. (Op. cit., Niclaus, Paris, 1946, p. 72)

Plus loin, au chapitre Elohim : Lui-les-Dieux , lauteur traite des noms divins :

On sait que le mot Elohim signifie, littralement : Lui-les-Dieux. Et ce mot voque la grande Tradition sotrique exprime par la Cabale, celle des Dix Noms

correspondant aux Dix Sephiroth. On sait galement que le Dieu dIsral est triple, car il est dit : Dieu dAbraham, dIsaac, et de Jacob, chacun de ces Dieux correspondant un Nom Divin diffrent. Et lensemble de cette Tradition occulte est exprime dans la Ttractys

35 cabalistique suivante :

Io

Ioah

Iahoh

Ieohouah

Voici quelques prcisions sur le Dieu suprme, considr comme la Lumire

Ineffable, de qui procdent toutes les autres Emanations divines.

Chez les Peuples europens, lemploi des voyelles [cest nous qui soulignons] donne aux syllabes un son dfini, unique. Mais chez les Hbreux, les voyelles crites

nexistant pas, les mots crits ne sont reprsents que par des consonnes. Il sensuit que le mme mot form de consonnes peut recevoir dans le langage parl, des

prononciations diffrentes. Lune de ces consonnes, W, pourrait sonner comme un OU et comme un V. Il en fut de mme en France jadis, o le V tait la fois le V actuel et

le U (ou) sonore. E. Ferrire, dans son Paganisme des Hbreux avant la Captivit de Babylone, nous dmontre que lide monothiste sest faite jour en Isral sous linfluence de la philosophie babylonienne. Voici le rsum que donne cet auteur. Lorsque le Dieu Universel, Il ou El (ce qui, phontiquement, signifie encore la mme

chose en franais moderne, par une curieuse concidence), passe de la Pense lActe Pur pour organiser lUnivers chaotique, il prend trois aspects (Triade). Lun est la Sagesse ou Lumire Intelligible, cest le Dieu Hou, soit en hbreu HWH36. Ce Dieu Suprme se ddouble son tour, dans le Monde Formel, en deux nergies

distinctes et dfinies :

1 Lnergie masculine : IHWH, soit Iahouh, ou Iahoh, le Pre divin ; 2 Lnergie fminine : THWHT, Thavath, ou Taouath, la Mre divine.

En effet, le mot-consonne HWH, tantt masculin, tantt fminin, est en lui-mme une

forme neutre ! Lorsquon veut le dterminer exclusivement en fminin, on peut le faire de deux manires :

34

Sur ce point : cf. livret Thurgie : Rituel du Chem hamephorach. Quant ces soixante-douze Noms, Robert Ambelain (reprenant Lenain en La Science cabalistique, op. cit.) les voque au chapitre Le

Shemamphorash de son ouvrage La Kabbale pratique (Op. cit.). 35

Le Quaternaire. En fait, le Ttraktys (du genre masculin). 36

HVH, selon la transcription que nous utilisons.

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a) On met un T (tau) en avant, comme prfixe, soit T-HWH, ce qui donne Tehouh ou

Tohouh. Le Tohou-Bohou de la Gense, do vient notre expression : Tohu-Bohu. Cest le chaos primitif, la matire primordiale dsordonne, chaotique (Gense, 1, 2). b) Pour dterminer le fminin de la seconde manire, on pouvait mettre la fois un T

(tau) en avant (prfixe) et un T en arrire (suffixe) : soit T(HWH)T, cest--dire Thavath, la matire primordiale, la Mre Chaotique.

Thavath sappelait aussi Tivathi et Taauth, qui ne sont que des modifications du mme mot. Thavath ou Taouth, est le principe fminin correspondant au principe masculin

Houd de la Triade chaldenne. La Thavath chaldenne est identique la Bahou

phnicienne, au Tohu-Bohu hbraque.

Pour dterminer semblablement en masculin ce mme mot neutre de HWH, on met en

avant un I consonne. On a alors IHWH37

. Ce ttragramme est lhiroglyphe mme du dieu des Hbreux. Il pourra avoir les prononciations suivantes :

1 IaHOUH ou Iehouh, pouvant sclaircir au choix en Iahoh et en Iehoh ; 2 IaHWeH ;

3 IeHoWaH.

Mais toutes ces savantes dissertations cabalistiques sur le NOM, sont nes

Babylone, durant la Captivit, alors quIsral atteignait les hauts sommets de la Mystique et se pntrait des traditions de la Kabale, purement babyloniennes

dorigine. En mme temps, Esdras mettait sur pied le texte savant et cryptographique de la Loi (Torah) et de ses cinq livres, soi-disant dtruits avec le premier Temple, et

quil rdigeait de nouveau, inspir par lEternel. A travers tous les Noms Divins que les Livres de lAncien Testament donnent Lui- les-Dieux, quel est le Nom qui dfinit le Pre Suprme, telle est la question qui se pose pour un cabaliste gnostique. Voici la rponse.

1 Thodoret nous dit que les Samaritains, peuple de mtis, schismatique, prononait

le ttragramme sacr Iahveh. Mais il nous apprend que la race pure dIsral, dpositrice de lorthodoxie religieuse, prononait quant elle Iaoh (forme grecque dailleurs de Iahouh). 2 Le dieu du dsert, les textes antrieurs le nomment, en hbreu : Eheyeh (Je suis), Iaveh (Il est), El Shada (Fort Tout-Puissant), Adona (Seigneur) (Exode, Lvitique, Deutr., etc). 3 Diodore de Sicile nous dit que Mose, lui, avait mis ses Lois sous linvocation de Iahoh (Diodore, I). 4 Valentin, dans la Pistis Sophia, classique de la Gnose, met cette prire dans la bouche de Jsus : Aprs sa rsurrection, Jsus ayant ses disciples autour de lui, fit cette prire : Ecoute-moi, mon Pre, Pre de toutes les paternits, Infinie Lumire,

Iehou Sabaoth38 (Dict. des Apocryphes, I).

5 Voici encore un autre texte gnostique : Jsus se tournant vers les quatre coins du monde, avec ses disciples, tous revtus de vtements de lin, dit : Ia, Ia, Ia, voici

quelle est la signification de ce Nom : liota signifie que lUnivers est man, lalpha, quil reviendra do il est sorti ; lomga que ce sera alors la fin des fins (Dict. des Apocryphes, I).

6 La formule mystique de Iaoh, pre de toutes les paternits, tait inscrite sur les amulettes et abraxas que portaient les Gnostiques, surtout les femmes. Tmoin cette

mdaille : Iao, Abraxas, Adona, Nom Saint, Puissance Favorable, gardez [nom de la

37

YHVH, selon la transcription que nous utilisons. Notons que le texte indique par erreur : HIWH, que nous avons corrig. 38

YHVH-Tsevaot.

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personne] de tout mauvais Dmon (Dict. des Antiquits chrtiennes, par lAbb Martigny).

7 Pour Saint Irne, Iaho est le Nom mme de Dieu, dieu et nom ineffable, quexprime le Ttragramme IHWH, et que les Grecs lisent Iao. Irne ajoute que, dans les initiations gnostiques, liniti rpondait au prtre : Je suis confirm et rachet ; je rachte mon me de ce monde, et des choses de ce monde, au Nom de Iao,

qui a rachet lAme du Monde pour le salut, dans le Christ vivant. Pour Irne, tout imbu des finesses de la phontique sacre, on doit distinguer Iath, avec long,

dsignant Dieu en tant quil a rgl la Matire (par le Poids, le Nombre et la Mesure), de Iaoth (avec o bref), reprsentant Dieu en tant que puissance cartant les maux.

8 Pour Origne, Iahoh, ou encore Iah, tel est le nom quIsral donnait Dieu, et aussi Sabaoth, Adona (Seigneur), Elohi, et tous ces noms, tirs des Ecritures, sont les

Noms caractristiques dun seul et mme Dieu. (Origne : Contre Celse, VI). 9 Clment dAlexandrie nous dit : A lentre du Saint des Saints dans le Temple de Jrusalem, quatre colonnes portant le Ttragramme sacr Ce Ttragramme se dit Iahouh : Celui qui a t, est, et sera (Clment : Stromates, V). 10 E. Ferrire, dans son Paganisme des Hbreux avant la Captivit nous dit quau XII

e sicle, la tradition de la vraie prononciation du Ttragramme est encore vivante,

ainsi que lattestent deux passages grecs, lun du moine historien Zonaras, secrtaire dEtat sous Comnes, lautre du pote grammairien Tzets, n Constantinople : a) Zonaras : Iaoh est le nom du Dieu Sauveur chez les Hbreux ( rapprocher de la prire de la Pistis Sophia de Valentin).

b) Tzets : En hbreu, Iahoh dsigne le Dieu Invisible. Il veut dire sans doute ineffable, par opposition un dmiurge plus matrialis, plus prs de lhomme. 11 Pour Macrobe, qui met dans la bouche de lOracle dApollon les paroles suivantes : Dis que le plus lev des dieux, le Dieu Suprme, est Iaoh, le Iahoh de lOracle est la divinit solaire, comme il le prcise ensuite : Cest Lui quen hiver on appelle Orcus, au printemps Zeus, Hlios en t, et en automne le languissant

Iahoh En effet, cest le Soleil qui est le dieu-type de tous les Smites. LArche est double et couverte dor, la robe et les ornements du pontife, tisss et mls dor, et les adversaires dIsral savent quils ont intrt attaquer le Peuple en plaine, les lieux levs tant ceux de leur dieu (Macrobe, Saturnale, I).

12 Jean Laurentius, VIe sicle, plus connu sous le nom de Lydus, qui crivait sous

Justinien, nous dit, en son Trait des Mois, que les Chaldens appellent le Dieu Suprme Iaoh, ce qui veut dire Lumire Intelligible. Dans la langue phnicienne, on le

nomme frquemment Sabaoth, comme tant Celui qui est au-dessus des Sept Cieux,

cest--dire le Crateur du Monde. (De Mensibus, IV). 13 Ces dfinitions sont confirmes par des inscriptions babyloniennes, aujourdhui enfin dchiffres : Le Dieu de la Lumire Intelligente se nomme Hou, Ha, ou Ao. Un roi portait son nom : Il-nour-Hou. Concluons que les docteurs dIsral qui ont t, lorigine, en possession de lsotrisme doctrinal, ont fort bien su distinguer entre tous ces Noms, et que les Gnostiques ne se peuvent attaquer qu lexotrisme judaque quant au reproche de dmiurgie. Lsotrisme juif en est exempt. On peut mme dire que les Noms Divins de la Cabale figurent abondamment dans la

littrature gnostique, que les Abraxas, pantacles, mdailles, tablies par les diverses

coles thurgiques rattaches la Gnose montrent que les spculations cabalistiques

ont t frquemment mises contribution dans la gense de ces thories, et que par

consquent, rejeter tout lapport (immensment riche) des traditions chaldo-

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smitiques sous prtexte de dgagement de la pense gnostique ce serait jeter lenfant avec leau du bain (Ibid., p. 195-199)

Achevons cette introduction au problme de la vocalisation du/des Nom/s par lvocation des questions souleves par la restitution du Nom de Dieu dans la liturgie.

Dans un communiqu en date doctobre 2008, le Synode des vques runi Rome prcise et dfinit la position dsormais officielle de Rome, quant la restitution crite et/ou vocale du

Nom divin :

Par respect pour le Nom de Dieu, pour la Tradition de lEglise, pour le Peuple Juif, et pour des raisons philologiques, il ne faut plus prononcer le nom de Dieu en disant

Yavh. Le synode des vques sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de lEglise a mis en pratique cette nouvelle disposition de la Congrgation romaine pour le culte divin qui demande par directive du Saint-Pre quon nemploie plus la transcription des quatre consonnes hbraques le Ttragramme sacr vocalises en Yavh ou Yahweh, dans les traductions, les clbrations liturgiques, dans les chants, et dans les prires de lEglise catholique. Cest ce qua rvl ce matin au Vatican, Mgr Gianfranco Ravasi, prsident du Conseil pontifical de la culture,

bibliste, et prsident de la commission du Message du synode des vques, en

prsentant ce message la presse et en rpondant aux questions des journalistes. A

une question de Zenit sur ce point, Mgr Ravasi a rvl que quelques membres du

synode avait employ ce mot et quon a alors rappel cette disposition nouvelle. Mgr Ravasi a soulign limportance de respecter lusage de la communaut juive sur ce point et il a avanc les raisons philologiques.

En effet, les quatre lettres hbraques dsignant le nom de Dieu, rvl Mose (Cf.

Exode 3), sont quatre consonnes, le Ttragramme (Yod-Heh-Waw-Heh, souvent transcrites dans notre alphabet : IHWH). Ces quatre consonnes sont imprononables

parce quon ignore comment ce nom tait vocalis. Ou plutt, dans la tradition de lAncien Testament, le nom de Dieu est imprononable. Seul le grand prtre pouvait le prononcer, une fois lan, lorsquil pntrait dans la Saint des Saints du Temple de Jrusalem. La vocalisation a ainsi t garde secrte et perdue. Certains suggrent

mme quil ny a jamais eu de vocalisation, personne ne pouvant prtendre mettre la main sur Dieu en prononant son Nom.

Le livre de lEcclsiastique par exemple dit du grand prtre Simon : Alors il descendait et levait les mains, vers toute lassemble des enfants dIsral, pour donner haute voix la bndiction du Seigneur et avoir lhonneur de prononcer son nom (Ecclsiastique, ch. 50, v. 20). Mgr Ravasi a rappel que la traduction de la bible de lhbreu en grec par les Septante sages juifs (72 traducteurs, vers 270 av. J.-C.), a remplac le Ttragramme par le mot grec Kurios, signifiant le Seigneur. La traduction de la Vetus latina et la Vulgate de saint Jrme a traduit Dominus, le Seigneur, comme le rappelle le document de la Congrgation romaine qui demande donc de revenir cet usage de

dire le Seigneur, chaque fois que le texte emploie le Ttragramme. Dans sa Lettre aux confrences des vques du monde entier sur le Nom de Dieu, la

Congrgation pour le culte divin et la discipline des sacrements demande ainsi la

suppression de cette transcription du ttragramme dans les livres destins la lecture

liturgique.

Ce document, en date du 29 de juin 2008, a t publi dans la revue Notitiae de la Congrgation. Il est sign par le prfet de cette congrgation, le cardinal Francis

Arinze, et par Mgr Albert Malcom Ranjith, secrtaire de ce mme dicastre.

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La congrgation rappelle son document Liturgiam Authenticam, de 2001, sur les traductions liturgiques, o il est demand que le nom du Dieu tout-puissant, exprim par le ttragramme hbreu et rendu en latin par le mot Dominus, soit rendu dans les langues vernaculaires par un mot de sens quivalent. Or, la pratique sest rpandue de prononcer le nom propre au Dieu dIsral, de le vocaliser dans la lecture des textes bibliques des lectionnaires liturgiques, mais aussi

dans les hymnes et les prires : Yahweh, Jahweh ou Yehovah. En France, les textes liturgiques nutilisent pas la vocalisation Yavh, mais elle apparat dans les traductions de la Bible qui ne sont pas normatives pour la liturgie ou des chants.

Aprs une argumentation scripturaire, le document affirme : Lomission de la prononciation du ttragramme du nom de Dieu de la part de lEglise a donc sa raison dtre. En plus dun motif dordre purement philologique, il y a aussi celui de demeurer fidle la tradition ecclsiale, puisque le ttragramme sacr na jamais t prononc dans le contexte chrtien, ni traduit dans aucune des langues dans lesquelles

on a traduit la Bible. Les diffrents courants du judasme moderne maintiennent cette tradition que le

Ttragramme ne peut tre prononc que par le Grand Prtre dans le Temple, et mme

que celui-ci ne le prononait gnralement qu Yom Kippour (le jour du Grand Pardon, des Expiations). Le Temple de Jrusalem ayant t dtruit, ce Nom nest jamais prononc par les Juifs lors de rituels religieux, ni lors de conversations prives.

Dans la prire, le Ttragramme est remplac par Adona (le Seigneur), et dans la conversation courante par HaShem (le Nom). (Rome, Vendredi 24 octobre 2008)

Sagissant, pour nos frres et surs juifs, de rendre le Nom-Ttragramme par le seul vocable Adona, nous ne saurions oublier ce quen disait Robert Ambelain en sa Kabbale pratique :

Les deux noms de Ieovah et de Adona expriment, le premier la Misricorde et le

second la Puissance. Ils forment la combinaison Yahadona (aleph-h-daleth-vau-

noun-iod). Cest le nom de sept lettres39. Ce Nom de pouvoir exprime le dsir de lHomme Pieux dtre en union avec Dieu, et en mme temps lUnit Divine. El est laffirmation de la foi (Amon ou Omon). Dans toutes les circonstances de la Vie, le mystique prononce cet assemblage de lettres, oprant ainsi la liaison des deux Noms

sacrs.

Les quatre lettres dAdona sont susceptibles de 24 transpositions. Ce sont les 24 tribunaux pour les 24 heures du jour et de la nuit. Et les 24 noms mystrieux des 24

Vieillards de lApocalypse. [] la combinaison Yod-H-Vau-H contient mystrieusement les mots : Ithallel Hamitallel Haeketh Viadeah signifiant quIl se glorifie, Celui qui me glorifie parce quIl a lIntelligence et quIl me connat. Les 4 premires lettres de ces mots forment le Ttragramme

40.

39

En fait, en hbreu : YHVH : : 4 lettres ; Adona : : 4 lettres ; soit 4 + 4 = 8 lettres ou loctnaire. Mais YHVH comptant 2 fois la lettre H, on compte en tout 3 + 4 = 7 types de lettres ou le septnaire. Notons ce titre, quant au nom Yahadona, ou Yahadonyh, que la

dcomposition en lettres hbraques donne ici est base sur une graphie dAdona utilisant les consonnes ADNY en place de ADVN. Voir, avec Charles Mopsik, propos du Nom Explicite : Yahdonh ou Yadonhy, in Les Grands Textes de la Cabale, op. cit., p. 168-169 et

414, avec note 89 de lauteur ; galement : Yahdvnhy, in Le Zohar, Verdier, Lagrasse, t. I, 1984, p. 146 ; t. II, 1994, p. 58 et note 102 de lauteur.

40 En hbreu, YHVH, selon cette permutation, peut se lire ainsi : Yom Hachichi / Vaykhoulou Hachamam, Le sixime jour / et furent

achevs les cieux ; le monde de la matire (les six premiers jours) comprend ainsi la premire moiti du Nom divin, celui de lesprit (septime jour) comprend la seconde moiti.

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Ces Huit Lettres forment le Nom sacr Yahadona. On les dispose sur loctnaire de faon former une croix latine et une croix de Saint-Andr poses lune sur lautre. Elles constituent alors un Talisman ou Pentacle de Bndiction universelle :

Par exemple :

Yod

Aleph Daleth

Vau H

Yod Noun

H

Des Noms Divins se retrouvent dans cette disposition. (Op. cit, Bussires, 1992, p.

194-196)

De son ct, faisant cho la prcdente dclaration, et sattelant galement la question de la prononciation du Nom divin, le pre Michel Remaud crit :

Le synode qui vient de se tenir Rome a repris son compte une dcision de la

Congrgation romaine pour le culte divin demandant quon nemploie plus la transcription des quatre consonnes hbraques le Ttragramme sacr vocalises en Yavh ou Yahweh, dans les traductions, les clbrations liturgiques, dans les chants, et dans les prires de lEglise catholique. La tradition juive, et en particulier la Mishna, nous donne des prcisions intressantes

sur lhistoire de la prononciation de ce nom. Jusque vers 200 avant notre re, le nom divin tait prononc tous matins dans le

temple lors de la bndiction sacerdotale : Que le Seigneur te bnisse et te garde ! Que le Seigneur fasse rayonner sur toi son visage et taccorde sa grce ! Que le Seigneur lve sur toi son visage et te donne la paix. (Nombres 6, 24-26). Dans le contexte dorigine de cette formule, le verset suivant ajoute : Ils mettront mon nom sur les fils dIsral et je les bnirai. La Mishna prcise que le nom tait prononc dans le temple comme il est crit, alors quon utilisait une autre appellation (kinuy) dans le reste du pays. A partir dune certaine poque, on cessa de prononcer le nom divin dans la liturgie quotidienne du temple. Le Talmud laisse entendre quon prit cette dcision pour viter que certains ne fassent du nom un usage magique

41.

Selon nos sources, cest partir de la mort du grand prtre Simon le Juste, vers 195 avant notre re, que lon cessa de prononcer le nom divin dans la liturgie quotidienne. Il est intressant de comparer ce sujet le tmoignage du Talmud celui du livre de

Ben Sira (le Siracide, ou lEcclsiastique). Simon le juste y est voqu au chapitre 50 de ce livre, au terme dun long passage (chapitres 44-50) o est rappel le souvenir de tous les hommes illustres depuis Hnoch, en passant par les patriarches, Mose, David, Elie etc. Cette numration se termine par un dveloppement sur le grand

prtre Simon, dcrit longuement dans la gloire et la majest de lexercice de ses fonctions. Cette description culmine dans la prononciation du nom divin, qui apparat

ainsi comme la conclusion de ces sept chapitres : Alors il redescendait et levait les mains sur toute lassemble dIsral, pour donner de ses lvres la bndiction du Seigneur et avoir lhonneur de prononcer son nom. Et pour la seconde fois tous se prosternaient pour recevoir la bndiction de la part du Trs-Haut. (Si 50,20-21).

41

On notera le fait ! Reste cependant entire la question : quest-ce que la thurgie ? est-ce, ou non, de la magie ?... La liturgie est-elle ou non acte thurgique ?...

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A partir de Simon le Juste et jusqu la ruine du temple, le nom ne fut plus entendu comme il est crit que dans la liturgie du Yom Kippour, au temple de Jrusalem, o le grand prtre le prononait dix fois dans la journe. Les cohanim et le peuple prsents dans le parvis, lorsquils entendaient le nom explicite sortant de la bouche du grand prtre, tombaient genoux, se prosternaient et tombaient la face contre terre en

disant : bni soit le nom glorieux de son rgne pour toujours. La formule vaut dtre releve : la Mishna ne dit pas que le grand prtre prononait le nom divin, mais que le

nom sortait de sa bouche. Il semble dailleurs que, vers la fin de la priode du second temple, le grand prtre ne prononait plus le nom qu voix basse, si lon en croit un souvenir denfance de Rabbi Tarphon (I-IIe s.) qui raconte que, mme en tendant loreille, il navait pas pu entendre le nom. La formule de lExode Cest mon nom pour toujours (Ex 3,15), moyennant un jeu de mots sur lhbreu, est interprte par le Talmud de Jrusalem : Cest mon nom pour tre cach. Aujourdhui, le nom divin nest plus jamais prononc. Dans loffice synagogal de Yom Kippour, qui remplace la liturgie du temple par le rcit de ce qui sy droulait lorsque le temple existait, on se prosterne dans la synagogue lorsquon rappelle sans le prononcer que le grand prtre prononait le nom divin. Risquons ici un rapprochement qui nengage que son auteur. On sait que le Nouveau Testament et les premiers chrtiens, en dsignant Jsus par le terme de Seigneur (kurios), lui ont appliqu dlibrment le terme utilis en grec pour traduire le nom

divin. Dans la tradition liturgique du judasme, ce nom divin ntait prononc que dans la liturgie du pardon des pchs, le jour de Kippour. Peut-tre faut-il voir une

allusion cette tradition, et au pouvoir purificateur du Nom, dans ce verset de la

premire ptre de saint Jean : Vos pchs vous sont pardonns par son nom. (1 Jn 2, 12). (Source : Comit diocsain pour lcumnisme, 6, avenue Adolphe Max, 69321, Lyon Cedex 05.)

Documents

orientation_et_noms_divins.pdf