Shaykh Al Islam Ibn Taymiyya - Prier derrière un innovateur ou pécheur

8/6/2019 Shaykh Al Islam Ibn Taymiyya - Prier derrire un innovateur ou pcheur

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Prier derrire un innovateur ou pcheur

Shaykh al Islam ibn Taymiyyah

Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahim

Shaykh al Islam ibn Taymiyyah , dit , dans Majmou' il fatawa Vol3 page 278:

"Et parmi les principes fondamentaux des Ahl Sounnah wa Jama'a, ils prient la prire du vendredi, lesdeux prires de l'Ad et les cinq prires en commun.Ils n'abandonnent pas la prire du Vendredi et les prires en commun comme les gens de l'innovation telles Rafidhah (chiites) et les autres comme eux.Ainsi, si il y a un Imam dont la condition est inconnue [Mastour], qu'il n'y a pas d'innovations apparentesou de pchs manifestes venant de lui,on doit prier derrire lui dans la prire du Vendredi et dans les prires communes selon le consensus desquatre Imams et des autres imams des musulmans.

Pas un seul Imam a dit qu'il n'est pas permis de prier derrire une personne dont les conditions ne sont

pas connues.

Plutt, aprs le Prophte, les musulmans ont continus de prier derrire le musulman dont les conditionsne sont pas connues.

Pourtant, quand les innovations et les pchs sont devenus apparents sur une personne et qu'il estpossible de prier derrire une [autre] personne qui est connue pour tre une innovatrice ou quelqu'un quicommet des pchs, et qu'il est aussi possible de prier derrire quelqu'un d'autre que lui , la majoritdes gens de sciences disent que prier derrire une telle personne (un pervers) est correcte.

Et c'est le Madhab de l'Imam Shafii et de l'Imam Abu Hanifah et c'est l'un des deux avis du Madhab del'Imam Malik et de l'Imam Ahmad.

Et si il n'est pas possible de prier, except derrire une personne de l'innovation ou un pcheur, comme

dans le cas de la prire du vendredi derrire un imam qui est un innovateur ou un pcheur, et qu'il n'y apas d'autre endroit pour prier la prire du vendredi, alors (la permission) de prier derrire l'innovateur oule pervers est agr par les imams de Ahl Sounnah wal Jamaah. Et c'est le Madhab de l'Imam Shafii , del'Imam Abu Hanifah , de l'Imam Ahmad et d'autres parmi les Imams de Ahl Sounnah, et il n'y a pas dedivergence d'opinion parmi eux."

"Quand les passions (innovations) se sont rpandues, certaines personnes ont prfr ne pas prier,except derrire une personne dont ils savent qu'elle est recommande. Et ce point de vue a trapport par l'Imam Ahmad quand il fut questionn propos de cela, cependant, l'Imam Ahmad n'a

jamais dit que prier derrire une personne n'est pas correcte moins que cela soit derrire une personnedont les conditions sont connues.

Quand Abu 'Amru 'Uthmab ibn Mazrouq [1] est venu en terre dEgypte, et durant cette poque, les rois(dEgypte) taient des Chiites de la Baatiniyyah ouvertement gars.

C'est pour cette raison que les innovations taient nombreuses et rpandues en terre dEgypte, il (Abu'Amru) a ordonn ses compagnons de ne prier que derrire quelqu'un qu'ils connaissaient.

Aprs sa mort, lEgypte fut conquise par les rois de la Sounnah, par exemple Salah ud Dine (Al Ayyoubi).Et les mots de la Sounnah sont devenues les plus hauts, et ont aussi fait opposition au Rafidah (Chiites).

Donc prier derrire une personne dont les conditions ne sont pas connues, est permis selon le consensusdes Imams des Musulmans.

Quiconque dit que prier derrire une personne dont la condition est inconnue, est interdit ou rend (laprire) invalide, a contredit le consensus de Ahl Sounnah wal Jamaa.

Et les nobles compagnons (Sahabah), puisse Allah tre satisfait deux, priaient derrire les gens quitaient connus (ouvertement) pour tre des pervers (Faasiq). Comme quand Abdullah ibn Masoud et les

autres aprs les compagnons (puisse Allah tre satisfait deux) prirent derrire Al Walid ibn Aqibah ibnAbi Mouit [2] et il avait l'habitude de boire des boissons enivrantes. Il a conduit la prire et a pri quatreRakat pour la prire du Fajr au lieu de deux et il a tait fouett par Uthman ibn Affan cause de cela [3].


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Notes du traducteur:

[1] Veuillez noter, que ibn Marzouq tait de lcole Hanbali qui est mort en 564H. La secte gare 'Maraaziqah' sest nommeainsi aprs sa mort comme lexpliquera Shaykh ul Islaam insha'Allah.

[2] Il tait le frre maternel de lEmir al Moumine Uthman ibn Affan, et il tait un Sahabi.

[3] Se rfrer au Sahih Muslim, le livre des sanctions, sur lautorit de Hudayn ibn al Munthir qui dit : Jai vu Uthman ibnAffan quand Al Walid fut mis en face de lui, et il a pri deux Rakat supplmentaires pour la prire du Fajr, alors il a tdemand (par Uthman) As-tu ajout (quelque chose) la prire ? Cest ainsi que deux hommes ont tmoign quil avaitconsomm de la boisson enivrante: (Jusqu la fin du hadith).

Et galement Abdullah ibn Umar et dautres compagnons, puisse Allah tre satisfait deux, prirentderrire Al Hajaaj ibn Youssouf (Ath Thaqafi) [1]

Aussi les compagnons et les Tabioun prirent derrire ibn Abi Ubaid [2] et il prchait ses innovationshrtiques et ses garements.

Fin de citation

Note du traducteur:

[1] LImam Ibn Kathir, rahimahullah, a mentionn dans son livre monumental sur lhistoire de lIslam, que al Hajaaj ibnYoussouf athThaqafi est n et a grandit Taif. Il migra au Sham (Syrie) et est devenu officier de larme lpoque du roiAbdul Malik ibn Marwan. Il devint ensuite gouverneur (Sultan) Mekkah, Medinah , Taaif et en iraq. Il tua le noble compagnonAbdullah ibn Az Zubayr et un groupe de ses compagnons alors qu'ils taient la recherche de protection dans le sanctuairesacr de la Kaaba au Masjid al Haram .

Dans un Hadith Sahih dans le Musannaf de limam Ibn Abi Shaybah , rahimahullah , Umair ibn Hani , radiya llahu anhuma , dit : Jai vu Abdullah ibn Umar pendant le sige (de Mekkah) sur ibn Az Zubayr. La maison de Abdullah ibn Umar tait entre eux,alors parfois il priait avec un groupe (al Hajaaj ibn Youssouf) et parfois il priait avec un autre groupe (Abdullah ibn Az Zubayr).

Ibn Saad a galement rapport, dans un Sahih Isnad, que Zayd ibn Aslam, rahimahullah, dit : A lpoque de la Fitnah (de alHajjaaj), il ny avait pas dEmir mais Abdullah ibn Umar voulait prier derrire lui et lui payer la Zakat.

[2] Il est al Mukhtaar ibn Abi Ubaid ath Thaqafi al Kaththaab (le menteur). Il a accept lIslam lpoque du Prophte salallahualeyhi wa salam, mais ses compagnons ne le savaient pas! Il est connu quil tait employ dans larme de Umar ibn alKhattab, radiya llahu anhou, pendant la conqute dIraq. Il a galement lutt contre Bani Umayyah aprs la mort de Hussain, lenoble petit fils du Prophte sallalahu aleyhi wa salam. Il a t captur par Zyad, puis par le gouverneur de al Basrah, puis il futbanni de Taif.

Cest aprs cela que son garement est devenu clair et il a commenc appeler les gens lImamate deBani Hanifa, aprs cela il sest autoproclam prophte! Il est mort en 67H. Se rfrer au Sharh anNawawi li Sahih Muslim, le chapitre des Faadail pour en savoir plus propos de sa fausse autoproclamation dtre Prophte.

Dans un Hadith Sahih, lImam ibn Abi Shaybah, rahimahullah, a mentionn dans son Musannaf, quelImam des Hadiths Abdu Rahmen ibn Mahdi, rahimahullah, rapporte daprs Sufyan, daprs al Amash(un Sahih Isnad) quil a dit: Les compagnons dAbdullah ibn Masoud faisaient la prire du Vendrediderrire al Mukhtaar, et ils ont vu que cette prire est correcte.

Et il nest pas permis de faire le Takfir (dclarer quune personne est mcrante) sur un musulmanqui a commis des pchs, ou des erreurs quil a fait ou les gens de la Qibla ont diverg.

Dans le Coran, Allah le Trs Haut dit : Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venantde son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Sesmessagers; (en disant): Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest Toique sera le retour. 2-285

Il est authentiquement tablit dans le (hadith) Sahih quAllah le Trs Haut, a rpondu ces invocations,et a pardonn les erreurs des croyants.

Les Khawarij rebelles, ceux dont le Prophte salallahu aleyhi wa salam, a ordonn (aux Musulmans) delutter contre eux, ont lutt contre le commandant des croyants, Ali ibn Abi Talib (radhiya llahu anhou) etil tait un des califes bien guids.

La lutte contre eux (les khawarij) est accepte par les Imams de la religion des compagnons (Sahabah),leurs successeurs et les autres comme eux.


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Cependant, Ali ibn Abi Talib et Saad ibn Abi Waqqas et les autres compagnons nont pas fait leurs Takfir , plutt, ils les considrent comme des Musulmans, mme sils ont lutt (contre eux).

Ali (radhiya llahu anhou), ne les a combattu que lorsquils ont vers du sang illgalement, et quils ontsaisis illgalement la richesse des Musulmans. Alors il a combattu pour mettre fin leurs oppressions et la rbellion, non pas parce quils taient mcrants. Cest pour cette raison quil ne les a pas pris

comme captifs, ni pris leurs richesses comme butin de guerre.

Et si cest (le cas de) ces gens, dont la mcrance est tablit dans les textes et par le consensus (desSalafs) et (pourtant en dpit de cela) ils ne les ont pas (encore) dclar comme mcrants (Kafir), aveclordre dAllah et de Son messager , salallahu aleyhi wa salam, de lutter contre eux, donc que dire du casde ces diffrents groupes qui sont confus au sujet de la vrit (la bonne position) dans les questions surlesquelles ils se trompent, si seulement ils en avaient connaissance ?

Il nest permis personne parmi ces groupes de faire le Takfir dun autre, ni de permettre leversement de son sang, ni de rendre licite ses richesses, mme si leur innovation vidente.

Donc que dire (du cas ou) la personne fait le Takfir dun autre, est-il lui-mme galement un innovateur ?

Donc ils (les deux groupes) sont des innovateurs (errons), et ils ont surmont lignorance de la ralitdes enjeux sur lesquels ils divergent.

Fin de citation

[1] Se rfrer au Sahih Mouslim, Kitab al Iman pour les dtails concernant le Hadith Sahih.

Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah, rahimahullah, dit dans les pages 283-284:

Et le fondement principal est que le sang des Musulmans, leurs richesses et leur honneur sontinviolables (et protgs) entre un Musulman et les autres Musulmans, ils ne deviennent pas violablesexcept par une permission (spcifique) dAllah et Son Messager, salallahu aleyhi wa salam.

Le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, a dit dans son sermon final du plerinage (Hajj), Certes,

votre sang, votre richesse et votre honneur sont inviolables, tout comme ce jour qui est le votre, commecette terre qui est la votre, comme ce mois qui est le votre. [1]

Et il, salallahu aleyhi wa salam, a dit, Tout Musulman est inviolable pour un autre Musulman, son sang,ses richesses et son honneur. [2]

Et il, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Quiconque fait ses prires, fait face la Qiblah, et mange de nosanimaux gorgs, est Musulman et il est sous la protection dAllah et de Son Messager. [3]

Et il, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Lorsque deux Musulmans se rencontrent avec leurs pes, celuiqui est mort et celui qui a tu sont dans le feu. On a demand: Messager dAllah, celui qui a tu lamrit, alors pourquoi celui qui a t tu est dans le feu? Il a rpondu: En effet, les deux avaientlintention de tuer son compagnon. [4]

Et il, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Et ne redevenez pas des mcrants aprs moi en vous coupantle cou. [5]

Et il, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Si un Musulman dit son frre Musulman mcrant ! alorsces mots se retournent contre lun deux. [6]

Tous ces rcits sont authentiques.

Si un Musulman est incorrecte dans sa comprhension propos du meurtre (du musulman) ou dans leTakfir (du Musulman) alors il ne devient pas un (grand) mcrant cause de sa comprhension errone,cest comme quand Umar ibn al Khattab a dit propos dHaatib ibn Abi Bal-ta' (radhiya llahu anhouma) Messager dAllah ! Permet moi de dcapiter cet hypocrite ! Le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, arpondu : Certes, il est un de ceux qui ont particip la bataille de Badr, et tu ne sais pas si Allah aregard les gens de Badr et leur a dit : Faites ce que vous voulez, car vous avez t pardonn .

Ce Hadith se trouve dans les deux Sahih. [7] Et on y trouve aussi dans les rcits d al-Ifk : Usayd ibnHudayr propos de Saad ibn Ubaadah (radhiya llahu anhouma) : En effet, cest un hypocrite, quiplaide (au nom des) hypocrites. Alors les deux parties ont commenc se disputer et le Prophte,


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sallallahu aleyhi wa salam, a fait la paix entre eux.

Ces (compagnons mentionns dans ce Hadith) ont tous particip Badr et parmi eux il y en a un qui adit : cest un hypocrite (et pourtant) le Messager, salallahu aleyhi wa salam, ne la pas appelmcrant, ni lautre, mais plutt il a tmoign que chacun dentre eux iraient au paradis.

Et de mme pour ce qui est authentiquement tablit dans la collection des deux Sahih en ce qui concerne

Ussamah ibn Zayd. Il a tu un homme aprs quil (la personne quil a tu) a dit : Il ny a rien qui estdigne dadoration si ce nest Allah et le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, la svrement rprimandquand il a entendu parler de cela et il lui a dit : Ussamah ! Las-tu tu aprs quil ait dit Il ny a rienqui est digne dadoration si ce nest Allah ? Et il a rpt cette question jusqu' ce que Ussamah aitdit : Jaurais souhait ne pas avoir accept lIslam jusqu' ce jour. [8]

Et avec cela, il, salallahu aleyhi wa salam, na demand aucune punition (pour Ussamah), ni sang, niexpiation. Car il tait dans lerreur (dans sa conviction au sujet du meurtre de lhomme) en pensant quecet homme avait seulement dit ces mots (de Tawhid) pour se protger (de lpe dUssamah).

Notes de bas de page:

[1] Rapport par Bukhari et Mouslim, voir Kitab ul Hajj.

[2] Hadith de Abu Hurayra (radhiya llahu anhou) trouv dans Sahih Mouslim et dans Kutub as Sunan.

[3]Cela signifie que son sang, ses richesses et son honneur sont TOUS protgs par la Shariah. Hadith Sahih, rapport parBukhari et Mouslim.

[4] Hadith Sahih dans Bukhari et Mouslim (cest celui de Bukhari).

[5] Hadith Sahih dans Bukhari et Mouslim (cest celui de Bukhari).

[6] Rapport par Bukhari et Mouslim.

[7] Rapport par Bukhari et Mouslim.

[8] Cela signifie que si il tait un nouveau Musulman ce jour l, tous ses prcdents pchs, tel que le meurtre de lhomme,auraient t pardonns par Allah pour sa conversion lIslam et son Tawhid.

De mme les Salaf (Compagnons) ont lutts les uns contre les autres dans les batailles du Chameau,

Sifin et dautres, alors que tous taient des frres (en Islam) et dans la foi (al Imaan), comme Allah leTrs Haut a dit : Si deux groupes de croyants en viennent aux mains, rconciliez-les ! Mais si lun deux se montreintransigeant, combattez alors lagresseur jusqu ce quil sincline devant lordre de Dieu. Sil syconforme, rconciliez-les avec justice et impartialit, car Dieu aime les gens quitables. Coran, 49.9

Donc, (dans cette Ayat) Allah le Trs Haut dit que, (malgr) le fait que ces deux groupes se sontcombattus entre eux et quun (groupe) sest rebell contre lautre, ils demeurent des frres et descroyants, et Allah a ordonn (aux Musulmans) de faire la paix entre eux, (base) sur la justice.

De mme, (alors que) les Salafs se sont combattus entre eux, ils ont montr allgeance (al Walaa) lautre, et ils ont coopr dans les affaires de la religion (Dine).

Ils nont pas montr dinimiti (al Baraa) entre eux comme ils en auraient envers les mcrants, et ils

ont accept les tmoignages des uns et des autres. Ils ont cherch la connaissance entre eux, ils onthrits les uns des autres, ils se sont maris entre eux, et ils ont coopr ensemble dans les affairescommunales.

Et tout cela sest pass alors quils se sont combattus et opposs entre eux, et aussi dautres facteurssimilaires.

Il est tablit authentiquement dans un Hadith Sahih [1] que le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, ademand son Seigneur de ne pas dtruire la Oummah (entirement) par le biais dune scheresseuniverselle, et Il lui a accord , et (alors), il a demand quils ne soient pas compltement domins parles ennemis, et cela lui a t accord, et il a (alors) demand quils ne se nuisent pas entre eux, maiscela na pas t accord, ainsi Allah nous a inform (dans ce Hadith Sahih) quAllah ne laisserait pasleurs ennemis les vaincre compltement, mais quils se combattraient entre eux et se prendraientcomme prisonniers de guerre. [2]

Il est authentiquement tablit dans les deux Sahih, que lorsquAllah a rvl Sa parole : Dis ! Allah estcelui qui a la capacit denvoyer sur vous un chtiment au dessus de vos ttes


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Le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Je cherche la protection de Ton Visage.

Puis, quand Allah, Azwajel, a dit :

Ou en dessous de vos pieds.

(Le Prophte, salallahu aleyhi wa salam) a dit : Je cherche la protection de Ton Visage.

(Puis, quand Allah Azawjel a dit) : Ou enveloppez-vous dans le sectarisme, lun nuisant lautre.

(Le Prophte, salallahu aleyhi wa salam) a dit : Les deux autres sont plus lgers.

[1] Sahih Mouslim, dans le livre des Fitan.

[2] Veuillez noter quil y a consensus, sur le fait quun Musulman ou une Musulmane libre, ne peut tre pris comme prisonnierde guerre (Ghanima), et les Imams du Hadith ont compris ce Hadith comme tant un des signes de lheure (de la fin dutemps).

Notes du traducteur: Si seulement les gens comme le Hamas et le Fatha et les autres comme eux, se tenaient sur le Madhabdes Salaf Salih !!

Puisse Allah nous protger de nous carter du Madhab des Salafs, en nuisant nos frres et surs pour une raison Hizbiyah(groupe sectaire) et Asabiyah (loyaut sectaire).

Puisse Allah unir les rangs des vrais Moujahidines Ya Rabbil Alamine!

En plus de cela, Allah nous a ordonn de ntre quun seul groupe (Jamaah), dtre unis (sur laSounnah), dinterdire les innovations et de ne pas diverger les uns des autres.

Et Allah dit :

Dis : Il est capable, Lui de susciter contre vous, den haut, ou de dessous vos pieds, un chtiment,ou de vous confondre dans le sectarisme. Et il vous fait goter lardeur (au combat) les uns aux autres. Regarde comment Nous exposons Nos versets. Peut tre comprendront-ils ? Coran 6.65

Et le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, a dit : Il est obligatoire que vous soyez un groupe uni, carcertes, la main d'Allah est sur le groupe uni. (Sahih al Jaami , 8605)

Et (il, salallahu aleyhi wa salam) a dit : Le Shaytan est avec la personne seule, et il sloigne de deux(personnes). (Partie du hadith prcdent, voir Sahih al Jaami, 8605)

Et (il, salallahu aleyhi wa salam) a dit : Le Shaytan prend sa proie parmi les gens comme le loup prendsa proie (parmi les brebis) et il sattaque aux brebis isoles et aux retardataires. (Ce Hadith est faible,voir Daif al Jaami Qaghir, 1477)

Ainsi cest une obligation qui incombe au Musulman, quand il pntre dans une ville parmi les villes desMusulmans, de faire la prire du vendredi et les prires communes en assemble et de faire allgeance(al Walaa) aux croyants et quil nait pas dhostilit envers eux.

Sil voit des dviances ou des garements venant deux, et si il en est capable, il doit les guider et lescorriger dans les sujets sur lesquelles ils ont des dviances, et sil nen est pas capable, Allah ne place

pas sur une personne une charge plus importante quelle ne peut supporter.

Si il a la possibilit de nommer un Imaam vertueux pour les musulmans (afin de prier derrire lui), il doitle faire, et si il a la capacit dempcher un imam qui fait des innovations ou des pchs, il doit lenempcher.

Si il nest pas capable de faire cela, il doit prier derrire la personne qui connat mieux le Coran et laSounnah du prophte, salallahu aleyhi wa salam, et (prier derrire) celui qui est le plus obissant a Allahet a Son Messager, en raison du Hadith du Prophte (salallahu aleyhi wa salam), trouv dans le sahih,

La personne qui est la plus comptente dans le Coran doit diriger la prire. Si vous tes a galit encela, que la personne qui connat le mieux la Sounnah la conduise (la prire). Si vous tes a galit encela, que la personne qui a migr la premire la conduise. Si vous tes galit en cela, que landentre vous la conduise. (Sahih Mouslim)

Si il y a un intrt (Sharii) dans le fait dviter la personne innovatrice ou pcheresse, alors cestprfrable, comme le Prophte, salallahu aleyhi wa salam, a vit les trois qui sont restes en arrire,


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jusqu' ce quAllah leur ai pardonn (se rfrer au livre de la bataille dans le Sahih Boukhari, et au livre du repentir dans le Sahih Mouslim)

Quand la nomination dun autre Imam, sans la permission de lImam prcdent, bien quil ny ai pasdintrt (Sharii) dans le fait dabandonner la prire du vendredi et les prires communes derrire lui,(alors agir ainsi est) de lignorance et de lgarement, cela amnera rfuter une innovation par uneautre innovation !!

[Et ces pratiques innoves se sont produites] jusqu' ce que les gens divergent quant savoir si unepersonne qui prie la prire du vendredi, derrire un Imam pcheur (Bida'i), doit refaire sa prire ou non.Et cette rptition [de la prire] est dteste par beaucoup d'entre eux, jusqu' ce que lImam Ahmadibn Hanbal, (rahimahullah), ait dit dans un rcit authentique rapport par Abdous Celui qui reprend saprire est un innovateur (Mubtadi).

Cest ce qui en ressort de ce qui a t rapport de manire authentique des compagnons, qui ont priderrire des gens qui taient (ouvertement) pcheurs et (ouvertement) innovateurs, et il nont pas refaitleurs prires, et Allah, le Trs Haut, ne leur a pas ordonn de les refaire (par le biais de la rvlationprophtique), aprs quils aient fait leurs prires selon leurs meilleurs capacits.

Cest pour cette raison, que les paroles des savants les plus correctes, est que si lont pris selon sesmeilleurs capacits, il ne faut pas refaire sa prire, mme si une personne fait le Tayamoum cause de

la peur du froid, ou sil prie sans eau, sans terre, et sans poussire ( cause de leurs indisponibilits), oule prisonnier, ou une personne sans excuses, ainsi il prie du mieux quil peut, en raison de son tat.Concernant le fait de savoir si cela se produit de manire rpt, intermittente ou continue, il nest pasobligatoire une personne de refaire sa prire aussi longtemps quelle la priera de la meilleure desfaons.

Traduit de lAnglais par Oum Sadjid, de lquipe du Jardin des Croyantes

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