Synthse des prises de notes des cours de Grard Dessons
Cours gnral sur les trois uvresLtude thmatique est dangereuse,
peu efficace. La femme, le mythe et lcriture > cest dj un
certain degr une problmatique. Cela restreint le champ. Ide banale
depuis le Moyen Age de la Femme comme inspiratrice de la posie. 2me
degr de restriction de la problmatique : relation entre la femme et
la folie, travers la mythologie de lcriture. Relation femme/folie
> nous rpondrons littrairement et non psychologiquement ou
psychanalytiquement. > La manire de dire va sinventer par le
dire mme de lcriture. Base dune anthropologie : nous navons que le
langage pour interprter le monde. Parmi les critiques littraires de
la seconde moiti du XIXme sicle, les psychiatres rgnent en matres
sur la critique littraire de lpoque. Nerval > son criture pose
des problmes la raison critique. (Il sest pendu sans avoir eu le
temps de relire la deuxime partie). 3 uvres qui vont mettre en scne
cette question. Aurlia > figure fantomatique, qui habite
clairement le monde du fantasme. Nerval le revendique. Cette
personne est le lieu de la marge, de lexprience potique. Pour
lhrone de Breton, l, cest clairement la femme qui est folle la
diffrence de Nerval, Breton reste lextrieur de la folie. Le but est
de montrer lextraordinaire de lordinaire. Dans la Princesse
Maleine, problme de la faillite de la raison. Lauteur nest pas fou,
la princesse Maleine nest pas vraiment folle, ce sont plutt tous
ceux qui sont autour qui sont fous, et surtout lcriture qui est
folle. Premire grande uvre thtrale de Maeterlinck. On ne sait pas
ce que cet crivain a dire. Pice qui peu peu se construit sur du
vide. Aberration pour lpoque positiviste o le progrs cest dajouter
ce quon sait. Maeterlinck, au contraire, considre que cest ajouter
ce que lon ne sait pas. Ecriture compltement dlibre. Une criture
comme une uvre peut tre folle. Dans ce cas-l la critique doit
dpasser le regard positiviste inadquat. Quand lcriture est folle,
cest souvent la lecture qui saffole par une suite de contagion. La
critique devient souvent dlirante lorsque lcriture sort du sillon
de la raison (dlire > tymologie = sortir du sillon). Problme
gnral de la folie, de lcriture et du langage, il se constitue pour
nous sous le nom de trois femmes > mais ce sont dabord le nom de
trois uvres avant dtre ceux de femmes. => ds le dpart, cest une
ambigit : luvre ou la femme / luvre et la femme.
En aucun cas ces noms ne peuvent se rduire ntre que le nom de
personnages. Ce seraient une navet draisonnable qui consisterait n
penser que lcriture est un processus vou raconter des histoires.
(Paul Valry dit que jamais il ncrira La marquise est sortie cinq
heures ). La littrature et la manire dont on ltudie est encore
souvent ptrie de cette croyance nave. Lillusion raliste est refuse
par les 3 uvres tudies (elles sont parmi les plus efficaces dans la
mise en question de cette illusion raliste). Prendre le problme du
point de vue radicalement oppos : les uvres sont ancres dans leur
poque. Le rapport dune uvre lhistoire nest jamais simple. La valeur
dune uvre nest pas une essence. Certaines uvres trouvent ou non
leur public, tout de suite ou beaucoup plus tard. Prendre le
problme du point de vue radicalement oppos : les uvres sont ancres
dans leur poque. Le rapport dune uvre lhistoire nest jamais simple.
La valeur dune uvre nest pas une essence. Certaines uvres trouvent
ou non leur public, tout de suite ou beaucoup plus tard. Regard
positiviste => le rapport dune uvre lhistoire est la date de sa
production. Mais ce regard a du mal expliquer les relations entre
des uvres et des poques , le fait que la modernit dune uvre nest
pas ncessairement lie son temps. Relation uvre / poque => une
poque na aucune positivit. Lpoque, ce sont les uvres, les ides, les
penses qui la produisent. Difficile dvoquer une uvre dans son temps
quand une uvre est assez forte pour faire son temps. Double
inter-relation : elle ne peut pas ne pas tre ancre : Trois uvres en
relation avec 3 mots bien connus Aurlia => romantisme La
princesse Maleine => symbolisme Nadja => surralisme Ces
mouvements littraires ont des enjeux lies lhistoire des socits.
Quest-ce que le romantisme de Nerval ? Dj problmatique ! Romantisme
: Aurlia crit en 1855 Mvt romantique proprement dit 1820-30
(Bataille dHernani) Nerval, une gnration aprs, autre romantisme Met
en lumire par son uvre une composante nouvelle du romantisme
Rapport laltrit (ethique et politique) Ethique > intrt pour les
conduites dviantes, le rve, invention du concept dinconscient On va
parler de la culture populaire comme dune culture spcifique partir
du milieu du XIXme sicle. Intrt de llite pour une culture autre.
Lhomme cartsien est volontaire, unitaire et conscient. Au XIXme
sicle tout a scroule. Tout ce quon a fait nest pas sous notre
contrle. On est la fois dirig par soi-mme, son inconscient et par
la socit. Pour Nerval, Aurlia va tre la mise en scne de sa propre
draison.
A lpoque de Nerval, va commencer un intrt grandissant pour les
questions de spiritualit, engouement jusqu la fin du XIXme sicle
Lilluminisme > mvt qui devient la mode : Nerval crit un livre
sur les illuministes Je suis fou mais je ne suis pas malade >
pour Nerval, la folie nest pas pathologique. Cela va devenir partir
de lui une manire de vivre. La question de lomniprsence de la mort
dans la vie courante devient un topos de la fin du XIXme sicle. Le
mysticisme devient une attitude qui va concerner toute une socit
Diffrence entre le mysticisme et le religieux > le mystique
rapporte un rapport direct la divinit. Lautre monde ne fait pas
peur, plus peur. Cabale comme hermneutique du monde (dans Nadja,
hasard objectif ; analyse des chiffres prononcs etc) Perso de
Breton li cet aspect cabalistique du monde. Le fantastique [=>
construit par la nature et par lart] catgorie littraire et non
mystique, psychologique Tout le XIXme sicle est fascin par le
fantastique. Le romantisme (notamment anglais) y est
particulirement li. Dilution des limites, des frontires : temps
[ubiquit]/espace [simultanit] ; rel/irrel ; vie/mort Nerval fit
reprsenter en 1839, une pice cocrite avec Dumas, LAlchimiste.
participer de = venir de [consquence] participer =aller vers
[cause] Maeterlinck participe son poque. Symbolisme environ
1880-1900 (Princesse Maleine, 1889) Mouvement europen et plus
particulirement franco-belge. Lautre monde est maintenant, cest un
Autre monde de ce monde-ci. La manifestation de cette duplicit des
choses et des gens, cest le symbole. En 1880, tout le monde est
symboliste, cest la mode. En musique, en philosophie, etc ce qui va
permettre de sauver la fin de sicle. Max Nordau, Dgnrescence >
grosse influence en France, en Allemagne et ailleurs en Europe. [En
1937 Munich, les Nazis font une exposition dart dgnr.] Etranget la
base des trois uvres. Mais quest-ce que cest ? Folie ? Hasard ?
Cest la chance de la littrature. Ex : Rimbaud crivant dans la marge
dun pome envoy Izambard : a ne veut pas rien dire => limportant
devant linconnu nest pas de trouver un sens ce nest pas quun texte
signifie quelque chose mais quil signifie. Pb des symbolistes=>
comment manifester ce monde second ? Comment le peupler de prsence
? Mallarm va dire il ne faut pas nommer les choses mais les
suggrer.
Les phnomnologues disent que nommer retire de laventure quon
peut avoir de la chose (chos sonores, prosodiques, suggestions
smantiques). Dans la Princesse Maleine, le texte devient une rime
gnralise. Maleine porte le drame dans sa propre identit, son nom.
Enfin, le symbolsime va tre associ une incroyable invention
thtrale. 2 grands scandales du sicles : Hernani et La princesse
Maleine A la premire : scne dans la pnombre, rideau en toffe
transparente entre la scne et la salle. Consigne aux acteurs de
parler en chuchotant => scandale Nadja, date de 1928 et le
premier manifeste du surralisme de 1929. Courant impossible sans
Nerval et le symbolisme, le fait que le sens, la logique ne sont
pas le but de la cration. Apollinaire, Alcools (1911) : mes
souvenirs [abstraction] sont cors de chasse [manifestation concrte
sonore] dont meurt le bruit parmi le vent voil une image dsignation
irrationnelle Quelque chose rapproche Nerval de Breton : tous les
deux entreprennent leur uvre comme une sorte de tmoignage
ditinraire personnel. Andr Breton, dans la premire guerre mondiale,
ambulancier, ayant travaill dans un service psychiatrique
Pseudo-confession qui se retourne en une question, la mme chez les
deux crivains : Qui suisje ? Nous pouvons dj comprendre que la
cration de ces trois femmes est la matrialisation de la fameuse
affirmation de Rimbaud : je est un autre , simplement et ce sera
notre problmatique cet autre est fminin. Les exprimentations des
surralistes ont bnfici de tout le travail de remise en question des
romantiques et des symbolistes. Nadja est une anti-hrone et un
anti-roman, anti-littraire en apparence. Bergson, matire et mmoire
(1896) Janet, Lautomatisme psychologique Freud , Laventure de la
psychanalyse (1896) Breton => son exp. Litt. Va dborder le cadre
littraire. Il prtend se moquer. Dvelopper le hasard objectif quil
appelle le problme des problmes . Marque drotisme dans les
rencontres hasardeuses (infl. de Freud) ; Nadja serait cette figure
de la libert qui sous-tend le surralisme.
*****
Cours sur AurliaAurlia : rien de comparable, avant dans la
littrature. Prolongement de la littrature du moi initie par les
Confessions de Rousseau. Pascal ne comprenait pas lintrt des Essais
de Montaigne dans leur dimension autobiographique. Amas bizarre de
la science de tous les temps ; Cest la tour de Babel en deux cent
volumes . La pense de Nerval a germ dans la littrature de son temps
(Baudelaire, symbolistes puis surralistes) Janvier 1855 : 1re
partie parat dans la Revue de Paris, => texte retravaill, destin
la littrature >> Mort de Nerval Fvrier 1855 : 2me partie dans
la mme revue (posthume) => stylistique trs intressante, beaucoup
plus brut, syntaxe torture, parfois incorrecte. Prsent pass compos
futur = sphre du prsent Pass simple pass antrieur = sphre du pass
Ces deux sphres ne se mlangent pratiquement jamais dans la
littrature franaise, mais cest le cas dans la deuxime partie du
texte. Livre trange : manuscrit trange, fait de touts petits bouts
de papiers avec des signes cabalistiques. Squences juxtaposes sans
vritable enchanement. Dernire caractristique : compos par Nerval
lors de deux sjours en 1853 et 1854 dans lhpital psychiatrique du
docteur Blanche. Texte contemporain de la maladie de Nerval. Mais
ce nest pas un acte dlirant. Le projet du lire a mri. Cest une
entreprise raisonnable. Premier objectif : se prouver quil est en
bonne sant. Dans les jardins de lhpital, il dessine une fresque
avec des bouts de charbons (o il voit dailleurs se former le visage
dAurlia [Note de L.A. : Rminiscence du Conte du Graal ? Cf. la
vision du visage de Blanchefleur par Perceval dans une neige tche
de trois gouttes de sang]. Les fous, jaloux de mon bonheur se
plaisaient en dtruire limage Cest le regard de la socit qui dit
quil est fou. Mais lui travaille pour une autre raison. En 1854,
dans une lettre un ami : Je ne puis convenir que jai t fou ou mme
hallucin . Sa folie est d aimer damour platonique une femme qui ne
vous aime plus Il a perdu la raison pour en gagner une autre. P.
128 => Ce quon appelle illusion selon la raison humaine Cela
prfigure les travaux de Breton sur lau-del
Surralisme/Superralisme
de
la
raison
humaine.
Il pense quil est guri pendant ses crises de folie. Il crit en
mme temps sa folie et la preuve que sa folie nen est pas une.
Deuxime objectif : faire le compte-rendu objectif, scientifique
de sa maladie. Le sujet est la fois lobjet et lobjet le sujet. Le
lieu est fragile car il nest plus la raison humaine. Trois
caractres : Ecriture qui se conoit comme une transcription p. 123 :
Il veut : transcrire les impression dune longue maladie qui sest
pass toute entire dans mon esprit Dcrire => introduit une forme
dobjectivit, de neutralit. La notion de description implique un
retrait du sujet par rapport lobjet. La notion de transcription
> proximit forte : lcriture devient la chose mme (folie) devenue
langage. A la limite, dans la transcription, le sujet nest plus l.
Deuxime point dans cet objectif de scientificit : ide dune mission.
Pour Nerval la mission dun crivain est danalyser sincrement une
exprience du monde. Eclairer ces zones dombres que les gens
ordinaires appellent la folie. On est donc dans une autre
rationalit que celle des Lumires, de la raison raisonnante . on est
dans le XIXme sicle, celui de linconscient. Dans une lettre de
1853, il crit que son entreprise ne sera pas inutile pour la
science . Techniquement comment sinscrit ce dsir de scientificit
dan luvre ? Il y a un style de lapparence. Vous remarquerez que
Nerval ne dit jamais : Je vis le ciel se drober mais je cru voir le
ciel Et je crus, avec certitude tre transport sur les bords du Rhin
. Toute son criture introduit cette phrasologie dune mise distance.
Vrit de lexprience de la folie ET vrit scientifique. On ne peut pas
retirer cette exprience au sujet, elle est relle, mais la ralit de
lillusion nest pas nie. Ethique de lcrivain chez Nerval : lhonntet.
Il hrite cela des classiques du XVIIIme. Savoir et vertu. Pour
Nerval, plus on est honnte, plus le monde - tout impossible quil
soit au regard de la rationalit - plus ce monde est fiable,
vivable, humain. Pour Nerval savoir est vertu. Aurlia. Dabord, le
nom dune uvre avant dtre celui de la femme quil dsigne. Un nom
propre na pas de signifi, cest un appellatif. Une dame que javais
aim longtemps et que jappellerais du nom dAurlia. Discrtion propre
au rcit autobiographique ? Lire ainsi Aurlia selon les codes de la
litt., de la st, est une erreur. Il faut abandonner ce type de
lecture basse, pour comprendre les hauteurs de la vise nervalienne
: leffondrement de lidentit. Il nous semble reconnatre A**** Il
voit sa grande amie sur un cheval blanc et dit : Je retrouvais les
traits divins de *** Mme plus dinitiale ! Leffacement de lidentit
dAurlia va lui faire prendre les dimensions de luvre elle-mme.
Perdre son nom pour devenir luvre. Aurlia nest plus, en temps que
personnage, elle devient une figure mythique qui va perdre peu peu
toute ralit. La transformation dAurlia est trs bien dcrite dans la
fresque quil peint et o il la voit apparatre dabord sous les traits
dune divinit. Il dit : cette figure ctait celle dAurlia , la matire
dun rve sensible, dun rve virtuel. Tout un paradigme divin, un
paradigme du sacr va se dvelopper (cf. les reliques dAurlia dans le
coffret)
Lamour va devenir une pratique cultuelle que de fois jai rv
devant cette fire idole. Figure magique. Elle est avant tout
lexpression dune force, dune capacit. Rve du jardin. La nature va
prendre la forme de la femme. Elle grandit (Aurlia) et peu peu le
jardin prenait sa forme. Je la perdais de vue mesure quelle se
transfigurait car elle semblait svanouir dans sa propre grandeur.
Inversion dun vieux mythe littraire => dans la trad. cest la
femme qui ressemble la nature, la nature est le comparant et la
femme le compar, ici cest le contraire. Aurlia a cette force
magique de transformer le monde et ce quelle est. Y a-t-il
pertinence se demander si Nerval a fait exprs dcrire Aurlia>
A****>*** ? Une uvre construit son propre systme et cest ce
systme qui rend signifiant ce qui sparment navait pas de sens. Le
grand thoricien du systme est Ferdinand de Saussure. Une uvre mme
si elle utilise des mots du dictionnaire redistribue, donne de
nouveaux sens, (parfois mme des sens opposs ceux du dictionnaire)
ces mots en fonction de son propre systme. Le nom dAurlia est
dabord celui dune mtamorphose. Aurlia est un principe, celui de la
mtamorphose du monde qui va diluer les frontires du monde du rve et
de celui du rel. Il naurait pas a priori besoin dAurlia pour voquer
cette porosit entre les deux mondes. Ces deux mondes existent
indpendamment dAurlia. Nerval a pous la mtamorphose. Sicle qui
transforme le rve dune chimre en un objet dtude. En 1900, Freud
publie sa Science des rves qui vient remplacer les cls des songes.
Nerval crivant Aurlia espre que les scientifiques vont pouvoir
utiliser son travail pour dvelopper les connaissances de ce
domaine. Ils vont fixer le rve et en connatre le secret ; dominer
les sensations au lieu de les subir ; dompter cette chimre
attrayante et redoutable. p. 190 Il sapplique chercher le sens de
[ses] rves Tentative dune hermneutique individuelle. Un cosmos
invisible qui soit le contraire dun chaos, du chaos de sa relation
au monde. Nerval affirme (p.190) quil existe entre le monde externe
et le monde interne un lien. Ide trs ancienne. Elle fait le
fondement de la science au Moyen Age (Microcosme> Macrocosme)
[Pour soigner les reins on donnait des haricots ; pour soigner le
mal de tte des noix ; ide que le macrocosme contient le microcosme]
Ide abandonne par les Lumires parce quelle est fonde sur une
analogie cest--dire des ressemblances extrieures et non des
ressemblances de systmes. Pourtant, la pense analogique est un mode
humain de relation au monde qui demeure essentielle : on a pay trs
cher son abandon radical partir des Lumires : aujourdhui les
raisonnements par analogie ont rintgr la science.
Dans Aurlia, le rve et une seconde vie . Cette vie nouvelle est
pareille sans doute celle qui nous attend aprs la mort .
Finalement, le rve est une promesse de vie, mais cest maintenant.
Les hallucinations, les moments dgarements, cest pour Nerval la
chance de vivre son rve, la folie pour les gens est la possibilit
de la vie enfin ralise. Chacun sait que dans les rves on ne voit
jamais le soleil . Il retire le rve de la logique des fantasmes de
mort et des fantasmes dextraordinarit. Tout lextraordinaire dAurlia
est lordinaire de chacun. Lide que lexprience personnelle est une
exprience collective se retrouve chez Hugo (dans les Contemplations
en particulier : cf, entre autres ladresse au lecteur O insens qui
pense que je ne suis pas toi ! ). A lpoque classique, il y a une
indcence parler de soi, il ny a pas dexistence du propre, du propre
individuel. Le XIXme sicle revalorise le moi, lindividu est remis
au premier plan, on retrouve la position dun Montaigne. Nerval peut
donc dire que tout le monde a pu prouver ce quil a vcu. Mais si
cest une fiction, une illusion, elle est partage par tous, et elle
est donc vraie, humainement vraie. La folie est lpanchement du rve
dans la vie relle. [Extrait p. 155] A la suite de lpisode du
mariage. Nerval se trouvait dans une runion o lon parle dun
mariage. Il saperoit que lhomme qui part avec la marie est son
double. Il fait un scandale. Puis, il entend le cri dune femme
dchirant qui le rveilla en sursaut . Cette nappartenait pas au rve.
Alors, il ouvre une fentre et sinforme auprs des gens dans la rue
qui nont rien entendu. Je suis encore certain que le cri tait rel
et que lair des vivant en avait retenti => Rflexion sensuit sur
la ralit du hasard, la ralit des hallucinations. Pour lui, les
vnements terrestres sont tous relis des vnements du monde
invisibles. Le hasard nexplique rien ou alors, cest ce que Breton
appellera dans Nadja, le hasard objectif . A partir du moment o lon
dcide que tous les mondes sont vrais, les diffrentes ralits
sinterpntrent et lindividu qui fonctionne ainsi na plus sa place
dan la socit. Il se souvient quil a donn Aurlia une bague avec une
pierre prcieuse en forme de cur, et comme elle tait trop grande il
la fait raccourcir et lorsque la scie se pose sur la bague, il a
cru voir couler du sang et il a compris son erreur. Le Nom dAurlia
apparat chaque fois que le contact entre les deux mondes se fait.
(cf. quand Nerval heurte un buste en pltre qui devient un vrai
buste...) Principe plus quun personnage (qui na dailleurs presque
pas de profondeur psychologique. Elle est davantage une prsence).
Pour un psychiatre ce sera encore une autre folie que de croire que
la femme permet de dire lindicible. Nerval dit que ce nest pas une
folie mais une vie potique. Ce qui rend le mieux compte de
linterpntration entre le rel et le rve est lcriture potique (par
opposition lcriture romanesque). [La prose dAurlia scarte de plus
en plus de lcriture romanesque propre la nouvelle pour investir de
plus en plus lcriture potique.] Le hasard objectif apparait encore
(cf. p. 126) dans la deuxime section de la deuxime partie :
[] lorsque levant les yeux par hasard, je remarquai le numro
dune maison ; ce nombre tait celui de mon ge. [] je vis une femme
au teint blmes, aux yeux caves => qui lui fait penser Aurlia :
cest sa mort qui mest annonc ou la mienne Aussitt > simultanit
> nom dAurlia qui lgitime, qui rend possible limpossible. La
question de linterprtation est au cur de la pense du XIXme sicle.
Quest-ce que ltre humain ? Il nexiste plus en tant que substance
lui-mme, mais il devient la synthse de diffrentes interprtations
(sociologique, linguistique, psychanalytique, ethnologique, etc) La
posie parle lintrieur du langage, aussi le pote propose-t-il un
type de discours dun genre unique par rapport lensemble des autres
manifestations langagires. La littrature est lacte le plus vrai de
ltre humain : le sociologue, lhistorien, etc, sont dans la
contradiction de toutes les sciences humaines le sujet et lobjet se
confondent. Le cognitivisme est un nouveau positivisme car il ne se
pose pas la question du sujet (Par exemple pour les littraires >
utiliser des rsultats scientifiques comme modles et organisation de
pense, dcriture. [Lcriture de Nerval nest pas dans le leurre o
volue positivisme ou cognitivisme.] Lorsque vous faites le
rcapitulatif de vos connaissances sur Nerval, posez vous les
questions suivantes : O commence et o sarrte le mental ? Problmes
des relations. Sujet et objet. Qui suis-je ? Question de hasard
(qui dtermine le travail de A. Breton) Question du double chez
Nerval : P.129-130 : lors dune crise, Nerval recueilli par des
soldats entend un inconnu (son double) Tradition du double chez les
romantiques(Musset) Double de la tradition mystique : tre
empirique, mortel / tre glorieux La dcouverte de linconscient au
XIXme sicle ajoute un autre double : tre conscient cartsien / tre
de linconscient (rve, etc) Le double est li la question de laltrit.
La dcouverte du folklore (jusqualors mpris) participe une vaste
question sur ce quest lautre. [ref. Henri Bauche, le franais
populaire 1920] ; alienus (> autre radical) glisse vers lalter
(> lautre connu). Mutation dans lanthropologie se fait au XIXme
sicle. Nerval est justement folkloriste, dans la mouvance qui se
dveloppe alors autour de Fortoul. Dans lpisode du mariage, Aurlia
est le signe de la duplicit, de lubiquit de Nerval. Prsence du
double et celle dAurlia foncirement lis.
