ReconquistaReconquista

Bulletin catholique antilibéral, luttant pour le triomphe et le règne social du Christ.

Omnia instaurare in ChristoOmnia instaurare in Christo

Sommaire de ce numéro (Septembre - Octobre 2015):

● Éditorial :A l'exemple de St Pie X, de NN.SS. Lefebvre et de Castro Mayer : un nouveau séminaire pp 1&2

● Abbé Chazal : le nouveau code, cheval de Troie contre la Tradition pp 4 & 5

● Rectificatif au sujet de la déclaration de l'abbé King p 5

● Déclaration des chevaliers de Notre Dame pp 6 & 7

● Nouvelles d'Asie (été 2015) p 8 à 11

● RP Bruno OSB : Tu es Christus, Tu es Petrus pp 12 & 13

● Prochaines retraites en France p 13

● 62 raisons de ne pas assister à la Nouvelle Messe pp 14 à 17

● Brèves de la Résistance p 17

●Nouveau pas dans la reconnaissance de la FSSPX : reconnaissance des confessions et acceptation du jubilé conciliaire pp 18 & 19

● Croisade de prières pour les prêtres p 20

N° 12 / Septembre - Octobre 2015

A l'exemple de Saint Pie X, NN.SS. Lefebvre et de Castro Mayer: un nouveau séminaire pour la Fidélité catholique

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Bulletin réalisé

avec l'aide et le contrôle

d'un prêtre de l'USML

UIOGD

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Mais la prière ne suffit point. Grégoire incrimine l’évêque qui, par amour de la retraite et de l’oraison, n’entre point dans la mêlée pour combattre vaillamment les combats du Seigneur : » De l’évêque cet homme ne porte que le nom. » (Registr. VI, 63 (30). – Cf. Regul. past. I, 5.) Ainsi parle le saint Pape, et il a raison ; car l’évêque est chargé de porter la lumière aux intelligences par la prédication continuelle de la vérité, par une réfutation vigoureuse des opinions erronées et doit, pour cela, s’armer d’une théologie sûre et solide, et de toutes les connaissances subsidiaires dont les légitimes investigations de l’histoire ont enrichi la science. (1)

Voici ce que, il y a à peine plus de cent ans, Saint Pie X donnait comme devoir aux évêques catholiques. Voici le portrait que dressait le saint Pape d'un bon évêque, d'un évêque fidèle à la mission de l'Eglise. Et cette description exigeante pourrait être reprise pour faire l'éloge de son auteur qui vécut de cet esprit. Elle pourrait l'être aussi en l'honneur de deux intrépides évêques, qui en vécurent eux aussi, et qui souffrirent par fidélité à cet esprit, celui de l'Eglise tout simplement: NN.SS. Marcel Lefebvre et Antonio de Castro Mayer. Et puisque l'existence de ce bulletin tire sans doute sur sa fin, nous ne voudrions pas cesser notre publication, sans rendre un hommage filial à ces deux évêques, en y mêlant l'exemple de celui de Mgr Sarto, le futur saint Pie X, auquel nous n'avions hélas que peu consacré de pages l'année passée, à l'occasion du centenaire de sa mort, en août 1914.

Si, avec raison, l'on s'attache particulièrement aux grands chantiers du pontificat de Pie X, à sa lutte infatigable contre le modernisme, à ses diverses actions de réforme (Droit canon, vie et formation du clergé, chant grégorien...), il serait néanmoins dommage de négliger la vie et les oeuvres de l'évêque exemplaire que fut Joseph Sarto, avant de devenir le pape Pie X.

Entre ces trois évêques, se retrouvent certaines similitudes importantes, qui témoignent de leur zèle de pasteur, au premier rang desquelles, leur souci pour leur clergé, sa formation, et principalement les séminaires. Il serait en effet téméraire de nier l'importance capitale de l'existence de ces séminaires, et tous les détracteurs de cette institution, semblent oublier que sans séminaires, le recrutement sacerdotal est pour ainsi dire tari, et que sans prêtres, les fidèles, sans pasteurs, sont en grand danger de se perdre. Il est intéressant de noter le soin et l'attachement qu'éprouvait Mgr Sarto pour cette œuvre d'Eglise par excellence qu'est le séminaire.

Reconquista2 N° 12 – Sept. 2015

Là reposent mes désirs, là se concentrent mes affections; là s'apaisent ou s'accroissent mes angoisses, parce que l'éducation des clercs est la base de la discipline et du gouvernement du diocèse, puisque d'eux seulement dépend que nous ayons de bons prêtres: voilà la plus belle œuvre qui puisse sortir des mains d'un évêque. [...] Comme je voudrais me consacrer tout entier à ces chères espérances de l’Église [...] pour démontrer enfin que les clercs sont la pupille de mes yeux, et le séminaire, comme disait un saint évêque, le "cœur de mon cœur" (2)

L'année suivante, le 5 juillet 1886, l'évêque de Mantoue, après avoir, en 8 paragraphes commençant tous par "Aimez le séminaire", instamment pressé ses fidèles pour que par tous les moyens, ils contribuent à la vie matérielle du séminaire, concluait ainsi:

Aimez le séminaire: et tandis que, par votre mérite, je verrai croître cette chère famille de mes espérances, ayant la plus belle preuve de votre affection, l'entier sacrifice de ma vie à ce cher diocèse me sera doux et la Bénédiction du Dieu tout puissant descendra sur vous tous et restera avec vous pour l'éternité. (3)

Ce zèle ne restera pas seulement verbal, et peu après son arrivée à Mantoue, le séminaire était "un des plus florissants d'Italie pour l'ordre et la discipline, un modèle pour la modernité des études, pour la solidité de la piété et des sentiments vraiment sacerdotaux" (4)

C'est parce que, à la suite de Saint Pie X, ils avaient bien saisi l'importance capitale des séminaires, que les deux évêques qui résistèrent après le Concile, commencèrent leur œuvre de résistance par un séminaire.

Dès avant son éviction du diocèse de Campos, Mgr

de Castro Mayer eut soin de créer un séminaire dans son propre diocèse, pour ne point avoir à les envoyer à Rio de Janeiro, où l'enseignement n'était pas sûr ; il l'établit cependant loin de la ville pour préserver ses séminaristes. Il dut défendre ce séminaire face aux intrigues romaines visant à l'en déposséder pour le confier à un évêque moderniste. Lorsqu'enfin expulsé de son siège épiscopal, le séminaire tomba entre les mains de Mgr Navarro, le premier acte "hors la loi" de l'évêque écarté fut de recevoir en cachette les séminaristes pour les former et les prévenir contre les erreurs modernes. Bien vite, dès 1983, s'installa chez lui une sorte de séminaire clandestin, qui fut l'âme et le point de départ de la résistance du diocèse de Campos, lorsque les prêtres fidèles se firent expulsés par le nouvel évêque. Toute sa vie épiscopale durant, Mgr de Castro Mayer eut un attention toute particulière pour le séminaire, attention sans laquelle les prêtres de son diocèse n'auraient sans doute pas été si solides dans leur opposition au concile, du moins dans un premier temps.

Le cas de Mgr Lefebvre est plus connu des fidèle francophones: c'est aussi par un séminaire que commença sa résistance, et c'est autour de ce séminaire que

s'organisa le renouveau de la Tradition, grâce aux diverses sociétés sacerdotales et religieuses qui furent fondées, grâce aux paroisses, souvent initiées par de courageux prêtres indépendants. L'oeuvre principale de Mgr Lefebvre pour le maintien de la Tradition catholique (les sacres mis à part) fut le séminaire et la création d'une société sacerdotale, indispensable pour les nouveaux prêtres. Tout en refusant d'être le chef des traditionnalistes (voir le sermon de la messe de Lille par exemple), Mgr Lefebvre prit soin de fonder une telle société, et il témoignait par là d'un véritable sens de l'Eglise, et ce dans un grand équilibre: il ne força pas les prêtres fidèles à intégrer la Fraternité, mais il fonda une véritable société, non un simple réseau... L'Eglise société hiérarchique, doit en effet se réfléter dans chacune de ses composantes, et une structure sociale est donc indispensable à une vie de fils de l'Eglise, même si elle ne peut forcément s'établir immédiatement, tant la confusion des temps est grande : ici aussi, il faut être patient, et l'anarchie actuelle (au sens étymologique : absence de hiérarchie) doit être considérée comme une épreuve qui doit nous être salutaire. De cette importance vitale d'une vie sociale (donc hiérarchique) au sein de l'Eglise, découle l'attention qu'eut le pape Pie X, dès les début de son pontificat, pour rétablir l'ordre dans le diocèse de Rome, et faire que chaque prêtre exerce son ministère dans son diocèse, et non comme s'il était "vagus" ... Et le reflet de cette hiérarchie de l’Église dans chacune de ses œuvres est un gage supplémentaire de bonté de cette œuvre, gage nécessaire aujourd'hui, alors que les fidèles doivent péniblement s'orienter dans cette tornade conciliaire. Tornade qui rend plus nécessaire que jamais une formation solide pour nos futurs prêtres, afin qu'ils puissent convenablement nous guider.

C'est donc avec une joie réelle que les fidèles catholiques ont du apprendre l'ouverture récente d'un séminaire en France, sous la direction de Mgr Faure. Cette œuvre s'inscrit parfaitement dans l'esprit de nos deux modèles et guides dans le combat de la Tradition, et dans celui du dernier pape canonisé, rempart contre le modernisme et que Mgr Lefebvre avait choisi comme patron pour son œuvre.

Ce séminaire a ouvert le 3 octobre dernier, et déjà 8 candidats sont prévus pour cette année, s'ajoutant aux autres de la Fidélité catholique, alors que d'autres sont bloqués au delà des océans par les complexes formalités administratives de notre république, qui craint plus, semble-t-il, quelques paisibles séminaristes que les hordes de migrants illégaux infiltrées par les islamistes qui se pressent à nos frontières....

Notes :

1) Saint Pie X, Jucunda Sane, 12 mars 19042) Lettre pastorale du 7 juillet 1885, cité in Pierre Fernessole, Pie X, Clovis 2015, page 663)Lettre pastorale du 5 juillet 1886, ibid. , page 674) Dal Gal, Pie X, page 116

Nouveau code 3

Le nouveau code : cheval de Troie contre la FSSPX

Abbé François Chazal, fsspx-cm

Comme il s’avère, le Droit Canonique est le cheval de Troie de la FSSPX. Mes confrères ont beau me dire que « rien n’a changé, je peux toujours prêcher contre Vatican II et le Pape François ». « Je ne célèbre pas selon le NOM ». En 2012 nous nous sommes battus pour que l’œuvre de Monseigneur Lefebvre ne soit pas placée canoniquement sous la coupe de la nouvelle Rome, mais aujourd’hui, malgré tous les scandales et les attaques contre la Foi de la nouvelle Rome, la FSSPX se trouve presque de fait, canoniquement sous la coupe du novus ordo. Le Droit Canonique est comme le mode d’opération de l’Eglise Catholique ; il détermine qui gouverne, qui décide, qui nomme, qui enseigne, ce qui est défendu, ce qui est permis, qui va où, comment et pourquoi on est puni, etc. Les fidèles n’étudient pas le Droit Canonique ; et même la plupart des clercs sont assez ignorants sur ce sujet, alors que c'est le Droit Canon qui gouverne la société. Vatican II a débuté avec la constitution de la liturgie, et le nouveau code n'est arrivé qu'en 1983, donc 20 ans après ; alors que dans la crise de la Fraternité, l’interrupteur canonique est apparu en premier alors que la doctrine s’érode lentement et la nouvelle Messe ne pourra s’introduire que beaucoup plus tard, si cela devait jamais arriver..

Les trois pouvoirs de l’Eglise

Le MUNUS REGENDI couvre aussi le pouvoir d’administrer les personnes et les choses, ainsi que le pouvoir de juger et d’obliger, mais tout cela a lieu dans les limites du Droit, du Droit Canon. Tout le monde connait l’affirmation célèbre de Monseigneur Lefebvre que le nouveau code de 1983 est bien plus grave que la nouvelle messe. Il n’a jamais utilisé ce code, même pas une fois, jusqu’à son décès, et a mis sur pied la commission canonique Saint Charles Borromée pour remplacer et éviter les congrégations romaines du novus ordo, en particulier sur les questions du mariage.

Donc, que s’est-il passé ?

La réponse sort de la bouche même de Monseigneur Fellay, dans son sermon du mois de mai 2015 à Arcadia [Note de la Traduction : Arcadia se trouve en Californie], à partir de la 27ème minute : il admet ouvertement que les choses ont commencé à changer il y a 20 ans, c’est-à-dire quand il est devenu Supérieur Général.

1) Déjà avant 1994 et après 1991 certains prêtres libéraux recommandaient déjà l’usage du nouveau code et enseignaient les deux codes en parallèle (Pour ma part, j’ai reçu une fois un tel enseignement de la part de l’abbé Iscara et cela rendait les choses très confuses et cela a rendu le sujet déplaisant, même pour l’abbé Iscara).

2) Ensuite, comme l’affirme Monseigneur Fellay, depuis 1995 la FSSPX approche les congrégations romaines, alors qu’on nous avait dit que les péchés réservés étaient du ressort de nos Supérieurs, aux deux niveaux (celui du District et de la Maison Générale) selon les ordonnances de Monseigneur Lefebvre. L'on ne s'aperçoit que maintenant.

3) Autour de 1993, une directive a été approuvée qui disait que la Fraternité allait utiliser en partie le Nouveau Code. Je n’étais pas au courant de cela parce que quand j’ai dénoncé l’utilisation du Nouveau Code, l’abbé Couture m’a rappelé que cette directive avait été approuvée.

Christ Acte Sujet de l'acte Nom Subversion conciliaire

Prêtre sanctifier Les âmes Munus sanctificandi Nouvelle messe

Prophète enseigner intelligences Munus docendi Modernisme - 1789

Roi gouverner volontés Munus regendi Nouveau code

Reconquista4 N° 12 – Sept. 2015

Monseigneur Fellay.

6) Des éminents canonistes de la Fraternité, qui maintiennent la position de l’Archevêque, sont mis de côté (comme Monseigneur Tissier), démis de leur office (abbé Pivert), transféré à un autre poste (abbés P. Scott, Kimball, …), et la même chose se passe pour les professeurs de séminaires.

7) L’abbé Quilton, un nouveau professeur de théologie morale à Ecône, écrit le document intitulé « la position officielle non-officielle de la Fraternité en matière de droit canon ». L’affirmation la plus choquante affirme de façon explicite que dorénavant, la FSSPX va suivre le Nouveau Code, mais à la lumière de l’ancien code.

8) Ce sont aussi les années, en France en particulier, quand les mariages des fidèles de la FSSPX deviennent soit approuvés par le diocèse, ou célébrés par un prêtre approuvé par le diocèse (un exemple celui de ma propre nièce), ou même avec le prêtre ordonné selon le nouvel ordo recevant le consentement des époux alors qu’un autre prêtre (traditionnel, FSSPX ou autre) célèbre la messe de mariage. Des mariages mixtes (FSSPX et novus ordo) abondent et personne ne dit rien … en particulier ceux qui étaient supposés parler haut et fort (cf La Salette).

9) La Déclaration du 15 avril de triste mémoire, affirmait que la FSSPX suivrai surtout le nouveau code de 1983. Le Protocole du 5 mai que l’Archevêque avait refusé en 1988, n’acceptait que les aspects disciplinaires de ce nouveau code. Donc il n’est pas correct d’affirmer que cette Déclaration s’inspire du Protocole de 1988 : non, au lieu de cela, il s’agit d’une capitulation canonique entière.

10) Alors arrive le Chapitre Général de juillet, avec son déploiement de conditions nécessaires et souhaitées pour conclure un accord avec Rome. Une exemption des diocèses est devenu un souhait, et on émet un souhait pour une commission à Rome qui serait sensée protéger la Fraternité une fois qu’elle aurait conclu l’accord. Mais le piège le plus grand est de souhaiter garder les tribunaux de première instance pour les mariages. Cela est fort grave car l’Archevêque nous avait dit de nous tenir éloignés des congrégations romaines en particulier pour ce qui a trait au mariage … Comment est-ce possible de donner le dernier mot à ceux qui qui ont une notion bafouée du mariage et qui démolissent environ 100.000 mariages par des « annulations » octroyées sur base du nouveau code. Ces annulations sont en fait des divorces, et avec le Synode, nous savons maintenant avec certitude que l’Eglise novus ordo est une Eglise qui divorce. (Si vous en avez assez de votre épouse, rejoignez le novus ordo !).

11) Alors est arrivé la vague des expulsions de tous ceux qui contraient le nouveau code de Droit Canon. Les décrets des expulsions basent tous leurs décisions sur la nouvelle législation, en reléguant l’ancienne législation au second rôle. C’est une preuve très claire que le nouveau code maintenant régit la Fraternité.

12) Chacun des expulsés s’est vu offert un procès fantoche, et en faisant preuve de beaucoup de courage, les

4) Autour de 2004, des prêtres nouvellement ordonnés ont commencés à résoudre des cas de la morale théologique en utilisant le nouveau code, et cela a été publié dans le bulletin des prêtres américains. Monseigneur Tissier avait réagi et avait publié un avertissement dans ce même bulletin pour dire que cela était défendu. La victoire ne fut que temporaire.

5) Nous savons depuis le sermon prononcé à Arcadia que Monseigneur Fellay est nommé juge dans l’appareil judiciaire du Novus Ordo. Cela s’explique bien quand on sait que l’abbé Angles se rend très régulièrement dans les congrégations romaines, sans doute parce qu’il est le canoniste personnel de

Pélerinage en Irlande avec l'abbé MacDonald ( 8 août 2015) ; Croagh Patrick

5 septembre : Pélerinage à Holywell, avec l'abbé Brendan King et 45 fidèles du Nord de l'Angleterre

abbés Pinaud et Salenave ont acceptés. Ils ont été jugés selon les canons 1343 et 1718 du nouveau code qui instaure une nouvelle façon expéditive de traduire en justice des prêtres, en faisant fi de la méthode habituelle de 5 juges et d’autres mesures de protection. Mon intention ici n’est pas de décrire les nombreuses violations de procédures normales et d’équité minimum auxquelles ces prêtres ont été soumis, mais je crois que si le Droit Traditionnel de l’Eglise avait été respecté, la majorité de ces injustices aurait été évitée. L’Eglise est une Mère bonne et sage … Elle sait que les clercs peuvent se comporter comme des loups épouvantables à l’égard d’autres prêtres. « Homo homini lupus ; mulier mulieri lupior ; clericus clerico lupissimus ».

5Nouveau code 

13: enfin, last but not least, la dernière risette empoisonnée qu'est cette concession pour un an d'une juridiction déléguée, avec les pièges suivants.

Cette juridiction est concédée dans le cadre d'un jubilé censé remercier le ciel pour Vatican II, le plus grand désastre de l'histoire de l'Eglise. Celui qui accepte cette juridiction reconnaît implicitement que pour un an au moins, il n'y a plus besoin de juridiction de suppléance, alors qu'en fait il faut continuer dans le mode de suppléance parce que le péril pour la Foi est ce qui nous détourne de l'offre de juridiction que nous fait l'église officielle. [C'est Rome] qui doit se régulariser, pas nous qui gardons tout simplement la foi. Il y a là une inversion classique, typique de l'inversion accusatoire révolutionnaire. Monseigneur Lefebvre l'avait bien compris: les mécréants canoniques, ce sont eux, pas nous. Au fur et à mesure que la brebis se fait apprivoiser par le loup, elle s'accoutume et rentre en dépendance et baisse sa garde pour se mettre en position de demandeur. elle se laisse persuader que Rome change, a cause de quelques breloques, alors que par ailleurs la situation romaine ne peut être décrite que comme un plongeon final dans l'abîme

Donc j’ai demandé à Monseigneur Faure comment en est-on arrivé là ?Comme au numéro 3 (qui devrait être numéro 1) l’abbé Schmidberger a toujours voulu une reconnaissance

canonique de la Fraternité, mais, contrairement à son ami l’abbé Bisig (qu’il a réussi à nommer comme recteur du séminaire de Zaitzkofen) il n’a jamais voulu le faire contre le souhait de Monseigneur Lefebvre.

Et donc il a dû attendre deux ans après sa mort en 1993 pour faire adopter une motion ordonnant l’utilisation du nouveau code à la lumière de l’ancien code (vous avez sans doute déjà entendu ce genre de formulation, n’est-ce pas ?) Ceci fut publié dans le Cor Unum (numéro 45 je crois) et plus tard ajouté au livre des ordonnances de Monseigneur Lefebvre. Seulement quelques-uns d’entre nous ont prêté attention à cela, la plupart d’entre nous croyaient, comme cela faisait partie des ordonnances que c’était la position de l’Archevêque et on nous a servi l’argument spécieux : « nous nous servirons du nouveau code quand il fournira une simplification utile dans l’apostolat et bénéfique aux âmes et nous rejetterons tout ce qui est mauvais dans le nouveau code. » Sympa ! Félicitations !

Mais ceci n’est pas ce qui s’est réellement passé.

Nous assistons à une entrée en douceur et en oblique dans l’atmosphère empoisonnée de la planète du novus ordo. Comme pour un satellite, l’angle est autour de 3 degrés, mais le mouvement est constant et irréversible.

Les libéraux étaient ennuyés par le fait que Monseigneur Lefebvre veillait sans relâche à « serrer les vis » contre l’Eglise du novus ordo. Il le faisait avec gentillesse et patience, mais d’une façon très déterminée. Monseigneur Fellay lui aussi fait preuve de cette façon de faire de procéder progressivement.

Monseigneur Pozzo comprend cela très bien aussi, et nous dans la Résistance nous entendons continuellement dire : « Quand Mgr Fellay rejoindra Rome, alors je quitterai et je vous rejoindrai ». Et pourtant, ceux qui disent cela devraient faire attention que, sur le plan canonique, c’est déjà fait, et cela grâce à la dissimulation canonique qui se révèle très commode.

Monsieur l'abbé Chazal ayant rencontré des difficultés informatiques et étant par ailleurs très pris par son apostolat ainsi que par des difficultés matérielles dans son séminaire, il n'a que peu pu revoir la traduction de cet article, ainsi que celle des nouvelles d'Asie dans les pages suivantes. Nous vous prions d'excuser les

éventuelles obscurités et difficultés de compréhension et vous invitons le cas échéant à nous contacter à l'adresse mail suivante : resistancecatholique2@gmail.com. D'avance merci de votre compréhension

Rectificatif au sujet de la déclaration de l'abbé King :

Nous avons publié dans le dernier numéro la déclaration de l'abbé King. A la suite d'une erreur exposée sur notre blog (le 18 septembre 2015), le dernier paragraphe a été publié indûment, ne faisant pas partie de cette déclaration. Voici des extraits des mails que nous a envoyé l'abbé King en août-septembre dernier :

Email 1Je voudrais apporter une clarification à la confusion portant sur un paragraphe qui a été ajouté à la Déclaration que j'ai écrit à la fin d'avril 2015. Ce texte n'a jamais fait partie de ma déclaration, et n'a jamais été destiné à la publication. [...]Ce texte n'était rien d'autre que des réflexions personnelles et informelles à un moment donné. [...]la déclaration fut l'expression authentique de mes pensées et sentiments alors que je me préparais à quitter la FSSPX. [...]Je vous souhaite toute bénédiction t toute grâce pour votre apostolat.

Email 2: [...]Ce court texte n'était que des pensées privées, et vraiment, très brouillon, jeté sans ordre et à la hâte.

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Reconquista6 N° 12 – Sept. 2015

Déclaration de l'ordre des chevaliers de Notre Dame

ORDRE DES CHEVALIERS DE NOTRE DAMEOBSERVANCE DES SAINTS CŒURS DE JÉSUS ET MARIE

“On peut se relever de tout le reste ; on ne se relève jamais du sacrifice des principes.”

Mgr Freppel

Déclaration du XXIIe Chapitre GénéralLe 26 juillet 2015, fête de sainte Anne

L’Ordre et la Fraternité Saint-Pie X

Ces dernières années, les supérieurs de la FSSPX ont vainement tenté d’obtenir l’alignement de l’Ordre sur leur nouvelle politique romaine exprimée dans la Déclaration doctrinale du 15 avril 2012 et dans la Déclaration du Chapitre Général du 14 juillet 2012. Celle-ci envisage une « normalisation canonique » sous six conditions, sans attendre ni un accord doctrinal, ni la conversion de Rome, que Mgr Lefebvre considérait comme un indispensable préalable : « C’est donc un devoir strict pour tout prêtre voulant demeurer catholique de se séparer de cette Église conciliaire, tant qu’elle ne retrouvera pas la tradition du Magistère de l’Eglise et de la foi catholique », écrit-il dans son Itinéraire spirituel.

Notre Règle précise que le chevalier « sert la Foi par tous les moyens en son pouvoir, jusqu’en ses ultimes conséquences et ses plus rigoureuses applications » et qu’il « défend la Sainte Église jusqu’au sang », tandis que nos Constitutions ajoutent : « attendant dans la sainte espérance le jour béni où il pourra se soumettre à toutes les directives […] de Rome enfin libérée de la délétère influence des hérésies modernistes », tout comme Mgr Lefebvre indique dans sa Déclaration de 1974 : « en attendant que la vraie lumière de la Tradition dissipe les ténèbres qui obscurcissent le ciel de la Rome éternelle ».

Par ailleurs, aucune des conditions énoncées par le Chapitre de 2012 n’exclut spécifiquement le serment-profession de foi du cardinal Ratzinger, que le Supérieur Général a lui-même déjà implicitement accepté en note de sa Déclaration doctrinale et que, depuis quinze ans, le Vatican exige comme condition inséparable de toute reconnaissance canonique. Or les chevaliers de Notre-Dame, qui ont fait devant les Saints Autels la Profession de Foi tridentine et le Serment anti-moderniste, estiment en conscience, à la suite de Mgr Lefebvre,1[1] qu’il leur est moralement impossible de souscrire à ce serment postconciliaire et en conséquence de se lier à des clercs qui seraient disposés à l’adopter.

Notre fermeté sur les principes a déplu : des chantages et des sanctions ont été exercés afin de nous faire plier. Le 13 octobre, puis le 29 novembre 2012, il nous a été demandé de changer nos Constitutions, qui font nôtre la Déclaration de 1974 de Mgr Lefebvre, sous prétexte qu’il n’y aurait plus besoin d’attendre la conversion de Rome.

Le 15 juillet 2013 à Suresnes, le Supérieur Général, par représentants interposés, a tenté de nous convaincre que nous devions avoir, non pas un Évêque Protecteur – Mgr de Galarreta l’était depuis 1996 – mais un Supérieur ecclésiastique, qui aurait le pouvoir de casser les décisions prises par la hiérarchie de l’Ordre. C’était aller contre l’insistance de Mgr Lefebvre sur l’absence de juridiction directe des évêques consacrés par lui et contre la liberté de tout un chacun de faire « appel au ministère du clergé resté fidèle » en cas de nécessité. [2] Nous avons poliment décliné cette offre.

Le 2 septembre 2013, le Prieur de Manille proposait de son côté à notre Visiteur pour les Philippines d’ignorer le Magistère de l’Ordre et de faire allégeance directement au District d’Asie : celui-ci répondait alors fièrement que ce n’était pas par lui que la division surviendrait dans l’Ordre. Et, le 11 février 2014, comme nous n’avions pas accepté de le prendre comme « supérieur ecclésiastique » local, et à la suite d’accusations de Menzingen, le Supérieur du District d’Asie nous demandait de ne plus nous réunir dans ses prieurés et chapelles. [3]

7 Déclaration des chevaliers de Notre Dame

Enfin, le 18 septembre 2014, Monsieur l’abbé Bouchacourt, Supérieur du District de France écrivait au Maître : « Compte tenu des positions publiques que vous avez prises, en tant que Maître de l’Ordre des Chevaliers de Notre-Dame, donnant votre soutien aux prêtres dissidents de la Fraternité, qui ont suivi Monseigneur Williamson, la Maison Générale, avec raison, me demande de vous informer qu’aucun Chevalier ne pourra participer en uniforme à ce pèlerinage ». Il s’agissait du pèlerinage de Lourdes auquel nos chevaliers avaient été officiellement invités à servir pendant seize ans. Quant aux supposées « positions publiques » prises « en tant que Maître de l’Ordre des Chevaliers de Notre-Dame », pas plus le Supérieur du District de France que le Supérieur Général, dans ses courriers ultérieurs, n’ont été capables de les produire.

Lors d’une nouvelle rencontre à Suresnes le 13 janvier 2015, nous avions proposé qu’un prêtre soit chargé des relations avec l’Ordre pour ce district, mais cela n’a pas été retenu. En revanche, le Supérieur du District de France nous annonçait : « Je vous enverrai une Déclaration – ce sera mon texte – et vous signerez ». Par cette Déclaration, nous aurions dû nous engager à ne jamais critiquer dans nos réunions et correspondances les nouvelles orientations des supérieurs de la Fraternité, et à n’assister, même à titre privé, qu’aux Messes de prêtres approuvés par lui. Ces deux engagements auraient constitué autant d’amendements à nos Constitutions qui, avec l’approbation donnée le 22 septembre 1995 par la Commission canonique de la FSSPX, nous font un devoir d’attendre la conversion de Rome et nous laissent la liberté de nous adresser à tout le « clergé resté fidèle ».

Devant notre non possumus répondant à cet abus de pouvoir, M. l’abbé Bouchacourt nous signifiait, par lettre du 26 mai 2015, qu’il suspendait « le soutien du District de France de la FSSPX aux Chevaliers de l’Ordre de Notre-Dame » et annonçait qu’il avait « demandé à ce que des laïcs s’organisent pour fonder une nouvelle structure », qui permettrait aux chevaliers, qui ne seraient pas d’accord avec leurs supérieurs, « de suivre le même idéal ». Le 4 juin, il confirmait cette double décision dans une télécopie adressée aux prieurés et à certaines communautés religieuses.

A l’école de saint Pie X, les chevaliers de Notre-Dame savent que les pires ennemis de l’Eglise sont cachés en son propre sein. [4] Ils resteront donc fidèles à leurs Constitutions et à la Déclaration de 1974 de Mgr Lefebvre, comme à la Profession de Foi tridentine et au Serment anti-moderniste, sans prendre d’autre parti que celui de la Tradition catholique, poursuivant à temps et à contretemps le bon combat de la Foi, tel qu’ils l’ont mené depuis soixante-dix ans et, avec le soutien de Mgr Lefebvre, dès 1969. Ils expriment ici leur très vive reconnaissance à tant de bons prêtres qui les ont soutenus et les soutiennent encore quotidiennement, et leur détermination de rester toujours à leur disposition.

Les chevaliers de Notre-Dame réunis à Salérans pour leur XXIIe Chapitre Général,et le LXXe anniversaire de la fondation de leur Ordre

[1] Cf. Fideliter, n° 70, p.13 ; n° 73, p.120 ; n° 76, p.11 ; n° 79, p.4-5 ; n° 222, p.92.

[2] « Un certain nombre d’entre vous ont eu ces dernières années fréquemment recours à Mgr Lefebvre comme à une autorité de suppléance. A vrai dire, il fut davantage Père, conseiller, et ami qu’autorité dans le sens juridique. […] C’est dans un esprit de service que Mgr Fellay exercera cet office, non pas en tant que membre de la Fraternité Saint Pie X, mais comme évêque catholique. Chaque communauté est absolument libre de s’adresser, ou non, à lui. Ni lui, ni la Fraternité n’ont la moindre intention de mettre la main sur les autres communautés de quelque façon que ce soit. »

(Lettre circulaire de Monsieur l’abbé Schmidberger, alors Supérieur Général, aux différents monastères et couvents de la Tradition le 27 mai 1991, c’est-à-dire deux mois seulement après la mort de Monseigneur)

[3] D’où un adoubement le 18 octobre 2014 dans le Sanctuaire national Notre-Dame la Navale de Manille, érigé en souvenir du « Lépante » hispano-philippin remporté contre les Protestants hollandais en 1646. L’adoubement du fr. Antonio Malaya avait en effet été refusé dans l’église de la FSSPX, où huit adoubements avaient eu lieu en 2010. Ce frère était pourtant celui qui avait ramené à la Tradition catholique Mgr Lazo (par la suite devenu Prélat de notre Ordre), et avait obtenu la consécration publique de plus d’une vingtaine de Provinces et d’Administrations, et même celle de l’Office de Première Dame des Philippines par la Première Dame elle-même dans cette église de la Fraternité.

[4] « Les artisans d’erreur, il n’y a pas à les chercher aujourd’hui parmi les ennemis déclarés. Ils se cachent, et c’est un sujet d’appréhension et d’angoisse très vives, dans le sein même et au cœur de l’Eglise, ennemis d’autant plus redoutables qu’ils le sont moins ouvertement. […] Ennemis de l’Eglise, certes ils le sont, et à dire qu’elle n’en n’a pas de pires, on ne s’écarte pas du vrai. » (Encyclique Pascendi Dominici Gregis, 1907)

Reconquista8 N° 12 – Sept. 2015

Nouvelles d'Austrasie (VI – été 2015)

Abbé François Chazal FSSPX-CM

Soldats du Christ,

Il n’y a qu’un glaive : la Croix, et sa poignée est Marie.

Par deux fois nous avons cru perdre l’Abbé Suelo, d’abord à cause d’un grave problème de cœur, et plus récemment d’une brutale gastro-entérite, puis la déshydratation a presque causé un arrêt cardiaque, dimanche dernier. L’Abbé Suelo est un méchant qui veut mourir sans permission… il ne veut pas nous dire où il a mal et notre cardiologue le Dr Viola nous a dit la même chose.

Par ailleurs, nous avons eu au séminaire une infestation de rats, l’Abbé Picot pense qu’il y en avait 5 (j’en ai vu un travailler en plein jour et il me regardait insolemment du haut de l’étagère de livres). Mais nous n’avons pas voulu nous avouer vaincus et nous leur avons offert un délicieux poison qu’ils n’ont pas pu refuser, et qui leur a causé une hémorragie interne, similaire au modernisme; tous ces rats ont été ratiboisés et je me suis maintenant réconcilié avec eux parce qu’ils ont accepté notre accord pratique et sont morts, tous jusqu’au dernier.

Maintenant ce sont les termites qui attaquent et elles sont très déterminées. Normalement, le bambou aurait du être traité avec de l’eau de mer mais nous sommes à environ 700 mètres au-dessus de la mer. Espérons qu’elles seront aussi raisonnables que nos bons rats...

La FSSPX contre-attaque

Si seulement les rats et les termites étaient nos seuls ennemis… mais certains confrères de la FSSPX s’aperçoivent tout à coup de l’existence et de la persistance de la Résistance. Pas plus tard qu’hier c’est l’Abbé Ghela qui est allé voir l’Abbé Suelo pour l’encourager à retourner à la FSSPX, en vain. Je lui ai offert le dîner mais il avait disparu avant que je puisse le retenir. A Hindang (Leyte) c’est l’Abbé Cacho qui a essayé la méthode qui avait si bien fonctionné à San Miguel, (Bohol) : « Ce sont des schismatiques, des désobéissants, X, Y, Z. La FSSPX est opposée à Vatican II ». Cela n’a pas marché non plus, parce les gens nous voient et profitent de la chapelle qui a été bâtie pour eux sur place, au lieu d’avoir à voyager jusqu’à Bato pour éviter le schisme. Cette formidable petite chapelle a été construite par Ariel, notre croisé sur Facebook, pour moins de 2000 dollards, et nous vous remercions, chers bienfaiteurs, pour votre argent qui fut bien utilisé.

L’année dernière il y avait eu d’énergiques contre-attaques sur l’ile de Camiguin, mais beaucoup de personnes nous rejoignent et une bien plus grande chapelle est maintenant presque terminée pour à peu près 10.000 $, pour la plupart donnés par des bienfaiteurs locaux ou des Philippins aisés vivant à l’étranger. Jim s’occupe de la construction, il recrute des travailleurs et s’occupe de faire des économies ; « Rolly le Prophète » a obtenu une photocopieuse Epson à grande capacité pour inonder la région avec les roues tonitruantes d’Ezéchiel.

En Thaïlande, ainsi qu’à Cavite, Batangas, Legazpi, Bukidnon, Danao, Cebu, comme aussi dans notre petite vallée de Pamutan où notre micro-séminaire de bambou est situé, il n’y a pas grand-chose que l’Empire puisse faire.

A Zamboanga, l’Abbé Tim et l’Abbé Alex ne viennent même plus. J’espère avoir les moyens de construire une

petite chapelle au milieu de nulle part, à six heures de Zamboanga. Eugène, « le héros de la Résistance » s’occupe de coordonner les efforts là-bas ; il a des méthodes pour le moins intéressantes.

Nous avons maintenant 30 fidèles à Iloilo, et il y a aussi là-bas des projets d’amélioration.

En Corée, l’Abbé Laisney nous a accusés de schisme et a posté ce sermon sur son site. Le raisonnement est

Séminaire des Coeurs de Jésus et de Marie

Nouvelles d'Asie 9

simple, même pour un âne : Si vous ne voulez pas être réconciliés canoniquement sous la houlette des évêques Novus Ordo, vous n’êtes plus catholiques. Etre catholiques, c’est être sous l’autorité de n’importe qui. Cela a fait peur à de bons agneaux qui sont venus dans notre chapelle de Yeonsinnae (Séoul, Corée). Après 3 ans d’attaques légales, l’Abbé Laisney (et l’Abbé Couture) n’ont pas encore pris possession du prieuré qui est toujours payé par la Docteur Kim. Au Japon, les fidèles ont réagit très différemment de ceux de l’ardente Corée; c’est-à-dire très poliment et délibérément. Mais, pour le plus grand nombre d’entre eux, ils ont remarqué le changement de ton de l’Abbé Onoda, à la fois à Osaka et à Tokyo.

A Singapour et en Thaïlande, la situation reste volatile ; à Singapour, parce que l’Abbé Stelhin est très habile pour persuader, même si parfois il montre ses tendances Novus Ordo (des gâteaux de lune pour la Nativité de Notre-Dame (symbole d’une fête païenne chinoise), des dispenses pour le Mercredi des Cendres à cause du nouvel an chinois, dialogue permanent avec les prêtres Novus Ordo de l’endroit…). Et la Thaïlande est encore bien jeune...

Aussi longtemps que l’on prêche le Christ, nous sommes heureux de voir ce nouveau zèle, qu’il soit motivé par la jalousie ou non. L’Abbé Picot dit « Si la FSSPX veut abattre la Résistance, d’accord. Mais ils doivent faire ce que fait la Résistance et travailler dur au salut des âmes ». Dieu veut que nous répondions à toutes les demandes et Legazpi en est la dernière preuve : 5 dames âgées pour commencer ; 18 six mois plus tard (et 2 jeunes gens).

La cavalerie enfin en Australie et Nouvelle-Zélande

L’Austrasie comprend 2 districts et une maison autonome de la FSSPX. La Résistance est vraiment sous pression en Australie, parce Mgr Hodgson, bien qu’il nous soutienne, est cloué au lit. Même si son séjour prolongé n’est pas garanti, le séjour de l’Abbé McDonald est une bénédiction. Il connait la situation tactique mieux que nous, et cela a ajouté quelques personnes à nos groupes existants, et d’autres possibilités. Il est aussi très sympathique et expérimenté, les portes s’ouvrent pour lui, et il peut ainsi porter plus loin le message et défendre la Résistance d’un point de vue doctrinal, alors que ses ex-confrères n’ont rien à offrir que des reproches moraux et l’affirmation que rien n’a changé. Et pourtant la

Entre temps l’Abbé Valan construit toujours le « Taj Kumar », un magnifique prieuré à colonnes dans le village de RN Kandighai : encore une fois, pour une raison quelconque nous fuyons les centres urbains, bien que nous y allions tous les weekends. Un seul problème : « Mon prieuré a aussi faim qu’un éléphant », alors s’il vous plait, si quelqu’un appelé l’Abbé Valan vous envoie un email demandant de l’argent urgemment, ne lui donnez pas un sou… parce que son compte email a été piraté. Sinon, couvrez-le d’or bien sûr. Le compte email de Monseigneur Faure a aussi été piraté…

Au séminaire

Au milieu de toutes nos missions et tribulations, les cours ont

Fraternité a changé à la fois dans son orientation et en mille autres façons (écouter sa conférence sur YouTube). Il y aurait un travail à plein temps pour deux prêtres là-bas.

L’incroyable Inde

Les Abbés Valan et Pancras se préparent à recevoir un troisième confrère, celui qui sera bientôt l’Abbé Suneel. Monseigneur Williamson l’a ordonné sous-diacre à Broadstairs il n’y a pas longtemps [aux vacances de Pâques Note de Reconquista] ; mais, comme d’habitude, les visas indiens sont difficiles à obtenir (en tous cas pour nous Français), et son ordination est donc prévue pour le 3 septembre [elle a finalement eut lieu le 30 août].

continué au séminaire, avec la fin du De Sacramentis et les grandes avancées en théologie morale (IIa IIae), les deux tiers du droit canon, les actes du magistère et les cours de latin. L’année prochaine la philosophie, et j’espère pouvoir envoyer le Frère Jean faire sa sixième année à l’étranger, mais cela s’avère difficile. Nous devrions atteindre le bout du tunnel l’année prochaine, lorsque le Frère Jean rejoindra les professeurs pour enseigner des sujets mineurs.

Il y a beaucoup d’empêchements à la construction, un grand souci étant que la quincaillerie ne livre pas les tuiles pour le toit… et 20 jours seulement nous séparent de l’arrivée de Mgr Faure. Le travail de maçonnerie était si mauvais que dorénavant aucun travail ne peut être entrepris s’il n’est pas sous la surveillance directe de l’Abbé Picot.

Chapelle du séminaire

Reconquista10 N° 12 – Sept. 2015

Quelques piliers porteurs devront être renforcés et nous avons abandonné l’idée d’ajouter un étage de plus. La cinquième phase sera peut-être terminée en octobre, qui est le mois ou nous avons commencé. Nous avons dépensé environ 2 millions de pesos, c’est-à-dire $45.000 et devrions arriver à $70.000 en octobre prochain. Notre quatrième chapelle, celle que Monseigneur Faure utilisera, peut accueillir 18 prêtres dans le sanctuaire et 70 fidèles dans la nef et la mezzanine pour la chorale. La sacristie est spacieuse, avec deux autels latéraux, des placards et un confessionnal. Sous la chapelle, à côté du bureau et de la bibliothèque, il y a 5 pièces. Les autres bâtiments déjà construits seront pour le réfectoire, les hôtes, la cuisine et les deux autres pièces pour les prêtres. Ensuite viendra la phase No 5, notre plus grand casse-tête: un bâtiment conçu pour abriter un grand réfectoire et une cuisine spacieuse, beaucoup de douches, une buanderie, des toilettes, deux pièces pour des prêtres avec leurs salles de bains, et une grande pièce qui sera probablement utilisée comme salle de cours.

Une fois que cela sera construit, toute construction s’arrêtera et nous attendrons d’avoir atteint 20 séminaristes, ce qui prendra peut-être longtemps. Combien de temps ces constructions en bambou dureront-elles ? Personne ne s’accorde pour l’affirmer, mais la plupart disent au moins 15 ou 20 ans.

Mais le bambou nous permet de commencer sur les chapeaux de roues. A part l’ordination de 2 diacres et une tonsure le 23 juin, une retraite pour dames est prévue pour le 17 aout à midi, et une retraite pour hommes le 24 aout à la même heure. L’endroit est vraiment idéal pour des camps de garçons, et maintenant très accessible du fait de l’explosion des lignes aériennes à bas prix.

Nous avons reçu trois demandes d’entrée au séminaire récemment, l’une d’entre elle a été rejetée, l’autre viendra peut-être, et la troisième construit le séminaire et y « entrera » en septembre.

Autres projets

A Maasin, nous sommes sur le point d’acquérir 300 mètres carrés de terrain en ville parce que notre chapelle actuelle est trop petite (ce qui est un bon problème !) et n’a pas de sacristie. Le terrain est un peu cher, un million et demi de pesos, ou 33.000 dollars américains, mais nous avons pu faire face parce que nous avions déjà un demi-million de côté, la plupart à Ormoc, à 120 km au nord. Ormoc ne parvient pas à trouver un terrain qui soit à la fois convenable et net légalement, et les banques locales vous facturent presque pour pouvoir garder votre argent.

Pour le moment, la chapelle de bambou d’Ormoc tient bien le coup, mais pour combien de temps ? Les enfants viennent se confesser, pas comme un jeu comme auparavant, et disent le chapelet tous les jours ; il y a une charmante petite chorale, et des servants de messe qui s’améliorent rapidement. Ils mettent des images pieuses sur de grandes bâches, un chemin de la Croix, Notre-Dame, St Joseph, Ste Rita. L’Abbé Picot va de maison en maison dans le village accompagné d’un séminariste pour

enseigner le catéchisme. Donc nous aurons besoin d’une plus grande chapelle dans le futur.

A Camiguin la chapelle est presque terminée, j’espère que Monseigneur Faure pourra la bénir. Elle a été construite en majeure partie par une main d’œuvre et des moyens locaux.

A Iloilo la chapelle est en train d’être rénovée et notre prochaine cathédrale de bambou sera à Zamboanga. A Cebu il y a quatre sous-groupes, et l’un d’entre eux est composé de trois familles avec un total de 13 enfants, près de l’aéroport, sur l’île de Mactan. Grâce à un bienfaiteur de Singapour, nous avons acheté un terrain d’environ 100 mètres carrés, pour reloger deux familles et les sortir de leur condition horrible, mais nous nous heurtons à un mur de bureaucratie et de corruption. Le terrain a couté 100.000 pesos et le barangay de l’endroit nous demande 70.000 pesos de taxes. Je pense que la seule façon de s’en sortir est de diviser le terrain et de céder les deux parcelles aux familles, avec la promesse devant notaire qu’elles ne le revendront pas mais s’en serviront pour y vivre. Nous sommes tellement occupés ailleurs que nous sommes en retard dans ce domaine.

J’ai systématiquement impliqué les séminaristes dans tous ces projets, dans les visites aux missions, la comptabilité, les publications, la communication, afin qu’ils apprennent à se battre, à faire face aux adultes, à diriger, à apprendre de leurs erreurs. Mon but est que lorsqu’ils seront ordonnés ils sachent non seulement comme diriger une mission mais aussi comment en ouvrir de nouvelles.

Je crois que nous ne devons pas protéger nos membres dans un cocon et les rendre dépendants d’une institution : je pense que cela est l’un des enseignements de la crise de 2012 : la vérité s’est retrouvée abandonnée dans l’institution, façon Gramsci, alors que nous sommes engagés d’abord envers la vérité et non à une institution humaine (qui se fait passer pour l’Eglise Catholique, pratiquement, avec son petit pape à Menzingen). Si nous voulons être prêts pour les catastrophes et persécutions imminentes, les soldats sacerdotaux doivent savoir comment agir en autarcie, bien que préservant bien sûr un grand lien de charité et de vie commune. Voilà pourquoi, lorsque Frère Jean

Hindang (Phil.)

Nouvelles d'Asie 11

sera devenu prêtre, nous n’ouvrirons pas de nouveau prieuré, mais il s’occupera de Luzon ; même chose pour le Frère June Mark, et qui que ce soit d’autre. Il n’y a pas dans la Résistance ces frénétiques transferts annuels. Je pense que c’est bien plus canonique de cette façon, « je connais les miens et les miens me connaissent ».

Dans ce cas, me direz-vous, quelle est la zone canonique de l’Abbé Chazal ? Réponse : La Corée, le Japon, la Thaïlande, la Malaisie, Singapour. L’Asie de l’est, voilà ma paroisse ; moins de cent âmes. Ailleurs j’aide seulement, si mon aide est acceptée, et cela inclue rencontrer d’autres chefs de la Résistance une fois par an à Avrillé pour accorder nos violons et voir ce qu’il se passe avec nos évêques, qui exercent en fait le pouvoir suprême, mais avec une grande discrétion, à la façon de Monseigneur Lefebvre.

Adddendum août 2015: Cet exemplaire numéro 10 du Miles Christi (le bulletin de l’abbé Chazal) est assez long (à écrire) et donc je

[l'abbé Chazal] suis content de vous informer d’autres développements (1) :Mindanao, l’île qui ressemble à un poulet mort, situé au sud des Philippines, s’ouvre. Mgr Faure vient de bénir

la nouvelle chapelle de Camiguin, un endroit qui présente quelques promesses. A Cagayan, il y a un micro-groupe qui est tout aussi insignifiant que les 7 villageois qui assistaient à la messe des Rameaux à Imelda. A Marbel, il y a la famille de l’abbé Suelo, sans doute 5 fidèles, mais à Bukidnon, dans les montagnes, 20 personnes sont venues à la messe. Les groupes de Zamboanga et de Linamon sont comparables en taille. Un autre endroit fait appel à nous, sans doute fort de 30 personnes, mais je n’ai pas encore pu me rendre sur place mais je vais le faire. Tout ceci prouve que même après 50 années de dévastation conciliaire, les gens sont toujours affamés de la vérité catholique. Ils ont en fait besoin de tout apprendre, ils sont très faibles et très gentils et tellement fragiles alors que nos visites ne se font que tous les deux ou trois mois. Que Dieu les bénisse.

En Asie de l’Est, la Thaïlande a aussi fait appel à nous, donc je compte maintenant sur l’ordination prochaine du futur abbé Suneel de la caste guerrière des Reddy, qui vivent à Andra Pradesh, (pas d’inquiétude, l’abbé Valan lui aussi appartient à sa propre caste de guerrier tamoul… ).

En juin, Monseigneur Faure n’a pa pu venir à bout des conditions compliquées et bizarres de la bureaucratie indienne, mais a fait la tournée d’une très grande partie de l’Austrasie. L’abbé Picot a remarqué que pas un seul mouvement d’impatience ne lui a échappé. Sa visite fut un grand soulagement pour les australiens et les kiwis (Note de la traduction : les kiwis sont les nouveaux zélandais) qui attendaient depuis bien longtemps la visite d’un évêque. Le moment fort de sa visite aux Philippines furent les ordinations au séminaire des cœurs de Jésus et Marie, dont vous avez probablement entendu parler.

J’étais heureux de soumettre à son inspection, le lieu, les séminaristes, les comptes, les documents canoniques et le progrès de la construction. Il demanda à voir l’acte de propriété du séminaire mais un

rapport de type géodésique n’est pas une chose habituelle dans cette partie de la vallée de Pamutan … ne parlons même pas de titre de propriété de quoi que ce soit. Nous sommes propriétaires d’un demi acre au moins par le biais du bouche à oreille et ce n’est pas demain la veille de l’arrivée de monsieur « géodésique » … Il n’empêche que cette fois, personne n’a peur d’être expulsé par les donateurs qui ont donné aussi leur aide sous beaucoup d’autres formes en plus que le don du terrain sur lequel nous sommes installés ; je pense en particulier à leur aide pour l’abbé Suelo. L’abbé et docteur Suneel pense qu’il peut continuer à ouvrir ses artères au moyen d’un traitement qui a fait ses preuves et qui pourrait éviter le décès probable de l’abbé Suelo pour un coût de 20.000 dollars américains !

In fine, son ordination est prévue pour le 30 août. Cela résoudra plusieurs problèmes. : 1. L’isolement de l’abbé Valan qui dure depuis deux ans, 2. L’allègement partiel de notre charge de travail en Inde (9 groupes et environ 300 âmes), 3. [de l'aide pour l'axe Thaïlande-Singapour-Malaisie et en Australie où l'abbé Picot a mérité des vacances]

En juin prochain, ce sera la fin du tunnel pour moi avec l’ordination du frère Jean OCD qui couvrira le nord et le centre des Philippines, qui aidera au Japon et parfois en Corée. Son aide sera bien nécessaire car il se peut qu’il y ait trois séminaristes de plus cette année. On ne le clame pas encore haut et fort, mais tout ceci sont des étapes importantes pour arriver au but, car en dehors de notre forteresse de bambou, la tempête de Vatican II avec ses vices fait de plus en plus rage.

Sed non praevalebunt

Ordination diaconale le 23 juin

Reconquista12 N°12 – Sept. 2015

Vous venez d’entendre dans l’évangile les mots bien connus : Tu es Petrus. Ils ont été chantés dans le verset de l’Alleluia, juste avant l’évangile, et nous les retrouverons encore dans l’antienne de communion. Ils ont donc une importance particulière en cette messe des saints Pierre et Paul. Cependant, je ne vais pas commenter directement cette parole de Notre-Seigneur ce matin, mais plutôt faire remarquer qu’elle est une réponse à celle de saint Pierre : Tu es Christus, « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » C’est une profession de foi : avant de se voir confier le gouvernement de l’Eglise, saint Pierre, le premier pape, a dû faire une profession de foi. Et si nous cherchons dans l’évangile de saint Jean les passages où il parle de Pierre, nous y trouverons également une « profession d’espérance » et une « profession de charité ».

Profession de foi

Tu es Christus, Filius Dei vivi : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » Cette parole de saint Pierre montre que notre foi est centrée sur la personne de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Sur ce qu’il est et sur ce qu’il a fait pour nous : sa divinité et sa mission. Il est le Fils de Dieu, donc vraiment Dieu ; il est le Christ, c’est-à-dire le Messie, celui qui est envoyé par Dieu pour nous sauver. Voilà le cœur de notre foi.

Tu es ChristusSermon pour la solennité des saints Pierre et Paul

Par le R.P. Bruno OSB

Notre-Seigneur a d’abord interrogé ses apôtres sur ce que les hommes pensaient de lui. Ils lui répondent que les uns le prennent pour Jean Baptiste, d’autres pour Elie, ou Jérémie, ou un autre prophète. Jésus leur demande alors : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Et c’est la belle réponse de saint Pierre : Tu es Christus, Filius Dei vivi : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » Il ne dit pas : « Pour nous, vous êtes le Christ », mais : « Vous êtes le Christ. » Il affirme une vérité objective, et non une idée subjective : la foi n’est pas une opinion humaine, mais une certitude donnée par Dieu. On l’appelle une vertu infuse, que Dieu met dans notre âme au jour de notre baptême. C’est que Jésus dit à Pierre : « Ce ne sont pas la chair et le sang [des pensées humaines] qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les Cieux. » Il donne alors un nom nouveau à Simon : tu

14 juillet  : inauguration du prieuré ND du Christ Roi, près de Châteauroux

es Petrus, « tu es Pierre », pour lui montrer qu’il lui confie une mission nouvelle, celle d’être le chef visible de son Eglise, son vicaire sur la terre.

Tu es Christus – tu es Petrus : le pape remplit sa mission de successeur de Pierre dans la mesure où comme Pierre il professe la vraie foi en Notre-Seigneur. Sinon, il est infidèle à sa mission. C’est une grande tristesse de constater que depuis 50 ans, les papes conciliaires, modernistes, sont infidèles à leur mission. Notamment parce qu’ils ne reconnaissent plus Notre-Seigneur comme Roi (« ils l’ont découronné »), alors que sa royauté découle nécessairement de sa divinité : Notre-Seigneur est Dieu, donc il est Roi. Nier sa royauté, c’est nier sa divinité.

Il faut ajouter que les modernistes ne s’attaquent pas seulement au contenu de la foi (les différents dogmes), mais à la notion même de la foi : pour eux, la foi est davantage une expérience qu’une connaissance. C’est une idée très présente dans la première encyclique du pape François, publiée il y a 2 ans, Lumen fidei : la lumière de la foi. Je vous recommande de lire ou de relire l’étude du père Emmanuel-Marie dans le Sel de la Terre, intitulée « Les fausses lumières d’une foi dénaturée ».

Note de la page précédente:Ce texte a été rédigé entre juin et juillet, mais nous avons préféré garder le

style original, sans apporte de modification au temps notamment.

Tu es Christus  ! 13Profession d’espérance

« Vous avez les paroles de la vie éternelle ! »

C’est à la fin du long chapitre 6 de saint Jean, constitué principalement par le « discours sur le pain de vie », l’annonce de la sainte eucharistie. Notre-Seigneur vient de répéter avec insistance que, pour avoir la vie en soi, il faut manger sa chair et boire son sang. Beaucoup de disciples ne peuvent supporter un tel langage et le quittent. Jésus demande à ses apôtres : « Et vous ? Allez-vous me quitter vous aussi ? » Alors saint Pierre s’écrie : « Seigneur, à qui irions-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ! » Belle profession d’espérance ! C’est Notre-Seigneur qui a les paroles de la vie éternelle, c’est-à-dire qui nous révèle les secrets de cette vie éternelle à laquelle Dieu nous appelle, qui nous enseigne comment y parvenir et qui nous donne les moyens d’y parvenir : la grâce, les sacrements, l’Eglise… Jésus est descendu du Ciel pour nous parler du Ciel et nous faire monter au Ciel : il a les paroles de la vie éternelle, et il est le seul à les avoir, le seul Sauveur.

Le pape remplit sa mission de successeur de Pierre dans la mesure où comme Pierre il professe son espérance : « Vous avez les paroles de la vie éternelle ! », vous êtes le seul qui puisse nous parler du Ciel et nous conduire au Ciel. Vous voyez à quel point les papes conciliaires sont infidèles à leur mission, avec leur œcuménisme et leurs foires aux religions comme les réunions d’Assise.

Profession de charité

« Vous savez que je vous aime ! »

Nous trouvons cela dans l’évangile de la vigile des saints apôtres (28 juin). C’est à la fin de l’évangile de saint Jean, après la Résurrection. Notre-Seigneur demande trois fois : « Pierre, m’aimes-tu ? » pour que Pierre puisse lui répondre trois fois : « Vous savez que je vous aime ! » Trois fois, pour réparer le triple reniement de son Maître pendant la Passion (« je ne connais pas cet homme »). Pierre répare ses trois manques d’amour par trois actes d’amour : « Vous savez que je vous aime ! » C’est une profession de charité.

Jésus lui répond : « Pais mes agneaux, pais mes brebis. » Il le confirme dans sa charge de chef de l’Eglise. Et aussitôt après il lui annonce son martyre, qui sera l’occasion de rendre le témoignage suprême de la charité.

Le pape remplit sa mission de successeur de Pierre dans la mesure où comme Pierre il professe sa charité : « Vous savez que je vous aime ! » Et où il est prêt à prouver cette charité par le martyre : les 54 premiers papes de l’histoire de l’Eglise sont tous morts martyrs ! Et si aujourd’hui le pape se convertissait, il serait probablement martyrisé. Mais ainsi il sauverait son âme, et beaucoup d’autres avec. Les papes conciliaires, eux, sont en grand danger de perdre leur âme, et ils en entraînent beaucoup d’autres dans leur voie de perdition.

Quant à nous, tout en disant Tu es Petrus (nous le chantons au salut du Saint Sacrement), tout en considérant le pape François comme le successeur de Pierre, nous prions pour sa conversion : pour qu’un jour il puisse dire à Notre-Seigneur comme saint Pierre, en toute vérité : Tu es Christus, « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » – « Vous avez les paroles de la vie éternelle ! » – « Vous savez que je vous aime ! »

J’ajoute que notre prière pour la conversion du pape sera plus puissante sur le Cœur de Dieu si nous faisons nôtres ces actes de foi, d’espérance et de charité du premier pape, si nous redisons dans la prière à Notre-Seigneur, avec toujours plus de vérité : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » – « Vous avez les paroles de la vie éternelle ! » – « Vous savez que je vous aime ! » Trois belles prières toutes simples !

Notre-Dame nous dit, dans la messe du Cœur Immaculé, qu’elle est « la Mère du bel amour, de la connaissance et de la sainte espérance : les trois vertus théologales. Comme Mère, elle les engendre dans nos âmes. Demandons-lui de nous garder fermes et inébranlables dans la foi, l’espérance et la charité, dans la même foi, la même espérance et la même charité que celles de saint Pierre.

Prochaines retraites en France : Prêchées par M. l'abbé Pivert et ses confrères au prieuré N.D. du Christ Roi, près de Chateauroux :

Du lundi 16 au samedi 21 novembre : retraite à Jésus par Marie (mixte)Du lundi 7 au samedi 12 décembre : retraite sur les psaumes (mixte)

Du lundi 18 au samedi 23 janvier : retraite sur la spiritualité de Mgr Lefebvre (mixte)Contact : abbé Pivert : 06 79 07 45 50 ; Secrétariat : 05 49 87 66 08.

Reconquista14 N° 12 – Sept. 2015

Dons pour l'USMLAttention : Changement : ne plus faire les dons à l'Institut Culturel Saint Benoît,

mais à l'Association Saints Mayeul et Martin (libeller les chèques à cet ordre – reçu sur demande)

Par chèques, ils doivent être envoyés à l'adresse suivante:Association Saints Mayeul et Martin,

1 rue de la Maubette,03140 Etroussat

Par virement, celui ci doit être effectué vers le compte suivant:RIB: 17715 00200 08001635787 79

BIC: CEPAFRPP871IBAN: FR76 1871 5002 0008 0016 3578 779

Note de Reconquista : Ce document a été rédigé par les prêtres de Campos, du temps de leur fidélité, et a été partagé par la FSSPX.

Note : toutes les citations suivies d’une astérisque sont tirées de la lettre des cardinaux A. Ottaviani et A. Bacci au Pape Paul VI, datée du 25 septembre 1969, qui incluait « une étude critique du Nouvel Ordo Missæ ».

1. Parce que la nouvelle messe n’est pas une profession de foi catholique sans équivoque (ce qu’est la messe traditionnelle), elle est ambiguë et protestante. Donc puisque nous prions selon ce que nous croyons, il s’en suit que nous ne pouvons pas prier avec la nouvelle messe à la manière protestante et croire encore comme des catholiques !

2. Parce que les changements n’étaient pas de petits détails mais avaient en fait « trait à une rénovation fondamentale… un changement total… une nouvelle création ». (Mgr A. Bugnini, co-auteur de la nouvelle messe)

3. Parce que la nouvelle messe nous amène à croire « que les vérités… peuvent changer ou être traitées comme si elles n’existaient pas, sans qu’il y ait infidélité envers le dépôt sacré de la doctrine à laquelle la foi catholique est liée à jamais. »*

4. Parce que la nouvelle messe « s’éloigne de façon impressionnante de la théologie catholique de la Sainte Messe, telle qu’elle a été formulée à la XXIIème session du Concile de Trente » qui, en fixant les « canons », a fourni une « barrière insurmontable pour toute hérésie qui s’attaquerait à l’intégrité des Saints Mystères. »*

5. Parce que la différence entre les deux messes n’est pas purement de détail ou de simple modification de cérémonie, mais « tant de choses éternelles s’y trouvent reléguées à une place mineure (dans la nouvelle messe), – pour autant qu’elles y trouvent encore une place. »*

La messe traditionnelle La messe nouvelle

2000 ans d’usage vénérableApprouvée et fidèle

« Fabriquée » en 1969Expérimentale

Clairement un sacrificeUn autel, un prêtre

Clairement un repasUne table

Centrée sur DieuStructurée pour la révérence

Centrée sur l’hommeStructure floue, invitation aux abus

Entièrement catholiqueUne, sainte, catholique et apostolique

A moitié protestantePrivée de ces 4 notes

Codifiée au Concile de Trentepar un saint Pape (St Pie V)

Arrangée artificiellementavec l’approbation de 6 ministres protestants

Féconde (quantité de saints, martyrs, vocations religieuses)

Stérile (séminaires vides, baisse de l’assistance à la messe, désertions en masse)

62 raisons de ne pas assister à la nouvelle messe

Nouvelle Messe 15

6. Parce que les « récentes réformes ont suffisamment démontré que de nouveaux changements dans la liturgie ne pourront pas se faire sans conduire au désarroi le plus total des fidèles qui déjà manifestent des signes de troubles et de diminution de la foi. » *

7. Parce qu’en des temps de confusion tels que les nôtres, nous sommes guidés par les paroles de Notre-Seigneur : « Vous les connaîtrez à leurs fruits ». Les fruits de la nouvelle messe sont : une baisse de 30% dans l’assistance à la messe du dimanche aux USA (NY Times 24/5/75), 43% de baisse en France (cardinal Marty), 50% de baisse en Hollande (NY Times 5/1/76).

8. Parce que « dans la meilleure art du clergé le résultat pratique (de la nouvelle messe) est une torturante crise de conscience… »*.

9. Parce que, moins de 7 ans après l’introduction de la nouvelle messe, les prêtres dans le monde sont passés de 413’438 à 243’307 … une baisse de près de 50% ! (Statistiques du Saint-Siège).

10. Parce que « les raisons pastorales avancées pour justifier une telle rupture avec la tradition… ne nous semblent pas suffisantes. »*

11. Parce que la nouvelle messe ne manifeste pas la foi dans la présence réelle de Notre-Seigneur, la messe traditionnelle la manifeste sans équivoque.

12. Parce que la nouvelle messe établit une confusion entre la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie et sa présence MYSTIQUE parmi nous (se rapprochant de la doctrine protestante).

13. Parce que la nouvelle messe brouille ce qui devrait être une différence bien marquée entre le sacerdoce hiérarchique et le sacerdoce commun des fidèles (comme le fait le protestantisme).

14. Parce que la nouvelle messe favorise la théorie hérétique que c’est la FOI du peuple et non LES PAROLES DU PRÊTRE qui rend le Christ présent dans l’Eucharistie.

15. Parce que l’insertion de la « Prière des fidèles » luthérienne dans la nouvelle messe suit et met en avant l’erreur que tous les fidèles sont des prêtres.

16. Parce que la nouvelle messe supprime le Confiteor du prêtre – le rend collectif avec le peuple -, promouvant ainsi le refus de Luther d’accepter l’enseignement catholique selon lequel le prêtre est juge, témoin et intercesseur avec Dieu.

17. Parce que la nouvelle messe nous donne à entendre que le peuple concélèbre avec le prêtre, ce qui va à l’encontre de la théologie catholique !

18. Parce que six ministres protestants ont collaboré à l’élaboration de la nouvelle messe : George, Jasper, Shepher, Kunneth, Smith et Thurian.

19. Parce que de même que Luther a supprimé l’offertoire – parce qu’il exprimait très clairement le caractère sacrificiel et propitiatoire de la messe – de même les inventeurs de la nouvelle messe l’ont supprimé, le réduisant à une simple préparation des oblats.

20. Parce qu’on en a retiré suffisamment de théologie catholique que les protestants peuvent utiliser le texte de la nouvelle messe sans difficulté, tout en gardant leur antipathie pour la véritable Eglise Catholique romaine. Le ministre protestant Thurian (co-consulteur pour le projet de la nouvelle messe) a dit qu’un fruit de la nouvelle messe « sera peut-être que des communautés non-catholiques pourront célébrer la Cène du Seigneur en utilisant les mêmes prières que l’Eglise catholique. » (La Croix, 4/30/69)

21. Parce que le ton narratif de la consécration dans la nouvelle messe implique que c’est seulement un mémorial et non un vrai sacrifice (thèse protestante).

22. Parce que par de graves omissions, la nouvelle messe nous amène à croire que c’est seulement un repas (doctrine protestante) et non pas un sacrifice pour la rémission des péchés (doctrine catholique).

23. Parce que les changements tels que : la table au lieu de l’autel, l’orientation face au peuple au lieu du tabernacle ; la communion dans la main, etc. accentuent des doctrines protestantes (par ex. la messe n’est qu’un repas ; le prêtre n’est qu’un président de l’assemblée ; l’Eucharistie N’EST pas le Corps, le Sang, l’âme et la divinité de Jésus-Christ, mais simplement un morceau de pain, etc.)

24. Parce que les protestants eux-mêmes ont dit : « les nouvelles prières eucharistiques catholiques ont abandonné la fausse (sic) perspective d’un sacrifice offert à Dieu ». (La Croix, 10/12/69)

25. Parce que nous sommes confrontés avec le dilemme : soit nous devenons protestants en rendant un culte avec la nouvelle messe soit nous préservons la foi catholique en adhérant fidèlement à la messe traditionnelle, la messe de toujours.

26. Parce que la nouvelle messe a été faite selon la définition protestante de la messe : « La Cène du Seigneur ou messe est la synaxe sacrée ou assemblée du peuple de Dieu qui se rassemble sous la présidence du prêtre pour célébrer le mémorial du Seigneur. » (§7 de l’Instructio generalis, définissant la nouvelle messe 6/4/69).

Reconquista16 N° 12 – Sept. 2015

27. Parce qu’au moyen d’ambiguïtés, la nouvelle messe prétend plaire aux catholiques tout en plaisant aux protestants ; ainsi elle parle un double langage et elle offense Dieu qui a en horreur cette sorte d’hypocrisie : « Maudits soient… les hommes au langage double car ils détruisent la paix d’un grand nombre. » (Sirach)

28. Parce que les beaux hymnes catholiques si familiers aux peuples qui les avaient inspiré pendant des siècles, ont été mis aux ordures et remplacé par de nouveaux hymnes de tendance fortement protestante, accentuant encore davantage l’impression que l’on n’assiste plus à un service catholique.

29. Parce que la nouvelle messe contient des ambiguïtés qui favorisent de façon subtile l’hérésie, ce qui est plus dangereux que si elle était clairement hérétique puisque une semi-hérésie ressemble à moitié à la Vérité !

30. Parce que le Christ n’a qu’une seule Epouse, l’Eglise catholique, et son culte ne peut pas servir également des religions qui lui sont hostile.

31. Parce que la nouvelle messe suit la forme de la messe anglicane hérétique de Cranmer, et que les méthodes utilisées pour la promouvoir calquent précisément les méthodes des hérétiques anglais.

32. Parce que notre Sainte Mère l’Eglise a canonisé les nombreux martyrs anglais qui furent tués pour avoir refusé de participer à une messe semblable à la nouvelle messe !

33. Parce que les protestants qui se sont convertis au catholicisme sont scandalisés de voir que la nouvelle messe est la même que celle à laquelle ils assistaient en tant que protestants. L’un d’eux, Julien Green, demande : « Pourquoi nous sommes-nous convertis ? »

34. Parce que les statistiques montrent une grande baisse des conversions au catholicisme à la suite de l’utilisation de la nouvelle messe. Les conversions qui atteignaient les 100’000 par an aux USA, ont diminué jusqu’à moins de 10’000 ! Et le nombre de gens qui quittent l’Eglise excède de beaucoup ceux qui y entrent.

35. Parce que la messe traditionnelle a forgé de nombreux saints. « Des saints innombrables ont été nourris abondamment avec la piété convenable envers Dieu par elle… » (Pape Paul VI, Const. Apost. Missale Romanum).

36. Parce que la nature de la nouvelle messe est telle qu’elle facilite les profanations de la sainte Eucharistie, qui se produisent avec une fréquence jamais connue avec la messe traditionnelle.

37. Parce que la nouvelle messe, en dépit des apparences, véhicule une foi nouvelle, et non la foi catholique. Elle véhicule le modernisme et suit exactement les tactiques du modernisme, utilisant une terminologie vague pour insinuer et faire avancer l’erreur.

38. Parce qu’en introduisant des variations à options, la nouvelle messe sape l’unité de la liturgie, chaque prêtre étant sujet à des déviations selon son gré sous prétexte de créativité. Le désordre résulte inévitablement, accompagné par un manque de respect et de l’irrévérence.

39. Parce que beaucoup de bons théologiens catholiques, de canonistes et de prêtres n’acceptent pas la nouvelle messe, et affirment qu’ils ne peuvent la célébrer en bonne conscience.

40. Parce que la nouvelle messe a éliminé des choses telles que : les génuflexions (il n’en reste que trois), la purification des doigts des prêtres dans le calice, la préservation de tout contact profane des doigts du prêtre après la consécration, les pierres d’autels consacrées et les reliques, les trois nappes d’autel (réduites à une), tout ce qui « sert seulement à accentuer à quel point la foi dans le dogme de la présence réelle est outrageusement et implicitement répudiée. »*

41. Parce que la messe traditionnelle, enrichie et mûrie par ces siècles de tradition sacrée, a été codifiée (non pas inventée) par un pape qui était un saint, Pie V; tandis que la nouvelle messe a été artificiellement fabriquée par six ministres protestants et un franc-maçon du 33ème degré, à savoir Mgr A. Bugnini qui fut plus tard exilé du Vatican à cause de ses liens avec la franc-maçonnerie.

42. Parce que les erreurs de la nouvelle messe qui se trouvent accentuées dans la version vernaculaire sont présentes même dans le texte latin de la nouvelle messe.

43. Parce que la nouvelle messe, avec ses ambiguïtés et son esprit permissif, nous expose à la colère de Dieu en facilitant le risque de consécrations invalides. « Les prêtres dans un avenir proche, qui n’auront pas reçu la formation traditionnelle, et qui comptent sur le Novus ordo Missæ avec l’intention de « faire ce que l’Eglise fait », consacreront-ils validement ? Il est permis d’en douter ! »*

44. Parce que l’abolition de la messe traditionnelle rappelle la prophétie de Daniel (8, 12) : « Et il lui fut donné pouvoir contre le sacrifice perpétuel à cause des péchés du peuple » et la remarque de St Alphonse de Liguori : parce que la messe est la meilleure et la plus belle des choses qui existe dans l’Eglise ici-bas, le diable a toujours cherché au moyen des hérétiques, à nous en priver.

45. Parce que dans les endroits où la messe traditionnelle est préservée, la foi et la ferveur des gens sont plus grandes. Tandis que l’opposé est vrai là où règne la nouvelle messe (Rapport sur la messe, diocèse de Campos, Roma, Buenos Aires n° 69, 8/81).

46. Parce qu’avec la nouvelle messe viennent aussi un nouveau catéchisme, une nouvelle morale, de nouvelles prières, un nouveau code de droit canon, un nouveau calendrier, – en un mot, une NOUVELLE EGLISE, une complète révolution par rapport à ce qui était. « La réforme liturgique… ne vous laissez pas tromper, c’est là que commence la révolution ». (Msgr Dwyer, archevêque de Birmingham, porte-parole du synode épiscopal).

47. Parce que la beauté intrinsèque de la messe traditionnelle attire les âmes par elle-même, tandis que la nouvelle messe dépourvue d’attirance en elle-même, doit inventer des nouveautés et des spectacles pour attirer les gens.

17 Nouvelle Messe

48. Parce que la nouvelle messe rassemble de nombreuses erreurs condamnées par le pape Pie XII (ex. : l’autel en forme de table. Voir Mediator Dei).

49. Parce que la nouvelle messe tente de transformer l’Eglise catholique en une nouvelle église œcuménique embrassant toutes les idéologies et toutes les religions – le bien et le mal, la vérité et l’erreur – un but dont ont longtemps rêvé les ennemis de l’Eglise catholique.

50. Parce que la nouvelle messe, en retirant les saluts et la bénédiction finale quand le prêtre célèbre seul, manifeste un refus et une absence de foi dans le dogme de la communion des saints.

51. Parce que l’autel et le tabernacle sont maintenant séparés, marquant ainsi une division entre le Christ dans son prêtre-et-sacrifice-sur-l’autel et sa présence réelle dans le

tabernacle « deux choses qui par leur nature même doivent rester ensemble » (Pie XII).52. Parce que la nouvelle messe ne constitue plus un culte vertical entre Dieu et l’homme, mais plutôt un culte

horizontal entre l’homme et l’homme.53. Parce que la nouvelle messe, bien que se conformant en apparence aux dispositions du Concile Vatican II,

s’oppose en réalité à ses instructions, puisque le concile lui-même a déclaré son désir de conserver et de promouvoir le rite traditionnel.

54. Parce que la messe traditionnelle latine du pape St Pie V n’a jamais été légalement abrogée et en conséquence demeure un véritable rite de l’Eglise Catholique Romaine au moyen duquel les fidèles peuvent remplir leur obligation dominicale.

55. Parce que le pape St Pie V a accordé un indult à perpétuité, valide « pour toujours », pour célébrer la messe traditionnelle librement, licitement, sans scrupule de conscience, sans punition, sentence ou censure (Bulle papale « Quo primum« ).

56. Parce que le Pape Paul VI, en promulguant la nouvelle messe, a déclaré lui-même : « Le rite… en lui-même n’est pas une définition dogmatique. (19/11/69)

57. Parce que le pape Paul VI, quand le Cardinal Heenan d’Angleterre lui a demandé s’il abrogeait ou interdisait la messe tridentine, a répondu : « Ce n’est pas notre intention d’interdire absolument la messe tridentine. »

58. Parce que « dans le Libera nos de la nouvelle messe, la Sainte Vierge, les apôtres et tous les saints ne sont plus mentionnés, leur intercession n’étant ainsi plus demandée, même en temps de péril. »*

59. Parce que dans aucune des trois nouvelles prières eucharistiques (de la nouvelle messe) il n’y a de référence… à l’état de souffrance de ceux qui sont morts, dans aucune d’elles il n’y a la possibilité d’un Mémento particulier; on sape ainsi la foi dans la nature rédemptrice du Sacrifice. *

60. Parce que nous reconnaissons l’autorité suprême du Saint-Père dans son gouvernement universel de la Sainte Eglise, mais que nous savons que même cette autorité ne peut pas nous imposer une pratique qui est si

CLAIREMENT contre la foi : une messe qui est équivoque et qui favorise l’hérésie et en conséquence qui déplaît à Dieu.

61. Parce que, comme l’a affirmé le concile Vatican I, « le Saint-Esprit n’a pas été promis aux successeurs de Pierre, pour qu’ils fassent connaître sous sa révélation une nouvelle doctrine, mais pour qu’avec son assistance ils gardent saintement et exposent fidèlement la Révélation transmise par les apôtres, c’est-à-dire le dépôt de la foi. » (DzH 3070)

62. Parce que l’hérésie, ou tout ce qui favorise clairement l’hérésie, ne peut pas être matière à obéissance. L’obéissance est au service de la foi et non la foi au service de l’obéissance ! Ainsi donc, dans le cas concerné, « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Actes 5, 29).

Brèves de la Résistance :Avril : Soeur Marie Liesse, ancienne sœur de la FSSPX, renouvelle ses vœux entre les mains de Mgr Williamson à Londres.Juin : Tournée de confirmations de Mgr Faure en Australie et Nouvelle Zélande : les fidèles attendaient depuis plus de deux ans ! (Mgr Williamson ne pouvait obtenir le visa). Merci Monseigneur !Juin : Mgr Williamson inaugure le prieuré Stella Maris (abbé Zendejas) à Houston, TX (Etats Unis)23 juin: Mgr Faure est au séminaire de Cebu (Philippines) : il y bénit les nouveaux bâtiments (chapelle...), confirme, tonsure un séminariste et confère le diaconat au frère Jean (carme) et à l'abbé Suneel. Les jours suivants, Mgr Faure bénira la nouvelle chapelle de Camiguin et visitera le pays, ainsi que Singapour. 14 juillet : Inauguration du prieuré ND du Christ Roi près de Chateauroux. 30 août : Ordination sacerdotale de l'abbé Suneel par Mgr Faure, en Inde. Deo Gratias !Sept-Octobre : rentrée des séminaires : 2 nouveaux en Asie, 7 en France (d'autres attendent les visas).

Reconquista18 N° 12 Sept. 2015

Un pas de plus dans la reconnaissance progressive de la FSSPX : Reconnaissance « ad experimentum » des confessions des prêtres

de la FSSPX

« Les parties ont convenu de procéder par palliers » (Communiqué romain à l'issue de la rencontre à Rome le 23 septembre 2014.)

Si ces palliers restaient obscurs pour certains, jusqu'ici, le rapprochement progressif entre Rome et la FSSPX est désormais à peine voilé. Après le contact in membris décidé lors de cette rencontre romaine du 23 septembre 2014, l'on est passé au stade de la « reconnaissance à la chinoise », comme le faisait remarquer Don Pio Pace à propos du cas argentin (voir notre numéro précédent)  : reconnaissance administrative en Argentine grâce au cardinal Poli et à l'intervention du pape François, reconnaissance de Mgr Fellay comme juge de première instance dans certains cas (ce qui implique que la seconde instance sera romaine, et que le droit utilisé sera normalement le nouveau code.), et maintenant, reconnaissance de la licéité et de la validité des confessions faites aux prêtres de la FSSPX.

Certes, cette reconnaissance n'est prévue que pour un an, mais il est peu probable qu'elle soit annulée l'an prochain. et canonistes romains et vaticanistes s'accordent pour dire qu'il s'agit là d'un point de non retour dans la « question lefebvre ». Gageons qu'il s'agisse là d'une reconnaissance « ad experimentum » ..

Extrait de la lettre du pape François à Mgr Fiscinella, le 1 septembre 2015, au sujet du jubilé de la Divine Miséricorde :

Une dernière considération s’adresse aux fidèles qui, pour diverses raisons, désirent fréquenter les églises où les offices sont célébrés par les prêtres de la Fraternité Saint Pie X. Cette Année jubilaire de la Miséricorde n’exclut personne. Certains confrères évêques m’ont fait part en plusieurs occasions de leur bonne foi et pratique sacramentelle, unie toutefois à la difficulté de vivre une situation pastorale difficile. J’espère que dans un proche avenir, l’on pourra trouver les solutions pour retrouver une pleine communion avec les prêtres et les supérieurs de la Fraternité. Entre temps, animé par l’exigence de répondre au bien de ces frères, j’établis, par ma propre disposition, que ceux qui, au cours de l’Année Sainte de la Miséricorde, s’approcheront, pour célébrer le Sacrement de la Réconciliation, des prêtres de la Fraternité Saint Pie X recevront une absolution valide et licite de leurs péchés. (Source : http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2015/09/01/0637/01386.html#fr)

Communiqué de la Maison Générale de la FSSPX le 1 septembre 2015  :

La Fraternité Saint-Pie X apprend, par la presse, les dispositions que le pape François a prises à l’occasion de la prochaine Année sainte. Dans le dernier paragraphe de sa lettre adressée, ce 1er septembre 2015, à Mgr Rino Fisichella, président du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, le Saint-Père écrit : « J’établis, par ma propre disposition, que ceux qui, au cours de l’Année sainte de la Miséricorde, s’approcheront, pour célébrer le sacrement de la Réconciliation, des prêtres de la Fraternité Saint-Pie X recevront une absolution valide et licite de leurs péchés. »

La Fraternité Saint-Pie X exprime sa reconnaissance au Souverain Pontife pour ce geste paternel. Dans le ministère du sacrement de pénitence, elle s’est toujours appuyée, en toute certitude, sur la juridiction extraordinaire que confèrent les Normae generales du Code de droit canonique. A l’occasion de cette Année sainte, le pape François veut que tous les fidèles qui souhaitent se confesser aux prêtres de la Fraternité Saint-Pie X puissent le faire sans être inquiétés.

Lors de cette année de conversion, les prêtres de la Fraternité Saint-Pie X auront à cœur d’exercer avec une générosité renouvelée leur ministère au confessionnal, suivant l’exemple de dévouement inlassable que le saint Curé d’Ars a donné à tous les prêtres.

Menzingen, le 1er septembre 2015

Note de France Fidèle :Alors que le Pape affirme que le sacrement de confession donné par les prêtres de la FSSPX est

habituellement nul.... Menzingen ose d'un côté "exprimer sa reconnaissance au souverain Pontife pour ce geste paternel" et d'un autre essaye de rappeler timidement le droit de confesser en raison de la juridiction extraordinaire. La contradiction est manifeste pour qui sait lire.

Pas un mot sur le piège de ce jubilé qui fête les 50 années du concile Vatican II puisque le communiqué invite même les fidèles de la FSSPX à se confesser pendant ce temps, rien sur la fausse conception de la miséricorde invoquée par le pape.

Reconnaissance de la FSSPX 19

Interview de l'abbé Petrucci, publiée par La Porte Latine :

Q./ Don Pierpaolo Petrucci, que pensez-vous de cette disposition du Pape François ?« Nous sommes très heureux et pleins de reconnaissance envers le Souverain Pontife qui a décrété que les

personnes qui durant l'Année Sainte de la Miséricorde iront célébrer le Sacrement de la Réconciliation auprès des prêtres de la Fraternité Saint Pie X, recevront validement et licitement l'absolution de leurs péchés. Mais nous avons de tout temps administré validement et licitement les Sacrements en vertu des normes générales du Code de Droit canon à cause de cette crise qui perturbe l'Église ».

Q./ C'est l'évêque d'Albano qui vous avait communiqué l'interdiction de dire la Messe l'année dernières

après les funérailles de Priebke que vous aviez célébrée ?« Non, disons que nous l'avons appris par la presse ». Q./C'est là un beau pas en arrière par rapport à la « gifle » que vous aviez reçue l'an dernier.« Ce qui est important c'est que de la part du Pape il y ait une reconnaissance juridique, sans demande de

contre-partie. De fait c'est la reconnaissance, en un certain sens,de la licité de notre ministère qui avait été remise en question ».

Q./Cette disposition du Saint Père est-elle un signal que la voie s'aplanit pour les négociations difficiles qui

sont en cours entre le Vatican et les chefs de la Fraternité, pour la reprise des relations à l'avenir sur le plan ecclésial et en totale obéissance au Pape ?

« Oui, même si notre totale obéissance n'a jamais été en question. Ce qui se passe, c'est que lorsque cette autorité est employée contre la Tradition, nous sommes obligés de résister parce qu'il faudrait obéir avant tout à Dieu, puis aux hommes, et non pas le contraire ».

Propos recueillis par Grazia Maria ColettiSources : Il Tempo.it/Traduction O.C. pour LPL du 4 septembre 2015

Analyse d'un canoniste de la Rote

M. Fabio Aderno est connu pour être le plus jeune avocat du Tribunal apostolique de la Rote romaine; il a publié une analyse sur le site : Chiesa e post concilio : http://chiesaepostconcilio.blogspot.cl/2015/09/confessioni-valide-e-lecite-il-papa-e.html .

Dans son analyse, ce canoniste commente le geste du pape et affirme ceci :" Aujourd'hui, donc, au-delà des objectifs de pacification doctrinales entre la Société (FSSPX) et le Saint-Siège,

il est clair que non seulement la reconnaissance de la validité - mais aussi la licéité de l'administration du sacrement de la pénitence se présente comme un point de non-retour dans «la question Lefebvre", parce que, regardant par-dessus, la "relaxatio" (ie : l'assouplissement) de la discipline faite par disposition du pape "au cours de l'année de la Miséricorde", il est clair que nous avons déjà jeté les bases d'une reconnaissance concrète de la juridiction que la Fraternité a toujours pensé avoir en raison de l'état de nécessité et qui est conforme à l'esprit des normes générales du code de droit canonique et des principes fondamentaux de la théologie morale. "

On objectera peut être qu'il s'agit là d'une reconnaissance purement unilatérale de la part de Rome, sans contrepartie.

Nous y répondrons deux choses  : 1) « Timeo Danaos et dona ferentes »  : il faut craindre l'ennemi et surtout quand il nous fait des cadeaux, qui

risquent d'être empoisonnés  : c'est ici le cas, comme l'a bien exposé l'abbé de la Rocque à Saint Nicolas du Chardonnet  : le pape veut nous amener à nous unir à ce jubilé de la Miséricorde, qui commémore le 50 anniversaire de Vatican II.

2) C'est précisément là que le bât blesse  : Mgr Fellay, dans sa lettre aux amis et bienfaiteurs de juin dernier, tout en émettant des critiques sur la nouvelle notion de miséricorde, a invité les fidèles à se joindre à ce jubilé d'un genre totalement nouveau, clairement conciliaire. Le communiqué de la Maison Générale du 1 septembre continue dans cet axe de promotion de ce jubilé. Il y a donc ici réellement une contrepartie  : accepter un jubilé conciliaire, qui commémore le concile Vatican II.

De plus, ce jubilé semble être lié (bulle d'indiction promulguée le «dimanche de la miséricorde», JMJ 2016 sur les traces de Jean Paul II et sœur Faustine) à la dévotion nouvelle de la Miséricorde Divine, condamnée par le Saint Office en 1950, sur laquelle nous vous invitons à lire un article de l'abbé Scott (FSSPX), paru dans le Sel de la Terre. Alors que plusieurs districts de la FSSPX promeuvent maintenant cette dévotion, il y a peut être ici une autre concession.. Affaire à suivre (nous y consacrerons un article) .

Reconquista20 N° 12 – Sept. 2015

Croisade de prières pour les prêtres

Nous invitons tous nos lecteurs à se joindre à cette croisade de prières pour les prêtres, lancée par des fidèles anglophones. Il est très important de prier pour les prêtres, les nôtres pour qu'ils persévèrent dans la Fidélité, les autres (FSSPX, ralliés ou conciliaires) pour qu'ils aient la lumière et le courage de choisir de défendre la Foi sans aucune compromission.

Récitez la prière suivante une fois par jour, en demandant en particulier que le Bon Dieu nous envoie plus de prêtres et qu’Il bénisse et protège les prêtres que nous avons.

Chaque prêtre inscrit bénéficiant de cet apostolat dira une Messe par mois pour les fidèles qui prient pour lui et pour les autres prêtres bénéficiant de cet apostolat et pour les vocations.

O Jésus, Grand Prêtre Eternel, gardez Vos prêtres à l’abri de Votre Sacré Cœur où rien ne peut leur faire de mal.

Gardez sans tâche leurs mains consacrées qui touchent chaque jour Votre Corps Sacré.Gardez pures leurs lèvres qui sont chaque jour en contact avec Votre Précieux Sang.Gardez purs et détachés du monde leurs cœurs qui ont été scellés avec la marque sublime de

votre glorieuse prêtrise.Qu’ils progressent dans l’amour et la confiance en Vous, et protégez les de la contagion du

monde.Avec le pouvoir de changer le pain et le vin, donnez-leur aussi le pouvoir de changer les

cœurs.Bénissez leurs travaux par des fruits abondants et donnez-leur à la fin de leur vie, la

couronne de la vie éternelle.Amen

Seigneur, donnez-nous des prêtres,Seigneur, donnez-nous de saints prêtres,Seigneur, donnez-nous beaucoup de saints prêtres,Seigneur, donnez-nous beaucoup de saintes vocations religieuses.Saint Pie X, priez pour nous.

Engagez-vous à réciter chaque jour cette prière pour nos prêtres et alors contactez-nous en nous donnant votre nom (ou si vous le voulez Prénom et initiale du nom ou ce que vous voulez) et votre pays afin que nous puissions vous inclure dans notre compte. Ils ne seront pas communiqués.

Contact : Soit directement : recusantsspx@hotmail.co.uk Ou bien : resistancecatholique2@gmail.com (ainsi que pour tout autre sujet)

Royaume-Uni : 32 Irlande : 5 Canada : 22 Indonésie : 8 France : 18 Espagne : 10 Etats-Unis : 6 Philippines 5Scandinavie : 2 Roumanie 1 Mexique 4 Australie : 3 Singapour : 3