T. Isabel La Depersonnalisation Du Rapport Au Monde-31

8/2/2019 T. Isabel La Depersonnalisation Du Rapport Au Monde-31

1/5

LADPERSONNALISATIONDENOTRERAPPORTAUMONDE

Thibault Isabel

Lhomme ne peut trouver une forme daccomplissement que dans le partage. Livr

lui-mme, il choue toujours se dvelopper vraiment, manquant de la nourriture

existentielle que lui apportent les autres hommes et la proximit avec le monde qui lentoure.

Lun des dangers de lre contemporaine tient prcisment ce que les occasions de vivre en

contact affectif avec notre environnement naturel et humain se font de plus en plus rares.

Pour saccomplir soi-mme, il faut tre en relation avec les autres et avec le monde qui

nous entoure, disait Emmanuel Mounier. Lindividualisme est un systme de murs, de

sentiments, dides et dinstitutions qui organise lindividu sur ses attitudes disolement et de

dfense. [] Un homme abstrait, sans attaches ni communauts naturelles, dieu souverain au

cur dune libert sans direction ni mesure, tournant dabord vers autrui la mfiance, le calcul

et la revendication ; des institutions rduites assurer le non-empitement de ces gosmes, ou

leur meilleur rendement par lassociation rduite au profit : tel est le rgime de la civilisation

qui agonise sous nos yeux, un des plus pauvres que lHistoire ait connus. Il est lantithse

mme du personnalisme, et son plus prochain adversaire. 1 La personne, telle que la

conceptualise Mounier, serait en effet linverse de lindividu, en ce quelle se rvlerait

authentiquement lcoute de son environnement ; elle accepte dtre lie ceux qui

lentourent, et fait pour le mieux lintrieur de la structure sociale dont elle a hrit et

lintrieur de laquelle elle a pu dvelopper des rapports affectifs nombreux et diversifis. Elle

entretient avec le monde un rapport de proximit, de chaleur et dharmonie. Le drame de notre

prsent tient ce que ce rapport notre environnement tend visiblement lui-mme perdre de

sa charge affective.

Prenons quelques exemples. Au niveau politique, toutes les discussions publiques sont

dsormais mdiatiques (dans le sens o elles transitent par les mdia , mais aussi dans celui

o elles ne mettent pas directement les citoyens aux prises les uns avec les autres, quelles

oprent une mdiation ) : lchange rel passe alors invitablement au second plan.

1 Emmanuel Mounier,Le Personnalisme, Paris, PUF, 1949, pp. 32-33.


2/5

Lorsquon prtend que lespace public, par les mdia, investit aujourdhui lespace priv,

rappelle encore Marc Aug, cest un espace public trs limit que lon pense. Un espace

public prfabriqu quon propose en apparence notre apprciation, dont ventuellement on

peut mme nous proposer plusieurs modles, plusieurs versions, mais quon nous soumet de

la mme faon quon soumet une pice de thtre aux spectateurs, au public : nous ne sommes

pas les auteurs du scnario, nous sommes tout juste appels de temps en temps dire ce que

nous en pensons, ou mme invits choisir entre une interprtation et une autre, un metteur

en scne ou un autre. 2 La notion de dbat savre dans notre monde rduite dans son

principe un simple transfert dinformations. Un contradicteur ne nous contrarie dans ces

conditions que par lintermdiaire du petit cran : on conviendra que la raction affective

occasionne est ds lors assez faible. Pourtant, limplication des personnes dans leur

environnement constitue sans aucun doute un aspect essentiel de leur capacit

daccomplissement.

Quant aux violences modernes de masse, elles sont du mme dordre. Le terrorisme

rvle une haine dsincarne, pour les criminels comme pour les victimes. Des bombes sont

poses : mais on ignore prcisment par qui, et celui qui tue ignore qui il tuera. La guerre

entre Etats nest pas moins impersonnelle. Elle oppose dsormais des armes lectroniques :

des missiles sont envoys distance depuis des centres de contrle ou des avions-drnes,

faisant exploser des civils dont on ne sait rien. Il nest pas pareil de mourir sous les coups

dune baonnette ou sous le feu dun champignon atomique. Dans un cas, la mort tait

dlibre : un soldat se trouvait face vous et vous mprisait. Dans lautre, vous tes touch

au hasard, et vous auriez pu tout aussi bien vous trouver ailleurs ce moment l. Bien sr,

celui qui meurt na pas longtemps la peine de sen soucier. Mais ceux qui survivent, si.

Mourir est un terrible traumatisme, que nous anticipons toute notre vie. Le psychanalyste

Heinz Kohut rappelait que les enfants, pour sendormir, veulent avoir une prsence

rconfortante ct deux. Ils ont moins peur alors de passer dans le pays des songes, de se

dsintgrer , car un parent les rassure, tmoigne dune persistance du temps. De la mme

manire, imaginer que notre mort puisse tre aveugle est pour nous autres adultes une

angoisse indicible : nous nous reprsentons notre disparition dfinitive comme pouvant

ventuellement survenir dans un contexte de froideur absolue, et nous chouons totalement

surmonter notre apprhension3. Etre tu par un homme qui nous hait est moins pnible que

dtre tu pour rien : linimiti nous ancre dans une relation, restaure le sentiment que nous

2 Marc Auger,Pour quoi vivons-nous, Paris, Fayard, 2003, p. 143.3 Cest le drame de la mort lhpital, qui devient un lot de plus en plus rpandu. Il faut y voir la contrepartie de

lamlioration des soins dont nous bnficions et de lallongement de notre esprance de vie.


3/5

avons dtre nous-mmes, et, par elle, nous pouvons exister en mourant. La vie objective

steint, mais dans un renforcement paradoxal du sentiment subjectif de la vie.

La gnrosit elle aussi, comme la politique et la guerre, se perd aujourdhui dans une

dilution par la distance : lhumanitaire remplace ainsi lamour du prochain. Les gens qui

nous venons en aide nous sont inconnus, alors que seule laide apporte ceux qui nous sont

proches pourrait tre rellement et directement chaleureuse. Nous mobilisons presque

exclusivement notre nergie pour des figures vagues et lointaines, par devoir, au lieu de la

mobiliser par amour pour des figures claires et immdiates. La seconde attitude nest pas

moins morale ni moins utile que la premire les vieillards laisss labandon le savent bien

, mais elle est surtout plus sincre (car enracine dans le cur) et, pour cela, plus

panouissante, la fois du point de vue du bienfaiteur et de son protg : rien nest plus

humiliant que dtre secouru par pure piti (avoir piti sans aimer, comme le disait Max

Scheler, cest se placer au-dessus de lautre ; aimer avec piti, cest chercher une forme

pudique par laquelle manifester une vritable solidarit avec autrui4). Cela ne veut pas dire

que nous ne devons pas tre gnreux envers ceux que nous connaissons mal. Mais, si nous

faisons passer le lointain avant le prochain, nous nous positionnons forcment dans une

logique abstraite de lamour, par opposition un amour concret, pour lequel ce qui est proche

que nous nous en flicitions ou non aura toujours plus de valeur pour nous que ce qui est

loign. On doit se mfier des grands mots, tels que lamour de lhumanit : derrire la

bienveillance la plus extrme peut se tapir la plus grande incapacit aimer.

Mais cest aussi videmment le travail qui sest au fil des dcennies considrablement

dsubstantialis. Par lducation, pour commencer : les enfants ne voient plus leurs parents

travailler la maison. Les jeunes gens nont donc gnralement plus la moindre ide de la

nature relle des activits des adultes, et ne peuvent associer llaboration de leur identit au

fait par exemple de moudre le pain, de vendre des ufs ou de bcher la terre. Gagner sa vie

devient du coup une activit sans implication psychologique vritable et compltement

extrieure ce que nous sommes au plus profond de nous-mmes. Lenfant daujourdhui,

disait encore Kohut, a de moins en moins lopportunit dobserver ses parents au travail ou de

participer motionnellement par lintermdiaire de reprsentations tangibles et abordables

au savoir-faire des parents et la fiert quils prouvent face cette situation de travail, o

leur tre est le plus viscralement engag, et o le noyau de leur personnalit est le plus

accessible lobservateur empathique. Lenfant daujourdhui peut au mieux observer

4 Max Scheler,Nature et formes de la sympathie, Paris, Payot, 2003.


4/5

lactivit des parents durant leurs heures de loisir. Et il y a l cest vrai dauthentiques

opportunits pour le petit de participer motionnellement au savoir-faire des parents et leur

fiert lorsque les garons et les filles, par exemple sur un terrain de camping, peuvent aider

le pre monter la tente et pcher des poissons, ou assister la mre dans sa prparation du

repas de la famille. Mais bien quon doive tre pleinement conscient de leffet globalement

significatif que la participation motionnelle de telles activits parentales de loisir

occasionne sur llaboration du psychisme des enfants, il demeure que la participation

motionnelle aux activits de jeu et de loisir des parents nalimente pas le Soi nuclaire de

lenfant aussi bien que la participation aux activits relles de la vie []. 5

Enfin, cest le rapport aux produits du travail qui a chang. Le taylorisme y a

largement contribu, travers la spcialisation des activits et le montage la chane,

caractristiques de la vie moderne : les salaris ne ralisent plus quun fragment de lobjet

labor. Les mmes principes sappliquent dsormais au secteur tertiaire, o chacun na

prendre en charge quun fragment du service. Quoi quil en soit, il devient trs difficile

dprouver la moindre fiert ou la moindre dception (la moindre chaleur, en somme) pour le

produit propos au client, du fait quon na pas entirement particip son cration, et quon

ne peut se reprsenter lobjet comme tant rellement le fruit deson propre travail.

Par extension, nous souffrons collectivement dun rapport dpersonnalis aux choses

en gnral. La production industrielle, selon Christopher Lasch, cre autour de nous un monde

de commodits, un environnement prfabriqu qui entre en connexion directe avec nos

fantasmes mais nous rassure trs peu dans lide que nous avons nous-mmes contribu

son laboration. Les commodits ne peuvent prendre la place des objets manufacturs, pas

plus que la science ne peut prendre la place de lexprience pratique de la vie. []. Nous

tirons peut-tre quelque fiert collective indirecte des russites scientifiques, mais nous ne

pouvons les reconnatre comme ntres. [] Au lieu de procurer un espace potentiel entre

lindividu et lenvironnement, [les produits industriels] crasent lindividu. Manquant de

caractre "transitionnel", le monde des commodits se tient comme quelque chose de

compltement spar du Soi []. 6Sans lien de proximit, pourtant, nous ne pouvons nous

rapprocher empathiquement de ce qui nous entoure, et il nous est bien difficile de trouver

dans notre vie un panouissement satisfaisant, une ouverture lautre partir de laquelle nous

construire nous-mmes

5 Heinz Kohut, The Restoration of the self, Madison, International Universities Press, 1977, pp. 269-270.6 Christopher Lasch, The Minimal Self. Psychic Survival in Troubled Times, New York, Norton, 1984, p. 195.


5/5

Les objets, apprhends comme de vulgaires instruments, perdent qui plus est de leur

aura 7 : nous navons plus pour eux cet merveillement qui fascinait tant Martin

Heidegger8. La cruche que le potier fabrique de ses mains, quil voit surgir peu peu, le

remplit de bienveillance, tout comme la fleur que le jardinier voit pousser. Lhomme se

montre alors reconnaissant envers la nature, qui lui prodigue largile, la terre et les semences,

mais aussi disons-le les miraculeuses facults par lesquelles nous pouvons intervenir parfois

sur ce qui nous entoure et faire fructifier les prsents dont nous a gratifi notre

environnement. Au lieu de cela, nous navons plus devant nous que des objets-dj-l. Sans

cette interrogation sur la merveille quest le monde, lhomme ne peut se tourner

authentiquement vers ltre, et le valoriser, le rendresacr.

Pour se sentir laise dans lexistence, lhomme doit tre rellement au contact du

monde extrieur. La chaleur, bienveillante ou agressive, amicale ou haineuse, fait perdurer ce

lien naturel dempathie qui rend possible en nous une intentionnalit vers lautre et nourrit par

l-mme notre sentiment dexister. La chaleur transmise par les images que nous avons du

monde a un effet identique. Nietzsche crivait : Si vous voulez conduire un jeune homme

sur le vrai chemin de la culture, gardez-vous bien de briser le rapport naf, confiant et pour

ainsi dire personnel et immdiat quil a avec la nature. Il faut que la fort et le rocher, lorage,

le vautour, la fleur solitaire, le papillon, la prairie, la pente de la montagne lui parlent chacun

dans sa langue 9. Le philosophe voque dans ce texte le langage des choses ; cest--dire

quil faut bien ses yeux que lhomme discute en pense avec la nature pour que naisse ce

rapport dempathie dont nous avons besoin afin dexister vraiment et de nous dvelopper en

tant que personnes.

Nous croyons souvent dsormais que laccomplissement doit venir de nous-mmes ;

mais il ny a daccomplissement que pour un sujet insr dans un monde. Laccomplissement

de soi nest pas une affaire dindividus ; cest une affaire de civilisation.

7 Lexpression est de Walter Benjamin. Cf. Luvre dart lpoque de sa reproductibilit technique, Paris,

Allia, 2003.

8 En particulier dans La Chose , inEssais et Confrences, Paris, Gallimard, 1958.9 Friedrich Nietzsche, Sur lavenir de nos tablissements denseignement, cit par Michel Lacroix, Le Culte delmotion, Paris, Flammarion, 2001.

Documents

T. Isabel La Depersonnalisation Du Rapport Au Monde-31