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7/31/2019 rene-guenon-contre-lextreme-droite-et-les-ideologies-modernes-par-j-l-gabin

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V1 septembre 2010

Le Porteur de SavoirAucune reproduction, mme partielle, de ce document ne peut tre faite sans l'autorisation expresse de son auteur

Ren Gunon contre lextrme-droite et

les idologies modernes

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Prsentation de lditeur

Ltude de Jean-Louis Gabin que nous proposons nos lecteurs diffrenotablement des travaux habituellement publis parLe Porteur de Savoir. A ce titre,il nous est apparu utile de formuler quelques remarques sur lopportunit dune telledcision, justifiant au passage sa place aux cots dtudes relatives linitiation et deprsentations de textes fondamentaux arabo-islamiques.

Lenqute conduite par notre collaborateur lamne tudier les ractions deRen Gunon vis--vis des diffrentes tentatives contemporaines de rcupration

anti-traditionnelles du patrimoine symbolique et doctrinal universel, prcisant ainsila position de ce dernier vis--vis des principaux mouvements politiques etidologiques du dbut du XXme sicle. Au passage, il met en vidence le rle decertaines individualits qui, du vivant de Gunon jusqu nos jours, ont particip dtourner plus ou moins durablement le lecteur de luvre et voque ce que Gunonappelle la contre-initiation . Sous ce rapport, le travail de Jean-Louis Gabinprsente un intrt certain et mrite quon lui accorde toute lattention requise. Lefait que nous relayons ce type dtude ne doit cependant pas laisser penser noslecteurs que nous sommes solidaires, sous quelque rapport que ce soit, de certainscourants bien connus dont loccupation principale consiste dnoncer ceux quils

considrent ( tord ou raison) comme des agents anti-traditionnels ou contre-initiatiques. Pour nous, une telle tude ne doit, en effet, jamais se faire au dtrimentdune activit traditionnelle et/ou initiatique rgulire et harmonieuse, ce qui arriveinvariablement lorsquon saventure trop souvent sur le terrain de la critiquenominale ou de la polmique, ft-elle qualifie de traditionnelle.

Nous voudrions dire maintenant quelques mots sur lopportunit de cettepublication en relation avec la situation actuelle du Tasawwuf en Occident.Lintroduction et le dveloppement de proccupations politiques dans ce milieu,

jusqu lors relativement prserv, est particulirement grave car il sagit surement ldes signes dune dgnrescence ; et les rapprochements oprs par certains de ses


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Ren Gunon contre lextrme-droite et les idologies modernes Jean-Louis Gabin

Le Porteur de Savoir | 2

membres ou de ses sympathisants avec les ides de ce quil est convenu dappelerl extrme-droite ne sauraient manquer de susciter les plus vives inquitudes cesujet. Nous esprons donc que le prsent travail permettra tous ceux qui sesentiront concerns de rflchir aux implications que peut avoir une telle perspective

sur le plan traditionnel en gnral et initiatique en particulier.

Avant de conclure, nous voudrions rpondre par avance ceux qui pourraienttre drangs par la rfrence constante de notre collaborateur la tradition hindoue.Ce point ne devrait pas faire normalement de difficults car, selon Gunon, il ny apas de doute concernant l'unit essentielle de toutes les traditions 1 : toute sonuvre en tmoigne. De plus, ses yeux, laccomplissement du cycle [de la prsentehumanit] doit avoir une certaine corrlation, dans lordre historique, avec larencontre des deux formes traditionnelles qui correspondent son commencement

et sa fin, et qui ont respectivement pour langues sacres le sanscrit et larabe : la

tradition hindoue, en tant quelle reprsente lhritage le plus direct de la Tradition

primordiale, et la tradition islamique, en tant que sceau de la Prophtie et, par

consquent, forme ultime de lorthodoxie traditionnelle pour le cycle actuel2.Michel Vlsan - Cheikh Mutaf Abd el-Azz a apport, du point de vue islamique,une contribution magistrale et, pensons-nous, unique ltude de cette rencontre dans son article intitul Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om 3. Cetravail est malheureusement demeur inachev et de plus quasiment introuvable. Onspcule beaucoup cependant, depuis la disparition de son auteur, sur les conclusions y apporter, ce dernier y ayant affirm notamment que l'Islam, forme

traditionnelle venue en conclusion du cycle prophtico-lgislatif e[s]t destine rester la seule forme pratique sur terre avant la fermeture du cycle cosmique de la

prsente humanit . On nous permettra, quant nous, de ne pas nous prononcer surces questions eschatologiques particulires dont ltude, du point de vue initiatiquequi nous importe prioritairement, ne prsente quun intrt finalement fort relatif etnest pas sans danger quant lorientation gnrale du cheminement spirituel,surtout son commencement. Comme lenseignait Gunon il est vain de vouloirchercher ds maintenant savoir quand et comment une telle manifestation [c'est--dire la remanifestation de la Tradition Primordiale la fin du cycle] se produira, et

sans doute sera-t-elle fort diffrente de tout ce qu'on pourrait imaginer ce sujet ;les mystres du Ple (el-asrr-el-qutbniyah) sont assurment bien gards, etrien n'en pourra tre connu l'extrieur avant que le temps fix ne soit accompli.

Nous remercions enfin les Editions du Cerf pour nous avoir aimablementautoris reproduire la prsente tude, ainsi que son auteur qui a bien voulu en

1 Ren Gunon,Aperus sur linitiation, Chap. VI2

Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, coll. Tradition , ditions Gallimard, 1962, ch. XXIII : Les

mystres de la lettre Nn3

Paru dans les tudes Traditionnelles de 1964 1966 (n382 ,383 ,386, 387, 388, 394, 395 et 396-397)

repris par les Editions de lOeuvre en 1984 dans le volume intitul LIslam et la fonction de Ren Gunon .


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revoir la forme cette occasion. Nos penses vont par ailleurs tous ceux, connus ouinconnus, qui, dans le cadre de leur traditions respectives, uvrent inlassablement la ralisation du plan Divin dans un esprit conforme aux exigences de la Voieinitiatique et de la rgularit traditionnelle en gnral, sachant bien que rien de ce

qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais tre perdu4

.

Maurice Le BaotPour lquipe ditoriale

4 Ren Gunon,La crise du monde moderne, Quelques conclusions


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Introduction de lauteur

Cest grce la lecture deLa Connaissance et le Sacr, de Seyyed Hossein Nasr1,que jai dcouvert luvre de Ren Gunon et commenc my intresser. Jtaisalors enseignant en Inde et occupais mes loisirs diter les indits, articles et textesde confrences dAlain Danilou, comme celui-ci me lavait demand quelques annesplus tt. En effet, lors dun premier voyage en Inde, la fin des annes 1980, tout lesystme de pense athe et matrialiste qui avait t le mien pendant des annesstait brusquement effondr2et je cherchais, depuis, le moyen de rejoindre lune des

voies de ralisation de lhindouisme orthodoxe dans lequel Alain Danilou avait t,

selon ses dires, rgulirement accueilli et initi.

Aprs des annes au cours desquelles javais peu peu adopt un mode de viehindou, ma qute finit par me faire rencontrer des autorits traditionnelles delhindouisme de la ligne du grand Shankara. Cest alors que je dcouvris auprsdelles avec stupeur mais sans aucun doute possible quAlain Danilou avaitgravement dform leur message et leurs crits, allant parfois jusqu les inverser3.

Ctait le cas pour ce quil avait prsent comme laction politique de lun des plus

minents reprsentants contemporains du santana dharma4

: Swm Karptr : cemoine lettr, au moment de lindpendance de lInde, avait cr un parti politiquedestin protger les valeurs traditionnelles de lhindouisme. Ce parti politiquesappelait la Ram Rajya Parishad, le Conseil du Royaume de Rma , dont le titrevoquait clairement la prminence de lautorit spirituelle (le Conseil) sur le pouvoirtemporel (le Royaume).

Pour contrer laction de Swm Karptr, des politiciens indiens nationalistes lisau RSS5 un mouvement des annes 1920 qui ne cachait pas ses sympathies pour le

1 S.H. NasrLa Connaissance et le Sacr, coll. Delphica, lge dHomme, 1999.2 J.L. Gabin, Sringeri , Connaissance des Religions, n 77-78, octobre-dcembre 2006, pp. 71-84.3 J.L. Gabin, Une inquitante erreur , Dtournement du Linga, censure de la Desse , Swm

Karptr et le protection du Dharma in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, coll.

Lhistoire vif, ditions du Cerf, 20104Cest par le terme santana dharma , utilis par Gunon dans le sens de tradition primordiale , que

les hindous dsignent lhindouisme.5Le Rashtrya Swayamsevak Sang (RSS) ou Association de Volontaires de la Nation est un mouvement fond

en 1925 par K. B. Hedgewar (1879-1940), un politicien form aux techniques terroristes des socits secrtes du

Bengale, sous linspiration de V. D. Savarkar, crateur en 1923 de la notion dhindutva ( hindouit ), qui prit

bientt la tte du mouvement. Le Jana sangh, parti politique cr aprs linterdiction du RSS suite lassassinat

de Gandhi, fut lmanation du RSS. Voirle sous chapitre de mise au point : Ram Rajya Parishad/ Jana Sangh,


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Danilou ayant toujours prtendu tre lhumble porte-parole de lorthodoxiehindoue, javais dabord tent de convaincre ses proches de la gravit des distorsionsquil avait opres. Mais, dans la discussion que je tentai de mener, les simplesmentions de luvre de Gunon suscitaient des rponses sappuyant sur des prjugs

propos des prtendues sympathies de Gunon pour les idologies d extrmedroite 9 et sa prtendue proximit avec Julius Evola10.

Dun autre ct tout ce que je dcouvrais, grce de nouvelles traductions, de lapense de Swm Karptr et des successeurs en ligne directe du grand Shankr taitparfaitement cohrent avec les principes exposs par Gunon alors que Daniloumapparaissait de plus en plus comme une sorte de crypto-athe, matrialiste dont lespositions et les mthodes tmoignaient dune affinit avec les courants de pensemodernes les plus anti-traditionnels.

Pour toutes ces raisons, il me parut utile de donner en annexe mon essai,LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, une mise au pointconcernant la pense traditionnelle expose notamment, hors de lInde, par RenGunon face aux idologies modernes (fascisme, national socialisme, communisme,nationalisme, dmocratisme, volutionnisme, etc.). De la sorte, les lecteurs de bonnefoi qui ont t dtourns de luvre de Gunon par des prjugs aussi intimidantsque largement rpandus pourraient trouver utilement matire rviser leur

jugement.

Ce sont des extraits de cette annexe que lon trouvera ici sur le site du Porteurde Savoir que je remercie de les avoir accueillis. La large diffusion quoffre Internetpermettra ainsi de mieux diffuser ces mises au point. Ja i revu et condens le texte de

9Au cours dune controverse par courrier lectronique au printemps 2006 avec le Centre Alain Danilou, qui

refusait depuis deux ans de publier sur son site le rectificatif que je rclamais sur la nature et le nom rels du

parti politique cr par Swm Karptr, je fus ainsi pris partie par un chercheur-stagiaire en indologie proche

du Centre Alain Danilou : Vos clarifications sur Swm Karpatri mriteraient dtre tayes la lecture des

uvres de spcialistes de la vie politique indienne. De mme pour laffaire dAyodhya et ses origines. Sil ny aaucun doute concernant la qualit philosophique de certains crits de Karptr, il ny en a pas non plus sur la

teneur et la couleur de son engagement politique. Danilou nessayait pas de le dfendre. On se demande

pourquoi vous vous y chinez, vous qui prtendez lutter contre les ides dextrme droite. Essayez-vous

dinsinuer que Danilou, qui, lui, comprenait parfaitement le hindi et le sanskrit, avait mal interprt laction

politique de Swm Karptr ainsi qu sa suite tous les politologues spcialistes de lInde ? [] Dailleurs, vous

nous faites parvenir en pice attache une prsentation dauteurs bien connus, et parmi eux, surprise : Ren

Gunon, rput pour ses tendances dextrme droite. Tous ceux qui suivent vos travaux attendent certainement

avec impatience les rsultats de votre thse, travers laquelle on espre pouvoir lire plus clairement votre

contribution scientifique. 10 En complment des remarques relatives aux positions de Julius Evola que le lecteur trouvera dans mon

article, on consultera avec profit larticle de P. Nutrizio intitul Confusions dont une traduction en franais

est parue dans le numro 11 de la revue franco-italienneLa Lettre G.


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cette annexe - qui doit par ailleurs beaucoup aux recherches de Xavier Accart 11 -supprimant presque toutes les rfrences aux dviations dAlain Danilou , lequeldtourna dans sonShiva et Dionysos les crits de Ren Gunon, comme il lavait faitpour les crits de Swm Karptr dans son Polythisme hindou / Mythes et dieux de

lInde.

Swm Karptr et les reprsentants de lhindouisme traditionnels sontfermement opposs au fanatisme et aux mthodes terroristes des mouvementsnationalistes hindous du RSS, Jana Sangh, Bajrang dal, Shiv Sena etc., quiconsidrent en Inde les sikhs, les musulmans et les chrtiens comme des ennemis.Swm Karptri avait coutume de rpter : Un musulman pieux et honnte vautmieux quun hindou malhonnte et mcrant . Lactuel Sankarchrya de Dwarka etde Jyotirmath, qui fut un de ses proches compagnons il fut mme premierprsident de son parti politique, la Ram Rajya Parishad (le Conseil du royaume de

Rama) et qui a prfac mon dition de The Linga and the Great Goddess de SwmKarptr, a condamn avec nergie les massacres de musulmans et dhindousperptrs par les ultranationalistes se rclamant abusivement de lhindouisme. LeMahant Veer Bhadra, qui a prfac LHindouisme traditionnel et linterprtationdAlain Danilou, invite au festival de musique de Dhrupad quil organise chaqueanne autant de musiciens musulmans que de musiciens hindous. Tous deux taienttrs heureux que mon essai soit publi par un diteur chrtien comme Le Cerf. Ilsseront tout aussi heureux que des passages de cet essai soient accueillis sur un siteddi lsotrisme islamique qui est, de surcrot, attentif aux problmes concernant

les questions de la rgularit initiatique et de la prennit de lenseignementtraditionnel au sein des organisations initiatiques, une poque o, mme en Inde,ces considrations lmentaires font de plus en plus souvent dfaut ceux qui enauraient le plus grand besoin.

Paris, le 5 aot 2010Jean-Louis Gabin

11 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, Arch-Edidit, 2000 [Comme pourra le constater le

lecteur, X. Accart eu recours rgulirement, tout au long de cet imposant travail documentaire, des

correspondances prives de Ren Gunon. Nous avons eu plusieurs reprises, dans le cadre du Porteur de

Savoir, loccasion dexprimer certaines rserves quand lusage de celles -ci. M. A. Bachelet a par ailleurs

signal dans Vers la Tradition ( Ren Gunon livr la multitude: jusquo ira-t-on? , n 94, dcembre 2003-

fvrier 2004) que les lettres cit par X. Accart dans certains de ces travaux taient manifestement fautives. Ceci

ne nous semble pourtant pas, dans le cadre prsent, et dans la mesure o les extraits cits sont cohrents avec les

positions publiques de Gunon, constituer un inconvnient majeur. On ne saurait donc, mme si lon pourrait

souhaiter davantage de rigueur dans un travail vocation historique et universitaire tel celui prsent par X.

Accart, se baser sur ce point pour obrer les conclusions prsentes ici par J.L. Gabin qui, nos yeux, ne sont

pas contestables - NDE].


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Ren Gunon contre lextrme droite et

les idologies modernes

Il existe de tels prjugs lgard de la pense traditionnelle et de son principalexposant en Europe, Ren Gunon et pas toujours de la part de personnes demauvaise foi que jai pens utile de faire le point sur les derniers acquis de larecherche propos de la principale tentative polmique dinvalidation de cettepense : les rapports troublants qui semblent stre installs au XXe sicle entre le

courant traditionnel et les idologies nazies et fascistes que lon qualifie gnralement dextrme-droite sans perdre de vue que lexpression dextrme-droite sertaussi abusivement dpouvantail pour tenter de fltrir tout ce qui rsiste lidologiemoderne et lui interdire le droit de cit dans la lgitimit du dbat12.

Un certain nombre dauteurs se rclamant peu ou prou de Gunon ou de lidede tradition ont eu des complaisances plus ou moins marques pour lextrmedroite , quil sagisse de Julius Evola, de Louis Pauwels, de Drieu la Rochelle ou deRaymond Abellio ; on ne peut viter, par consquent, de se demander sil existe ou

non un rapport intrinsque entre le point de vue traditionnel et ces idologies qui ontrempli le milieu du XXe sicle de bruit et de fureur. Le tour dhorizon que nous allonsfaire - qui sclaire en bonne part grce deux chapitres du Gunon ou le

Renversement des clarts de Xavier Accart13 - sera galement loccasion de faire lepoint sur dautres facettes de lidologie moderne, notamment le communisme, ledmocratisme et lvolutionnisme, si souvent connots positivementpar lUniversitet les mdias.

12 Ces rumeurs concernant Gunon et la pense traditionnelle font partie dun bagage intellectuel que bien

des universitaires, encore aujourdhui, ne remettent jamais en question. Tout se passe comme si les attentes

idologiques qui ont enthousiasm la jeunesse de plusieurs gnrations, lespoir plac dans les ides consolantes

de Progrs, dAvenir Radieux du communisme et du matrialisme, dgalit et de Fraternit universelles,

rendaient incapables de rexaminer les prjugs contre Gunon. Dans lambiance de guerre de tranches qui

caractrise parfois le monde universitaire, il semble que tout collgue dont on dcouvre quil fut un lecteur, sipossible non avou, de Gunon devient ipso facto crypto-nazi, inligible et ostracis.

13 Il nest en effet plus possible depuis 2005 de parler de la rception de luvre de Ren Gunon en France

sans tenir compte de 1228 pages exhaustives, qui sont le rsum dune thse remarquable de Xavier Accart :

Gunon ou le Renversement des clarts, influence dun mtaphysicien sur la vie littraire et intellectuelle

franaise(1920-1970). Les pages que Xavier Accart consacre luvre de Gunon dans le contexte politique

des annes 1930 et au mouvement Plante sont particulirement clairantes.


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Remarques sur la notion d lite

La notion dlite avec celles de tradition , de mtaphysique ,d initiation et d sotrisme est une de celles qui ont t les plus dformes

et galvaudes par le monde moderne. On parle dlite propos dun personnelpolitique tributaire de sondages, de chercheurs professionnels musels par la gestionde leur carrire, de journalistes en qute de Une , de personnalits duspectacle, d icnes du sport, et mme de consommateurs. En mme temps, dansnotre univers dmocratique o chacun cherche paradoxalement jouir de privilges , le terme litiste est jet comme un opprobre toute pense quinencense pas ce que Gunon nomme les dogmes laques du plus grandnombre et le pseudo-principe dgalit.

Pour Gunon, la constitution dune vritable lite serait le seul moyen de

contrecarrer la course labme du monde moderne; mais lventuelle formation decette lite nest pas tait un processus allant de soi dans lambiance hostile et anti-traditionnelle de notre temps , car cette lite, qui ne peut tre que de naturespirituelle, devrait se constituer travers des ralisations initiatiques personnelles.

Le mode dinfluence de cette lite serait donc diamtralement oppos la propagande du rgne de la quantit celui des dmocraties et des diverstotalitarismes qui en sont la face sombre et le prolongement.

Il nest pas possible en quelques paragraphes de donner une imagesatisfaisante de cette notion traditionnelle dlite qui prend contre-pied toutes leshabitudes de pense du monde moderne et sur laquelle Gunon a d revenir maintes reprises dans son uvre14et dans sa correspondance. Ce que lon vient denlire devrait permettre de dissocier radicalement cette conception d lite de toutelambiance de bruits de bottes du XXe sicle qui continue de retentir jusqu nous. Sitel ntait pas le cas, ltude dtaille de certaines prises de positions de Gunondevrait aider claircir la question.

Racisme, antismitisme et rgimes autoritaires

A partir doctobre 1929 je suis ici lenqute trs prcise de Xavier Accart laquelle je renvoie pour plus de dtails Gunon, malgr son dsir de navoir pas seprononcer sur des questions politiques, ne peut sempcher de condamner les thses

14 Cf. notamment Sur la notion de l'lite in Aperus sur l'initiation (ditions Traditionnelles) et

Constitution et rle de l'lite in Orient et Occident (Guy Trdaniel, ditions de la Maisnie)


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racistes allemandes et leur utilisation frauduleuse du swastika15. Il reviendra en 1931 nouveau sur cette question du swastika, auquel il consacre tout un chapitre du

Symbolisme de la croix, utilisant des termes plus svres et dnonant le sens anti-traditionnel et antismite dont les nazis affublent ce symbole pour le dtourner

compltement de son sens :

Nous laissons entirement de ct, cela va sans dire, lusage tout artificiel etmme anti-traditionnel du swastika par les racistes allemands qui, souslappellation fantaisiste et quelque peu ridicule de hakenkreuzou croix crochets ,en firent trs arbitrairement un signe dantismitisme, sous prtexte que cet emblmeaurait t propre la soi-disant race ryenne , alors que cest au contraire, commenous venons de le dire, un symbole rellement universel16.

Ds 1921, dans lIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues,Gunon avait attaqu le racisme et lantismitisme qui allaient se dvelopper enEurope, notamment avec le nazisme. Il nest pas indiffrent de voir que cest

justement sur la question de la prtendue race aryenne sur lexistence de laquelleAlain Danilou appuie toute son uvre dindianiste et dhistorien17 que Gunon faitporter sa critique. Selon Gunon, en effet :

Si maintenant nous passons la civilisation hindoue, son unit est encoredordre purement et exclusivement traditionnel : elle comprend en effet des lments

appartenant des races ou des groupements ethniques trs divers, et qui peuventtous tre dits galement hindous au sens strict du mot, lexclusion dautreslments appartenant ces mmes races, ou tout au moins quelques-unes dentreelles. Certains voudraient quil nen et pas t ainsi lorigine, mais leur opinion nese fonde sur rien de plus que sur la supposition dune prtendue race ryenne , quiest simplement due limagination trop fertile des orientalistes18.

En mai 1940, Gunon notera publiquement dautre part que lesproccupations politiques, l o elles staient introduites, nuisaient la

connaissance des vrits traditionnelles19

et il dsapprouvera de ce point de vue un

15 Cf. R. Gunon, Atlantide et hyperbore , Formes traditionnelles et cycles cosmiques, p. 41, cit par X.

Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.

16 R. Gunon,Le Symbolisme de la croix, Paris, Guy Trdaniel, 1996, p. 98, n. 2, cit par X. Accart Gunon

ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.17 Cf. J. L. Gabin, Shiva, un dieu non-aryen ? et La fraude du swastika et linvention de la race

ryenne , LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, lHistoire vif, Editions du Cerf,2010, pp. 111-113 et 315-320.

18 R. Gunon,Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Paris, Guy Trdaniel, 1987, p. 63.

19 R. Gunon,Mlanges, p. 145, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483


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article de Julius Evola intitul Nouvelle thorie de la race que celui-ci avait faitparatre en 193820. Selon Accart :

Gunon regrettait dans sa recension de Nouvelle thorie de la race

quEvola emploie le terme de race l o il voquait des diffrences dordrespirituel et non biologique. Il lui reprochait encore d accepter la thorie daprslaquelle la distinction des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec unediffrence de race, thorie qui ne reposait que sur une fausse interprtation du mot rya21 . La qualit de dwija [ deux-fois-n ] nappartenait pas aux membres descastes suprieures de par leur naissance, mais rsultait de laccomplissement duncertain rite . Malgr les distinctions opres par Evola, il se demandait pourconclure si ce dernier navait pas parl de race par une concession plutt fcheuse certaines ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toutespiritualit22 ?

Gunon avait t encore plus explicite sur ces questions de linvention dunerace aryenne dans la premire dition de lIntroduction gnrale ltude desdoctrines hindoues (1921) o figurait un chapitre intitul Linfluence allemande ,supprim aprs la guerre, et qui ne figure donc plus dans ldition de 1952 disponibleaujourdhui :

Nous ne croyons point, pour notre part, lexistence dune race indo-europenne , mme si lon veut bien ne pas sobstiner lappeler ryenne , ce qui

na aucun sens ; mais ce qui est significatif, cest que les rudits allemands ont donn cette race suppose la dnomination d indo-germanique , et quils ont apporttous leurs soins rendre leur hypothse vraisemblable en lappuyant sur de multiplesarguments ethnologiques et surtout philologiques ; nous ferons seulement remarquerque la ressemblance relle qui existe entre les langues de lInde, de la Perse et delEurope nest nullement la preuve dune communaut de race. [] lhypothse del indo-germanisme a dautant moins de raisons dtre que les languesgermaniques nont pas plus daffinit avec le sanskrit que les autres langueseuropennes [] cette supposition dune parent imaginaire ne rsiste pas lpreuve

des faits, et rien nest en ralit plus dissemblable quun Allemand et un Hindou,intellectuellement aussi bien que physiquement, si ce nest mme plus encore23.

20 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.

21 R. Gunon, Comptes rendus, p. 147, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit.,

p. 484.

22Id., ibid.

23 R. Gunon,Introduction Gnrale ltude des doctrines hindoues, 1e dition, ditions de la Librairie

des Sciences politiques et sociales, Marcel Rivire, coll. Systmes et faits sociaux , Paris, 1921, p. 291. Cit

par B. Hapel,Ren Gunon & lEsprit de lInde, Guy Trdaniel diteur, Paris, p. 30. Dans ce passage supprim

aprs la guerre Gunon ajoutait : On sait en effet comme il est facile une infime minorit, dans certaines

conditions, dimposer sa langue, avec ses institutions, la masse dun peuple tranger, alors mme quelle y est

ethniquement absorbe en peu de temps. Un exemple frappant est celui de ltablissement de la langue latine en


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Et lorsqu lpoque de la monte du nazisme Julius Evola parlait des sauvages comme de peuples ayant perdu leurs traditions, Gunon pouvait luirtorquer que les Europens, et plus particulirement les Allemands, taient tout

fait dans ce cas24

.

Toujours en 1938, lanne mme o Mussolini lance la campagne antismite,Gunon ragit en publiant une recension dun ouvrage de de Vries de Heekelingenintitul LOrgueil juif. Gunon rfute lide selon laquelle ce que de Vries appelle lorgueil juif soit une particularit de ce peuple. Pour Gunon, lattitude desJuifs envers les Goyim tait la mme que celle des Grecs envers les Barbares25 etntait autre au dpart quun sentiment parfaitement normal de diffrence visant viter tout mlange illgitime des univers traditionnels. Compte-tenu de la naturehumaine, ce sentiment de diffrence dgnrait rapidement chez le vulgaire en

une sorte d orgueil : Gunon se demandait dailleurs pourquoi de Vries neparlait pas de lorgueil europen qui tait bien le plus insolent de tous, alors quilnavait aucune justification dans une optique traditionnelle. 26.

Pendant cette priode de monte du nazisme et du fascisme, Gunon critiquagalement les positions dun autre de ses lecteurs, Lon de Poncins, auquel il faisait lereproche de croire que la contre-initiation tait uniquement dirige contre lechristianisme. En ralit, selon Gunon, lentreprise contre-initiatique visait toutetradition, quelle soit dOrient ou dOccident, sans excepter le Judasme27 . De

mme, pour Gunon, ce ntait pas la maonnerie en tant que telle quil fallaitincriminer dans la subversion contemporaine mais les infiltrations de lespritmoderne qui faisaient de la maonnerie non pas un agent mais une victime de laditecontre-initiation28. Gunon appelait en outre se mfier de certaines ides fixesobsdant ses contemporains (la franc-maonnerie, les juifs, les jsuites, le pril jaune,

Gaule, o les Romains, sauf dans quelques rgions mridionales, ne furentjamais quen quantit ngligeable ; la

langue franaise est incontestablement dorigine latine peu prs pure, et pourtant les lments latins ne sont

entrs que pour une bien faible part dans la formation ethnique de la nation franaise ; la mme chose estdailleurs vraie pour lEspagne. Id., p. 32.



26 Id., p. 485.

27 R. Gunon, Etudes sur la Franc maonnerie et le compagnonnage, tome I, p. 110. Cit par X. Accart,

Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 487.

28 Ce que nous apprennent galement de prcieux les extraits de correspondances publies par Accart dans

son Gunon ou le Renversement des clarts, ce sont certaines prcisions telles que lappartenance de Mussolini

une certaine franc-maonnerie noire qui navait dailleurs de maonnique que le nom , Mussolini ayant, selon

Gunon, port au moment de son entre Rome une chemise noire offerte par les loges de Bologne (Lettres

de Gunon Renato Schneider, les 6 fvrier 1937 et 12 octobre 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le

Renversement des clarts, op. cit., p. 474, n. 117).


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etc.) qui taient directement suscites par lentreprise contre-initiatique et luiservaient de masque, la rendant dautant plus difficile identifier29.

Comme le rsume parfaitement Accart :

Gunon discernait derrire les rgimes fascistes ou nazis laction dinfluences contre-initiatiques . Il tait donc ncessaire de combattre les ides contre-initiatiques qui les animaient. En outre, il vit le pige que constituait lassimilationde son uvre des idologies politiques qui malgr la parodie dides traditionnellesquelles pouvaient ici ou l prsenter lui taient opposes sur le plan des principes.30.

On va voir que ce qui tait souvent implicite dans luvre publie de Gunon sefforant de se tenir au-dessus et en dehors de toute considration dactualit , selaisse apprhender plus clairement dans sa correspondance, par exemple en ce qui

concerne le personnage de Hitler ou la Garde de fer roumaine. Cest ainsi quen 1936il mit en garde Vasile Lovinescu, qui semblait ntre pas insensible certains attraitsdu fascisme la roumaine :

[] ce que vous men dites ne me parat pas entirement rassurant ; je me mfietoujours de certaines rvlations et missions (je nai que trop vu des choses dece genre) ; et je ne pense pas quactuellement un mouvement extrieur quelconque en Europe, puisse rellement tre fond sur des principes traditionnels.Le mieux me parat de se tenir autant que possible lcart de toutes ces activits, qui

ne peuvent gure tre quinutilement dangereuses31.

Gunon estimait dailleurs que Hitler tait entour de conseillers suspects,manipulateurs dinfluences psychiques, ennemis de lunivers spirituel quilsparodiaient. Il les dsignait sous le vocable d agents de la contre-initiation 32 :

Au dbut de laffaire Hitler , il y avait eu selon lui des agents de la contre-initiation tels Trebitsch Lincoln, Aleister Crowley, et le colonel Etington33. Deshistoires de magie, dont il avait eu vent, lui donnaient encore une impression



31 Lettre de Gunon V. Lovinescu, le 28 aot 1936. Cite par X. Accart, Gunon ou le Renversement des

clarts, op. cit., p. 475.32On ne peut que renvoyer aux uvres de Gunon en particulier aux derniers chapitres du Rgne de la

quantitsur toutes ces questions de lentreprise pseudo et contre -initiatique qui tente dinfiltrer aussi, avec des

succs divers, les organisations traditionnelles comme lglise catholique, la franc -maonnerie, et les turuq

notamment travers la propagande nationaliste.

33 Lettre de Gunon Renato Schneider, le 4 septembre 1938.Cit par X. Accart, Gunon ou le

Renversement des clarts, op. cit., p. 474.


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dfavorable34. [] LAntchrist ne devait-il pas, dautre part, apparatre comme unMonarque universel rebours et son rgne tre une parodie du Saint Empire35 ?Dans loptique de Gunon, ce caractre parodique manifestait une phase plus avancede la chute des temps que le caractre scularis des dmocraties parlementaires 36.

Dans sa mise au point doctobre 1936 sur Tradition et traditionalisme ,Gunon avait prouv le besoin dinsister une fois de plus sur ces questions endclarant trs nettement : aucune tendance politique existant dans lEuropeactuelle ne peut valablement se recommander de lautorit dides ou de doctrinestraditionnelles, les principes faisant galement dfaut partout37 .

Malgr la clart des prises de positions politiques extrmement prcises deGunon, tout un pan de la gnration intellectuelle daprs-guerre attire par lesides de gauche se laissera impressionner par un amalgame intress entre Gunon et

extrme-droite dont Roger Vaillant a donn un exemple en affirmant notammentque toute condamnation de la science, de la raison, de lide de progrs faisait trop clairement le jeu de la politique ractionnaire38 .

Dans le mme esprit, un violent compte-rendu hostile La Crise du mondemoderne opposait lavenir radieux pour reprendre un terme de la propagandecommuniste la doctrine cyclique traditionnelle exprime par Gunon. Dans cecompte-rendu de 1946, Gilbert Mury, qualifiait la vision traditionnelle de convictions dpasses, primes p[ouva]nt simposer la conscience pour mieux

cacher les intrts de classe et concurrencer ainsi une idologie actuelle, motrice,gnratrice de progrs, vraie en un mot39 .

Le polmiste marxiste achevait son article sur la conclusion que la solidaritdu confusionnisme mystique et des rgimes autoritaires navait jamais t plusexplicitement affirme40 rien de moins que dans La Crise du monde modernede Gunon.

34 Lettre de Gunon Vasile Lovinescu, le 27 janvier 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement

des clarts, op. cit., p. 474.

35 R. Gunon,Le Rgne de la quantit et les Signes des temps, op. cit., p. 264.

36 R. Gunon, Etudes Traditionnelles, 1947, p. 356. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des

clarts, op. cit., p. 475.

37 R. Gunon, Tradition et traditionalisme , 1936.

38 Adjectif inusable quAndr Breton emploiera galement au sujet de Gunon, et qui continue tre utilis

pour diaboliser son uvre. Cf. A. Breton, Ren Gunon jug par le Surralisme , 1953, Cit par Accart, p.

838.

39 G. Mury, compte rendu de La Crise du monde moderne, 1946. Cit par X. Accart, Gunon ou le


40 Id., ibid.


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Ce sont de telles allgations totalement dnues de fondement quialimenteront jusqu nos jours les prventions dorientalistes et de chercheursofficiels appartenant la mouvance agnostique et matrialiste des milieuxuniversitaires de la seconde moiti du XXe sicle, de manire proscrire hors

dexamen gnralement sans lavoir lue luvre de Gunon.

La question de lvolutionnisme

En 1940, Gunon avait relev dans son compte-rendu des Bases du yoga, critpar un disciple dAurobindo, de fortes tendances volutionnistes41. Gunon avaitcommenc attaquer lvolutionnisme ds LErreur spirite, o il montrait dans unchapitre intitul lvolutionnisme spirite que

[] le moralisme spirite sapparente troitement toutes les utopiessocialistes et humanitaires : tous ces gens saccordent situer dans un avenir plus oumoins lointain le paradis terrestre , cest--dire la ralisation de leurs rves de pacifisme et de fraternit universelle []42.

En revanche, plusieurs auteurs de la gnration postrieure la secondeguerre mondiale ont prsent Aurobindo comme le continuateur de Gunon, leglorifiant davoir bris lorthodoxie et estimant quil allait tre le matre de lanouvelle re spirituelle de lhumanit43 . Jacques Masui, par exemple, tablissait une

relation entre Aurobindo et Teilhard de Chardin, dont les thories volutionnistesseront critiques en 1969 dun point de vue traditionnel par Titus Burkhardt44.Comme lindique Xavier Accart :

41 En 1945, il dclarait de mme : un article publi sous la signature de Shr Aurobindo nous a caus un

pnible tonnement ; nous disons seulement sous sa signature, parce que, jusqu nouvel ordre, nous nous

refusons croire quil soit rellement de lui, et nous prfrons supposer quil ne sagit que dun arrangement ,si lon peut dire, d linitiative de quelque disciple mal avis. En effet, cet article, intitul La Socit et la

spiritualit , ne contient gure que de dplorables banalits progressistes , et, sil ne sy trouvait et l

quelques termes sanscrits, il donnerait assez exactement limpression dun prche de quelque pasteur protestant

libral imbu de toutes les ides modernes ! Mais, pour dire toute la vrit, il y a dj longtemps que nous nous

demandons quelle peut tre au juste la part de Shr Aurobindo lui-mme dans tout ce qui parat sous son nom.

inEtudes sur lHindouisme (Editions traditionnelles), Comptes rendus darticles de revues - Annes1945-1946

42 R. Gunon,LErreur spirite, p. 279. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit.,

p. 1028.

43 Lettre dAndr Prau Pierre Pulby, le 18 janvier 1951. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement


44 T. Burkhardt, Contre Teilhard de Chardin , Miroir de lintellect, Lausanne, Lge dHomme, Coll.

Delphica, 1992, pp. 19-23.


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De faon significative, la revue Plante [fond par Louis Pauwels auteur succs, avec Jacques Bergier, du Matin des Magiciens]pouvait qualifier Aurobindode Teilhard de Chardin de lOrient45 .

Il faut prciser qu la fin de leur vie tant Jacques Masui que Louis Pauwelsrevinrent sur leur engouement pour les ides dvolution et leur loignement de lapense de Gunon. En 1973, Jacques Masui crivit dans les Cahiers de lHomme-

Esprit que Gunon ne stait gure tromp46 et que sa pense stait trouveconfirme par les travaux des archologues, des historiens des religions et par cequil est convenu dappeler lanthropologie traditionnelle47. Il ne croyait plus lathorie de lvolution et avaient t dus par les publications de lashram dePondichry sous la houlette de la Mre , une occultiste qui, selon JacquesMasui, avait vampiris Aurobindo48 . Il dclarait deux ans avant de mourir : Gunon tait oppos lvolution et il avait raison49 . La prtendue volution

dans le sens du progrs naboutissait avec lpoque moderne qu rendre la viesur terre de plus en plus intolrable :

Faut-il attendre, comme le croyaient Teilhard de Chardin et Shr Aurobindo,une mutation la fois psychique et biologique, rsultat dune spiritualisation de lamatire, pour voir enfin surgir un homme transform et adulte ? La matireaujourdhui rduite des jeux de forces que nous tentons de matriser ( drision :pour survivre !) est en quelque sorte spiritualise et les physiciens ne savent plus quepenser. Alors comment croire encore une volution, synonyme de progrs ? La

socit et lhistoire modernes, qui lont tant prne ne sont, tout compte fait, que deprodigieux mensonges, des conventions artificielles bties sur le sable, aussiscroulent-elles sous nos yeux pouvants. Hlas, les mensonges ont la vie dure !Gunon a tent, de toutes ses forces, de nous ouvrir les yeux50.

De la mme faon, comme le montre Accart, Pauwels une quinzaine dannesplus tard eut un mouvement semblable et revint vers Gunon en sloignant de laNouvelle Droite51. Dans un ditorial quil consacra lauteur de La Crise du mondemoderne dansLe Figaro Magazine, il entendit payer

45 Plante, n 27, 1966, p. 145. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1030.

46 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon,

1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1058.

47 Id., ibid.

48 Lettre de Jacques Masui Gabriel Germain, le 24 dcembre 1973. Cit par X. Accart, Gunon ou le


49 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon,

1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1059.

50 Id., ibid.

51 Sur les questions de Nouvelle droite et de no-paganisme contemporain on consultera avec profit S.

Franois, Les No-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche, prface de Philippe

Raynaud, Arch, 2008.


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[] sa dette celui qui avait boulevers sa vingtime anne et orient[] [s]adestine spirituelle . Serai[t-il] seul et dernier , il jugeait son devoir profond delui rendre ici un hommage aussi retentissant que possible . Aprs avoir lutt

pendant prs de trente ans contre sa vision de lhistoire, il constatait que le sort fait sa mmoire confirmait sa philosophie. Quil sloigne tant de nous aujourdhui []est mauvais signe 52 .

Mais ce tardif hommage prononc une priode o lune des formules chocdont il avait le secret se retournerait contre lui53 ne pouvait faire oublier une autre deses formules qui causa un grand tort limage de Gunon.

La formule choc de Louis Pauwels

Le Matin des magiciens, ce livre crit en collaboration avec Jacques Bergierqui eut une grande audience dans le contexte dune raction aux philosophies delabsurde prnes par Sartre et Camus, opposait tout dabord lanti-modernisme deGunon la nouveaut formidable de lAllemagne nazie ayant su joindre la pense magique la technique. Les auteurs rsolvaient leur manire cetteopposition en concluant leur prsentation du gunonisme par cette formuleimite de Lnine qui deviendrait aussi clbre que Le Matin des magiciens : Dunecertaine faon, lhitlrisme, ctait le gunonisme plus les divisions blindes54 .

Mme si, comme le note encore Accart, Pauwels, mis au pied du mur dans unemission de radio par Paul Srant, avait reconnu quil tait strictement faux queGunon ait jou un rle quelconque dans la mystique du nazisme, cest sa formulechoc qui prvaudrait, alimente par lassimilation abusive de Gunon Julius Evola.Nous allons revenir plus loin sur Evola, il suffit de noter pour linstant avec Accartque, non seulement Gunon, mais aussi par la suite ses collaborateurs comme TitusBurckhardt qui donna en 1962 une recension trs critique de Chevaucher le tigredans les Etudes traditionnelles avaient marqu plusieurs reprises leurs

divergences avec le baron italien :

Paulhan et Benoist avaient dabord pens diter La Tradition hermtiquedEvola. [] Gunon sy tait formellement oppos dans la mesure o les ouvrages delItalien rompaient avec lorthodoxie sur des points importants [] Pauwels offritpar la suite une tribune dexpression de premier choix la Nouvelle Droite, dont une

52 L. Pauwels, Hommage Ren Gunon , ditorial du Figaro magazine, 29 novembre 1986, p. 89. Cit

par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1060.

53 Dans un ditorial du Figaro, une poque o lpidmie du Sida battait son plein, il accusa les lycens en

grve dtre atteints de Sida mental .



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des composantes contribua une rception politique dEvola en France55 [ce qui]contribua associer la pense traditionnelle cette famille politique. Les attaques(souvent rductrices) de ses ennemis contriburent ensuite les assimiler despenseurs fascistes56 .

Les opposants Gunon ne firent pas toujours preuve dhonntetintellectuelle si lon se reporte laffirmation de Jacques Bergier, en 1973, dansQuestion de, dans laquelle il nhsiterait pas attribuer Gunon lutilisation duterme race ryenne , en sachant parfaitement que ctait faux. Accart cite cepropos la conclusion de lappendice intitul Une lgende : Gunon fasciste quePaul Srant se vit oblig dajouter la rdition de sonRen Gunon en 1977 :

Ren Gunon na pu tre situ politiquement que par malentendu laperfidie ayant dailleurs pu jouer en la circonstance un rle aussi important que la

sottise57.

Je ne peux ici que survoler toute largumentation extrmement claire etdocumente dAccart, et renvoyer son ouvrage qui aurait dj d mettre un termedfinitif aux amalgames directs ou insinus entre la pense de Gunon et les idologies dextrme droite si les rgles de la vie intellectuelle souscrivaientsimplement aux critres de la recherche de la vrit.

Lautre notion centrale quil faut examiner dans le cadre des positionspolitiques du courant traditionnel incarn par Gunon est, avec les ides dvolutionet de progrs, lide de la supriorit absolue de la dmocratie sur tous les rgimespolitiques possibles ou ayant exist.

Le sens dune critique de la dmocratie

La question de la critique de la dmocratie est de celles qui ont nourri la

confusion volontaire ou involontaire au sujet des positions politiquestraditionnelles. Pour un lecteur impartial de Gunon, les choses semblent pourtantclaires. La dmocratie ou loi du plus grand nombre est base sur un pseudo-principe , qui est lune des illusions sur quoi repose le monde moderne, celui delgalit :

55 Sur la rception de J. Evola par la Nouvelle Droite en France, consulter C. Boutin, Politique et tradition,

Julius Evola dans le sicle (1898-1874), Paris, Kim, 1992, pp. 428-436.

56 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 1049-1050.

57 P. Srant, Une lgende : Gunon fasciste , Ren Gunon, 1977, p. 200. Cit par X. Accart, Gunon

ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1047.


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Il serait trop facile de montrer que lgalit ne peut exister nulle part, pour lasimple raison quil ne saurait y avoir deux tres qui soient la fois rellementdistincts et entirement semblables entre eux sous tous rapports ; et il ne serait pasmoins facile de faire ressortir toutes les consquences absurdes qui dcoulent de cette

ide chimrique, au nom de laquelle on prtend imposer partout une uniformitcomplte, par exemple en distribuant tous un enseignement identique, comme sitous taient galement aptes comprendre les mmes choses, et comme si, pour lesleur faire comprendre, les mmes mthodes convenaient tous indistinctement58.

Dans le monde moderne o on oppose galitaire ingalitaire , voil dequoi soulever des temptes non seulement gauche, mais aussi chez les chrtiensdmocrates, chez les centristes et les rpublicains de droite. Pourtant, la critiquedoctrinale de la dmocratie chez Gunon nest en aucun cas une faon sournoise depromouvoir des rgimes totalitaires : ses yeux, tous les rgimes europens existant

en Europe son poque, dmocratie parlementaire, communisme, fascisme, nazisme,ne sopposent quen apparence, les principes faisant dfaut partout ; et la force

brutale et sans principe transcendant celle du plus grand nombre dans le cas de ladmocratie parlementaire, des milices armes dans les rgimes totalitaires estpartout aux yeux de Gunon anti-traditionnelle par nature59. Prive de principetranscendant, la dmocratie se rduit ses yeux une collection dindividus, cest --dire en dernire analyse lindividualisme :

[] si lon prenait ce mot d individualisme dans son acception la plus troite

on pourrait tre tent dopposer la collectivit lindividu, et de penser que le rle deplus en plus envahissant de ltat et la complexit croissante des institutions socialessont la marque dune tendance contraire lindividualisme. En ralit, il nen est rien,car la collectivit, ntant que la somme des individus, ne peut tre oppose ceux -ci,pas plus dailleurs que ltat conu la faon moderne, cest--dire comme unesimple reprsentation de la masse, o ne se reflte plus aucun principe suprieur ; orcest prcisment dans la ngation de tout principe supra individuel que consiste

vritablement lindividualismetel que nous lavons dfini60.

La dmocratie, dans son fondement, nest pas selon Gunon intrinsquementdiffrente des rgimes totalitaires, elle gouverne par la manipulation psychique,

58 R. Gunon,La Crise du monde moderne, Paris, NRF Gallimard, coll. Tradition , 1996, p. 84.

59 Pour Gunon, la dmocratie, prive de tout principe spirituel, ne sopposait quen apparence la force

brutale car lesprit est unit, la matire multiplicit et division, et plus on sloigne de la spiritualit, plus les

antagonismes saccentuent et samplifient. Personne ne pourra contester que les guerres fodales, troitement

localises, et dailleurs soumises une rglementation manant de lautorit spirituelle, ntaient rien en

comparaison des guerres nationales qui ont abouti, avec la Rvolution et lEmpire, aux nations armes , et que

nous avons vues prendre de nos jours des dveloppements fort peu rassurants pour lavenir. Autorit spirituelle

et Pouvoir temporel, op. cit., p. 88.

60 R. Gunon,La Crise du monde moderne, op. cit., p. 92.


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larsenal lgal et la police l ou les totalitarismes gouvernent par la propagande, lesmilices et la terreur arme.

Il est vident que, au plan des contingences, tous ces rgimes ne sont pas

mettre sur le mme plan, la dmocratie parlementaire tant videmment un moindremal par rapport la dictature ouverte ; mais, au plan des principes que considreGunon, tous ces rgimes ont absolument besoin de fabriquer lopinion , car lasocit quils soutiennent, manquant de la cl de vote que constitue llment spirituel, est entirement artificielle :

Il fallait que les forces de suggestion soient vraiment trs efficaces pour queleurs contemporains ne voient pas le flagrant caractre parodique des pseudo-rites civiques et laques , des extravagances du naturisme assimilant ltat denature lanimalit ou encore lide contradictoire mais conforme lgalitarisme

dmocratique dune organisation des loisirs ! . Cette mentalit tait si artificiellequelle ne pouvait tre que fabrique 61.

Selon Gunon, les dogmes laques fabriqus au XVIIIe sicle ntaient quedes suggestions que les forces de la contre-tradition avaient mises en place :

Si ces suggestions venaient svanouir, la mentalit gnrale serait bien prsde changer dorientation; cest pourquoi elles sont si bien entretenues par tous ceuxqui ont quelque intrt maintenir le dsordre, sinon laggraver encore, et aussi

pourquoi, dans un temps o lon prtend tout soumettre la discussion, elles sont lesseules choses quon ne se permet jamais de discuter62.

Gunon ne critiquait donc pas la dmocratie pour promouvoir une dictaturequelconque, et certainement pas celles qui se mettaient en place lpoque o ilrdigeaitLa Crise du monde moderne (1927). Comme nous lavons vu, le fascisme etle nazisme prsentaient ses yeux, en plus de tous les inconvnients du rgne de laquantit de la dmocratie, ceux dtre une parodie sinistre et menaante delunivers traditionnel, alors que la dmocratie, imbue de ses rfrences positivistes, se

contentait de nier toute valeur ce qui pouvait voquer dune faon ou dune autre laTradition.Cest dans les derniers chapitres de louvrage quil publiera aprs la seconde

guerre mondiale dans la collection Tradition faite pour lui chez Gallimard, LeRgne de la quantit et les Signes des temps, que Gunon dveloppera toute cetteanalyse de la dissolution suivant la solidification , et du passage de la pseudo-tradition la contre-tradition , que je ne peux songer dvelopper iciet laquelle je renvoie.


62 R. Gunon, La Crise du monde moderne, p. 85. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des

clarts, op. cit., p. 471.


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Lopposition doctrinale entre Gunon et dEvola

Julius Evola, comme Alain Danilou, a marqu son intrt pour les uvres deGunon ; son engagement dans le fascisme, mme sil tait marginal63, a t rel et a

donc contribu lui aussi faire classer luvre de Gunon comme favorable lextrme-droite . En ralit, la correspondance de Gunon avec Guido De Giorgioanalyse par Accart souligne la distance et limportance des divergences doctrinalesentre Gunon et Evola.

Ds 1925, Gunon remarque quEvola est trs marqu par les penseursallemands64; son commentaire dOrient et Occidento il dsigne Gunon comme un rationaliste montre quil ny a pas compris grand chose65 ; selon lui, sa conceptiondes Tantras est volontariste , non traditionnelle ; de plus Evola, sil estindniablement intelligent, est vaniteux et ne supporte pas le moindredsaccord66.

En 1930, Gunon va jusqu se demander sil sera jamais possible darriver faire quoi que ce soit de bon avec Evola67 . En 1936, il distingue dans les crits de cedernier tout un mlange tmoignant de quelque chose de pour le moinsanormal68 ; ses articles lui procurent une impression bien peu srieuse 69 ; ilrprouve quEvola se jette dans des activits politiques70 et regrette dans ce cadre uncertain rapprochement avec les menes fascistes. Mais comment faire ? demande Gunon son correspondant Guido de Giorgio : peut-il empcher Evola etdautres de le citer dune faon qui ne rpond certainement pas toujours [s]esintentions71 ? Selon Accart,

Loin dtre anecdotiques, les divergences doctrinales entre Gunon et Evolataient si profondes que le mtaphysicien refusa daccueillir les ouvrages du baronsicilien dans la collection Tradition . Or cest en vertu des points de doctrine jugspar Gunon htrodoxes quEvola engagea une action au sein des rgimesfascistes et nazi72. Les plus graves divergences avaient trait aux questions de laprimaut de lautorit spirituelle (et de la contemplation) sur le pouvoir temporel (et

63 Cf. C. Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit.

64 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 29 septembre 1925. Cit par X. Accart, Gunon ou leRenversement des clarts, op. cit., p. 476.

65 Id., ibid.

66 Id., ibid.

67 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 7 mars 1930. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement


68 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 22 mars 1936. Id.

69 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 6 mai 1936. Id.

70 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 30 mars 1938. Id.

71 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 27 juin 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement


72 Sur la collaboration relle mais marginale dEvola avec le fascisme, voir C. Boutin, Politique et tradition,

Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit.


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laction), la valeur du christianisme, et la contestation de la ncessit de largularit traditionnelle , cest--dire dune transmission ininterrompue et

vivante73.

Ces points de divergence entre Gunon et Evola qui ne sont pas les seuls,nous lavons vu sont en effet essentiels.

Ds 1927, Gunon avait t particulirement clair sur la question de lasubordination de laction la contemplation. Il crivait que les doctrines orientales,et aussi les anciennes doctrines occidentales, sont unanimes affirmer que lacontemplation est suprieure laction, comme limmuable est suprieur auchangement . Une note infra-paginale tablissait le lien avec la relation entre leSacerdoce et la Royaut :

Cest en vertu du rapport ainsi tabli quil est dit que le Brahmane est le typedes tres stables et que le Kshatriya est le type des tres mobiles ou changeants ;ainsi, tous les tres de ce monde, suivant leur nature, sont principalement en relationavec lun ou avec lautre, car il y a une parfaite correspondance entre lordre cosmiqueet lordre humain.74

Et, comme la plupart du temps chez Gunon, celui-ci allait immdiatement lessentiel, cest--dire aux considrations doctrinales :

Laction ntant quune modification transitoire et momentane de ltre, nesaurait avoir en elle-mme son principe et sa raison suffisante ; si elle ne se rattache un principe qui est au-del de son domaine contingent, elle nest quun pure illusion ;et ce principe dont elle tire toute la ralit dont elle est susceptible, et son existence etsa possibilit mme, ne peut se trouver que dans la contemplation ou, si lon prfre,dans la connaissance, car, au fond, ces deux termes sont synonymes ou tout au moinsconcident, la connaissance elle-mme et lopration par laquelle on latteint nepouvant en aucune faon tre spars75.

Significativement, deux ans plus tard, en 1929, Gunon publie Autoritspirituelle et Pouvoir temporel, dans lequel il expose la thse traditionnelle, illustrepar Dante et qui sera reprise par Joseph de Maistre, de la primaut du Sacerdoce,incarn en Occident par la Papaut, sur la Royaut.

73 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 477-478. [Sur la ncessit de la rgularit

traditionnelle, nous renverrons le lecteur au travail dOlivier Courmes intitul TRANSMISSION ET

REGULARITE publi sur le prsent site - NDE].

74 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47, note 2.

75 R. Gunon,La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47.


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Il est remarquable que, prcisment sur cette question, Evola76nait pas hsit dformer sciemment un passage de lAitareya Brhmana pour justifier sa thsehtrodoxe dune prminence du roi sur le brahmane, comme le relvera AnandaCoomaraswamy dans The Visva-Bharati Quaterly au printemps 1940. Avec sa

prcision habituelle, Coomaraswamy signalera la traduction abusive dEvola quirappelle dans son but et son procd les inversions auxquelles Alain Danilou tait entrain de se livrer la mme poque grande chelle sur les uvres de SwmKarptr :

Nous nous rfrons plus particulirement la citation (p. 105) de lunion, danslaquelle le Sacerdoce prend le Roi pour poux en disant Je suis le Ciel, tu es laTerre , etc. (Aitareyabrhmana, VIII, 27). Evola, en inversant les rles du Roi et duSacerdoce, fait en sorte que ce soit le Roi qui sadresse de cett e faon au Sacerdocelu, et donc que le Sacerdoce lui obisse ! Les vrais rapports furent identifis par les

premiers spcialistes du sanskrit (Oldenberg par exemple), par Gunon dansAutoritspirituelle et Pouvoir temporel, par Hocart dans Les Castes, et ils serontultrieurement examins par nous-mme dans un prochain article sur les diffrentsaspects de la royaut hindoue77.

Ajoutons que, dans cette mme prsentation, Coomaraswamy pointegalement comme totalement incongru lantismitisme dEvola :

Signalons en outre un fait somme toute dplac pour ce type de travail, o la

srnit de llment hroque devrait tre la rgle dominante, cest--dire unprjug antismite manifeste, comme on peut le constater par la faon superficielledont lauteur caractrise Freud comme juif78.

Ananda Coomaraswamy reviendra sur la question de la primaut du Sacerdocesur la Royaut dans son Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspectiveindienne de gouvernement, qui se prsente demble comme une rfutation desthses errones de Julius Evola. Lessai de Coomaraswamy commence ainsi :

Il nest pas excessif daffirmer que toute la doctrine politique indienne setrouve contenue et rsume dans la formule nuptiale Je suis Cela, tu es Ceci, je suisle Ciel, tu es la Terre, etc. quadresse le prtre brahmane, le Purohita, au roi dans

76 Evola crivit en 1925Luomo come potenza ( LHomme comme pouvoir) o il rejette le principe de la

suprmatie de lautorit spirituelle sur le pouvoir temporel. Dans sa troisime dition, le titre de louvrage devint

Lo yoga della potenza ( Le Yoga du Pouvoir ).

77 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de

Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series,

fvrieravril 1940, p. 305.

78 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de

Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series,

fvrieravril 1940, p. 305.


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AB. VIII.27. Cela tant, il est souhaitable, puisque certains ont prtendu que cesparoles taient adresses par le roi au prtre, dtablir une fois pour toutes quellessont prononces par le Purohita, comme la dmontr Syana. Une tudecomparative de bon nombre dautres textes prouve que ce ne peut tre le roi, car il est

incontestablement la partie fminine dans le mariage entre le Sacerdoce(brahma) et la Royaut (ksatra)79.

Appele au mot certains , une note de ce premier paragraphe de louvragede Coomaraswamy qui paratra pour la premire fois aux tats-Unis en 194280renvoie nommment Julius Evola :

Evola, J., Rivolta contro il mondo moderno, Milan, 1934, p. 105. La thsequexpose Evola dans son tude le conduit mal interprter AB. VIII.27. [] Tellequelle se prsente, largumentation dEvola en faveur de la supriorit de la Royaut,

le principe actif, sur le Sacerdoce, le principe contemplatif, est une concession cemme mondo moderno contre lequel il dirige sa polmique. Son argumentationest une perversion de la doctrine grecque tout autant que de lindienne81.

Le monde traditionnel, celui de lInde en particulier, a toujours t trs attentif la ncessit de contrler la caste guerrire dans son exercice du pouvoir. Lun desavataras brahmanes de Vishnu, parashurama (Rma la hache) a eu pour missiondexterminer les kshatriyas, qui opprimaient la terre ; Krishna, galement, lutta pourliminer les rois perfides avant la guerre du Mahabharata, et en causant cette

guerre qui allait dcimer les kshatriyas. La position anti-traditionnelle que choisit deprendre Evola est parfaitement rsume par lui-mme dans la conclusion de saprsentation critique de louvrage de Gunon, Autorit spirituelle et Pouvoirtemporelo il dclare que ce nest pas dans la vision sacerdotale mais dans la visionguerrire et impriale et en se rclamant de lauguste sapience qui, en tant quArs

Regia, y est lie et sest perptue au sein mme de lOccident quil convient derechercher les symboles de notre affirmation et de notre libration 82. Accart conclutainsi son analyse des rapports entre Gunon et Evola :

Sur ce point [de la prtendue suprmatie du pouvoir temporel sur lautoritspirituelle], ses collaborateurs et lui-mme [Evola] se proclamaient les adversairesdclars de Gunon. Lanti-christianisme dEvola le faisait encore aspirer la

79 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du

gouvernement, Arch Milano, 1985, p. 9-10

80 A. Coomaraswamy, Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government,

American Oriental Society, New Haven, Conn., 1942.

81 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du

gouvernement, Arch Milano, 1985, n. p. 10.

82 J. Evola, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel , Totalit, Puiseaux, Mtaphysique et politique.

Ren Gunon et Julius Evola , n 27, printemps 1987, p. 22. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement



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restauration de traditions paennes. Le baron sicilien se rapprocha ainsi du fascismeen vertu de ce qui lloignait de Gunon, et non en raison de linfluence de celui-ci.Sans la dcouverte de la perspective traditionnelle et sa radicale altrit avec laculture profane, on peut imaginer que la position dEvola aurait t beaucoup moins

marginale au sein du nazisme et du fascisme.

Lanti-christianisme dEvola et sa contestation de la ncessit dunetransmission initiatique rgulire aboutit aussi comme chez Alain Danilou lacroyance quil serait possible de ressusciter des traditions paennes, dans lesquelles,prcisment, la transmission initiatique sest teinte83.

Ici aussi, on peut tablir un parallle clairant avec une action de SwmKarptr voque plus haut et dont Danilou na dailleurs jamais parl , celle de larestauration en 1941 du poste de shankarchryade Jyotirmath, le sige de lune des

quatre lignes initiatiques instaures au VIIIe sicle par le grand Shankarchrya. Cesige navait plus eu de titulaire depuis 165 ans et Swm Karptr opra sarestauration avec la participation des trois shankarchryasen exercice, qui, lissuedune crmonie rituelle, lirent ce poste Swm Brahmnand Sarasvat, crmoniequi fut accomplie en prsence du maharajah de la rgion de Badrinath, quireprsentait alors le pouvoir temporel traditionnel.

Cette restauration fut rendue possible parce que la tradition hindoue taitreste vivante. Il faut noter que depuis lindpendance de lInde et linstauration dun

Etat sculariste , les problmes de succession des shankarchryas se sontmultiplis et quils ont t ports devant la justice civile, qui nest plus pouse par le Sacerdoce comme ltait la Royaut ; ils trouvent par consquent difficilementdes solutions, cette justice nayant pas la mme comptence pour trancher lesproblmes religieux quun Maharajah investi de son pouvoir sacr par les autoritsreligieuses reprsentes minemment, prcisment, par les shankarchryas84.

J-L. Gabin.

83 Cf. J.L. Gabin, Le no-paganisme et la mort , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain

Danilou, op. cit., pp. 411-488.84 Cf. J.L. Gabin, Swm Karptr et la protection du dharma , in LHindouisme traditionnel et

linterprtation dAlain Danilou, op. cit., pp. 135-158.

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