Texte avant dition publi in Brsil(s). Sciences humaines et sociales, Dilemmes

anthropologiques , 2013, n 4.

Doit-on militer aux cts des Indiens ?

Rcit du non-engagement dune anthropologue sur le terrain

Mait Boullosa Joly1

Cest grce nous et la Pachamama2 que tu as eu ta bourse. Maintenant que tu

reviens, nous allons signer un accord ensemble sur la restitution de tes travaux. Ces propos

mont t tenus en 2002 par un militant de lorganisation indienne de Quilmes, un village

situ dans la prcordillre des Andes du Nord-Ouest argentin o javais fait un premier

terrain deux ans auparavant. Selon Antonio, jtais redevable vis--vis de lorganisation

indienne de la bourse doctorale que javais obtenue et jentendais par son injonction quil

dsirait avoir un droit de regard sur mes travaux. Cette demande allait dans le sens des

rgles morales aujourdhui largement rpandues dans le milieu acadmique, notamment

dans le champ des tudes sur les peuples autochtones en constant dveloppement.

Dans de nombreuses universits anglophones, il existe des comits dthique afin de

veiller la responsabilit du chercheur vis--vis des communauts quil tudie (Bosa 2008 ;

Gagn 2008). Celui-ci est li par un contrat qui protge les populations visites et

lanthropologue lui-mme, de plus en plus souvent mis en question dans un contexte de

dcolonisation de la recherche. Cependant, il y a dix ans, nous tions encore peu sensibiliss

ces questions, surtout en France o lintgrit morale et la rigueur scientifique sont

gnralement considres comme des garanties suffisantes du respect des principes

thiques . (Fassin 2006).

Quilmes, en 2002, il tait encore possible de mener une enqute sans passer par

lorganisation indienne locale. Jaurais pu cependant rpondre favorablement la demande

dAntonio, je ne lai pas fait. Pour quelles raisons ? Quels problmes thiques et scientifiques

cela me posait-il ? Quelles implications cela a-t-il eu sur ma recherche ? Quelles portes se

sont fermes ? Lesquelles se sont ouvertes ? Il est souvent question de lengagement du

1 Mait Boullosa Joly est maitre de Confrences en anthropologie lUniversit de Picardie Jules Verne, chercheur au CURAPP et chercheur associe au CERMA. 2 La Pachamama, la mre terre, est une divinit troitement lie la fertilit dans la cosmologie andine.

chercheur sur le terrain. Cest pourtant lhistoire de mon non-engagement que je vais relater

ici.

Je reviendrai sur mes expriences en tant quethnographe dans le Nord-Ouest

argentin, une rgion sur laquelle je travaille depuis treize ans. Elle a connu un important

processus d ethnicisation 3 dans les annes 1980 qui sest amplifi depuis. Je dcrirai plus

particulirement mes premires interactions en 2000 et en 2002 en donnant voir les

coulisses de ma recherche et les raisons qui mont pousse ne pas mengager aux cts des

militants. Il ne sagira pas de remettre en cause la lgitimit dun mouvement qui cherche

valoriser les origines indiennes de populations jusque-l rendues invisibles, marginalises et

discrimines. Les groupes engags dans une revendication doivent toutefois souvent passer

par des phases d essentialisme stratgique afin de se construire en collectif identifiable

et dvoluer dans leur combat (Spivak 1987). Ces tapes sinscrivent dans des processus

beaucoup plus longs mais elles peuvent tre inconfortables pour le chercheur qui les

observe. Je dcrirai lune de celles auxquelles jai t confronte en 2002, alors mme

quAntonio me demandait de mengager ses cts. La prise de distance que jai dcid

doprer ma place dans une position dlicate vis--vis de lorganisation indienne. Elle a

engendr de nombreuses remises en questions de ma part mais aussi, parfois, de la part de

mes htes. Je montrerai cependant que ce que jai vcu comme des dboires de

lenqute ma en ralit permis de mieux comprendre les difficults que pouvaient

rencontrer les militants sur la scne locale et, plus largement, dans la socit que jtudiais.

Arrive sur le terrain

En 2000, je me suis rendue dans la partie andine du Nord-Ouest argentin avec

lintention de comparer la tradition orale de ses habitants avec celle que javais observe

lautre extrmit des Andes, au Venezuela. Il y avait t question de sorcires, dours, de

lutins, de lacs, dor cach, de maldictions et de gurisons miraculeuses : des mtaphores

qui renvoyaient la force des anctres et leur pouvoir sur les hommes alors mme qu

cette poque les paysans andins vnzuliens ne se revendiquaient pas comme Indiens4.

3 Le terme ethnicisation se rapporte ici un processus rcent, en partie impuls depuis lextrieur mais pris en main et construit par des reprsentants locaux (Boccara 2010). 4 Cela a peut-tre chang aujourdhui dans le cadre des politiques multiculturelles gnralises en Amrique latine.

Jen avais conclu que, mme si elles ne parlaient pas deux au prsent, ces histoires

permettaient de leur redonner vie tout en les relguant dans un pass aujourdhui rvolu.

Cest avec cette hypothse que je suis arrive sur mon terrain en 2000. Le statut de

communaut indienne dAmaicha et de Quilmes, deux villages de la rgion, ma de ce fait

beaucoup surprise. Que voulait dire tre Indien aujourdhui ? Il y avait certes des

lments culturels que lon retrouve dans de nombreuses parties des Andes : un mode de

production agro-pastorale combin une exploitation verticale des ressources5, une

alimentation base de mas, des activits artisanales comme le tissage ou la cramique et la

croyance en la Pachamama, la mre terre. Cependant, on y parlait exclusivement lespagnol6

et je ne trouvais pas de diffrences fondamentales avec les autres villages alentours o

aucune identit indienne ntait revendique. voquer les Indiens ailleurs qu Amaicha et

Quilmes renvoyait aux anctres qui avaient vcu sur ces terres, laiss des vestiges

archologiques et qui lon devait des faits tranges relats dans les rcits de tradition orale

comme au Venezuela. Les habitants avaient en effet appris lcole que les Indiens avaient

disparu larrive des Espagnols et quils vivaient dans un pays aujourdhui chrtien

et civilis . Ils semblaient tenir cette ide. Lvanglisation a jou un rle important dans

ce processus de dnigrement, les missionnaires ayant associ la figure de lIndien celle du

barbare dont ils ont diabolis les croyances (Gruzinski 1988). Cet effacement de lIndien est

aussi li un contexte historique particulier lArgentine. La Conquista del desierto

[Conqute du dsert] du XIXe sicle, pendant lesquelles les populations indiennes de la

pampa furent extermines, sont au fondement mme de la construction nationale qui exclut

la composante indienne (Quijada & Bernand 2000). Les vagues de migrations europennes

au XIXe et au XXe sicle ont galement contribu en effacer la prsence. LArgentine sest

ainsi construite sur le modle europen de ltat-Nation avec lide trs ancre que les

5 Malgr la diversit des rares activits conomiques de la rgion (commerciales, artisanales, dans les emplois

communaux, sans oublier les revenus des migrants partis de manire temporaire ou dfinitive), il existe toujours

une activit agro-pastorale et ce que John Murra a nomm une exploitation verticale des ressources (Murra

1975) avec la pratique de la transhumance en haute altitude les mois dt. La rciprocit et lchange, tant de biens que de services, taient des lments essentiels dans lorganisation conomique et sociale des socits andines avant la Conqute, y compris dans notre rgion dtude (Lorandi, De Hoyos 1995). Ils sont toujours en vigueur, accentus par le contexte de crise conomique et montaire qua connu lArgentine en 2002. 6 Le kakano, que lon parlait avant la Conqute dans les valles calchaquies, sest perdu durant les premiers sicles de la colonisation et il nen reste que peu de traces dans les archives coloniales (Giudicelli 2008, 2010). Cela constitue un problme pour les leaders indianistes locaux, le critre de la langue tant souvent retenu dans

la dfinition dune unit culturelle.

Indiens avaient disparu. Ils ont ds lors t renvoys un pass lointain prcdant le

triomphe de la civilisation.

Cest donc la question de lindianit aujourdhui qui a guid mon enqute Amaicha

et ma conduite vers mes premiers informateurs. Mes interlocuteurs ne semblaient pas

comprendre mon interrogation et il mtait impossible dobtenir une rponse jusqu ce que

je rencontre lorganisation indienne de Quilmes.

Jtais alle visiter lancienne citadelle de Quilmes, clbre dans le pays comme lieu

o la rsistance indienne aux conquistadores a dur le plus longtemps : cent trente ans,

jusquen 1664. Les vaincus ont t dports pied jusque dans la rgion de Buenos Aires

(1500 km) et ils ont t somms de sinstaller la priphrie de la capitale, dans la ville qui

porte aujourdhui leur nom.

En dcouvrant le site archologique, jtais intrigue par le paysage semi-dsertique

et je ne voyais pas o pouvait tre la communaut indienne dont javais entendu parler.

Comme je souhaitais rester sur place, le vieil homme qui maccompagnait ma conduite chez

une de ses comadres7, Doa Rosa, qui habitait une grande maison en briques au bord de la

route. Jy ai t accueillie bras ouverts. Dans le patio se tenaient une quinzaine de

personnes dont la plupart avaient entre dix-huit et quarante-cinq ans. Tous sont venus me

saluer, lair ravi. Ctait la Commission indienne Quilmes (CIQ) et lun des hommes qui me

faisait face tait Pancho, le cacique [chef indien] que je voulais rencontrer.

Les uns et les autres mont demand do jtais. Dans les villages reculs que javais

visits jusque-l, jexpliquais que jhabitais en Europe et faisais une petite carte du monde

avec des pierres pour montrer que javais travers la mer en avion, notamment pour

rpondre la question : Combien de temps met-on cheval pour venir de chez toi ? . Je

mapprtais donc machinalement ramasser des cailloux lorsque jai entendu Oui, mais o

dEurope ? . En apprenant que jtais Franaise, ils se sont exclams Ah ! Paris !

Paris ! . Trois des dirigeants de lorganisation revenaient en effet dun sjour dans cette

ville o ils avaient t invits pour le vernissage dune exposition de photographies de

Quilmes au Muse de lHomme en juin 20008. Cet vnement tait en partie organis par la

ville homonyme (province de Buenos Aires) qui, dans les annes 1980, avait tabli un pacte

de fraternit avec le village andin. Pancho, Luis et Gustavo, les trois militants ayant fait le

7 Lien de parrainage, lien de parent spirituel important dans cette rgion. 8 Muse de lHomme, Paris, La communaut indienne Quilmes , Exposition, 29 juin - 4 septembre 2000.

voyage, mont montr des photos deux au pied de la tour Eiffel, de lArc de triomphe et

lintrieur du Muse de lHomme. trange exprience que celle de lethnographe partie loin

de chez elle dans une qute daltrit, quelle savait certes relative, mais pas ce point ! Au

milieu de ce dsert, se retrouver chez soi

Les militants en lutte pour les terres

Au sein de la CIQ, jai fait la connaissance de plusieurs jeunes gens dynamiques,

ouverts et trs informs de lhistoire de la Conqute. Ils soulignaient quel point leurs

anctres avaient souffert et insistaient sur les injustices dont les Indiens taient encore

victimes. Dans une petite salle munie dun tlviseur et dun magntoscope, ils mont

montr des vidos, certaines ralises lors de crmonies en lhonneur de la Pachamama et

une autre concernant un procs qui stait tenu dans la ville voisine contre les terratenientes

(propritaires terriens). Jai alors compris que lindianit ntait pas ici mise en valeur dans

une simple volont de valorisation culturelle . Elle avait une dimension minemment

politique avec pour objectif la rcupration des terres.

Chacun des membres de la CIQ voulait mhberger, cela semblait tre un honneur.

Cest Pancho, le cacique, qui a eu le privilge de maccueillir les premiers jours. Il ma

emmene chez lui larrire de sa moto sur des routes chaotiques. Il tait lun des seuls

membres de lorganisation possder un vhicule motoris, trs utile dans cette zone o les

hameaux sont spars par de longues distances9. Nous sommes arrivs chez lui la nuit

tombe et jai dcouvert une petite ferme en torchis sans lectricit ni eau courante. Pancho

y vivait avec sa sur, absente ce soir-l. Nous avons bu du mat et il ma accord un trs

long entretien la lueur dune bougie. Visiblement habitu raconter son histoire et surtout

expliciter la cause quil dfendait, il ma parl sans que jaie besoin de poser beaucoup de

questions. Il a voqu ce que pouvait tre auparavant la vie sous le rgime des

terratenientes, des patrons , auxquels les villageois devaient payer un lourd tribut. Ils

donnaient un tiers de leur production annuelle et travaillaient un mois par an pour le

propritaire, avec la peur dtre chass de chez eux. Cela faisait trente ans que certains

luttaient contre cette domination. De nets progrs avaient t faits mais la question des

terres navait pas encore trouv de solution. Il a aussi beaucoup fait rfrence la culture,

9 Les quatorze hameaux compris dans la Communaut indienne Quilmes (CIQ) sont disperss sur une superficie

de 40 km.

au rapport harmonieux que les Indiens entretiennent avec la nature et leur histoire en

gnral. Ses propos venaient confirmer lide qutre Indien Quilmes sinscrivait dans un

contexte de luttes agraires et de revendications sociales et politiques. Durant mon sjour,

jai assist des oprations de valorisation du patrimoine culturel local. Diffrents projets de

recherche taient en effet mens par de jeunes tudiants originaires du village sur les

plantes et les pratiques mdicinales. La mmoire collective tait aussi un objet privilgi.

Une jeune militante de la CIQ, qui tudiait lhistoire dans la ville voisine et venait de soutenir

son mmoire de fin dtude sur les Quilmes (Yapura 2002), contestait la version officielle

selon laquelle la prsence amrindienne locale avait cess avec la dportation de 1664, ce

qui a t confirm par dautres travaux ethno-historiques depuis (Rodriguez 2008). partir

de sources orales, elle soutenait que certains Indiens dplacs dans dautres encomiendas10

seraient revenus vivre sur leur lieu dorigine. Elle contredisait ainsi lide trs ancre sur la

scne nationale et chez de nombreux villageois quil ny aurait plus de descendants

dAmrindiens locaux dans la rgion. Au-del de lintrt politique de faire valoir son

autochtonie dans un contexte de politiques multiculturelles, la CIQ participait la

valorisation et la patrimonialisation de la culture locale, un processus important dans un

contexte national o les cultures indignes nont t que peu valorises, voire nies

(Boullosa 2001, Ramirez 2012).

Jai pu mener de nombreux entretiens avec des militants. Javais le sentiment

daccumuler beaucoup de matriel car tous taient daccord pour me parler et partager avec

moi le rcit de leur combat. Je pense qu ce moment de mon enqute si Pancho ou

Gustavo, avec qui je mtais lie damiti, mavaient demand de signer un accord, je laurais

envisag comme allant de soi.

Deux mois plus tard jai d rentrer Paris o jai eu un an et demi pour analyser les

donnes recueillies, prendre du recul et commencer un travail de dconstruction. Je me suis

rendu compte alors que je navais, presque exclusivement, que des entretiens avec des

membres de lorganisation indienne. Jen avais cependant quelques-uns avec Don Jesus et

Doa Rosa qui me logeaient et qui accueillaient les militants pour leurs runions. Je parlais

10 Lencomienda tait un systme appliqu par les colons qui consistait regrouper sur un territoire des centaines

dindignes qui travaillaient sous les ordres dun encomendero, ainsi rcompens de ses services envers la

monarchie espagnole.

souvent avec eux le soir autour dun mat ou pendant le dner. Javais ainsi pu avoir accs

une parole diffrente.

La distance et le recul pour dconstruire les ides reues

Jai compris progressivement que les conflits agraires dans cette zone taient

anciens. Il y avait de lourds rapports de domination sans aucune loi pour protger les

paysans locaux de lexploitation que pouvaient exercer les patrons . Jai notamment

recueillis des tmoignages sur lpoque du rgime militaire argentin. De 1976 1983, les

propritaires terriens dnonaient les paysans revendicatifs, les accusaient dtre

subversifs et ceux-ci taient torturs : certains mme ont disparu 11. Don Jesus, le vieil

homme chez qui jhabitais Quilmes, tait le hros de cette priode. Il avait t emprisonn

et avait subi des svices pendant sept ans dans lattente dun procs quil avait finalement

gagn. Il tait le seul avoir le titre de proprit de sa maison et de ses terres et cest la

raison pour laquelle son domicile tait devenu le sige de lorganisation indienne en lutte.

Cet extrait dun entretien avec Doa Rosa, la femme de Don Jesus, retrace cette

poque :

Doa Rosa : Nous avons beaucoup souffert quand les patrons taient propritaires. On souffrait car les patrons nous chassaient. Nous, on ntait pas libres de mettre une plante si on ne leur disait pas... On souffrait beaucoup pendant ces annes-l. Plus maintenant, grce Dieu, maintenant non... Parce que les terres sont comme si elles taient nous... Parce que comme on a dsign le cacique qui est Pancho, et on lutte, parce que lon continue lutter pour quils nous donnent les terres... Oui... Mat : Et il y avait un cacique avant Pancho? Doa Rosa : Aprs, quand ils ont ananti les Indiens, l il ny avait plus de cacique. Et aprs, quand nous avons commenc lutter pour les terres, l ils ont nomm Pancho pour quil soit cacique, oui...12

Doa Rosa voque les conditions doppression dans lesquelles les paysans de la

rgion vivaient avant que lorganisation indienne ne soit fonde. Elle fait rfrence aux

anciens Indiens anantis et parle des droits quils ont ensuite acquis grce Pancho, le

nouveau cacique. Jai ainsi ralis que le statut de communaut indienne, loin dtre

11 Les disparus (los desaparecidos) sont les victimes du rgime militaire dont les corps nont pas t retrouvs. 12 Entretien avec Doa Rosa, aot 2000.

immmorial, tait rcent. Le discours des militants mentionnait rgulirement le cadre

juridique les concernant et limportance de la premire loi en faveur des Indiens de 1985 qui

reconnait des droits fonciers aux populations indignes. Il rappelait aussi larticle 75 de la

constitution de 1994, anne o lArgentine a instaur le statut de pays multiculturel, qui

entrine les acquis de la loi de 1985. Jai alors compris que les conflits agraires staient

ethniciss au cours des annes 1980 travers ce cadre juridique spcifique. Cest en effet

durant cette priode que la CIQ, cre dans les annes 1970 et suspendue durant le rgime

militaire de 1976 1983, a t ractive (Pierini 2011). Cette organisation runit les

quatorze villages et hameaux en lutte contre les trois grands terratenientes du secteur. Le

nom Quilmes dune des localits concernes a t repris en lhonneur des valeureux

guerriers qui avaient dfendu durant cent trente ans leur territoire au moment de la

Conqute.

En mettant en vidence ce processus de construction identitaire, je ne veux en rien

nier lindianit de ces villages. Il sagit dune rgion avec une grande richesse culturelle et de

nombreux hritages dorigine prhispanique. Mais jai dcouvert progressivement que cette

auto-reconnaissance en tant quIndien tait non seulement rcente, mais aussi complexe.

De la difficult de se reconnaitre Indien en-dehors du milieu militant

Lors de mon enqute de terrain en 2000, je navais pas ralis dentretiens avec des

villageois non impliqus dans la CIQ. Les militants rpondaient facilement mes questions

sur ce que signifiait tre Indien aujourdhui et comme ils affirmaient toujours se

prononcer au nom de leur communaut, javais tendance penser que leur point de vue

tait reprsentatif et traduisait les aspirations de lensemble des villageois. Leur

appartenance aux organisations indiennes en faisait des porte-parole et leur confrait un

pouvoir symbolique incontestable : ils recevaient le droit de parler et dagir au nom du

collectif, de se prendre pour le groupe quils incarnaient (Bourdieu 1982).

Ce sont les discussions et les entretiens avec Doa Rosa qui mont ouvert les yeux sur

dautres types de reprsentations.

Dans un premier temps, elle refuse dvoquer des Indiens :

Mat : Pour vous, cest quoi tre Indien? Doa Rosa : Eh bien... Pancho sait beaucoup de choses parce que moi, je ne me rappelle presque plus, je nai pas beaucoup de mmoire... Ils font les runions ici mais moi je ne suis jamais

avec eux. Moi je suis dans les casseroles, en train de cuisiner et de servir manger...13

Doa Rosa prfre dire quelle a oubli et le justifie par un manque de mmoire. Elle

me renvoie Pancho, le cacique qui, lui, sait . Je souhaitais pourtant connaitre son

opinion sur ce que signifiait, pour elle, tre Indienne. ce moment de mon enqute, je

supposais en effet que les habitants dAmaicha et de Quilmes se reconnaissaient en tant que

tels en raison du statut de communaut indienne des villages mais javais des difficults

avoir des informations sur le sujet en dehors des organisations militantes. Doa Rosa, dans

sa rponse, me signifiait quelle ne matrisait pas assez le thme pour saccorder la lgitimit

de sexprimer ce propos. Elle pointait ainsi implicitement lenjeu politique que cela pouvait

avoir et elle voulait laisser les spcialistes sen charger.

Cest en dtournant la question que jai russi saisir sa reprsentation des Indiens,

en les mettant distance comme je lavais fait prcdemment au Venezuela. Lorsque jai

voqu les sites archologiques, sa parole sest dune certaine faon libre :

Doa Rosa : Les gens disent quune fois, dans les ruines, ils ont dterr une urne Il y avait les restes de lIndien, lIndien tout petit que lIndienne avait mis l quand ils [les conqurants] sont venus faire la guerre pour les tuer Ils disent quil y avait de lalgarrobo [caroubier] lintrieur de lurne, grill. Ils grillaient le mas comme nous. Quand nous tions petits, ma grand-mre et ma maman le grillaient dans une petite urne, elles grillaient le mas et lenvoyaient au moulin pour en faire de la farine afin que nous la mangions. Cest pour a que je dis que je suis indienne, bien sr !...

Et de continuer :

Eux [les villageois], ils croient que si on leur dit quils sont indiens, ils ont limpression quils vont mourir, ils croient quils sont rabaisss... Mais ce nest pas a, moi, au contraire, je suis contente dtre indienne... Mes parents taient pauvres, ils taient indiens, ils nont pas t des personnes de haute catgorie...14

LIndien dont elle parle est donc tu par les conquistadores ds leur arrive. En se

rfrant au site archologique de Quilmes et la tragdie de leur dfaite et de leur

dportation, Doa Rosa reprend lide trs rpandue quils ont disparu au moment de la

conqute. Pourtant, si elle vince lIndien de la rgion, elle se compare eux travers son

13 Ibidem. 14 Ibid.

propre mode de vie. Le mas grill ainsi que la plante de caroubier trouvs dans une urne la

renvoient aux usages culinaires de son enfance toujours en vigueur dans la valle. Cest ainsi

quelle affirme quelle est elle-mme indienne mais que, au contraire des autres villageois,

elle en est fire. Dans ses propos, tre Indien est synonyme de pauvret. Il est le vaincu de

lHistoire, au plus bas de lchelle sociale. Lorsquelle affirme : Les gens croient que si on

leur dit quils sont Indiens, ils ont limpression quils vont mourir , elle souligne aussi le

danger de sassocier cette figure du pass longtemps diabolise par lEglise. Cette image de

lIndien contrastait avec les reprsentations que je men faisais et qui taient davantage en

accord avec celles qui circulent sur la scne internationale (au sein des institutions

internationales et des ONG) : un Indien valoris, incarnant la sagesse par rapport notre

socit de consommation, une vie en harmonie avec la nature, spirituelle, etc.

Loin de tout cela, Doa Rosa me montrait le caractre discriminant dtre catalogue

comme Indienne. Elle lassumait mais pointait le caractre exceptionnel de cette

identification. Sa position pouvait sexpliquer par ses contacts frquents avec les membres

de la CIQ qui se runissent chaque semaine dans son patio. Elle tait peut-tre aussi lie

son mode de vie. En effet, son mari, Don Jesus, tait propritaire de ses terres et lun et

lautre vivaient dans une prosprit relative par rapport au reste des habitants du village.

Elle a ainsi connu une ascension sociale qui lui permettait de revendiquer ses origines

indiennes linstar des personnes dorigine modeste qui la revendiquent dautant plus

firement quelles ont connu une mobilit ascendante significative.

Photographie : Mait Boullosa Joly

Doa Rosa dans sa cuisine lors dune de nos nombreuses conversations (aout 2000). Elle prpare ici des tamales base de farine de mas et de viande.

Un Indien cologiste pour justifier les luttes agraires

Les propos de Doa Rosa contrastaient avec les discours des militants qui pour la

plupart reprenaient les reprsentations valorisantes de lIndien que javais moi-mme au

dpart.

Lextrait dun entretien ralis en 2000 avec Pancho, le cacique, en est un bon

exemple:

Pancho : Jai cout parler lhomme daujourdhui, qui avait un discours plus ou moins semblable au ntre, reconnatre que les Indiens ne staient pas tromps quand ils disaient quils ne voulaient pas que lon contamine leau, quils ne voulaient pas exploiter les mines, quils ne voulaient pas une quantit de choses... Les Indiens le savaient, ils le savaient pour lavoir vcu, cest quelque chose que lon devine quand on a de lexprience. Alors aujourdhui, il y a des gens qui nous donnent raison, cest--dire aux Indiens actuels et ceux davant. Quand ils sopposaient quelque chose, ils avaient raison !15

Pancho valorise ici lexprience des Indiens, leur sagesse et leur bon sens enfin

reconnus par la socit. En coutant ses discours et en lisant de nombreux articles dans les

mdias nationaux et internationaux propos des Indiens, je me suis rendu compte que ces

arguments cologistes sont ceux qui peuvent lgitimer aujourdhui les revendications

sociales et territoriales de paysans locaux. Ce sont eux qui donnent de laudience. Les

questions sociales et conomiques sont ainsi mises de ct au profit de proccupations

environnementales dont les Indiens seraient les garants.

Pour sa part, Antonio, le militant qui me demandait de signer un accord avec eux,

mettait laccent sur la spiritualit des Indiens et leur mysticisme, voquant lnergie de la

nature et de la Pachamama. Il reprenait des lments de la littrature chamanique

empreints de croyances new-age, des lments trangers la religiosit de la rgion :

Antonio : Dans chaque communaut nous avons des sites archologiques dans la montagne et tout est l. On y trouve des dessins, des vestiges dhabitations, des sentiers. Tu trouves beaucoup de choses, des constructions faites aux commencements du solstice, des cycles de la lune. Notre grand-mre la lune, parce que la lune est une grand-mre car elle est trs ge, comme nous disons. Le grand-pre arbre parce quil a beaucoup dannes ou le grand-pre sommet ou la grand-mre pierre parce quelle est trs vieille et plus elle est ge, plus elle possde dnergie. Ici, si un jour tu te sens nerveuse, cherche larbre le plus grand et enlace-le. Tu vas voir quau bout dun moment, tu vas te sentir tout fait calme et cest pour cela

15 Entretien avec Pancho, aot 2000.

quil faut lui donner [allusion aux offrandes faites la Pachamama], parce que ces plantes, ces choses ont beaucoup dnergie, elles ont beaucoup dannes Peut-tre que ce que je suis en train de te dire te semble quelque chose de vide mais, pour nous, cest trs important parce que nous lexprimentons constamment.16

Antonio a eu une longue exprience urbaine Buenos Aires o il a frquent le

milieu universitaire. Est-ce dans ce contexte quil a eu accs cette littrature ? A-t-il t

initi par dautres militants ou par des personnes engages dans une qute spirituelle et

attires par le monde amrindien ? Ces contacts se sont-ils nous dans le village voisin ?

Amaicha est en effet une communaut indienne emblmatique qui attire de nombreux

visiteurs voluant dans le monde intellectuel ou artistique. Beaucoup disaient ressentir

lnergie voque par Antonio et dcrite dans les ouvrages de Carlos Castaeda ou de James

Redfield17. Antonio a t un prcurseur dans ce domaine, car si ces reprsentations se sont

depuis largement propages, elles taient peu connues des habitants locaux au dbut des

annes 2000 :

Antonio : Ce nest pas difficile de rentrer en contact avec un esprit Par exemple, notre ville sacre [le site archologique de Quilmes], disons, le centre nergtique du cur de la valle calchaqu, parce que l o se rassemblaient les peuples taient des lieux nergtiques qui avaient un niveau dnergie, de vibration trs haut. Donc, le cacique, l o il plantait son cach, on appelle a bton aujourdhui, cest l que les peuples se rassemblaient, cest l quils faisaient le village parce que ctait un lieu spcial.18

Au cours de cet entretien, Antonio a utilis douze fois le mot nergie et quatre

fois lexpression trs hautes vibrations , des termes qui taient encore absents du

vocabulaire des autres militants de la CIQ. Il avait pris le rle de chaman au sein de

lorganisation et adoptait une attitude de matre qui essayait de mexpliquer la sagesse.

Antonio tait trs grand et ses yeux bleus fixaient ses interlocuteurs avec beaucoup

dinsistance. Cest certainement cette posture qui ma incite toujours garder mes

distances avec lui.

16 Entretien avec Antonio, aot 2000. 17 James Redfield est lauteur de La Prophtie des Andes, un ouvrage dit au dbut des annes 1990 et diffus trente-cinq millions dexemplaires dans trente-cinq pays. Il tait souvent connu des jeunes tudiants ou artistes qui visitaient la rgion (beaucoup sy sont installs depuis). 18 Ibidem.

En coutant les enregistrements, jai remarqu aussi que Gustavo, un jeune militant

ayant grandi Buenos Aires, dcrivait pour sa part les Indiens en se rfrant des lments

nord-amricains inspirs des westerns. Voici un exemple o les Indiens incarnent un idal de

paix en opposition avec la faon dagir des hommes politiques quil juge barbare et

meurtrire :

Gustavo : Je pense que leur Pachamama [des politiciens] cest largent. Eux, plus ils ont dargent, plus ils en veulent. Pour largent, ils sont prts tout, jusqu tuer Moi je sais quancestralement nos caciques, nos peuples, se runissaient en rond, ils fumaient une pipe et ils se mettaient discuter afin de se connatre entre eux. Ils discutaient des problmes de leur village, et parlaient de la faon de faire afin que les villages sentendent bien entre eux...19

Ces reprsentations se retrouvent dans un reportage de 2001 sur la commmoration

du partenariat entre la communaut de Quilmes et la ville du mme nom prs de Buenos

Aires. Un article de plusieurs pages est consacr la venue du cacique des Kilmes de

Tucumn20. Sur les photos, Pancho apparat en train de fumer avec le maire de la ville une

grande pipe sculpte orne de nombreuses plumes, semblable un calumet de la paix.

Lintroduction reprend les propos dun Indien cologiste qui auraient t prononcs par le

cacique des Kilmes : Nous sommes le sang neuf parce que nous oxygnons

lAmrique . Cet article a t publi dans une petite revue de quelques feuillets mais qui a

rgulirement paru de 1993 2008 : Los Indios Kilmes. Celle-ci tait dirige par un

journaliste de Quilmes (province de Buenos Aires) qui a beaucoup travaill avec la CIQ

depuis la fin des annes 1980. De nombreux intellectuels, Indiens ou sympathisants, se sont

exprims dans ce journal et ont ainsi aid les militants dans llaboration de leur discours et

dans la consolidation de leur lutte.

Deux choses peuvent tonner dans le titre de la revue Los Indios Kilmes. Tout dabord

le choix du terme dIndio car Indgena lui est prfr sur la scne nationale afin

deuphmiser les connotations insultantes de Indio. Dans les milieux militants ce sont

Aborigen ou Autoctono qui sont utiliss. Gustavo mavait dit ce propos que le terme Indio

ou India dans Communidad India Quilmes (CIQ), ne se rfrait pas, selon lui, lIndio spoli

du pays mais aux Indiens dAmrique du Nord et leur combat pour la sauvegarde de leur

19 Entretien avec Gustavo, aot 2000 20 Somos la sangre nueva porque oxigenamos los pulmones de Amrica ( Reportaje al cacique de la Kilmes

de Tucumn, Pancho Chaile , Los Indios Kilmes, 8e anne, octobre-novembre 2001).

territoire. Il me montrait en disant cela un poster o un Indien sioux posait firement au-

dessus des ordinateurs dans le petit bureau qui leur tait rserv chez Don Jesus. Cette

interprtation serait vrifier mais elle montre le type de rfrences que peuvent mobiliser

certains militants afin de valoriser leur combat dans un contexte local o limage de lIndien

est dgradante. Dans Los Indios Kilmes, le K de Kilmes peut aussi surprendre. La

substitution de la lettre a t explicite ds 1993 par un professeur de philosophie, Victor

Gullota, dans un article de ce mme journal : Porqu escribemos Kilmes con K y no con

Q - las peripecias y trasfondos de un consonante [Pourquoi crivons-nous Kilmes avec

un K et non avec un Q ? - Les pripties et le sens profond dune consonne]. Selon

lauteur, le K a une origine trs primitive, comme celle de nos Indiens . Il cite comme

preuve le dcret de 1812 qui a fond la ville la priphrie de Buenos Aires en tant que

pueblo de los Kilmes . Il ne sagirait donc pas l dune erreur mais dune faon de lutter

contre la langue latine hrite de la colonisation : Le k est un signe de lorigine

autochtone des naturales de cette terre, de leur langue et de leur phontique . Dans son

argumentation, Gullota se rfre aux temps anciens voquant le quechua parl (sic) dans

une partie du Nord-Ouest argentin au moment de la conqute dans lequel le k est utilis

au lieu du qu . Il fait galement rfrence lalphabet phontique international qui

permet de transcrire des ethnonymes et des langues indignes. Quoiquil en soit de la

justesse de son interprtation, le k tel quil est utilis aujourdhui dans des contextes de

mouvements identitaires a toujours pour effet de valoriser une origine autochtone et de

soutenir la reprsentation romantique dune communaut soude par le collectivisme social

(Fry & Vogt 1996, 270).

Pour en revenir larticle de 2001 mentionn plus haut, tant son contenu que son

titre sont significatifs du processus dessentialisation de lidentit indienne et de la qute

dun Indien originel. Ds lintroduction, le journaliste a la volont de mettre en avant un

Indien mythique, sage, avec un vocabulaire inspir de celui des Peaux-Rouges de

westerns : Le cacique des Kilmes de Tucumn, Pancho Chaile, dont le nom en kakn, la

langue mre des Kilmes, veut dire vaillant, daprs les gens de la valle . En mentionnant

la langue mre des Kilmes, le kakn, une langue pourtant disparue depuis le XVIIe sicle

et dont il nest pas rest de traces (Giudicelli 2008), le journaliste semble vouloir construire

une reprsentation de la valle datant de lpoque prhispanique dont Pancho et les Kilmes

seraient les descendants directs.

On peut rapprocher cette mise en scne de lindianit des propos de Gustavo sur les

anctres. Jai progressivement compris que le discours des militants et les traditions quils

instauraient pour lextrieur navaient pas toujours la fonction de renseigner sur la ralit de

leur village. Lobjectif tait surtout de poser la lgitimit de la CIQ dans le cadre de la

rhtorique des organisations internationales. Je ralisais alors que la prsentation de soi en

termes ethniques ne dpendait pas dune situation gographique et culturelle, mais quelle

tait troitement lie aux reprsentations que ces militants avaient de lIndien et celles

quils croyaient que les autres sen faisaient. Ils adhraient ainsi au mythe de l'Indien tel quil

est reprsent sur la scne internationale, un Indien originel faonn en opposition un

certain modle de socit occidentale, moderne, urbaine (De lEstoile 2006, Bensa 2007).

Ces remarques vont dans le sens des rflexions de Pierre Bourdieu quand il affirme que les

manifestations identitaires, quelles soient rgionales ou ethniques, sont labores partir

de critres rpondant aux reprsentations mentales que les autres peuvent se faire de leurs

porteurs (Bourdieu 1980, 64).

Photographie Mait Boullosa Joly

Le cacique de Quilmes sur la place centrale de la ville de Tucumn (19 avril 2002)21

Des militants forms dans le monde urbain

En analysant les rcits de vie des militants, je me suis rendu compte que tous avaient

connu une longue exprience urbaine. Cest le cas de Pancho qui a vcu quinze ans Buenos 21 La CIQ est venue ce jour-l sur la place centrale de la ville de Tucumn au rassemblement des communauts

indiennes afin de rclamer des droits territoriaux. Un journaliste tend son micro Pancho, le cacique de Quilmes,

afin quil puisse se faire entendre. Il est accompagn dautres membres de la CIQ, dont Tiofilo qui le suit avec

une lance, une boucle doreille en plume et un tee-shirt nou sur la tte. Ces attributs sont l afin de mettre en

scne lindianit quils revendiquent et les droits qui leur sont lis.

Aires o il a travaill dans le btiment. Revenu au dbut des annes 1980, il a repris la ferme

de ses parents et sest investi aux cts de son pre dans la lutte contre les propritaires

terriens. Cest aussi le cas dAntonio qui est parti assez jeune pour la capitale o il sest

engag dans la marine quelques annes avant de suivre des tudes de physique

luniversit sans avoir pu les terminer. Lui aussi sest occup de lexploitation familiale son

retour en 1993 et, limage de sa mre trs investie dans le conflit qui les opposait aux

patrons , il a rejoint les rangs de la CIQ22. Gustavo, pour sa part, a grandi Buenos Aires

o ses parents avaient migr avant sa naissance mais il passait ses vacances chez sa grand-

mre Quilmes. Il est revenu vivre auprs delle lge de vingt-cinq ans, aprs avoir t

employ quelques annes dans une raffinerie de la capitale. Dans son tmoignage, il dit ne

pas stre rendu compte, lors de ses courts sjours, des rapports de domination existant

entre les terratenientes et les habitants. Cest en sinstallant au village que son regard a

chang et quil a commenc voir les injustices commises par le terrateniente. Lorsquil

est all lui demander de leau pour ses animaux, il na pas support que celui-ci lui ordonne

de payer dabord les dettes de ses grand-mres parce quelles taient ses

arrenderas [mtayres] . Gustavo dit lavoir insult en lenvoyant au diable. Il dcrit cet

vnement comme le point de dpart de son adhsion aux rseaux indianistes locaux. Il

souligne justement le lien entre lexprience urbaine des militants et leur engagement dans

la CIQ. Selon lui, ceux qui sont partis vivre lextrieur de la communaut sont davantage

touchs par le thme de leurs racines et de poursuivre : Srement parce que de

lextrieur on le voit clairement, je ne sais pas, mais ici il y a peu de gens qui

comprennent... . Il tait intressant pour moi de dcouvrir que ceux qui se revendiquaient

Indiens ntaient pas ceux qui je pensais au dpart. Leurs trajectoires taient loin de celles

des Indiens isols que jimaginais. Comme les leaders autochtones sur lesquels ont crit

dautres chercheurs, ils avaient pour la plupart longtemps vcu dans le monde urbain et leur

niveau scolaire et leur formation politique taient au-dessus de la moyenne villageoise

(Pacheco de Oliveira 1998, Canessa 2007, Bosa & Wittersheim 2009, Guyon 2009). La source

de lethnicit rsidait donc dans la communication culturelle plutt que dans lisolement

culturel (Barth 1995, 204).

22 Un livre a dailleurs t crit sur la vie de sa mre trs engage dans le combat contre les propritaires terriens au moment de la premire cration de la CIQ dans les annes 1970 (Racedo 1998).

Un processus dethnicisation gnralis

mon retour sur le terrain en 2002, jai t trs surprise de constater que de

nombreux villages voisins rclamaient leur tour le statut de communaut indienne .

Jassistais l un processus dethnicisation gnralis. La convention 169 de lOrganisation

internationale du travail (OIT) qui octroie des droits sur les terres aux peuples autochtones

avait t ratifie par lArgentine Genve en 2001. Cette convention tait alors devenue le

cheval de bataille des communauts indiennes qui mergeaient.

En deux ans, le discours identitaire des militants de la CIQ stait radicalis. Il incluait

prsent la dichotomie Indien / homme blanc peu prsente auparavant. Alors que

Gustavo nutilisait pas le terme blanco en 2000, il lavait employ vingt et une fois dans

un entretien ralis avec lui mon retour. Les propos des militants des organisations

indiennes avec lesquels javais discut Tucumn taient galement empreints dune

rhtorique anti-Blanc, anti-Occidental, anti-chercheur qui me mettait dans une position

inconfortable. Le contexte de grave crise conomique, financire et sociale que connaissait

lArgentine cette anne-l et ses dmls avec le FMI qui avait dclar la banqueroute du

pays devaient contribuer aussi accentuer lexpression dune rancur envers lOccident.

Quand je suis alle rendre visite Antonio pour le saluer et quil ma demand de

signer un accord sur la restitution de mes travaux avec lorganisation indienne, jtais donc

beaucoup moins laise que je ne laurais t deux ans auparavant. Dautant quil tait un de

ceux qui avaient un discours des plus essentialistes et je craignais quil ne veuille mettre ma

rflexion sous contrle. Peut-tre aurai-je pu tenter de trouver un terrain dentente ? Je ne

sais pas. Jtais seule et je navais pas limpression de disposer de lautorit de

lethnographe dont on parle souvent. Je me sentais plutt vulnrable et mal arme pour

affronter ce militant peu enclin au dialogue.

Je ne suis donc jamais alle la runion de la CIQ o Antonio mavait dit de me

rendre pour signer ce fameux document et jai continu mon enqute hors du milieu

militant. Cela fut possible cette poque car lorganisation indienne qui ne reprsentait pas

lensemble du village, navait pas le pouvoir politique officiellement institu quelle a

aujourdhui. Elle tait alors relativement en marge et il ma t possible de garder une

certaine autonomie.

Des discours strotyps aux rcits locaux

Comme nous lavons vu, mener des entretiens avec les militants fut dune facilit

dconcertante et dans un premier temps, jai eu le sentiment daccumuler trs vite beaucoup

de donnes. Les leaders sont en effet des professionnels de linterview. Ils sont

rgulirement sollicits par les mdias, les ONG, les anthropologues et les touristes dsireux

de sinformer de la ralit locale et du combat pour les droits indiens. Dans ce cadre, ils

doivent faire passer un message, persuader, sduire. Cela fait donc partie intgrante de leur

activit et ils sont gnralement trs entrans. Pour ceux qui ne ltaient pas, ils ont eu

loccasion de se rder avec moi.

Leurs rcits se sont rvls souvent semblables et construits sur une structure

commune. Ils ont pour but de convaincre pour permettre une action politique ou pour rgler

des problmes dordre pratique. Ils sont fonds sur des lments culturels en partie locaux

mais aussi imports afin dtre comprhensibles et efficaces. Aprs avoir eu limpression

davancer rapidement dans mes recherches, jai eu progressivement limpression dcouter

en boucle les mmes rcits et de tourner en rond . Finalement, cest ma prise de distance

avec le milieu militant qui ma permis de renouveler mes interrogations.

Mener des entretiens auprs des paysans locaux non investis dans le militantisme

indianiste sest avr toutefois beaucoup plus difficile. Il a fallu une approche patiente et

dlicate. Lusage du langage, tant dans les mots que lon peut employer que dans les thmes

que lon peut aborder, dpend de la position sociale du locuteur qui commande laccs

quil peut avoir la langue de linstitution, la parole officielle, orthodoxe, lgitime

(Bourdieu 1982:107). Or, la plupart des villageois non-impliqus dans les rseaux

institutionnels ou militants ne considraient pas leur prise de parole comme autorise et me

renvoyaient rgulirement aux spcialistes, cest--dire aux membres de la CIQ. Il a fallu

beaucoup de temps avant quune certaine confiance sinstaure et que je puisse enfin

recueillir des rcits concernant leur propre histoire, leur vision des choses et leurs croyances.

Jai ainsi compris que parler des Indiens relevait du tabou. Lorsque je demandais aux

villageois ce que voulait dire tre Indien pour eux, je me trouvais souvent face un

mutisme total. Jai donc appris poser mes questions diffremment, comme je lavais fait au

Venezuela et avec Dona Rosa en les interrogeant sur les Indiens davant . Jai pu constater

de cette faon que ceux-ci taient trs prsents dans la tradition orale locale et quils taient

reprsents comme des anctres valeureux et redouts dont il ne fallait pas dranger les

mes en sapprochant des vestiges archologiques.

Les propos des simples villageois taient souvent plus spontans et moins rflexifs

sur leurs pratiques. Ils taient pourtant pour moi de premire importance et me

permettaient de ne pas me cantonner limage idalise et strotype transmise par les

militants aux visiteurs extrieurs.

Des portes se ferment, dautres souvrent

Ne voulant pas mengager officiellement aux cts des militants, je me suis ferme

les portes de la CIQ. Je nosais plus aller aux runions hebdomadaires quelle organisait de

peur quAntonio ne ritre sa demande, mais cette fois en public. Je naurais pas su quoi

rpondre. Il ma donc fallu trouver dautres interlocuteurs puisque jtais l pour un an. Jai

alors pass beaucoup de temps avec les paysans locaux non impliqus dans le mouvement.

Javais pu voir lorganisation indienne de lintrieur. La dcouvrir de lextrieur fut

trs riche denseignements pour mesurer les difficults que pouvaient rencontrer les

militants dans leur combat.

De nombreux villageois se plaignaient lpoque du manque de transparence de la

CIQ. Ils ne comprenaient pas la raison des dplacements frquents des dirigeants et les

accusaient de tirer des profits individuels dune cause collective. Plus les voyages taient

lointains, plus ils taient considrs comme rentables . Le sjour Paris des trois

principaux responsables de la CIQ avait fait natre des rumeurs leur attribuant des richesses

hors du pays. Pancho aurait mme eu un htel en France, ma-t-on dit. Ces accusations

taient tout fait disproportionnes et sans rapport avec la ralit quotidienne de militants

qui consacraient beaucoup de temps et leurs maigres moyens financiers la cause. Elles

montraient cependant le mystre qui entourait des dplacements dont beaucoup de locaux

ne comprenaient pas le sens, ne voyant pas, lpoque, de retombes matrielles directes

pour le village.

La plus grande difficult laquelle taient confronts les membres de la CIQ venait

de ce que les habitants ne se reconnaissaient pas comme Indiens. tre trait comme tel

tait considr pour beaucoup comme une insulte. Il y avait l un conflit de reprsentations.

Les villageois n'ayant pas fait leurs celles, valorisantes, qui avaient cours sur la scne

internationale, ne comprenaient pas la fiert des militants exhiber une identit, leurs

yeux, discriminante. Les raisons principales de ce rejet ntaient pas seulement sociales, elles

taient aussi dordre religieux. Pour la majorit, se dire Indiens revenait sidentifier des

anctres non vangliss (Pizarro 2010)23 et ils simaginaient tre obligs de renoncer la

religion catholique, ce qui leur paraissait une aberration.

Laccs aux coulisses et aux confidences des militants

Durant mon sjour, jai revu parfois des militants comme Pancho ou Gustavo avec qui

javais gard des relations cordiales, voire amicales. Eux ne mont jamais parl daccord ou

de contrat. Je ne leur en ai pas parl non plus. Ils savaient cependant que je me sentais

solidaire de leur combat et jai eu loccasion, plusieurs reprises, de servir dintermdiaire

entre eux et des personnes qui voulaient les rencontrer pour mettre en uvre des projets

de dveloppement. Pancho navait pas de tlphone lpoque et tait peu joignable. Je

faisais donc parfois vingt kilomtres en auto-stop, pied ou en taxi sur des routes peu

frquentes pour lui transmettre des messages. Je lui servais aussi de contact avec lInstitut

darchologie de Tucumn qui dsirait tablir un partenariat. Pancho et Gustavo savaient

nanmoins que je vivais davantage auprs des paysans qui ntaient pas engags dans la

lutte. Ds lors ils voquaient dans nos conversations les problmes auxquelles ils taient

confronts car ils savaient que javais accs larrire-scne du mouvement. Leurs propos

avaient alors une autre tonalit que celle qui caractrisait nos premiers entretiens. Ils me

parlaient moins de lIndien gnrique sorti des cadres juridiques et des films de notre

enfance et me confiaient leurs difficults, leur sentiment dimpuissance et de tristesse dtre

injustement jugs par les habitants quils dfendaient. Ils voquaient leurs peurs, leurs

doutes, leur envie, parfois, de laisser tomber le combat, de soccuper davantage de leur

ferme et de leur famille. Ils mexpliquaient lnergie quils devaient dployer, les sacrifices

auxquels ils taient contraints et leur sentiment dtre souvent incompris. Les masques

tombaient.

Des mobilisations collectives en situation de conflit : lempowerment de lorganisation

indienne

Jai assist par la suite plusieurs tapes de la croissante mobilisation collective

autour de la CIQ. En effet, elle seule sest montre capable de soutenir les revendications

23 Sur ce thme voir louvrage de Cynthia Alejandra Pizarro (2006) sur la province voisine dont le titre est vocateur: Ahora ya somos civilizados : la invisibilidad de la identidad indigena en un aera rural dela valle

de Catamarca. [ Nous sommes maintenant civiliss : linvisibilit de lidentit indigne dans une aire rurale de la valle de Catamarca].

des paysans (sur les terres ou les ressources comme leau) et de les dfendre en cas

doppressions de la part des propritaires terrien. En treize ans, jai vu de nombreux

habitants se rallier lorganisation indienne. Durant toutes ces annes, la CIQ a ainsi acquis

un pouvoir politique et une capacit de reprsentation locale de plus en plus importants. Au-

del de la protection des villageois vis--vis des propritaires terriens, diffrents facteurs ont

amplifi ce processus. Depuis 2002, lorganisation stait charge de grer plusieurs projets

de dveloppement destins la communaut indienne , notamment lun dentre eux un

coordonn par la Banque mondiale dun montant de 75 000 dollars. Ctait donc la CIQ, et

non le dlgu communal, qui tait linterlocutrice de lINAI (Institut national des affaires

indignes) et des organisations internationales. Cette initiative a permis la construction de

puits, essentiels pour lirrigation de cette rgion semi-dsertique. La CIQ a galement vu

croitre sa popularit la suite de sa victoire dans les discussions avec le Secrtariat du

tourisme provincial qui lui a permis dobtenir, en dcembre 2007, le droit de grer

collectivement le site archologique de Quilmes. Ces diffrents vnements lui ont donn

davantage de lgitimit politique locale.

Photographie : Mait Boullosa Joly

La CIQ et les habitants rclament la gestion du site archologique de Quilmes (dcembre 2007).

Les conditions denqute ont ainsi volu pour les chercheurs dsireux de travailler

sur la rgion. Jai rencontr lcole des hautes tudes en sciences sociales, Paris, une

jeune chercheuse argentine qui a commenc un terrain Quilmes en 2009 avec un groupe

danthropologues et darchologues. Elle ma confi avoir eu, comme ses collgues, des

problmes avec certains militants qui ont exig la restitution du contenu des entretiens faits

avec les villageois. Ils ont russi collectivement refuser en arguant des problmes thiques

que cela pouvait poser. tre en groupe leur a certainement permis de ngocier et de se

positionner avec plus daplomb que sils avaient t isols comme je lavais t en 2002. Une

autre tudiante franaise travaillant sur le Nord-Ouest argentin a voulu commencer une

recherche Quilmes en 2010. Quand elle a demand lautorisation lun des jeunes

dirigeants de la CIQ, il lui a demand son plan de thse et lui a dit quil choisirait lui-mme

les informateurs qui rpondraient telle ou telle question pose dans telle ou telle partie.

Elle a donc renonc.

Conclusion

Linfluence grandissante de lorganisation indienne Quilmes a permis de mettre en

cause les rapports de domination locaux avec les propritaires terriens. Elle a galement

rendu possible la ralisation de projets de dveloppement financs par des ONG et par la

Banque mondiale. Lexploitation touristique du site archologique par la CIQ et par les

villageois eux-mmes a aussi contribu lempowerment de lorganisation indienne

(Ramirez 2012). Cependant, dans ce contexte de politisation des identits, les conditions

denqute pour les anthropologues voluent et peuvent parfois dboucher sur des impasses.

Les chercheurs sont aujourdhui souvent obligs de se ranger lavis de lorganisation

indienne sur ce que doit tre leur tude. Pour ma part, jai pu garder une certaine

autonomie car jai commenc mon travail dans une priode trs diffrente, treize ans plus

tt. Pour autant, le refus de signer un accord avec Antonio mon retour en 2002 ma mise

mal laise face aux militants et jai vcu sur le moment cette situation comme un chec.

Peut-tre aurait-il t plus confortable de mengager leurs cts ? Je considrais leur

combat pour les terres comme une cause juste et le travail de valorisation culturelle locale

comme important. Toutefois, si nous rpondons leurs demandes, nous pouvons craindre

que notre travail napporte pas plus dlments de comprhension que la lecture ou lcoute

des discours des leaders locaux dj trs labors et souvent strotyps pour sadapter aux

cadres juridiques nationaux et internationaux quils ont besoin de mobiliser. Quand le

chercheur est le seul mdiateur bien inform entre les populations tudies et la puissance

publique, il peut effectivement se sentir investi dune mission dinformation et de prise de

position militante de dfense des populations quil tudie. La situation est diffrente dans

les communauts moins isoles, comme Quilmes, qui bnficient de nombreux

intermdiaires (ONG, mdias, organisations internationales, associations de prservation de

lenvironnement, etc.). Dans ce contexte, lanthropologue a moins le sentiment dun devoir

dinformation et de prise de position quil ne peut lavoir quand il est le seul relais entre la

socit daccueil et la socit globale. Ces fonctions sont en effet dj largement prises en

charge par des agents extrieurs et des acteurs locaux. Sil rpond ces demandes,

lethnologue peut se voir transform en reprsentant de communaut et entrer en

comptition avec les leaders de ces mouvements qui, eux-mmes, ont un discours trs

labor propos de leur culture (Agier 1997). Au regard de ces annes denqute, cest

la distance prise avec le milieu militant qui a rendu possible laccs des reprsentations

multiples de lIndien et, paradoxalement, aux confidences des militants eux-mmes qui

pouvaient ainsi chapper au rle quils se devaient dassumer. Lloignement a permis de

mieux comprendre les difficults quils rencontraient sur la scne locale et dapprhender les

crispations que les discours ethnicistes pouvaient susciter. Mme si les reprsentations

voluent, notamment aprs les combats gagns sous la bannire autochtone, les processus

didentification sont complexes (Avanza & Lafert 2005, Cannesa 2007). Cest le recul qui a

permis den prendre la mesure et de comprendre plus finement les enjeux de ce mouvement

en Argentine, un pays qui tente de se rconcilier, non sans mal, avec une prsence

autochtone quil sest si longtemps attach gommer.

Rfrences bibliographie

Agier, Michel. 1997. Nouveaux contextes, nouveaux engagements. Comment tre

sur le terrain aujourdhui ? , In Anthropologues en dangers Lengagement sur le terrain,

dirig par Michel Agier, 9-28. Paris : ed. Jean-Michel Place.

Albert, Bruce. 1997. Situation ethnographique et mouvements ethniques :

rflexions sur le terrain post-malinowskien , In Anthropologues en dangers Lengagement

sur le terrain, dirig par Michel Agier, 75-88. Paris : ed. Jean-Michel Place.

Avanza, Martina & Lafert Gilles, 2005. Dpasser la "construction des identits" ?

Identification, image sociale, appartenance. Gense 61 , dec. 2005. 134-152.

Barth, Frederik. 1995 [1969]. Les groupes ethniques et leurs frontires , In Thorie

de lethnicit, dirig par Philippe Poutignat & Jocelyne Streiff-Feinart, 203-249. Paris : PUF.

Benat Tachot, Louise & Gruzinski, Serge, coord. 2001. Passeurs culturels

Mcanismes de mtissage. Paris : Presses Universitaires de Marne-la-valle, Edition de la

maison des sciences de lhomme.

Bensa, Alban. 2006. La fin de lexotisme essai danthropologie critique, Toulouse :

Anacharsis.

Boccara, Guillaume, 2010. Cet obscur objet du dsir multiculturel : ethnogense,

ethnicisation et ethnification. Nuevo Mundo- Mundos Nuevos, n10. CNRS/EHESS Consult

le XXX : URL : XXX.

Bosa, Bastien. 2008. A lpreuve des comits dthique. Des codes aux pratiques ,

In Les politiques de lenqute, preuves ethnographiques, coordonn par Didier Fassin &

Alban Bensa, 205.229. Paris : La Dcouverte.

Bosa, Bastien & Wittersheim, Eric, coord. 2009. Luttes autochtones, trajectoires post-

coloniales (Amrique, Pacifique). Paris : d. Karthala.

Boullosa Joly, Mait. 2001. Quilmes et Amaich del Valle (Argentine) - Identit,

tourisme et dveloppement - lexploitation touristique du site archologique des Ruines de

Quilmes, mmoire de DEA, cole des hautes tudes en sciences sociales.

- 2006. Re-devenir Indien en Argentine - Amaicha et Quilmes laube du XXIme

sicle. Thse de doctorat en anthropologie, cole des hautes tudes en sciences sociales.

Bourdieu, Pierre. 1980. Lidentit et la reprsentation, lments pour une rflexion

critique sur lide de rgion. , Actes de la Recherche en sciences sociales 35 : pp. 63-72.

- 1982. Ce que parler veut dire lconomie des changes linguistiques. Paris : Fayard.

- 2004. Esquisse pour une auto-analyse. Paris : ed. Raison dagir.

Boyer, Vronique. 2010. Une forme dafricanisation au Brsil Les Quilombolas

entre recherche anthropologique et expertise politico-lgale. Cahiers dtudes africaines

198-199-200 : 707-730.

Canessa, Andrew. 2007, Who is Indigenous ? Self-identification, Indigeneity, and

claims to justice in contemporary Bolivia, Urban Anthropology 36(3): pp.14-48.

De lEstoile, Benoit. 2007. Le got des autres De lexposition coloniale aux arts

premiers. Paris : Flammarion.

Fassin, Didier. 2006. The end of ethnography as collateral damage of ethical

regulation? American ethnologist 33 (4): 522-524.

Fry, Peter & Vogt, Carlos, coord. 1996. Cafund, a frica no Brasil : Linguagem e

sociedade, So Paulo : Companhia das Letras / Editora da Unicamp.

Gagn, Natacha. 2008. Le savoir comme enjeu de pouvoir lethnologue critique

par les autochtones. In Les politiques de lenqute, preuves ethnographiques, coord. par

Didier Fassin & Alban Bensa, 277-299. Paris : La Dcouverte.

Giudicelli, Christophe. 2010. Htronomie et classifications coloniales. La

construction des nations indiennes aux confins de lAmrique espagnole (XVI-XVIIme

sicle). Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, debates. Consult le XXX : URL : XXX.

- 2008. Entre utopie et projet colonial : la conqute du valle calchaqu (XVI-

XVII sicle). in L'Amrique en projet. Utopies, controverses et rformes dans l'empire

espagnol (XVI-XVIII sicle), coord. par Nejma Kermelle & Bernard Lavall, 193-212. Paris :

L'Harmattan.

Guyon, Stphanie. 2009. L'entre en politique d'un village amrindien de Guyane.

In Luttes autochtones et trajectoires postcoloniales, coord. par Bastien Bosa & Eric

Wittersheim, 57-83. Karthala : Paris.

Gruzinski, Serge. 1988. La colonisation de limaginaire. Paris : Gallimard.

Lorandi & De Hoyos, 1995. Complementaridad econmica en los valles calchaques

y de Cajon Siglo XVI-XVII. in Colonizacion agrcola y ganadero en America Siglo XVI-XVIII

Su impacto en la poblacin aborigen, coord. par Laura Escobari de Querejazu, pp. 385-413.

Quito : ed. Abya-Yala.

Murra, John. 1975. El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la

economa de las sociedades andinas. In Formaciones Econmicas del Mundo Andino, pp. 59-

115. Lima : IEP

Oliveira, Joo Pacheco de. 1998. Uma etnologia dos "indios misturados" ? Situaao

colonial. Territorializaao e fluxos culturais. MANA 4(1) : 47-77.

Pierini, Maria Victoria; 2011. La Comunidad India Quilmes en la dcada de 1970

Reflexiones iniciales sobre la historia de su organizacin poltica y comunitaria. In

Resistencia, Conflicto y negociaciones El valle calchaqu desde el periodo prehispnico

hasta la actualidad, coord. par Lorena Rodriguez, 197-211. Buenos Aires : Prohistoria

ediciones.

Pizarro, Cynthia Alejandra. 2006. Ahora ya somos civilizados la invisibilidad de la

identidad indigena en un aera rural dela valle de Catamarca. Cordoba: ed. de la Universidad

Catlica de Cordoba.

Racedo, Josefina. 1998. Crtica de la vida cotidiana en comunidades

campesinas. Doa Rosa, una mujer del noroeste argentino, Ed. cinco, Buenos Aires, 1998

Ramirez, Violeta, 2012. La ville sacre de Quilmes. Enjeux et problmatiques de la

gestion du patrimoine indien. Mmoire de M2 en anthropologie, cole des hautes tudes

en sciences sociales.

Rodriguez, Lorena, 2008, Despus de las desnaturalizaciones transformaciones socio-

econmicas y tnicas al sur del valle Calchaqu, Santa Mara, fines del siglo XVII - fines del

XVIII. Buenos Aires : Antropofagia.

Spivak, Gayatri. 1987. In Other Worlds : Essays. In Cultural Politics. New York :

Nethuen.

Yapura, Gloria. 2002. El rol de los nios dentro de las familias de la comunidad

indgena Quilmes 1900 1940. Tesis de licenciatura en historia, Instituto de Estudios

Superiores de Santa Mara.