Révolution des valeurs et mondialisation - Luc Ferry

8/3/2019 Rvolution des valeurs et mondialisation - Luc Ferry

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LucFerry

RvoLuTionDES vaLEuRS ET

monDiaLiSaTion

Janvi 2012

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Luc Ferry


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Lambition, sans doute dmesure, de cette note est dattirer latten-

tion des dcideurs politiques, hors de tout esprit partisan, sur certains

eets inattendus de la mondialisation en termes de sens et de valeurs.Pour dire les choses dentre de jeu, avant de les dvelopper et de les

argumenter plus en proondeur, la mondialisation engendre trois cons-

quences majeures qui rendent le mtier de politique particulirement

prilleux, sans doute plus dicile que jamais exercer et, qui plus est,

presque invitablement dcevant aux yeux des citoyens : elle demande,

en eet, des sacrices de plus en plus lourds pour assurer la comptitivit

de nos conomies ace aux nouveaux entrants, tout en nous retirant sanscesse davantage les moyens de laction et les horizons de sens qui pour-

raient les lgitimer. De l la ncessit de redonner une perspective mobi-

lisatrice une vie politique qui semble ne plus en avoir hors la simple

gestion, il est vrai de plus en plus prenante, des crises et des contraintes

internationales.

Le thme du sens , du grand dessein , de la politique de civi-

lisation ou du nouveau soufe , jen ai bien conscience, est devenu

rituel pour ainsi dire cul. Cest une espce de pont aux nes, un pas-sage oblig auquel les politiques savent bien quil aut sacrier mais

sans avoir pour autant la moindre proposition originale ormuler. En

gnral, ils prennent les dpartements ministriels un par un, et ils ont

le sentiment davoir conu un grand projet quand ils se contentent de

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prtendre aire plus ou mieux que leurs concurrents sur chaque secteur :

X % de plus pour la culture et pour le social, X % de baisse des dcits

publics chaque anne, une meilleure lutte pour lemploi et la croissance,

quelques innovations en matire de dmocratie, des jurys populaires,

une rorme du Parlement Lexercice est vrai dire si classique et si usque je comprendrais ort bien que mon lecteur sendorme avant la n de

ce paragraphe, convaincu davance que cette nime tentative na gure

de raison dtre plus heureuse que les autres.

Pour lui pargner tout le moins le sentiment de perdre son temps,

jirai donc trs vite lessentiel. Il pourra ainsi juger sans dlai de la

pertinence, ou de limpertinence, des propositions que je vais ormuler le

plus simplement et le plus brivement possible. Mais, surtout, je voudraisquil sache qu la dirence des tentatives habituelles, je ne prtends

nullement tirer de mon modeste cerveau des ides gniales et indites,

seulement observer le rel historique et tcher de discerner les lignes de

orces qui sont dj luvre en lui et qui pourraient, si on se donne la

peine de les reprer, nourrir la construction dun projet politique digne

de ce nom. Point de ction, donc, mais plutt une analyse objective de

la situation, analyse partir de laquelle, cependant, il est possible, ce

quil me semble, dlaborer une vision du monde qui donne du sens et dela valeur laction collective.

Tout dabord, revenons la situation de dpart et ces trois cons-

quences unestes de la mondialisation que jvoquais en commenant

cette note : quelles sont-elles au juste et en quoi ont-elles un impact

ngati sur la vie politique nationale ?

En premier lieu, la mondialisation, en raison notamment des nou-

velles donnes de la concurrence avec lInde et la Chine, impose nosvieux tats providence, par-del tous les clivages droite-gauche quon

voudra voquer, une cure damaigrissement, un imprati de rduction

de la dette et des dcits publics qui sont ncessairement perus par

nos concitoyens sous les espces de la rigueur , pour ne pas dire du

sacrice les rormes des retraites, la rduction des services publics

(RGPP), le blocage, voire la diminution des revenus des personnels de

la onction publique, laugmentation des impts ou la suppression de

niches scales : toutes ces mesures daustrit occupent aujourdhuilEurope entire et ournissent un bon exemple de la potion amre que

les dirigeants, de quelque bord quils soient (voyez lEspagne et la Grce

socialistes), ne peuvent plus pargner aux populations indignes .

Quelle que soit la nature exacte des rormes choisies ici ou l, selon


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les pays ou les options partisanes, nos tats providence sont obligs de

rduire la voilure pour ne pas trop peser sur des entreprises europennes

dont les cots de production sont en moyenne, tous paramtres pris en

compte, de vingt trente ois suprieurs ceux des entreprises chinoises.

Simaginer, comme les Indigns de tous bords il en est autant lextrme droite qu lextrme gauche , que cette rduction du poids

des services publics relve dune politique nolibrale concerte par des

politiciens malveillants est tout simplement absurde : la concurrence que

ont peser sur nos conomies les nouveaux entrants est un ait objecti

qui simpose tous les gouvernements europens, quelle que soit leur

couleur politique. Le thme de lindignation, pour comprhensible quil

soit, nest que le symptme du sentiment dabandon des masses popu-laires, aiguillonnes par des dmagogues en mal dinfuence, ace ce

phnomne, nouveau dans sa orme actuelle, quest la mondialisation.

Mais en plus de cette politique plus ou moins sacricielle , qui ait

invitablement monter en puissance le thme dmagogique entre tous

de la colre lgitime , la mondialisation produit encore deux eets

proccupants : dune part, une rduction considrable des marges de

manuvre des tats-nation ; dautre part, une perte du sens de lhistoire

comme jamais par le pass. La ameuse sentence de Marx selon laquelle les hommes ont leur histoire, mais sans savoir lhistoire quils ont

na sans doute jamais t aussi juste quaujourdhui.

Si on met ensemble ces trois consquences de la globalisation, lam-

pleur du problme proprement politique quelle soulve apparat claire-

ment : non seulement elle impose des sacrices de plus en plus grands aux

dmocraties occidentales, mais, en outre, elle les prive dune perspective

de sens qui pourrait mobiliser les peuples au moment mme o elle leurconsque les principaux moyens dune action rellement ecace sur le

cours du monde (les leviers des politiques nationales ne levant en vrit

plus grand-chose). Sacrices invitables, clipse du sens de lhistoire et

impuissance publique croissante : le cocktail est videmment explosi.

Il sut dy rfchir un instant pour comprendre quune politique ne

peut tre crdible, surtout quand elle exige des citoyens des eorts, qu

trois conditions. Il aut dabord quelle possde un sens clair et mobili-

sateur, quon sache pourquoi et, surtout,pour qui il aut aire des sacri-ces. Mais il aut aussi que la politique conduite par les dirigeants soit

efcace, quon en voit les consquences chance pas trop lointaine.

Enn, il aut videmment quelle soit paraitement et presque ostensible-

ment quitable, aute de quoi aucun eort nest acceptable ni accept.


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Or, sur ces trois points, les gouvernements aux aaires en Europe,

tous partis conondus, donnent le sentiment de patauger largement

dans le fou (je ne parle pas des oppositions car, dans lopposition, les

possibles sont sans limite : il est dusage dy proposer la lune + 10 %,

lpreuve du pouvoir remettant aussitt les choses en place, suscitantaussi dinvitables dceptions qui se traduisent par une monte plus ou

moins signicative des extrmes). En France, tout particulirement, les

lecteurs expriment de plus en plus nettement le sentiment que les choses

navancent pas , que rien ne bouge vraiment, sinon parois dans le

mauvais sens les dcits augmentent, il aut travailler plus longtemps,

lducation nationale ne va pas mieux, les banlieues non plus, les inci-

vilits se multiplient, les ingalits se creusent, lemploi et le pouvoirdachat rgressent Face ce dsarroi, les dirigeants, obnubils par les

contraintes qui leur semblent videntes mais qui ne le sont nullement

pour les peuples ( preuve : le succs du thme de lindignation), se rv-

lent en gnral incapables dexpliquer de manire convaincante dans

quel but global et drateur, avec quel objecti vritablement porteur de

sens et, par l mme, mobilisateur, il audrait se serrer la ceinture : sans

aller jusqu entonner le thme archo-dmagogique des cadeaux ait

aux riches et aux banquiers , on a toujours le sentiment que la rigueursabat sur les citoyens comme une atalit inexplicable, comme sil sagis-

sait de aire plaisir au ministre du Budget ( Bercy ), au Fonds mon-

taire international (FMI) ou la Banque centrale europenne (BCE)

pour des motis plus ou moins abstraits de rduction de dcits, dont les

montants abyssaux ne signient de toute aon rigoureusement rien de

concret ni de palpable pour limmense majorit des individus.

Il est temps de commencer analyser les motis historiques et philo-sophiques qui expliquent cette situation de marasme, qui rendent aussi

raison, comme la excellemment montr lenqute sur la jeunesse mene

en 2010 par la Fondation pour linnovation politique, de lincroyable

pessimisme des jeunes Franais touchant lavenir de leur pays. Mais il est

temps, aussi, de proposer, sinon des solutions cles en main , du moins

de vritables perspectives qui, en termes de sens et de valeurs, soient

susceptibles douvrir nouveau lavenir sans pour autant reprendre le

chemin de ces utopies unestes qui ont si souvent conduit le XXe siclevers la terreur ou, du moins, comme dans la France de 1968 ou mme de

1981, vers la dception et le retour lordre gnrateurs de pessimisme,

ce sentiment qui tend devenir le mal du sicle ou, tout le moins, le

mal ranais par excellence.


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Du pessimisme : quil nest, avec lindignation, quune acilit de plus

Nos dmocraties ont une tendance proonde et naturelle ne percevoir

dans lhistoire que ce qui seondre et meurt, presque jamais ce qui nat

et prend vie. Do cette propension au pessimisme qui assure, dEmilCioran Philippe Muray, le succs des contempteurs de la modernit.

Il est vrai que le XXe sicle leur acilite largement la tche. Sans mme

voquer les catastrophes totalitaires et les guerres, il aura t caract-

ris, du moins en Europe, par trois grands traits, dont les deux premiers

expliquent assez bien la monte en puissance des sentiments ngatis.

Premier trait : nous avons vcu, du moins en Europe et dans le monde

occidental, une dconstruction des valeurs traditionnelles comme on

nen avait jamais connu dans lhistoire de lhumanit. Quil sagisse delart moderne, des sciences et des techniques, de lvolution des murs,

de la condition des emmes, des homosexuels, de la n des paysans ,

des principes traditionnels de lcole rpublicaine, avec ses bons points,

ses bonnets dne et ses crmonies de remise des prix, notre univers

mental a chang, en bien comme en mal, parois davantage en cinquante

ans quen cinq cents ans. Comment ne pas en tre boulevers ? En appa-

rence, ces changements urent le plus souvent leet de contestationsmultiples des visions traditionnelles du monde, contestations qui urent,

dans le cadre ranais notamment, les hritires naturelles de lide rvo-

lutionnaire, du geste de la table rase et de linnovation radicale : cest

au nom de la vie de bohme , comme dans la chanson, au nom du

sentiment que la vraie vie est ailleurs , quon a voulu aire table rase

du pass pour inventer un monde neu, un univers inou o il erait enn

bon vivre. Passionnante aventure aux eets contrasts tout ne ut pas

ngati, loin de l, dans lrosion des valeurs et des autorits tradition-nelles dont jai retrac ailleurs 1 les grands moments depuis les annes

1830.

La ralit est cependant bien dirente des apparences : le vritable

moteur de lhistoire rcente ne ut pas la contestation bohme des

valeurs traditionnelles, mais le capitalisme, cest--dire la mondialisation

librale. Cest elle qui ut le principal agent de la grande dconstruction.

Sous les pavs, il ny avait pas la plage, mais la globalisation , et ce

pour une raison ondamentale entre toutes quil est temps de percevoir

clairement, car elle est une des principales cles de comprhension du

XXe sicle europen : il allait, en eet, que les valeurs traditionnelles

1 . V La Rvolution de lamour. Pour une spiritualit laque, P, Pln, 2010.


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ussent dconstruites, si possible par des jeunes gens rvolutionnaires,

contestataires, voire libertaires et anarchistes, en tout cas utopistes, pour

que nous, et surtout nos enants, nous puissions entrer dans lre de la

grande consommation de masse sans laquelle lconomie mondiale ne

tournerait pas. Pour dire la mme chose autrement : rien ne reine autantla consommation addictive, cette hyperconsommation dsormais indis-

pensable la croissance de nos conomies, que le ait de possder des

valeurs morales, culturelles et mme spirituelles ortes et stables, cest-

-dire des valeurs traditionnelles. Plus vous disposez, dans votre cur

comme dans votre tte, dune vie intrieure riche et satisaisante, moins

vous prouverez le besoin, le samedi aprs-midi, de mettre les enants

larrire de la voiture pour aller acheter des gadgets inutiles au centrecommercial du coin.

Il allait donc, pour que nos entreprises puissent prendre leur essor,

que les valeurs traditionnelles, celles qui dominaient encore la France des

annes 1950 et, plus gnralement, lEurope davant la consommation

de masse rntique, ussent liquides, pour ne pas dire liques en

quoi, paradoxe suprme du XXe sicle europen, les jeunes contesta-

taires anims par lesprit de la bohme ont servi la soupe au bourgeois.

Loin dabolir la socit de consommation, nos soixante-huitards nontait, une ois leervescence passe et le souf retomb, que la renorcer

comme jamais, avant dy prendre leur place au soleil, acclrant ainsi le

processus quils prtendaient dconstruire. Tel est le deuxime traitdu

XXe sicle.

Le troisime traitreste encore penser et cest lui qui peut permettre,

comme jessaierai ici de le montrer, de redonner des perspectives nouvelles

et prometteuses une vritable politique de civilisation expressionheureuse mais, il aut bien lavouer, reste jusqu prsent singulirement

vide de sens. Sous leet de lhistoire de la vie prive, en loccurrence de

la amille moderne, onde sur linvention rcente de ce quon a appel le

mariage damour par opposition au mariage de raison, arrang par

les amilles hors du choix des jeunes gens, nous assistons lmergence

dune nouvelle gure du sens qui va rvolutionner nos existences, mais

aussi modier radicalement la donne sur le plan politique et collecti.

Sous leet de cette histoire, cest dsormais la personne humaine quinous apparat avant tout comme sacre, et ce inniment plus que tous les

autres motis traditionnels de la vie politique, commencer par ces deux

grandes causes , elles aussi sacres en leur temps, que urent pen-

dant des sicles la nation et la rvolution. Le sacr, je le prcise aussitt,


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nest pas ici conondre avec le religieux . Le sacr et cela sentend

dans le mot lui-mme , cest tout simplement ce pourquoi on pourrait

se sacrier : des valeurs sont sacres quand je pourrais, la limite,

mourir pour elles ce qui ait du sacr le lieu par excellence du sens, de

ce qui donne du sens, sinon nos vies, du moins dans nos vies.Pour dire les choses simplement, depuis la Rvolution ranaise,

deux grandes causes sacres ont anim la politique moderne, deux

grands oyers de sens ont donn du lustre et dr toutes les rormes

et tous les projets particuliers : droite la patrie, gauche la rvolution.

Lorsque jtais adolescent, le journal des gaullistes sappelait La Nation,

et la France constituait pour eux le n mot de toute politique, lalpha

et lomga de tous les projets particuliers que cet horizon de sens globalvenait drer. De lautre ct, luniversit, mes camarades de gauche

taient tous, sans aucune exception, rvolutionnaires (ou du moins

ils se disaient tels) : quils ussent maostes, trotskistes, anarchistes ou

communistes, cest la cause de la rvolution qui donnait un sens, sinon

religieux, du moins sacr , leurs engagements particuliers.

Or je prtends que sous leet de la grande dconstruction des valeurs

traditionnelles qui a domin tout le XXe sicle, mais aussi sous leet de

lhistoire de la vie prive, notamment de cette rvolution de lamour qui a marqu la n du XXe sicle en Europe, nous vivons aujourdhui

lmergence dun nouveau principe de sens, la naissance dune nouvelle

gure du sacr qui, bien quissue de la vie prive, est en train de boule-

verser de ond en comble notre rapport au collecti et la chose publique.

Ce nest plus la nation, pas davantage la rvolution qui aujourdhui ani-

ment la vie des individus dans nos dmocraties europennes. Au terme

provisoire du sicle qui vient de sachever, il aut bien aire un constat :les grandes causes lancienne, les motis traditionnels du sacrice col-

lecti se sont estomps, voire clipss. Qui voudrait encore aujourdhui,

en Europe de lOuest, mourir pour la patrie ou pour la rvolution ?

Personne ou presque, et lencontre de la morosit ambiante, je prtends

que cest sans doute la meilleure nouvelle, pas mme du sicle, mais peut-

tre bien du millnaire.

Car cela ne signie nullement, au rebours exact de la vulgate mdia-

tique, leondrement de nos tats providence dans la mdiocrit del re du vide , du dsenchantement du monde ou de la mlan-

colie dmocratique , pour citer le titre de trois livres, par ailleurs excel-

lents, sur la morosit de nos socits europennes. La disparition des

nationalismes ous (que je ne cononds videmment pas avec la trs


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lgitime dense de la nation rpublicaine), comme du dlire rvolution-

naire, ces deux mirages qui ont caus tant de malheurs et de sourances

indicibles, nimplique en rien, comme on le croit htivement, que nous

aurions liquid tout rapport des causes collectives. Cest mme bien

des gards tout le contraire qui se joue dans les eets bouleversants desmtamorphoses de la vie prive dans la sphre publique. Il sut dy

songer un instant en soi-mme, sans se laisser infuencer par le discours

ambiant, pour se convaincre que nous ne vivons nullement la dispari-

tion du sacr, mais, ce qui est tout dirent, lmergence dune nouvelle

gure du sacr : ce que jai appel la sacralisation de lhumain ou

le sacr visage humain . En clair, les seuls tres pour lesquels nous

serions prts, le cas chant, risquer nos vies, non pas de gat de cursans doute, mais sil le allait, sont de toute aon des tres humains,

des personnes de chair et de sang, pas des entits abstraites telles que la

nation ou la rvolution.

Certains objecteront aussitt, sans mme prendre un instant pour

rfchir mais je le dis dentre de jeu, ce rfexe de Pavlov, prorm

par les visions traditionnelles de la politique, est indigent , que ce que

je dcris l nest hlas ! pas autre chose que le vaste mouvement de

repli individualiste qui caractriserait les socits librales, gosteset marques avant tout par le dclin du collecti. Je le dclare claire-

ment : cest tout linverse qui est vrai, comme en tmoigne, du reste, le

ait que jamais lide rpublicaine, cette res publica qui servait encore

de repoussoir en mai 1968, na t aussi sacralise quaujourdhui :

du Front national au Front de gauche en passant par lUMP et le Parti

socialiste, nos politiques communient chaque matin jusquau pathtique

dans la clbration des valeurs dune nouvelle divinit nomme lacitrpublicaine . Pas de malentendu : je men rjouis, videmment, mais

cest clairement lindice que personne ne semble accorder dsormais la

moindre valeur l individualisme libral , expression qui est mme

devenue le nouveau repoussoir du temps prsent.

La vrit, cest que les rvolutions de la vie prive, dans nos dmo-

craties dopinion, ne sauraient rester longtemps sans eet sur la vie

publique et politique. Pour aller lessentiel : le passage de la amille

traditionnelle, onde sur le mariage de raison, arrang par les parents, la amille moderne, onde sur le sentiment et le libre choix des jeunes

gens, bouleverse, bien quenracin dans la vie prive, de ond en comble

aussi notre rapport la vie collective. Cest notamment ce passage qui

explique lmergence dune problmatique politique nouvelle, vrai dire


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la seule problmatique politique originale et indite depuis la Rvolution

ranaise, problmatique qui va peu peu remplacer, en termes de sens,

les motis traditionnels, nationalistes ou rvolutionnaires, du sacrifce :

savoir la question des gnrations utures. Cest elle, de toute vidence,

qui va devenir le nouveau principe organisateur de la politique moderne,

cest elle qui va donner bientt du sens toutes les rormes particu-

lires, tous les eorts que ltat demandera aux citoyens et quils

accepteront pourvu quils soient la ois senss et justes, pourvu que

lon sache clairement quelles conditions dquit, mais aussi pourquoi

et surtoutpour qui, ilaut les consentir. En quoi la sacralisation de lhu-

main, consquence directe de lhistoire de la amille moderne, peut servir

de levier une rouverture de lavenir guide par le souci des gnrationsutures, cest--dire par le souci de ceux que, nalement, nous aimons le

plus, dont nous nous soucions le plus et pour lesquels seuls nous serions

prts de vritables sacrices, savoir nos proches qui, au niveau poli-

tique, deviennent des prochains , cest--dire des anonymes apparte-

nant non plus la sphre prive, mais la sphre publique : lorsquon

est ministre de lducation nationale et quon envisage une rorme

importante, on le ait sans doute en pensant quelle pourrait sappli-

quer ses propres enants, mais on ne la met videmment pas en uvre

pour eux seuls (pour ses proches, pour la seule sphre prive), mais pour

lensemble des petits Franais (donc pour le prochain et pour la sphre

publique) cela prcis pour viter le malentendu habituel qui consiste

simaginer que le ait de se soucier de ses enants, de ses proches, serait

contraire la prise en compte du collecti, ce qui est videmment aux.

Le dclin de la nation et de la rvolution, lmergence du sacr visagehumain et le renchantement de la politique

Jy insiste, tant le malentendu est rquent : le sacr, ce nest videmment

pas le religieux et je ne plaide surtout pas ici pour une nouvelle orme

de thologico-politique. Le sacr nest pas, ou en tout cas pas seulement,

loppos du proane, mais tout la ois le lieu du sacrice possible, et par

l mme du sens. Comme le dit un ancien proverbe arabe : un homme

qui na pas rencontr dans sa vie un moti de la perdre est un pauvrehomme, car il na pas rencontr le sens de sa vie. Pour que la politique

ait du sens, pour quelle apparaisse comme une grande cause, qui vaut

la peine quon sengage pour elle, que lon asse au besoin des eorts

pnibles, il aut en eet quelle entretienne un certain lien avec le sacr.


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Cest ce lien qui, aujourdhui, est en passe de changer la ois de moti et

de nature proonde : le sacr visage humain, qui nat de lhistoire de la

amille moderne, la dirence des anciens visages, le nationaliste ou le

rvolutionnaire, du sacr, nest plus transcendant par rapport lhuma-

nit, mais incarn en elle en quoi les sacrices quil peut ventuellementcommander et auxquels il peut donner sens ne sont plus ncessairement

mortires, plus ncessairement acteurs de nouvelles guerres comme le

urent presque toujours ceux qui ont domin lEurope nationaliste et

rvolutionnaire par le pass.

Le plan de cette note sera donc ort simple.

I. Dans un premier temps, il sagira de comprendre, jusquen leur racine,les trois eets dltres quengendre la mondialisation sur nos dmo-

craties europennes (ce qui ne signie videmment pas quelle naurait

pas aussi, mais par ailleurs, des eets extraordinairement positis) : les

sacrices lis aux impratis de rduction des dcits et de la dette ;

limpuissance relative des politiques nationales, lessentiel (la croissance,

lemploi, la rgulation nancire, cologique, etc.) se jouant pour une

trs large part ailleurs quau niveau des tats-nation ; la perte de sens de

lhistoire induite par la pluralit quasiment innie des centres de dci-sion comme des acteurs de changement.

II. Dans un second temps, il sagira de proposer des perspectives davenir

en termes de sens et de valeurs, perspectives lies notamment cette

rvolution de la amille qui induit au niveau collecti de grands change-

ments, commencer par lapparition de cette problmatique politique

nouvelle des gnrations utures , cest--dire, si on la traduit en

termes simples, la question de savoir quel monde les adultes qui sontaujourdhui aux commandes prendront la responsabilit de laisser

ceux qui viennent aprs eux, non pas seulement sur le plan cologique,

mais aussi en termes de protection sociale, de choc des civilisations, das-

sainissement des nances publiques, etc. Ce sera loccasion de montrer

au passage combien la question de la jeunesse va devenir cruciale dans

les annes qui viennent, combien, par consquent, les politiques seraient

bien inspirs de sen aviser ds maintenant.


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sur trois eFFets de la mondialisation :

sacriFices indispensables, clipse du sens

et impuissance publique

vitons dabord un malentendu, qui a sans doute dj commenc sins-

taller dans la tte de mes lecteurs les plus libraux : non, la mondialisa-

tion nest pas une catastrophe. Loin de l. Au crdit de la mondialisation,

on doit dabord porter le ait quelle ouvre des univers jusqualors replis

sur eux-mmes, totalement erms aux autres, ce qui surait presque

soi seul la justier. Si nous tions capables de mettre de ct notre point

de vue dEuropens nantis, si nous tions Indiens, Chinois, Brsiliens,

voire Aricains, nous applaudirions des deux mains au ait que des cen-taines de millions de pauvres sortent aujourdhui de la misre grce aux

changes avec le reste du monde. Du reste, il sut, lencontre de ce que

clament, contre tout bon sens, les altermondialistes et autres indigns, de

considrer lvolution politique de la plante depuis cinquante ans pour

mesurer quel point les choses se sont amliores. Tout semble mme

tourner au prot de la dmocratie : les dictatures qui ensanglantaient

lAmrique latine ont pour lessentiel disparu, les totalitarismes de lEstaussi, des pays comme la Grce, lEspagne ou le Portugal qui taient

encore pris dans lorbite du ascisme du temps de mon enance, sont

devenus de paisibles social-dmocraties et il nest pas jusquau monde

arabe qui ne veuille entrer lui aussi dans le cercle vertueux de la libert

et des droits de lhomme. Il aut une singulire dose daveuglement ou

de mauvaise oi pour prtendre que tout empire chaque anne, alors que

cest le contraire exact qui a lieu.

Mais, mme pour nous, Europens, et malgr les contraintes quelle

nous impose, la mondialisation capitaliste peut tre aussi un bienait et

une chance. On ne trouvera donc ici, malgr les eets dltres que jai

voqus et que je mapprte dvelopper dans un instant, nul plaidoyer

en aveur de la dmondialisation , encore moins de la dcroissance,

pas davantage pour ce mirage la mode quest le protectionnisme euro-

pen. La mondialisation librale, quoi quen disent les extrmes, de droite

comme de gauche, possde un certain nombre de vertus quil est tout ait vain de contester. Du reste, comme le montrent tous les conomistes,

droite comme gauche l encore, le niveau de vie des Franais sest

considrablement lev depuis les annes 1950. Il a mme t multipli,

en moyenne, tout simplement par trois ou quatre.


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loge du modle social europen au sein dune mondialisation qui na pasque des dauts

Il sut de voyager un peu de par le vaste monde pour prendre conscience

que nos dmocraties europennes, si niaisement dcries aujourdhuiau nom de lindignation, ont invent un modle de socit propre-

ment parler gnial , une cration social-historique ormant un mixte

de libert et de bien-tre que rien, ni dans lhistoire ni dans la gogra-

phie, na jamais gal jusqu ce jour. Pour sen convaincre, aites juste

cette exprience mentale : lisez ou relisez les utopistes du XIXe sicle, ou

voyez plus simplement Dickens ou encore Hugo et ses Misrables. Mme

en rve, aucun dentre eux naurait os imaginer le dixime de ce dont

chacun de nos enants dispose sa naissance dans nos tats providence,en Allemagne, en Angleterre ou en France comme en Italie ou mme au

Portugal ou en Espagne, en termes de libert desprance de vie, de droit

la circulation et la parole, lducation, la culture, lamour, la sant,

etc. Il est non seulement suicidaire mais absurde, dans ces conditions, de

cder la haine de soi et la dpression, lindignation et la colre,

ces passions unestes, essentiellement portes par cette jalousie anatique

dont Tocqueville prvoyait dj que, sous couvert de rvolte gnreuse,elle deviendrait en ralit le premier fau des socits dmocratiques.

Reprendre la main sur un cours du monde qui nous chappe de toute part :dpossession dmocratique et impuissance publique

Malgr ses eets positis incontestables, la mondialisation nen pose pas

moins, sur le plan politique, un gigantesque problme, un d si parti-

culier quil apparat dores et dj comme le d numro un de la poli-tique de demain : celui de la dpossession des citoyens ace un cours du

monde qui, chaque jour, leur chappe davantage, parce quil chappe

leurs reprsentants les plus minents. Il y a l une vritable menace pour

une dmocratie qui, lorigine, nous aisait au minimum la promesse que

nous allions pouvoir enn, quittant les temps obscurs de labsolutisme et

de lAncien Rgime, aire ensemble notre histoire et matriser notre destin,

ne t-ce que par le biais du surage universel. Car cest bien cette pro-

messe que la mondialisation trahit comme jamais et ne nous aisons pasdillusions : le dclin de ltat-nation rend ort douteuses et improbables

les ractions souverainistes qui prtendent reprendre la main en

sappuyant seulement sur les ressorts des politiques nationales.


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Pour dire, l encore, les choses simplement, il est indniable que sous

leet de la comptition gnralise entre les pays, les entreprises, les

laboratoires de recherches, les universits, etc., lunivers dans lequel

nous entrons, non seulement nous chappe de plus en plus, mais se

rvle tre en outre port par un cours de lhistoire dsormais tout aitdnu de sens, dans la double acception du terme : priv tout la ois

de signication et de direction. Nous navons pas la moindre ide ni du

monde que nous construisons, ni de ce pourquoi nous le construisons.

Du reste, lanne qui vient de scouler en tmoigne comme jamais par

limprvisibilit radicale des principaux vnements qui lont marque,

commencer par ce ameux printemps arabe que nul navait anticip

et dont nul ne sait au juste au prot de qui il va nalement tourner.Mais revenons notre propre histoire europenne et ce que nos

conomies, dsormais insres dans le tissu mondial, induisent en termes

dimprvisibilit. Considrons un instant un exemple tout simple, que

tout un chacun peut observer par lui-mme : chaque anne, chaque

mois, presque chaque jour, nos tlphones portables, nos ordinateurs

ou nos voitures changent. Ils voluent. Les innovations se multiplient

linni, les crans sagrandissent, se colorent, les connexions Internet

samliorent, les vitesses augmentent, les dispositis de scurit progres-sent, de nouvelles onctionnalits apparaissent, rendant obsoltes ce qui

nous semblait encore lanne davant miraculeusement marqu du sceau

de la nouveaut. Ce mouvement, directement engendr par la logique

de la comptition mondiale, est tellement irrpressible quune entreprise

qui ne le suivrait pas se suiciderait. Il y a l une contrainte dadapta-

tion quaucune dentre elles ne peut ignorer, que cela plaise ou non, que

cela ait ou non un sens. Ce nest pas une question de got, un choixparmi dautres possibles, mais un imprati absolu, une ncessit indis-

cutable si lon veut, tout simplement, survivre. Quoi quil en pense, le

che dentreprise doit aujourdhui innover pour innover, et ce dans tous

les domaines : les produits quil met sur le march, bien sr, mais aussi la

gestion des personnels, linormatisation, la suppression du papier dans

la acturation, la communication de lentreprise, la publicit, la mise en

exergue de nouvelles valeurs, etc.

Du coup, dans cette mondialisation qui met aujourdhui toutes lesactivits humaines dans un tat de concurrence incessante, lhistoire se

meut dsormais hors la volont des hommes. Pour prendre une mta-

phore banale, mais parlante : comme une bicyclette doit avancer pour ne

pas chuter, ou un gyroscope tourner en permanence pour rester sur son


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axe et ne pas tomber du l sur lequel vous lavez pos, il nous aut sans

cesse progresser , mais ce progrs mcaniquement induit par la lutte

pour la survie na plus nul besoin dtre situ au sein dun projet plus

vaste, intgr dans un grand dessein qui viendrait lui donner du sens.

On mobjectera que la mondialisation nest pas un phnomne aussinouveau que je semble le croire, que de toute aon les hommes nont

jamais ait leur histoire et que je dramatise un peu les choses. Il nen est

rien. On le comprendra aisment si lon veut bien prendre un instant

en considration la dirence abyssale qui spare notre mondialisation

actuelle de ses premires esquisses, au temps de lmergence de la science

moderne qui, sans nul doute, ut la premire orme de discours voca-

tion mondiale . Dans le rationalisme des XVIIe

et XVIIIe

sicles, chezBacon, Descartes, les encyclopdistes ranais ou chez Kant, par exemple,

le projet d'une matrise scientique de lunivers possdait encore une

vise mancipatrice. Dans son principe, il restait soumis la ralisation

de certaines fnalits, de certains objectis considrs comme proftables

pour lhumanit. On ne sintressait pas seulement aux moyens qui nous

permettraient de dominer le monde, mais aux objectis que cette domi-

nation mme nous autoriserait, le cas chant, raliser en quoi cet

intrt ntait pas purement technicien, seulement pragmatique , maissinscrivait bien, pour le coup, dans un politique de civilisation . Sil

sagissait de dominer l'univers thoriquement et pratiquement, par la

connaissance scientique et par la volont des hommes, ce n'tait pas

pour le simple plaisir de dominer, par pure ascination narcissique pour

notre propre puissance. On ne visait pas innover pour innover, ma-

triser pour matriser, mais bien pour comprendre le monde et pouvoir, le

cas chant, sen servir en vue de parvenir certains objectis suprieursqui se regroupaient au fnal sous deux chapitres principaux : la libert

et le bonheur. Pour les reprsentants des Lumires, il sagissait avant

tout, grce au progrs des sciences et des arts (de lindustrie), dman-

ciper lhumanit des chanes de l obscurantisme moyengeux, mais

aussi de la tyrannie que la nature brutale ait peser sur nous. En dautres

termes, la domination scientique du monde ntait pas une n en soi,

mais un moyen pour une libert et un bonheur enn accessibles tous.

Le premier visage de la globalisation sest donc identi cette gigan-tesque rvolution scientique des Lumires. Avec la science moderne, en

eet, ce qui apparat pour la premire ois dans lhistoire de lhumanit,

cest un discours, celui de la raison exprimentale, qui va enn pouvoir

prtendre de manire lgitime et crdible valoir pour lhumanit tout


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entire. La science transcende tous les clivages sociaux et politiques :

elle traverse les classes sociales et les rontires, en quoi elle vaut pour

les pauvres comme pour les riches, pour les aristocrates comme pour les

roturiers, mais aussi pour les Chinois comme pour les Allemands, les

Anglais, les Italiens ou les Franais. La science reprsente ainsi le pre-mier discours rellement mondialis dans toute lhistoire de lhumanit.

Avant, on est, si je puis dire, dans la collection contes et lgendes : il

y a des religions, des philosophies, des littratures, des mythologies, des

cosmologies, etc., mais elles sont toutes locales, rgionales, limites des

cultures et des rgions particulires. Cest seulement avec la rvolution

scientique moderne que le monde commence rellement sunier sur

le plan intellectuel.Mais il y a plus. Au moment o elle prend son essor, cette premire

poque de la mondialisation apparat porte par un ormidable projet

de civilisation. Il nest pas seulement question de comprendre lunivers,

de percer ses mystres, mais il sagit bel et bien de construire une civi-

lisation nouvelle, ddier un monde moral et politique o les hommes

seront enn plus libres et plus heureux. Le bonheur, une ide neuve en

Europe , prtendait Saint-Just. En dautres termes, lhistoire possde,

aux yeux des esprits clairs de lpoque, une fnalit suprieure, unsens commun : elle est oriente vers le progrs.

La seconde mondialisation, celle dans laquelle nous baignons

aujourdhui et qui merge vritablement dans la seconde moiti du XXe

sicle avec Internet et des marchs nanciers qui onctionnent grce lui

de manire dsormais instantane, reprsente tout la ois un produit de

la premire et une rupture totale avec elle. Ce qui la caractrise au plus

haut point, cest une chute , au sens biblique ou platonicien du terme.Le projet des Lumires tombe en eet dans une inrastructure, celle

du capitalisme mondialis, qui implique une comptition totale, parce

que dsormais ouverte sur le grand large. Limprati de linnovation,

donc de la table rase avec le pass ou, si lon veut, de la rvolution

permanente, nest plus une question de got, un choix parmi dautres

possibles, mais une ncessit indiscutable si lentreprise veut, tout sim-

plement, ne pas aire aillite. L aussi, Marx avait raison : le capitalisme

moderne ne peut pas exister sans bouleverser en permanence les orcesproductives et les rapports de production. Linnovation nest donc pas

un projet, cest un cahier des charges, ce nest pas un grand dessein, mais

une contrainte absolue, totalement dnue de sens.


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Dans cette nouvelle donne, lhistoire se meut dsormais hors la

volont des hommes. Elle nest plus aspire par la reprsentation de

causes nales, dobjectis grandioses, mais engendre mcaniquement

par la logique automatique, anonyme et aveugle des causes ecientes.

On dira peut-tre que ce ut toujours le cas. En partie sans doute, mais,justement, la promesse humaniste et rpublicaine par excellence rsidait

dans lide que nous allions pouvoir enn, en quittant lAncien Rgime,

aire ensemble notre histoire, prendre part collectivement son labora-

tion. Et cette promesse qui, de Voltaire de Gaulle en passant par Hugo

ou Jaurs, animait les esprits clairs, commenait prendre orme au

lendemain de la guerre, par exemple avec le volontarisme gaullien, la

cration du commissariat au Plan, du CEA, etc., bre, dune politiqueindustrielle qui se dployait dans un cadre qui tait encore largement

celui de ltat-nation. Aujourdhui, elle est trahie comme jamais.

Avec la mondialisation de la comptition, lhistoire change, en eet,

radicalement de sens : au lieu de sinspirer didaux transcendants, le

progrs ou, plus exactement, le mouvementdes socits se rduit peu

peu ntre que le rsultat mcanique de la libre concurrence entre ses

direntes composantes. Il sut, pour bien comprendre cette rupture

radicale davec le temps des Lumires proprement dites, de rfchir uninstant ceci : au sein des entreprises, mais aussi des laboratoires scienti-

ques, des centres recherches, la ncessit de se comparer sans cesse aux

autres ce que lon dsigne aujourdhui sous le nom de benchmarking,

daugmenter la productivit, de dvelopper les connaissances et, surtout,

leurs applications lindustrie, lconomie, bre, la consommation,

est devenue un imprati tout simplement vital. Lconomie moderne

onctionne comme la slection naturelle chez Darwin : dans une logiquede comptition mondialise, une entreprise qui ne progresse pas chaque

jour est une entreprise voue la mort. De l le ormidable et incessant

dveloppement de la technique, riv lessor conomique et largement

nanc par lui. De l aussi le ait que laugmentation de la puissance

des hommes sur le monde est devenue un processus totalement automa-

tique, incontrlable et mme aveugle puisquil dpasse de toute part les

volonts individuelles conscientes. Il nest plus que le rsultat invitable

de la comptition. En quoi, contrairement lidal de civilisation hritdes Lumires, la mondialisation est bel et bien un processus dnalis,

dpourvu de toute espce dobjecti dni : nul ne sait plus o nous

mne un cours du monde mcaniquement produit par la comptition et

non pas dirig par la volont consciente des hommes regroups collec-


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tivement autour dun projet, au sein dune socit qui, au sicle dernier

encore, pouvait sappeler res publica, rpublique tymologiquement,

aaire ou cause commune . Dans le monde technicien, cest--

dire, dsormais, dans le monde tout entier puisque la technique, comme

le dit juste titre Heidegger, est un phnomne sans limites, plantaire,

il ne sagit plus de dominer la nature ou la socit pour tre plus libre

et plus heureux, mais de matriser pour matriser, de dominer pour

dominer. Pourquoi ? Pour rien, justement, ou plutt parce quil est tout

simplement impossible de aire autrement.

De l le d numro un de la politique moderne, d qui merge sous

le nom de rgulation aussi bien dans le domaine de lconomie que

dans celui de lcologie, et qui nest plus li directement larontementdroite-gauche : comment reprendre la main sur un cours du monde qui

nous chappe de toute part ? Comment redonner sens ce que lide

rpublicaine avait de meilleur ? Et quel niveau cette reprise en main

peut-elle soprer si celui de ltat-nation est clairement dpass ?

redonner du sens a l a politique ou comment lesrvolutions de la vie prive bouleversen t l a vie collective

Je voudrais maintenant prciser comment et en quel sens les rvolutions

de la vie prive vont bouleverser la donne sur le plan politique et collecti

dans les annes qui viennent, comment elles vont pouvoir, cet gard,

rouvrir lavenir et redonner des perspectives susceptibles de onder une

action de reprise en main ace ce cours du monde qui, en ltat actuel,

nous chappe presque de toute part. Pour le bien comprendre, il est

indispensable de se dbarrasser au pralable lesprit dune conusion

si habituelle quelle en nit par hypothquer toute comprhension des

bouleversements qui ont marqu le XXe sicle sur le plan des valeurs :

celle qui consiste mlanger les valeurs morales, en vrit extraordi-

nairement stables au cours des sicles, et les valeurs spirituelles, celles

qui sont lies la problmatique du sens et qui, en revanche, sont ortchangeantes selon les poques.


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Valeurs morales et valeurs spirituelles : que les premires, contrairement une ide reue, ne changent gure, tandis que les secondes voluentconsidrablement

La morale, en quelque sens quon lentende, cest dabord le respect delautre, disons, pour nous Europens daujourdhui, les droits de lhomme

tels quils sont adosss la conviction que ma libert doit sarrter l o

commence celle dautrui. Mais cette premire condition, pour ncessaire

quelle soit, nest videmment pas susante pour dnir pleinement ce

que nous entendons par une conduite morale. Le respect dautrui, coup

sr, en ait partie, mais il aut lui ajouter la bienveillance, la gnrosit

ou, pour parler comme dans les amilles, la gentillesse et la bont : se

conduire moralement, cest respecter autrui, mais cest aussi lui vouloir,

si possible activement, du bien.

Si nous appliquions paraitement ces deux piliers de toute morale et

ils sont extraordinairement stables au l de lhistoire : que lon considre

les grandes thiques grecques, le christianisme, le judasme, lislam ou

le bouddhisme, on ne trouvera aucune morale qui les ignore, aucune

morale qui asse lapologie du mensonge, de la mchancet, de lhypo-

crisie, de lgosme ou de la violence , il ny aurait plus sur cette planteni massacres, ni viols, ni vols, ni meurtres, ni injustices. Il ny aurait plus

de guerres, plus besoin darme, de police, de prisons Ce serait une

rvolution.

Pourtant et il sut de rfchir un instant ce qui va suivre pour

commencer entrevoir clairement la dirence entre valeurs morales et

valeurs spirituelles , cela ne nous empcherait videmment ni de vieillir,

ni de mourir, ni de perdre un tre cher, de aire lpreuve terrible du deuil

de ltre aim ; pas davantage cela ne nous protgerait contre lventua-

lit dtre malheureux en amour ou, tout simplement, de nous ennuyer

au l dune vie quotidienne englue dans la banalit. Avoir, chaque matin

la mme emme ou le mme homme dans le mme lit, voir les mmes nez

au milieu des mmes gures au bureau nest pas orcment rjouissant :

lequel dentre nous na pas prouv un jour le sentiment rimbaldien que

la vraie vie tait peut-tre ailleurs ? Or, toutes ces questions celle de la

banalit de lexistence, de la vie amoureuse, du deuil de ltre aim, desges de la vie, de la sourance et de la maladie, de lennui, etc. nont

en ralit pratiquement aucun rapport avec les valeurs morales. Vous

pouvez vivre comme un(e) saint(e), respecter et aider autrui merveille,

appliquer les droits de lhomme comme personne et vieillir, et mourir,


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et sourir. Car ces ralits, comme dit Pascal, sont dun autre ordre,

qui relve de la spiritualit , laquelle ne se limite videmment pas au

religieux et va bien au-del de la morale.

Cest autour de ces questions que se dcide, pour lessentiel, la pro-

blmatique du sens de nos vies ou, si lon veut ormuler les choses plussimplement encore, la problmatique de la vie bonne. La politique, bien

quelle ne sen occupe pas directement cest du reste heureux ! , ne

peut malgr tout pas en aire totalement abstraction, du moins dans une

dmocratie, parce que les opinions publiques, constitues par la masse

des individus, en sont toutes ptries. Jajoute aussitt quil y a des spi-

ritualits avec dieu, cest--dire des tentatives de dnir la vie bonne, la

vie bienheureuse, par la oi et en onction dun tre suprme. Et cest cequon appelle les religions. Mais il existe aussi des spiritualits sans dieu,

des dnitions de la vie bonne pour les mortels, dnitions qui ne pas-

sent ni par une divinit ni par la oi, mais, si je puis dire, par les moyens

du bord, par la lucidit de la raison et lacceptation de notre condition

irrmdiable de mortels. Et cest ce quon appelle la philosophie.

Or ce que nous cherchons aujourdhui, nous Europens rpublicains

et lacs, cest justement une spiritualit non religieuse, une conception

laque de la vie bonne , une vision dun monde commun que nouspuissions et souhaitions construire ensemble. Comme je lai dj suggr,

ce nest plus partir des grands mythes, le nationaliste ou le rvolution-

naire, que cette construction est dsormais possible et vu le nombre de

morts et de malheurs indescriptibles engendrs par ces deux faux, orce

est plutt de sen rjouir, condition bien sr de ne pas sombrer pour

autant dans la mlancolie dmocratique, le dsenchantement du monde

et lre du vide. Jy insiste pour viter tout malentendu : quand je parleici de nationalisme , je ne vise videmment pas la nation rpublicaine,

centre sur les droits de lhomme, dont les thoriciens nous ont lgu une

morale et une vision de lcole que je respecte et ait largement miennes,

mais qui ne touchent pas pour autant la problmatique du sens. Il nous

aut donc rfchir, avant daller plus loin, aux conditions dans lesquelles

la politique ut enchante pour tenter de voir dans quelle mesure ces

conditions pourraient se retrouver ou non remplies par dautres motis

aujourdhui.


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Un changement de nature et de statut dans notre rapport aux grandescauses collectives

Dans notre histoire, la politique ne ut enchante qu deux condi-

tions, dont il nest pas certain quelles soient encore viables ni mmesouhaitables, mais quil aut avoir clairement prsentes lesprit si lon

veut comprendre la mutation du sens et des valeurs, tant prives que

publiques, dont je tente ici desquisser les contours.

Pour tre porteur dun vritable soufe historique, le guide

suprme devait dabord incarner des valeurs transcendantes, des

valeurs suprieures et extrieures lhumanit : droite, la nation dpas-

sait, et de loin, la somme des individus qui la composent ; gauche, la

rvolution, elle aussi, emportait les hommes vers une cause suprieure

chacun dentre eux. Seconde condition : il allait quau nom de ces

valeurs proprement grandioses, les citoyens ussent prts au sacrice de

leur vie. Comme le dit encore aujourdhui lhymne national cubain dans

son style tragi-comique, mais en reliant de aon trs signicative les

deux grands thmes qui avaient port la politique moderne, celui de la

nation et celui de la rvolution, la dimension religieuse de lau-del :

Mourir pour la patrie, cest entrer dans lternit. Pour une nationmarxiste rvolutionnaire et, en principe, athe, la ormule ne manque

pas de sel

Dans le mme esprit, les deux guerres mondiales rent des dizaines

de millions de morts au nom des nationalismes, tandis que lide rvo-

lutionnaire dcimait la Russie et la Chine. Jusquen Mai 68, ces deux

oyers imaginaires portaient encore la politique moderne. Si lon veut

mesurer la orce des symboles, tout la ois transcendants et sacriciels,

qui animaient alors lesprit public, il sut de se remmorer ces deux

disparitions : celle du Che, qui t pleurer dans les chambres dtudiants,

et celle du Gnral, qui suscita dans plusieurs quotidiens nationaux cette

une qui laisse rveur tant elle semble aujourdhui dcale : La France

est veuve ! De quel homme politique pourrions-nous dire de nos jours

la mme chose sans dclencher aussitt lhilarit gnrale ? Pour tre

dlirant et meurtrier, le rve de Ben Laden remplissait, lui aussi, bien qu

sa manire terriante, les deux conditions. Hostile aux vieilles tyranniesarabes comme la vacuit relle ou suppose des socits laques, il

vendait, limage de Staline, Mao ou Hitler, du plein ses troupes :

du sens ultime et du sacrice, de lidal et de labsolu.


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Aujourdhui, nos politiciens occidentaux voudraient bien un peu de

rve, si possible un doux et gentil petit rve ranais , mais surtout

sans transcendance ni sacrice ! En quoi ils reftent assez bien lun des

traits les plus communs (mais, heureusement, pas le seul) des masses

quils prtendent diriger, mais qui les tiennent en vrit en laisse, dmo-

cratie dopinion oblige : que demande le peuple, sinon du pouvoir

dachat, des emplois et de la scurit ? Cest paraitement lgitime, mais

ort loin de pouvoir renchanter quoi que ce soit

On en dduit alors que le rve est mort, que le dsenchantement la

dnitivement emport, que les politiques grandioses, certes sacricielles

et meurtrires, mais du moins mobilisatrices appartiennent dsormais au

pass et on verse quelques larmes de crocodileLa vrit, je crois, est ort dirente.

La naissance de la amille moderne ou comment lhistoire de la vie prive,loin de conduire vers un repli individualiste , institue une nouvelle donnedans notre rapport au collecti

Nous vivons une rvolution qui, pour tre silencieuse et peu meurtrire,

nen est pas moins dune proondeur abyssale. Elle seectue bas bruitdans la sphre prive, mais ses consquences sur la vie collective et poli-

tique sont dores et dj considrables : il sagit bien sr, comme je lai

not plus haut, de la rvolution de la amille moderne, de ce passage

du mariage arrang par les parents pour des raisons conomiques et

lignagres, au mariage choisi par les jeunes gens pour lpanouissement

de leur vie aective. Cette rvolution, bien que touchant dabord la vie

prive, nen constitue pas moins dvidence ce que Durkheim nommait

un ait social global , une ralit minemment collective, qui possde

du reste trois consquences majeures sur le plan politico-public : lin-

vention et la lgalisation du divorce, un regard indit sur lenance et,

corrlativement, un souci nouveau des gnrations utures , souci qui

va remplacer bientt les deux anciens gris-gris de la politique tradition-

nelle : la nation et la rvolution.

Fonder la amille sur lamour passion, et non plus sur le lignage, lco-

nomie et la biologie, comme on le t tout au long du Moyen ge, cest,dabord, premire consquence cruciale, inventer le divorce et ce pour

une raison bien simple, que Montaigne, dj, dans le livre III des Essais,

avait paraitement perue : la passion ne dure quun temps et quand elle

disparat, quelle se transorme en indirence ou en haine, cest la spa-


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ration qui simpose. Quand le mariage tait ond sur dautres consid-

rations la transmission du patrimoine et du nom lan, la gestion de

la erme et la reproduction biologique , le ait de ne pas saimer ntait

pas un moti de sparation, de sorte que le divorce pouvait sans dom-

mage tre prohib. En France, la lgalisation quasi dnitive du divorcepar la loi de 1884 accompagne clairement la naissance du mariage

damour dans la classe ouvrire (les classes bourgeoises, patrimoine co-

nomique oblige, suivront plus tard). prsent, en Europe, 60 % environ

des mariages se soldent par un divorce et il est probable que, sans les

enants, le chire serait considrablement plus lev.

Avec linvention du mariage damour, cest--dire du mariage choisi

par amour et pour lamour, ce nest pas seulement le divorce qui devientlgal et ncessaire, cest aussi un lien aux enants jusqualors inconnu

qui sinstalle dans les amilles : les produits de lamour, en gnral, sont

aims, eux aussi. On a sans doute toujours plus ou moins aim les enants

encore que le Moyen ge ne semble gure port cet amour-l si lon

en croit notamment les travaux des plus grands mdivistes, par exemple

ceux de Jean-Louis Flandrin, sur le sujet , mais ce qui est clair, cest que

la ondation du mariage sur le sentiment va changer radicalement la

donne et susciter un amour passionnel des enants jusqualors inconnu.Cest lvidence cette mutation ondamentale qui va, sans quon sen

aperoive, aire merger une nouvelle question politique cruciale, celle

qui est en passe de remplacer les vieilles lunes de la politique tradition-

nelle : quel monde allons-nous laisser ceux que nous aimons le plus ?

Cette question va rouvrir lavenir, elle donnera du sens et permettra dans

une certaine mesure de lgitimer nouveau certaines ormes de sacrice.

Mais, dans cette aaire, la nouveaut la plus remarquable, cestqu la dirence des anciennes valeurs mortires de la nation et de la

rvolution, elle nest pas transcendante par rapport lhumanit, mais

incarne en elle, de sorte que les eorts quelle requiert ne sont plus

ncessairement mortels. Ce sont ainsi toutes les questions cruciales de

la grande politique qui vont se recomposer sous son gide, cest--dire

sous la bannire du souci moyen et long terme des gnrations utures :

celle de la dette publique, bien sr, mais aussi du choc des civilisations,

de la rgulation nancire et cologique, de la protection sociale dans cejeu de dumping conomique et commercial quon appelle la mondia-

lisation .


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Par o un espoir commence poindre quon puisse un jour dpasser

enn ce fau des socits occidentales quest le courtermisme ,

redonner, grce au souci de ceux qui viennent aprs nous, non seulement

le got de leort, voire le sens du sacrice, mais aussi le souci du long

terme, comme on le voit dj dans lcologie contemporaine qui nestpas pour rien le seul mouvement politique nouveau depuis deux sicles :

malgr tous les dauts quon peut bien lui trouver, orce est de recon-

natre quil ut, en eet, le premier comprendre le sens et la porte de

la question des gnrations utures. Cest partir de ce nouveau oyer

de sens quil audra dsormais btir un programme politique digne de ce

nom, en regroupant et hirarchisant sous son gide toute la multiplicit

des projets particuliers.


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lchg gun u cnd* u l d l Fndpl,www..g

* 10 (frais de port compris)


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Quel avenir pour la social-dmocratie en Europe ?Sir Stuart Bell, dcembre 2011, 40 pages

La rgulation proessionnelle : des rgles non tatiques pour mieux responsabiliserJean-Pierre Teyssier, dcembre 2011, 36 pages

Lhospitalit : une thique du soin

Emmanuel Hirsch, dcembre 2011, 32 pages12 ides pour 2012Fondation pour l'innovation politique, dcembre 2011, 110 pages

Les classes moyennes et le logementJulien Damon, dcembre 2011, 40 pages

Rormer la sant : trois propositionsNicolas Bouzou, novembre 2011, 32 pages

Le nouveau Parlement : la rvision du 23 juillet 2008Jean-Flix de Bujadoux, novembre 2011, 40 pages

La responsabilitAlain-Grard Slama, novembre 2011, 32 pages

Le vote des classes moyenneslisabeth Dupoirier, novembre 2011, 40 pages

La comptitivit par la qualitEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli, octobre 2011, 32 pages

Les classes moyennes et le crditNicolas Pcourt, octobre 2011, 32 pages

Portrait des classes moyennesLaure Bonneval, Jrme Fourquet, Fabienne Gomant, octobre 2011, 36 pages

Morale, thique, dontologieMichel Maesoli, octobre 2011, 40 pages

Sortir du communisme, changer d'poqueStphane Courtois (dir.), PUF, octobre 2011, 672 pages

La jeunesse du mondeDominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, septembre 2011, 132 pages

Pouvoir d'achat : une politiqueEmmanuel Combe, septembre 2011, 52 pages

nos dernires publications


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La libert religieuseHenri Madelin, septembre 2011, 36 pages

Rduire notre dette publiqueJean-Marc Daniel, septembre 2011, 40 pages

cologie et libralismeCorine Pelluchon, aot 2011, 40 pages

Valoriser les monuments historiques : de nouvelles stratgiesWladimir Mitroano et Christiane Schmuckle-Mollard, juillet 2011, 28 pages

Contester les technosciences : leurs raisonsEddy Fougier, juillet 2011, 40 pages

Contester les technosciences : leurs rseaux

Sylvain Boulouque, juillet 2011, 36 pagesLa raternitPaul Thibaud, juin 2011, 36 pages

La transormation numrique au service de la croissanceJean-Pierre Corniou, juin 2011, 52 pages

LengagementDominique Schnapper, juin 2011, 32 pages

Libert, galit, FraternitAndr Glucksmann, mai 2011, 36 pages

Quelle industrie pour la dense ranaise ?Guillaume Lagane, mai 2011, 26 pages

La religion dans les aaires : la responsabilit sociale de l'entrepriseAurlien Acquier, Jean-Pascal Gond, Jacques Igalens, mai 2011, 44 pages

La religion dans les aaires : la fnance islamiqueLila Guermas-Sayegh, mai 2011, 36 pages

O en est la droite ? LAllemagnePatrick Moreau, avril 2011, 56 pages

O en est la droite ? La Slovaquietienne Boisserie, avril 2011, 40 pages

Qui dtient la dette publique ?Guillaume Leroy, avril 2011, 36 pages

Le principe de prcaution dans le monde

Nicolas de Sadeleer, mars 2011, 36 pages

Comprendre le Tea PartyHenri Hude, mars 2011, 40 pages

O en est la droite ? Les Pays-BasNiek Pas, mars 2011, 36 pages


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Productivit agricole et qualit des eauxGrard Morice, mars 2011, 44 pages

LEau : du volume la valeurJean-Louis Chaussade, mars 2011, 32 pages

Eau : comment traiter les micropolluants ?Philippe Hartemann, mars 2011, 38 pages

Eau : dfs mondiaux, perspectives ranaisesGrard Payen, mars 2011, 62 pages

Lirrigation pour une agriculture durableJean-Paul Renoux, mars 2011, 42 pages

Gestion de leau : vers de nouveaux modles

Antoine Frrot, mars 2011, 32 pagesO en est la droite ? LAutrichePatrick Moreau, vrier 2011, 42 pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachatJacques Perche et Antoine Pertinax, vrier 2011, 32 pages

Le tandem ranco-allemand ace la crise de leuroWolgang Glomb, vrier 2011, 38 pages

2011, la jeunesse du mondeDominique Reyni (dir.), janvier 2011, 88 pages

LOpinion europenne en 2011Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de repres, janvier 2011, 254 pages

Administration 2.0Thierry Weibel, janvier 2011, 48 pages

O en est la droite ? La BulgarieAntony Todorov, dcembre 2010, 32 pages

Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi, dcembre 2010, 38 pages

La comptence morale du peupleRaymond Boudon, novembre 2010, 30 pages

L'Acadmie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF, novembre 2010, 222 pages

Pour une nouvelle politique agricole commune

Bernard Bachelier, novembre 2010, 30 pages

Scurit alimentaire : un enjeu globalBernard Bachelier, novembre 2010, 30 pages

Les vertus caches du low cost arienEmmanuel Combe, novembre 2010, 40 pages


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Innovation politique 2011Dominique Reyni (dir.), PUF, novembre 2010, 676 pages

Dense : surmonter limpasse budgtaireGuillaume Lagane, octobre 2010, 34 pages

O en est la droite ? LEspagneJoan Marcet, octobre 2010, 34 pages

Les vertus de la concurrenceDavid Sraer, septembre 2010, 44 pages

Internet, politique et coproduction citoyenneRobin Berjon, septembre 2010, 32 pages

O en est la droite ? La Pologne

Dominika Tomaszewska-Mortimer, aot 2010, 42 pagesO en est la droite ? La Sude et le Danemark

Jacob Christensen, juillet 2010, 44 pages

Quel policier dans notre socit ?Mathieu Zagrodzki, juillet 2010, 28 pages

O en est la droite ? LItalieSoa Ventura, juillet 2010, 36 pages

Crise bancaire, dette publique : une vue allemandeWolgang Glomb, juillet 2010, 28 pages

Dette publique, inquitude publiqueJrme Fourquet, juin 2010, 32 pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson, juin 2010, 36 pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricolePascal Perri, mai 2010, 32 pages

Rgionales 2010 : que sont les lecteurs devenus ?Pascal Perrineau, mai 2010, 56 pages

LOpinion europenne en 2010Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de repres, mai 2010, 245 pages

Pays-Bas : la tentation populisteChristophe de Voogd, mai 2010, 43 pages

Quatre ides pour renorcer le pouvoir dachat

Pascal Perri, avril 2010, 30 pages

O en est la droite ? La Grande-BretagneDavid Hanley, avril 2010, 34 pages


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Renorcer le rle conomique des rgionsNicolas Bouzou, mars 2010, 30 pages

Rduire la dette grce la ConstitutionJacques Delpla, vrier 2010, 54 pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique ranaiseNicolas Bouzou, vrier 2010, 30 pages

O va lglise catholique ? Dune querelle du libralisme lautremile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

lections europennes 2009 : analyse des rsultats en Europe et en FranceCorinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pagesLtat administrati et le libralisme. Une histoire ranaiseLucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement :Une rponse la crise de la mondialisation ?

Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rorme du statut des enseignants-chercheurs :dense du statut, illustration du statu quo.

Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploilise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier : la onction publique contre la socit civile ?Une question de justice sociale et un problme dmocratique

Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

LOpinion europenne en 2009Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche ?Sondage, analyse, lments pour le dbatDominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

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Pour renorcer son indpendance et conduire sa mission dutilitpublique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la

socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ilssont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dnitses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer sesquipes et ses conseillers, discuter en avant premire de ses travaux, participer ses maniestations.

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Un think tank libral, progressiste et europen

La Fondation po linnovation politiq ore un espace indpendant dexpertise, de

rfexion et dchange tourn vers la production et la diusion dides et de propositions.

Elle contribue au pluralisme de la pense et au renouvellement du dbat public dans une

perspective librale, progressiste et europenne. Dans ses travaux, la Fondapol privilgie

quatre enjeux : la oissan onomiq, lologi, ls vals t l nmiq.

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quune importante veille ddie aux eets de la rvolution numrique sur les pratiques

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Révolution des valeurs et mondialisation - Luc Ferry