Un nihilisme libanais

Ecrit par Nafiss Mesnaoui

En feuilletant les recueils de la posie libanaise de langue arabe et francophone, une

potique du nihilisme, qui est passion pour le nant et ngation du monde ainsi que de son

crateur avec tout ce qui en suit, est vite tangible. Pourquoi, dans un pays o se ctoient

plusieurs religions, surgit en posie le lincroyance ?

Il ne sagit pas bien effectivement dune posie qui assure, mais plutt qui drange

semant le doute et les incertitudes, brisant les clichs et les verrous, jouant sur les surprises les

plus culminantes, transgressant les lignes rouges et tabous. Elle est refus parce quelle nest

pas certitude et affirmation dun monde quand rgne un despotisme universel. Il ne faut pas

chercher le confort dans la posie. Le pote bat, gifle, secoue son lecteur et ne le satisfait pas

forcment.

Certains potes libanais confirment leur passion pour le Nant et leurs refus de dieu,

donc une grande majorit de la posie libanaise qui confirme cela. Il sagit toujours de crer,

de prolifrer, notamment partir du vide cette fois. Ces potes ny adhrent pas parce que tout

simplement plusieurs, nont pas vcu la Paix, la Justice, la Misricorde, la Piti et lAmour.

La posie non plus ne les bnit pas, mais ouvre les chemins de la vrit, sur luniversel et

lhomme, les plus suprmes et les plus secrets.

1. Une posie lencontre de Dieu

1.1. Une ngation de la religion

Hormis une minorit de potes qui se proposent comme chrtiens gnostiques

manifestant une foi religieuse partir dune posie mystique illumine dont la prose est riche

et ample, la majorit des potes libanais prend ses distance lgard de la religion : cest une

posie de la ngation. Pour quil y ait vritable cration potique, il faut renoncer la

croyance.

La posie libanaise se veut aux antipodes de la religion. Ce que veut dire la posie, ce

nest pas ce que veulent dire les religions. Les religions ne dchirent-elles pas la carte

gographique du Proche-Orient aux yeux des potes ? Le Liban ntait-il pas envahi

cruellement en 1982 puis occup au nom dune religion et au nom dun Dieu Eternel ? Le

peuple de Dieu de lancienne alliance ne perscute-t-il pas la Palestine puis le Liban au nom

de Dieu et de la religion ?

Adonis dclare sur France-Culture :

Les deux grandes forces du monde arabe, et qui finiront par se retrouver seules pour

finir face face, cest la religion, dun ct, et la posie de lautre qui, l-bas, remplit

des stades entiers. 1

La posie soppose la religion parce que cette dernire nest pas libert, mais

soumission, servilit et devoir. Le pote mne, bon gr mal gr, un combat irrligieux. Le

pote athe est libre et autonome, le croyant par contre est soumis et obissant. Or la vraie

crativit ne peut tre quindpendance. La posie est cette sortie du gouffre, de la coquille, et

des clichs.

La religion qui postule lexistence dun Dieu projette en lui toutes les valeurs, ce qui

revient dvaluer le monde rel. Ce que dit la religion est clos, ce que dit la posie est ouvert.

La posie est questionnement ouvert, alors que la rvlation se prsente comme parole ultime

et acheve. La posie qui est exprimentation ne redit pas, elle est qute continue de la vrit

et du sens dissimul. La posie est comme la philosophie, recherche de la vrit et non sa

dtention immdiate.

Religions et dieux se mettent table

Et sentre-dvorent 2

Dj Adonis prenait parti pour le mouvant, qui est cration, contre le fixe qui est

religion, en loccurrence lIslam. Or tout ce qui nadhre pas lIslam est considr sans

valeur, sans importance. Lislam est religion dfinitive et systme total, cause dimmobilit en

limitant le pouvoir et la libert au sein du groupe. Il est lEtat galement.

Adonis remarque la rgression prilleuse de la posie et de sa valeur avec la religion

musulmane. Il souligne la problmatique de lcriture coranique qui selon lui a mi fin

lcriture 3 puisquelle veut conserver la vrit absolue, du coup elle va lencontre de

lesprit de la recherche dlimitant les horizons de la connaissance.

1 Daniel Aranjo, Salah Stti, pote arabe, p. 63. 2 Adonis, Mmoire du vent, Ismal , p. 155.

3 Adonis, La Prire et lpe, Lcriture coranique , tr. Lela Khatib et Anne Wade Minkowski,p. 124.

Cest ainsi quAdonis rejette directement le Coran, dans ce paragraphe de La Prire et

lpe, recueil dessais sur la culture arabe :

Si lIslam est la religion parfaite et si son message scelle dfinitivement toutes les

rvlations dont il est le couronnement -, les musulmans ne peuvent tre que

parfaits. Un verset les dsigne comme : la nation la plus parfaite jamais cre par le

Dieu . Puisque la perfection du message suppose la perfection des destinataires, elle

annule, sur le plan religieux, le principe mme de lvolution et du changement. 4

Lcriture de la posie en arabe, langue smitique auquel lIslam sest identifi depuis

la descente du Coran, est bien videmment une dsacralisation puisque la langue du Coran a

rgn avec la religion et son pouvoir absolu despotique qui censure et rprime. Ecrire en arabe

de la posie, cest dsacraliser cette langue, la vider de sa valeur sacre. Le combat savre

double pour le pote de langue arabe.

La cration dans la religion relve du pouvoir cleste, lhomme ne peut quacqurir

lacte cre, il ne dcouvre pas linconnu par lui-mme mais reoit la vrit par la seule action

volontaire de Dieu. En posie, la cration dpend des facults mentales et intellectuelles de

chaque pote. Il ny est nullement de sacr dans la posie, elle est libert totale en-de des

prils de la libert.

Il faut attaquer la pratique religieuse par consquent :

Prier, cest dfaut de changer de corps

changer de chemise 5

Le pote grec Dimitri T. Analis affirme son ami Adonis dans une lettre crite le 27

juin 1998 : Aller contre Dieu a t notre vin et nous en sommes encore ivres. 6 Toute la

mditerrane, remarque Analis, souffre davoir dlaiss ses dieux de lumire pour un Dieu

unique masqu, imperceptible, insaisissable, de fureur et de foudre, qui interdit, opprime et

asservit.

Dieu est dpourvu dun sens saint et vnrable, il nest pas sacr pour le pote. Dieu

est ennemi mme du pote avant tout. Encore nous pouvons tre face au mythe du pote

maudit, solitaire, n sous de mauvais auspices, accabl par les malheurs et les afflictions du

cur.

Il sagit de renier lexistence afin dinverser ses lois et ses canons, puis renier donc

lexistence du Crateur :

4 Ibid., Le Fixe et le mouvant , p. 30. 5 Salah Stti, Signes et singes, p. 26. 6 Adonis et Analis Dimitri, Amiti, Temps et Lumire, Lettres de la mditerrane, p. 12.

Se venger de Dieu est une des grandes manires de la parole et cest splendeur :

humaine et vulnrable splendeur. 7

Le Dieu est contest :

La nostalgie de Dieu prend racine dans notre pourrissement. Dieu est, la fin des

fins, notre navet proclame. 8

Salah Stti contrairement ce que dit Daniel Aranjo, dans Salah Stti, pote

arabe, nest pas un bon musulman. Il conteste mme dans un entretien rcent quil soit

surnomm bizarrement Le pote de lIslam en occident. Stti, pote francophile ne cesse

dattaquer Dieu dans son recueil Signes et singes. Maintes fois, il sagit pour lui de vivre le

pote en soi, vivre sa vie en pote.

Dieu est touch par les mots, dvaloris, lindignation du pote est vivement

manifeste contre la Bible qui place Dieu dans les cieux et Jsus son fils unique sa droite :

Pourquoi plaons-nous Dieu au ciel ? Parce que le ciel est ennui. 9 Stti dsacralise dans

un autre aphorisme de Signes et singes, les livres saints qui pourraient mentir :

Lidoltrie, cest de croire que Dieu habite lhomme. Dieu ne fait que le traverser.

Jappelle Dieu ce trajet. 10

Un peu plus loin dans le mme recueil, Dieu foudroie lhomme: Dieu est tonnerre.

On en fit un paratonnerre. 11

Lanathme est lance contre le pouvoir despotique qui utilise le Dieu : tyran, est-il

vrai que la main de Dieu tait avec toi ? 12

Voil un refus de toute autorit qui nmane pas

dun jugement galitaire.

Dans Portes de Beyrouth, Abbas Beydoun est parmi ces potes qui supposent lide de

Dieu puisquil le renie. On ne peut valuer Dieu que sil existe vraiment, Encore sil existe,

Dieu est accus. Du coup le pote sen prend Dieu pendant plusieurs fragments du recueil.

Dieu est vacuit :

Le trou qui devient une blessure divine, ne trouvera rien pour le vaincre. Rien pour

le remplir de glatine ou de duret. Dieu est prsent, assurment, mais cela est

terrifiant, lorsque Omar narrivera pas effacer lempreinte de sa chaussure, et le

7 Salah Stti, La Nuit de substance, p. 12. 8 Salah Stti, Signes et singes, p. 24. 9 Ibid., p. 24. 10 Ibid., p. 39. 11 Ibid., p. 13. 12 Adonis, Toucher la lumire, tr. Anne Wade Minkowski, p. 94.

souhait qui souffre en dessous. Ce sera plus difficile quand les mots deviendront des

pierres, et Dieu seul peut remplir le trou. 13

Si Dieu existe, sa fin est dsirable, voire mme celle de lUnivers. Le ton cette fois est

particulirement pessimiste :

Dans la solitude des anges,

Dieu se rjouit

A la porte dun paradis,

Il continue semer

des hommes et des arbres,

des montagnes et des ocans.

Au cur du monde,

Dieu na aucun souci de mourir. 14

Dieu est la suprme cruaut, dans le pome de Nadia Tuni, publi titre posthume

Une guerre ailleurs comme en tmoignent les deux derniers vers :

En Orient il est interdit de har

La haine nappartient qu Dieu. 15

Le refus de Dieu est un refus de la situation autant politique que culturelle du Liban,

en dcomposition, voire du monde arabe qui vit encore dans une priode prmoderne 16

, il

y a souvent similitudes entre les conditions de cration dans les pays arabes.

La posie ne cesse de connatre un refus et en a toujours connu et en connatra. La

rsistance la posie nest rien dautre quune rsistance lcriture et la cration et aux

formes de vrits, elle nexiste pas forcment quau Liban ou dans les pays du monde arabe,

mais peut exister partout, elle est forme de fascisme qui fait valoir des valeurs sopposant la

cration libre. Le pote dsacralise dans le mme temps quil dfascise.

Le pote nest pas un missionnaire qui prtend divulguer la vrit souveraine aux gens

et aux peuples, il ne prophtise rien pour ne pas imposer des vrits. Sa posie est une qute

de vrits et non la vrit elle-mme, sa posie est l pour se poser des questions car rien de

vridique nest encore divulgu dans les livres sacrs, tous les hommes qui viendront peuvent

dire leurs paroles.

13Abbas Beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p. 76. 14 Sobhi Habchi, Dans La demeure de lAbsent, p. 83. 15 Nadia Tuni, Jardinier de ma mmoire, p. 283. 16 Mahmoud Darwich, Entretiens sur la posie, Abdo Wazen et Abbas Beydoun, tr. Farouk Mardam-Bey, p. 48.

Dans le fragment 190 de son recueil LOffrande vesprale, Jad Hatem mne un

combat dincroyant et adhre la mort de Dieu, condition sine qua non de la cration

potique. Il faut ncessairement abattre Dieu qui est leurre :

Descend vivant dans la perdition celui qui ne dracine pas son dieu mort. 17

Le pote en particulier naurait pas besoin de Dieu car la posie nest pas acquise par

le biais de la rvlation.

Bien, alors, que leur antcdent Gibran, ait prch la rvolte de lesprit contre toutes

les formes de lasservissement et les asservisseurs ; linverse, ces potes sont loin du monde

de lidal, rompant, bel et bien, avec Le Prophte, uvre presque religieuse et prophtique,

fondamentale de la nouvelle posie libanaise, de laquelle son criture est inspire de La Bible.

Dans Le Prophte, lme a soif de Dieu qui nexerce pas de mal sur lhomme, donne Raison

et Connaissance 18

Dieu a son tour boit de sont amour les hommes lesquels leur me fait

partie de la Dit. Le Dieu qui est bon se trouve autour de chaque tre, il est Justice,

Misricorde, Piti, et Amour. 19

Gibran est pote chrtien et explicitement influenc par la

Sainte Bible dans lcriture de son chef-duvre. Ces potes au contraire, se dmarquent

lgard de toutes les religions. Car ni le Dieu ni les dieux nont pu protger le Liban des

malheurs qui se sont abattus sur lui ces dernires dcennies.

Cette posie est en opposition galement au soufisme, courant mystique et exprience

spirituelle dextrme borne. Voil une rupture avec lhritage de la posie arabe soufie o il

tait question dadoration de Dieu, de qute et soif de labsolu via des cheminements

spirituels interminables et pnibles.

Le philosophe Ludwig Feuerbach naffirmait-il pas la fin :

Un Dieu qui ne se soucie pas de nous, nentend pas nos prires, ne nous voit pas et

ne nous aime pas, nest pas un Dieu () Un Dieu qui nexiste pas pour soi,

extrieurement lhomme, au-dessus de lhomme en tant qutre diffrent est un

fantme. 20

Dieu est discern comme alination et imposture, comme narcotique ; la posie une

affirmation de la vie. Dieu est un poison, le contester, cest contester et nier les principes en

vigueur de ce monde que lon croit bien authentique, montrer le monde en crise. La posie est

l alors : la recherche de dieux plus misricordieux. 21

17 Jad Hatem, LOffrande vesprale, p. 79. 18 Gibran Khalil Gibran, Un Trsor spirituel, textes choisis et runis par Suheil Bushrui, p. 16. 19 Ibid., p. 18. 20 Marie-Frdrique Pellegrin, Dieu, textes choisis et prsents, p. 93. 21 Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 11.

Dieu monothiste est rien, il nest pas quelque chose. Dieu, omniscient dans le

monothisme est reni par les potes libanais. Il est LAbsent , la posie est une

compensation de cette fulgurante absence. Une posie qui se prsente comme philosophique

et non prophtique ; tenant lieu de religion pour le pote, elle devient non-religion ;

dpassement sans fin, elle sachemine vers lavenir qui exige la nouveaut.

1.2. Une satire de Dieu

Une satire de Dieu est dclenche dans plusieurs fragments de la posie libanaise. Le

pote, dans un pays qui foisonne de religions, assume consciemment son indpendance

lgard du sacr. Le but est de montrer la futilit et linsignifiance de Dieu dans une

perspective nihiliste de dsacralisation.

1.2.1. Un Dieu de drision

Toute une potique de drision est installe. Le Dieu tourn en drision, cest le Dieu

des religions dans le but de labattre, de le renier toujours, et ce, par de multiples procds.

Dans un fragment calligramme tir de son recueil Le Temps les villes, Adonis utilise

les figures dopposition qui soutiennent lirone reposant sur un fort contraste de sens. Il

juxtapose deux mots de sens contraire la vie , la mort , toutes les deux nappartiennent

plus au crateur, mais lhomme qui explore dsormais lunivers, le pote juxtapose

sommeil , rveil , la terre , le ciel , puis deux verbe qui dcrivent Dieu dune

manire contradictoire, avance , recule pour le mettre en relief. La mosque est

objet de dsacralisation puisquelle est mise en posie.

Le fragment est une architecture antithtique, tout en gardant au texte potique son

unit, soulignant le dsordre du monde, reflet de son crateur :

Mosque

Sultan Diwan

Miroir/Clich

Hiroglyphe danalogie

Marrakech Damas Le Caire

Bagdad Jrusalem Fs

et la vie est sommeil

et la mort est rveil

Crabes

Lzards

Reptiles de toues sortes

Assaillent la terre

Tandis que lhomme

Pourchasse le ciel

Cest Dieu

qui avance

dans une espce

animale

qui recule 22

La part dobscure, qui caractrise une grande partie de la posie dAdonis, engendre

une relation entre ltat de prose du fragment et son rythme interrogatif. Dieu est personnifi

dans un tableau surraliste. Pour appuyer lironie, le pote recourt, dans la dernire phrase, au

chiasme qui est structure croise renforant le mme sens du dsordre.

Le je crateur du pote comble la passivit de Dieu :

Je mtisse lauthenticit (crer, cest mtisser)

et je demande : Qui a dit que lil tait lui seul le regard ?

Qui a dit que la langue tait elle seule la parole ?

Qui a dit que la main ne pense pas ?

Moi, je dis : le corps est ma dicte

et les mtamorphose ma Loi.

Ouvre ta poitrine, ma reine

La table est dresse

les corps en sont les condiments

rcipients sont les ttes et

Dieu se met table

Une gazelle tait boulanger

Un iguane soldat

Est-ce Dieu qui mange le gibier

22Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p. 138.

ou le gibier qui mange Dieu ? 23

Dans le fragment qui suit, lexclamation surraliste donne lampleur lironie, elle

module ltonnement :

Pourquoi le ciel perd-il la raison si un rocher se rebelle

Et jette sous sa fentre une fleur ? 24

Salah Stti, dans son recueil Signes et Singes, ne cesse de tourner en drision le sacr,

pendant plusieurs moments potiques de son recueil, il recourt notamment aux

allgories quant il aborde Dieu, afin de le reprsenter concrtement. Dieu est dj une

plaisanterie comme le monde :

Drision de Dieu :

Dieu trahi par la drision. Le drisoire est partout. Dieu est partout. 25

La comparaison est elliptique rapprochant entre deux lments diffrents : Dieu est

la dmangeaison du pou. 26

Le pote joue sur le ton moqueur, sa parabole est une sorte de

contre-bible :

Sous le souffle de Dieu, les prophtes jamais narrtent de nous parler de cul. Marie

est vierge . Divinit du cul, fils de Satan. 27

La personnification de Dieu est procd de drision dans cette mtaphore :

Dieu tremble et nous demande de le rassurer. Mais jamais il ne rend la politesse. 28

Pourquoi Stti compare-t-il lange un ne, sinon pour insister sur les rapports de

ressemblance entre le ttu et ce qui savre tre irrprochable, parfait ?

Lne du jardin est lange de la maison. 29

Stti dfinit Dieu dans Art potique , travers cette mtaphore file, cest un Dieu

disparu, parti. Le pote joue sur les ruptures syntaxiques pour y dpeindre sa disparition :

Dieu a tout rang, puis il est parti, ne laissant, jusque dans la cuisine, que quelques

traces insaisies, insaisissables que bientt viendra ensevelir, surgie de loin, la

poussire cosmique. Personne ne saura plus parmi nous ni sil habite, ni sil est abrit

dun toit. 30

Cette allusion au dpart de Dieu dlaissant lhomme nous la trouvons galement dans

Brise et attestation du rel. Lhomme est priv de Dieu quil cherche et attend en vain dans

23 Ibid., p. 220. 24Adonis, Histoire qui se dchire sur le corps dune femme, tr. Houria Abdelouahed, p. 22. 25 Salah Stti, Signes et singes, p. 25. 26 Ibid., p. 15. 27 Ibid., p. 23. 28 Ibid., p. 38. 29 Ibid., p. 20. 30 Salah Stti, Fianailles de la fracheur, p. 7.

une absurdit dsesprante. Dieu ne peut venir en aide lhomme. Ne laissant pas de traces

sur lesquelles lhomme puisse marcher, il est mauvais, un Godot qui manque le rendez-

vous et laisse attendre :

Lhomme la fin en plein soleil cherche Dieu

" Dieu est parti il y a vingt minutes " lui dit-on 31

Lternel, qui na ni commencement ni fin, cde la place lphmre temporel alors.

Le pote sattaque la notion dternit dans cet aphorisme :

Dans son ternit

Dieu rend plus brillants

les sicles

de lattente. 32

Cest ce refus dattente, qui distingue, en fait, ces nouveaux potes de leurs anctres

potes soufis, qui pour accder lexaltation de Dieu dans leur mes, acceptent toutes les

preuves spirituelles, les plus dures et les plus longues o le temps na plus de frontires pour

pouvoir attendre. Je parle bien videmment du Dieu monothiste, unique que partagent les

trois religions monothistes.

Limage ci-dessous est cense livrer le caractre dolent et fragile de Dieu :

Dieu ne se cache pas

Mais sous son aile

Un cygne Le protge

Quand lamour de la neige

Lui donne le vertige. 33

Dans Dieu raconte Lilith , pome-monologue qui clture le recueil de Joumana

Haddad Le Retour de Lilith, la potesse donne la parole Dieu, en neuf pages, pour raconter

Lilith la premire femme cre pour Adam et se raconter lui-mme son tour. La prosopope

est satirique, Dieu brosse son autoportrait, cest un Dieu dchec, de culpabilit et de regret

auquel le lecteur a affaire et qui dcide de se reposer. La seule promesse que donne Dieu,

cest celle de son effacement. Le monologue est marqu par les rptitions de mots et de

phrases jusqu sa fin, crant linsistance. Les anaphores rythment le monologue pour mettre

en vidence lagonie de Dieu :

Oui, un jour je me rveillerai et oublierai que je suis Lui. La mmoire me reviendra

et joublierai quils mont invent puis cru puis accus de folie parce quils mont cru.

31 Salah Stti, Brise et attestation du rel, p. 49. 32 Sobhi Habchi, Dans la demeure de lAbsent, p. 57. 33 Jad Hatem, LOffrande vesprale, p. 46.

Joublierai ceux qui ont ni mon existence et mme ceux qui mont tu. Joublierai que

jai cre le monde en sept jours et que jai gravement chou et prouv fatigue et

regret. Joublierai tous ceux qui mont injuri, ceux qui se sont prosterns devant moi.

Joublierai, que cest moi lavenir, le pass et le prsent. Un jour, joublierai tout cela et

me reposerai. 34

La potesse infiltre la conscience de Dieu la plus profonde pour l'apprhender :

Et je ne serai plus celui qui interdit la main de se tendre vers le fruit, mais je serai

le serpent, et je serai le fruit qui dsire la main interdite. 35

Dieu reconnat sa dfaite, sa faiblesse, conscient de son agonie. La gradation du

trouble de Dieu est livre par lordre croissant des mots de la folie. Le monologue devient

dlire :

Jai chass mon rve de moi et pris conscience de mon acte lorsque, me regardant

dans le miroir, jai vu comme je suis faible et pitoyable, comme le savoir mest inutile

et je suis de plus en plus mort. 36

1.2.2. Un Dieu de douleur

Dans Jambes de bois , pome constitu de fragments potiques titrs qui se

prsentent comme de petits pomes au sein de lensemble, plusieurs mtaphores files sont

enchanes afin de souligner la futilit du crateur :

Personne ne sera l pour entendre, puisque nous aurons continu laisser Dieu

parler tout seul la radio, ou que nous laurons vaincu dans une opration suicide. 37

Dieu son tour, quand lhomme a besoin de son aide, ne rpond pas. Le temps perd

alors de sa valeur. La fusion entre lhomme et Dieu savre impossible :

Dieu ne sera pas l pour rpondre, et ils attendront longuement avec des drogus,

les suicidaires et les cancreux, un cart dune seconde entre eux et la vie, un cart

dune seconde entre eux et Dieu les dissimulera, et la vie, un cart dune seconde entre

eux et Dieu les dissimulera, et on ne les verra plus. 38

La futilit de Dieu est livre travers un tableau surraliste de deux jambes coupes

qui aspirent tre ressuscits sous formes de deux roues dans le ciel, mais hlas dans les

zones de guerres personne ne peut croire en Dieu :

34 Joumana Hadad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 79. 35 Ibid., p. 81. 36 Ibid., p. 83. 37 Abbas Beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p. 87. 38 Ibid., p. 91.

Elles sont nes pour marcher, et elles le feront aussi. Bien que cette poque se soit

termine au ciel, o elles ont vaincu la mort, et vaincu Dieu lui-mme force

dobissance. Mais cela est une vielle histoire. Dieu a affranchi tout le monde de toute

corve, et il sera difficile pour lui de trouver encore un serviteur. Peut-tre ne

trouvera-t-il pas non plus le temps de se reposer du vacarme des curs purs, les

martyrs, qui se prennent pour des oiseaux.

Sur la terre la foi continue dplacer des montagnes et les faires sauter, mais ici, on

parle de laprs-Dieu. Cela, bien sr, nest pas la discussion de deux jambes coupes

qui attendent de se stabiliser jamais dans ltable du Pre. Et sil leur tait possible

de penser un miracle, elles rveraient que le Tout-Puissant les ressuscite sous forme

de deux roues dans le ciel. 39

Dans Symptme mtaphysique , lhomme est trahi par Dieu dont la magie reste

borne et limite. La lassitude de lhomme est dautant plus pitoyable que lunivers lui est

indiffrent :

Mais Dieu ne rpondra pas, puisque la puissance est brusquement tombe en panne,

comme tombent en panne les sirnes, un soldat, et parfois comme une divinit.

Et puis les martyrs ne seront pas moins ironiques. Tout cela est arriv avec lexplosion

dun atome de foi, et ils ne se sont pas donn plus de mal pour occup le ciel. Ils ont

vite guri de lobissance, et ils ne feront rien pour sauver Dieu lui-mme. 40

Le nihilisme est la suite logique de la dcadence humaine, il dclare la guerre tout ce

qui nest pas fond sur la raison pure et positive. 41 Lexistence est insoutenable si on

lassimile aux valeurs les plus hautes. Et quand le pote crit encore quil suffit dun atome

de foi pour faire sauter une voiture 42, cest cette aptitude destructrice et maladive de la

pratique religieuse non-pacifique, quil sen prend par lironie. Le religieux nest ici toujours

quune haine.

Il nest pas possible de croire. Le mal de dieu est saisi par la douleur de lesprit qui est

douleur de Dieu. Voil Stti un bon versificateur qui habille les mots de la douleur, il recourt

aux vers, pour dire que le pome en prose nest pas la forme dfinitive de la posie - son et

sens sharmonisent dans une musicalit plaintive. Le travail sur les voyelles et les consonnes

est senti par la prsence de lallitration au de la de la limite dune strophe et le

rapprochement sonore des nasales, des sifflantes et des labiales, manifestant le tourment.

39Ibid., p. 89. 40 Ibid., p. 92. 41 Vladimir Biaggi, Le Nihilisme, Le nihilisme russe , textes choisis et prsents, p. 93. 42 Abbas beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p 42.

Le pote joue sur la construction du vers par le choix de rimes binaires embrasses qui

vont avec lemploi itratif du chiasme afin de rallier entre la ralit de lesprit de lhomme et

la ralit de ltat de Dieu, toutes les deux similaires. Lenjambement met en relief le mme

sentiment de la douleur :

Dieu est douleur :

Puis la douleur de Dieu

Par la femme aux toisons

A cause de lunique

Douleur douleur de lesprit, cause

De tout garement de Dieu dans les toisons

Qui est douleur et qui est sang

Jeunesse et joliesse de ce sang

Par nos habits levs emport

(Et notre cur pur de tout sang) 43

La douleur de Dieu est livre chez Stti encore par la mtaphore biblique du feu.

Dieu brle dans la flamme, donc se calcine, souffre, se consume petit feu, steint. Double,

il est eau et feu, alcool puisquil flambe en tant quune eau :

Rocher dune eau qui brle

Dieu brle

Avec le nom. 44

Cette posie qui a pour cible Dieu et qui le satirise se prsente comme nihiliste, aucun

deux na blasphm contre lEsprit Saint en personne.

Encore lHomme-Dieu remplace Dieu, lhomme et aussi la femme se substituent

Dieu dans une perspective de ngation. Le nant serait prfrable lhomme qui est malheur,

le non-homme est bonheur. Comme le non-tre est privilgi ltre dans le nihilisme, voici

que le non-homme est privilgi lhomme autant que la non-femme est privilgi la

femme. Voil un sentiment de dsenchantement en prsence dun monde dont lhumanit est

scandaleuse, voire avilissante :

43Salah Stti, Nuage avec des voix, p. 17. 44 Ibid., p. 18.

Lhomme est lanimal le plus froce sur terre. Il est le seul dentre les espces

vivantes capable danantir sa propre espce, et les autres aussi.

Etrange est cette crature, et si effrayante !

Lanimal tue pour se nourrir. Lhomme tue son semblable et ne sen nourrit pas. Il le

tue et jouit de sa mort

Tant quil en sera ainsi, seul le riche entrera au royaume des cieux. Adorez le dieu de

largent !

(...) la femme est le serpent et la pomme. O quelle aille, elle emporte sa pomme et

nul den nest suffisamment vaste pour elle. Elle est capable, comme le rapporte le

Livre, de transformer le paradis en Ghenne. 45

Nous sommes effectivement en prsence dun monde dont les valeurs ne sont pas

vridiques, mais antinomiques, postiches, fausses. Une valeur peut signifier son oppos :

Que tu tapproche de lamour signifie, implicitement, que tu tapproche de son

contraire. 46

Un embotement dabsences : personne nest l. Ltre est personne ,

introuvable, spar de la pense. Lhomme est absent comme son crateur, ou plutt labsence

de lhomme squelle de labsence du crateur : Personne ne se soucie de personne 47

Lhomme a renonc sa volont dtre.

Le pote passe alors comme sil fallait Mourir la place de Dieu, donc la place de

tout homme cre limage de son Dieu, il porte sur ses paules les douleurs du pays martyris

que personne ne puisse porter, et prend dans sa posie la souffrance du monde. Le pote

sinterroge :

Comment ne pas voir clater

mes volcans,

au milieu

si je cesse de mourir

la place de Dieu ? 48

Nanmoins tout est lgal sil ny a pas trace de Dieu, si Dieu est mort. Le nihiliste-dieu

soppose au Dieu de la gense biblique. Si Dieu nexiste pas, ne manifeste pas les signes de sa

prsence, lhomme est un Dieu, toute la volont est la sienne, il saccordera toutes les liberts

45 Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 84. 46 Ibid., p. 63. 47 Ibid., p. 63. 48 Sobhi Habchi, Age de guerre et autres thrnes suivi de Mourir la place de Dieu, p. 165.

ventuelles. Telle est la conscience philosophique du personnage Kirillov dans Les Possds

de Dostoevski. Lhomme aspire alors, bel et bien, ce quil soit exalt comme Dieu. Le

pote se hisse au rang de Dieu, dans ce dbut du pome intitul Holocauste , son

mysticisme est sans croyance :

O ?

Ici

Dans le dbat et limposture

Dans la neige ou ailleurs

Je moffre en sacrifice moi-mme

Car nul nest digne

De lhorrible honneur qui mest imparti

Puisque je suis seul sectaire

De la religion dont je suis le Dieu. 49

Adonis place, dans La Prire et lpe, le mysticisme avant lathisme car par rapport

lathisme qui libre lhomme de Dieu, le mysticisme a libr lhomme lui-mme. 50

Toutefois, la difficult de devenir mystique vient de la difficult de devenir Dit dans un

cheminement de douleur.

Il en va du mme pour le nihilisme qui veut la libert ; plus pur, son tour il dpasse

lathisme, qui sest mu en une sorte de religion anti-monothiste, dont les adhrents arrivent

souvent provoquer des croisades sur tout chemin essayant de convertir les mes.

Le mysticisme nat dans lacte dcriture. La potesse Joumana Haddad atteint sa

sphre divine, son exprience potique se situe, lchelle mystique, dans les sphres

spirituelles les plus leves. Le Je est un autre, multiple car il y a le moi et lautre ;

illumin, divin, ainsi il saffirme maintes fois dans le recueil :

Desse des deux nuits et rencontre des contraires

Je ne luis que dans une obscurit

Je ne monte que vers un gouffre

Je ne me tiens qu la lisire

Je ne reviens que dune mort

Moi la gardienne du puits

Aucun soupir ne sort dune gorge sans tre lav par la braise de mes doigts. 51

Le Je prdomine tout au long du recueil de Joumana Haddad, o la cration

49 Jad Hatem, Enigme et Chant, p. 26. 50 Adonis, La Prire et lpe, Le fixe et le mouvant , tr. Lela Khatib et Anne Wade Minkowski, p. 67. 51 Jouamana Haddad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 24.

potique arrive spontanment telle un dbordement et un afflux de lexprience spirituelle du

moi. Le Je se transforme, dcouvre son propre tre, devient infini, tous les autres,

multiplie les miracles. Le Je voyage vers les dimensions de son tre tant internes

quexternes. Combien de fragments potiques dans, Le Retour de Lilith, dbutent par le

pronom personnel de la premire personne du singulier afin de souligner cette allgation

mystique ?

Je plante ma faim dans mes proies

Je vous tiens, je vous dompte

Et ma coupe ne se vide pas.

Lextase nest pas dans ce que joffre

Mais dans ce que je refuse.

Et il ny a de vin

Que dans ma jarre. 52

Le Je se tourne vers lautre ; lautre est Dieu. Ltre aim est cette compensation

de la dit. Le fragment ci-dessous rappelle lexprience mystique de Halladj Dieu est

amour :

tavoir mes cts et essayer de tignorer

cest comme avoir Dieu mes trousses

te voir tre aim

et taimer pour tre aim

et taimer pour te voir tre aim 53

Dieu est toujours cet horizon mystique dattente de labsent, qui stend pour englober

espace et temps.

Dans lattente de ton retour, tout devient Dieu : le nuage, la montagne, loasis, le

mirage, loiseau et lpine, le lion et lagneau, la vipre et le moineau, la tempte et la

brise. Ce qui agit comme un baume et ce qui tue. Ce qui nest pas encore la port de

lentendement humain, et ne le sera jamais. 54

Cette posie qui satirise le Dieu, va vers la production de la nouveaut et lexploration

de linconnu en se dtournant du sacr.

2. Une volont du nant

52 Ibid., p. 32. 53 Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 60. 54 Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 42.

2.1. Le dtachement du pote

2.2.1. Le chaos

La volont du nant se manifeste dans la posie libanaise par le dtachement, un

dtachement vis--vis du monde, jusqu la perte du got de vivre qui conduit la perte des

sens, leur drglement, la folie. Le pote Abbas Beydoun est ainsi dtach de la vie,

transport hors du monde, dplac vers le chaos, vers le gouffre comme en exemple dans

Tombe de verres , pome marqu par la dichotomie prison/libert. Ce pome voque une

exprience demprisonnement de deux ans en Isral. Le pote ne sen prend pas Dieu, mais

dcrit ltat mental et physique du prisonnier, sa soif pour sa libration. Le pote vit hors la

vie, hors lexistence, dtach du monde extrieur, il est plong dans son monde intrieur, dans

lespace limit et fini de la prison o il est incarcr dsormais. La description de ltat du

pote en prison se fait au long de 18 fragments en prose, le doute, lincertitude, voire

lambigut de linstant sexposent demble par lemploi rcurent de ladverbe peut-tre ,

mis lincipit des vers traant un mouvement interrogatif des phrases du premier

fragment dj :

Peut-tre lair sinfiltre-t-il aussi

Peut-tre ce ne sera ni le barbu de la tour ni celui du souterrain

Quest-ce qui peut figer lme des chars et des forteresses

Ames relevant dautres espces

Peut-tre ce sera pour un morceau de pain, une pomme, un coup de feu. 55

Le champ smantique de la laideur, microbes , pourritures , excrments ,

contribue la perspective denlaidissement du monde alentour et malmne la langue. La

rptition de la mme phrase ou du mme mot cre un effet dinsistance pour souligner un

dgout total de lexistence :

Pourriture

O brille le visage du prisonnier au-dessus du seau dexcrments

Cest le mme rayon

Entre crottes et croissants de lune de la peau

Explosions stellaires de microbes

55Abbas Beydoun, Tombes de verre et autres pomes, tr. Madona Ayoub et Antoine Jockey et Bernard Nol, p.

11.

Douleur et odeur sont le sac du corps

Il largit son territoire

En creusant les premires frontires de ltable

Le corps ritre sa fonction

Il enterre ses excrments comme sils taient son crime

Il dterre ses excrments comme sils taient sa vrit. 56

Le mot pourriture est, en fait, mis lincipit plusieurs fragments du pome pour

dclencher une sensation de pourrissement et de dcomposition des choses et des objets,

livre minutieusement jusquaux dtails les plus futiles dans une description dynamique qui

capte tout, o le pote use des techniques de la peinture, o son il bouge tel une camra ; les

verbes qui y prdominent sont des verbes daction ou de description, avec des qualificatifs,

dans la phrase, pjoratifs, dprciatifs et dvalorisant exprimant constamment un dgout.

Lunivers du pote se rtrcit visuellement et sensuellement et va avec son temprament

insurrectionnel, les sens se drglent, ainsi en guise dobscurit ou dexcs de lumire, le bruit

assourdissant aveugle travers laboiement des chiens : Un aboiement nous ne pouvons

plus voir 57

Ltat de frayeur du pote est la limite de la dtresse :

Le savon tait plus inquitant pour nous quun os

Nos corps eux-mmes taient touchs par ces signes

Qui ne cessaient de changer de place

Tous les mots nous dpeignaient dans une langue

Que nous ne comprenions pas

Plus rien ntait plus dangereux quune pomme

Coupe sur une serviette. 58

Plong dans une hte de retrouver ltat normal des choses et la partie perdue de soi-

mme, le pote tente de donner une dfinition du chaos dans le pome : un processus qui

consume petit feu la vie par la calamit qui vient de lextrieur et qui infiltre lme. Le ton

que prend le pote est critique, acerbe ; lmergence de sa conscience va refuser ltat

prsent des choses chaotiques. Il sagit dune vie ngative, nulle, monotone remise en cause,

la limite du dclin et de la dcadence quAbbas Beydoun relate dans une prose qui sy mle

aux concepts de la philosophie. Son pome mdite sur la condition de lhomme daujourdhui

dpourvu de valeur satur par labsence dune vraie libert.

56 Ibid., p. 18. 57 Ibid., p. 13. 58 Ibid., p. 28.

2.2.2. La mort

Jad Hatem intitule son pome Suicide . Le suicide savre une volont assume qui

drobe la mort labsurdit :

Ma vie est le constant suicide de moi-mme

Limperfection se porte en dpit de la chane

La haine est une parure moins belle que loubli

Le dieu dcapit son rve se fiance

Lengoulevent dor gt dans la soyeuse nuit

La partance sillumine de feux blmes

Le temps absorbe les clarts de toute peine

Les gouffres ressuscitent de la rptition des cris

Lme ignore du soleil se roidit de puissance

Ltoile aurore se lave de toutes les engeances

Le crpuscule du beau se trouve sa merci

Ma vie est le constant suicide de moi-mme. 59

A quel degr, alors, la mort nie-t-elle la vie, nie-t-elle lexistence, nie-t-elle ltre ? Le

dsir de mort nest-il pas libert contre cette nause dexister ? Il sagit nanmoins dun art de

mourir, arche dexploration et daventure aux couleurs de lclat. La perspective du pote est

picurienne dans la mesure o la mort nest rien, du mme quelle est avant tout une

exprience du nant et du vide. Dans renaissance , le pote est hors-lui, hors de

llunivers :

Tout est consomm

Je suis mort, je suis fini

La terre sest ouverte comme une plaie voluptueuse

Jai sombr dans la libert.

Qui nest mort avec moi ?

Tout brle et disparat.

Par une seconde je suis devenu acphale

Tout est rompu et me voici. 60

La libert nihiliste saccomplit dans la mort qui se prsente, dans le fragment-pome

ci-dessous, comme une ncessit et comme une solution dfinitive. La rcurrence de la forme

59 Jad Hatem, Enigme et Chant, p. 34. 60 Ibid., p. 39.

impersonnelle il faudra de laquelle sort un lui anonyme, cre un effet dinsistance ; la

formule est mise galement lincipit de la seconde strophe et dclenche le reste de la

strophe. Il ny a pas de frontires entre le rythme prosodique du pome marqu par de

nombreuses analogies homophoniques et son sens qui exprime la ngation de vouloir vivre.

La troisime strophe nous introduit dans une dimension du deuil qui est celui de lhomme qui

doit mourir.

Il lui faudra mourir.

Il lui faudra apprendre lalphabet de sa mort

Ses toiles arides

Il lui faudra partir sans arbre et sans lIsis

Marchant sur ses genoux vers un non-lieu

O il aura pour compagnon le chien silence

Et tout le sable et le sable du sable

Il lui faudra mourir

Et ne laccueilleront ni le peuple des pres

Ni sa mre aux cils brls dont lil est rouge

Quil avait crue contre son cur une rivire

Une fort de verdoiement sous des murmures

Bosquet de rossignols

Et la voici lampe noircie du soleil fort

Deuil ! deuil ! deuil ! Oh, sur cet homme

Que tombe la rose de deuil et de matin

Dans le matin daucun matin de rose froide

Mais seulement cest lolivier du vent

Mais seulement est cette lampe de dmence

Qui se dfait dans le sablonneux sable 61

Stti, multiplie les exclamations, les rptitions et les paralllismes syntaxiques ou

smantiques qui servent mener la langue, la ngation se poursuit ainsi pour atteindre le

Temps qui est ni dans son matin qui nest daucun matin. Stti a dailleurs intitul un de

ses recueils Fluidit de la mort jaugeant quil quitte la vie sans avoir trouv de dnouement,

61 Salah Stti, Fivre et Gurison de lIcne, p. 140.

naillant compris que peu laventure. La potique de ce pome relve de lconomie des

mots et du sens :

Dans le pome suivant Vnus Khoury-Ghata multiplie les anaphores qui rythment la

phrase et mettent en exergue lide de la monotonie du temps. La potesse ne fait que

transgresser lillusion de lexistence en brossant solennellement le divorce de lme et du

corps dans le mode infinitif :

Mourir donne limpression de courir

dit-elle

on troue un brouillard

on enjambe un mur sans leffleurer par respect du liseron

on se prcipite dans toutes les directions

on croise des silhouettes sorties des vieux livres :

un philosophe

un prophte

en enfant

qui effeuillent la mme page

mchent la mme phrase

remche par un cheval

puis par un ne qui naime pas le cheval

Derrire le dos du philosophe du prophte de lenfant de lne et du cheval

des anges brlent leurs ailes pour se rchauffer

Mourir ce nest donc que cela

se dit-elle en tournant la page de son sommeil 62

Accder limmortalit est suspect dinauthenticit, la potesse est soumise la

tentation de la mort qui savre remde. Une fois la pote sachve, elle ne sera plus rien :

Je manque ma mort.

Le temps na plus de terroir.

Jhabite mon ombre

Pour rciter

62 Vnus Khoury-Ghata, Quelle est la nuit parmi les nuits, p. 112.

Mes dits

Dans mon lit de prophte. 63

La volont du nant saffirme avec insistance car la vraie vie est quasiment absente

pour accder la vie idale. Le mort est un non-tre qui est une bonne nouvelle.

Le je dpasse le subjectif, se rfracte en nous collectif de dnouement et suse dans un

nirvana qui est fin de tout dsir :

mourir sans mourir

nous fait goter lennui,

pousse les bouffons

crever labcs. 64

Contemplons encore la mort fminine, elle est succulente, correcte, douce et

intelligente comme tmoigne ce fragment tir dun recueil de Nohad Salameh. La potesse se

fait la narratrice de sa propre exprience du nant. Le je subit une refonte tant entire

quintacte en pntrant dans un autre monde, celui de la mort puis de la vie via la rsurrection

mystique :

Je grimpais au-dessus de la mort, lme en lair, le corps en tat de sige. Je lanais

au loin ma mmoire (quun souvenir hors du commun me tienne le bras pour fter la

nouvelle fondation du monde !), je me plongeais et entamais ma rsurrection. 65

La Terre arrte est un recueil rflchi sur la mort, ce recueil figure dans lanthologie

potique Jardinier de ma mmoire, il est publi titre posthume en 1984 regroupant des

pomes indits. La potesse expatrie ne revient au Liban, disloqu par la guerre, quen 1982,

elle est gravement malade et sent sa mort toute proche. Son recueil est de toutes les blessures.

La pote est de pre Libanais, Mohamed Ali Hamad, et de mre franaise, Marguerite

Malaquin. Ainsi, elle est bilingue et se rclame de deux appartenances, deux cultures, la

culture arabe et la culture franaise. Mon Temps , est par excellence, un pome du

questionnement de la mort de la pote quelle prvoit, et cest un pome qui est bti du coup

sur une grande sensibilit.

La mort, demble, nest rien dautre que lautre facette cache de la vie : La mort

me donne got de vivre. 66

Mais cette mort prend un nouveau souffle sous la plume de la

potesse exile, elle prend un apparent sens, elle devient aventure aux confins de linconnu.

La potesse dornavant vit avec la mort et sy adapte, elle lapprivoise tantt telle une phobie,

63 Ibid., p. 202. 64 Sobhi Habchi, Age de guerre et autres thrnes suivi de Mourir la place de Dieu, p. 71. 65 Nohad Salameh, La Promise, p. 53. 66Nadia Tuni, Jardinier de ma mmoire, p. 260.

tantt telle une dlivrance. Le lecteur assiste au paroxysme du tragique, en assistant une

mise mort en direct. Une potique du participe pass est installe afin de mettre laccent sur

le malaise de vivre de la pote qui veut cder vers une privation de toute sensation, Or cest

cet tat de privation et de renoncement qui conduit la recherche exaspre du nant :

De lutopie facile, au grand inventaire de la mort, il y a ma vie incapable de se

reproduire elle-mme, souffrant dincomprhensibles souffrances.

Condamn par ma naissance aux malaises de lexistence dans le temps, la fois

malheureux de subir ltat dtre, et paniqu par ce qui seul peut y mettre fin, cest--

dire la mort, je men vais, roul comme un galet, dadaptations en dcouvertes, de

luttes en sommeils, jusqu cette plage inconnue, o lanc par la vague je finis.

Mon temps sest achev. 67

Cest ainsi que la potesse creuse son sillon, elle insre son fragment en italique afin

de donner cho sa voix la plus interne, la plus secrte, la plus basse comme sil sagit dun

monologue. La survie nest quune sous vie. La potesse met en vidence sa volont du

nant ; elle dsire une mort distincte, une mort de pote :

Je voudrais une mort bien lisse

dont on se souvienne longtemps,

comme ce vent timide daprs la bataille. 68

Le fragment suivant est construit sur lantithse, le paradoxe, la priphrase ; ces

procds tout en donnant au pome une allure insolite, fournissent la mort un sens oppos.

La mort de nouveau mime la vie, la potesse est prte pour souffler de plonger au-del du

temps et de lespace, nespre-t-elle pas limmortalit par la posie ?

Lorsque mon tour viendra jaurai faim de mort, alors je toublierai, et mon besoin de

toi sera comme une lumire de lune que dj le matin recouvre dun linceul de

couleurs.

La mort, cest latome de latome, la vie de la vie, la terre de la terre, ce qui nest jamais

partag. Je tai donn la vie, ma mort je me la garde. 69

Polysmique, la notion de mort mute, slargit chez Nadia Tuni en fin de compte, la

mort de la pote est squelle de la mort de son pays qui sest transform vite en un pays de

67 Ibid., p. 237. 68 Ibid., p. 238. 69 Ibid., p. 286.

repos collectif, de trpas gnral ; une contagion est la mort qui stend de manire ce

quelle effleure tout tre, tout citoyen ; la potesse est devant le Pays des morts. Cette

image fait allusion la perte des valeurs. La mort est le constat dun pays qui ne croit pas la

vie, le Liban est limage exacte du nant :

Bonjour.

Je suis citoyenne du pays des Morts. 70

Cette rflexion excessive sur la mort est notamment due aux consquences de la

guerre, peine une guerre termine une autre est dclench au Liban. La posie libanaise est

mtaphysique plus que jamais cause des guerres qui ont ravag le pays depuis 1975 jusquen

1990, puis en 2006 contre Isral, qui ont endommag ses structures et sem la terreur auprs

des citoyens. Nanmoins se sont les potes qui survivent dans des guerres qui dvorent tout.

La mort pour le pote Michel Khalil Hlayel, est un symbole dun sacrifice, dun amour

spirituel pour le pays par lequel tout libanais existe. Tombeau et berceau est le pays. Larbre

cest le cdre, mtonymie pour dsigner le pays, son emblme qui figure sur son drapeau. Le

bois du cdre trs lger aurait servi entre autres la construction du Temple de Salamon

Jrusalem. Les Phniciens qui sont les anciens libanais s'en servaient galement pour la

construction de leurs navires mythiques. Mais aujourd'hui, il est illgal d'abattre cet arbre de

sa raret, il est prcieux :

Celui qui mourait adoss larbre

Appartenait larbre, 71

Il faut sacrifier la vie terrestre pour crer, il faut prir sans condition ; or peu ou prou

toute cration est rsurrection. Nest ce pas, tre ressuscit, cest tre re-cre ?

La mort est peut-tre le prix que je dois payer

Pour que naisse le chant 72

Cest une mort sublime, digne, qui est sollicite par le pote libanais, une vraie mort

au-del de la mort, hors la mort : Il faut alors cesser de mourir pour mourir. 73

La posie

parachve la mort ou le nihil tue le nihil : La vie est enfante par la posie. La mort na pas

denfants. 74 La mort nanantit pas ce quelle effleure, mais le rorganise, elle recre le

monde ; de la mort clot le pome, lutopique est l : de ma mort je ferai un pome

70 Ibid., p. 246. 71 Vnus Khoury-Ghata et Alain Gorius, Stle pour labsence, p. 14. 72 Michel Khalil Hlayel, Le Chant un nom pour la vie, p. 27. 73 Sobhi Habchi, Au Nom de Job, p. 24. 74 Salah Stti, Signes et singes, p. 28.

inaugural. 75

Adonis sexplique, un peu plus loin dans le mme recueil, il joue sur les

surprises via cette collusion chiasmique intensive fournissant un sens mystique et symbolique

la mort : tout vivant est doubl dun mort, et le mort est vtement pour le vivant. 76 La

mort doit tre le but de la cration mme, le but souverain du pome ; elle se propose tel un

retour la source de la vie, aussi en souligne le mouvement impratif du verbe quemploi

Adonis qui montre et dmontre :

Ecoute dans un mme corps le pessimisme de la tte

Et loptimisme du cur,

et va o la mort sera encens pour parfumer la vie. 77

Le nant nest pas terrifiant dans la posie libanaise, il est de valeur. La posie

parvient voler la mort daprs lexpression de Ren Char. Le pote crit au sein de la mort

quil peroit comme prolongement, une seconde naissance, il est sur-vivant ; le pote re-vit

par la posie la mort au travers un nihilisme actif et racteur qui est voie vers la perfection la

plus crative.

2.2. Analyse de la vacuit

Ces potes ne sont pas habits par Dieu. Ils ne lont pas rencontr pour le reconnaitre.

Ils sapproprient le rien, vide et vacuit. Le monde est procr partir du rien, aussi le

pome le veut ; le pote fait du rien, qui est matire premire brute, un principe crateur. Il

sagit de penser le rien, penser le vide, ce vide est plnitude.

Laction fait le rien. La pense pense le rien. La posie nomme le rien 78

Dans Shahar et Shalim, de son auteur la potesse Hoda Adib, le pronom indfini

rien ou nihil revient comme un refrain tout au long du pome-recueil pour tmoigner de la

vacuit de lunivers. La potesse mentionne au dbut que lensemble de son recueil peut se

lire horizontalement comme il peut se lire verticalement de la page de gauche la page de

droite, mais cela, ne peut pas, pour nous, dclencher le mme plaisir pour le lecteur.

La cause de la potesse est base sur rien et pas sur le Moi qui peut tre connot

comme prolongement de Dieu :

Une immobilit prolonge

75 Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p. 20. 76 Ibid., p. 68. 77 Ibid., p. 56. 78 Salah Stti, Signes et singes, p. 27.

ce rien tient de moi son permis de voyager vers nulle part

ce rien se tient devant moi partout o je vais assise en lotus

partout il ne reste rien

je vais vers rien

personne ne comprend plus ce rien

qui vous attend prt dmanteler

qui vous guette partout

cette force seule en cet espace qui vous nargue 79

Conception goethenne : serait-il mieux que rien nexiste peut-tre ? Cest ce rien ,

que tente le pome de saisir. La potesse est plonge dans le nant dans une sensation

vertigineuse :

rien cest entendre cogner les balles des adolescents

et ne rien voir 80

Immobilit et silence est le rien. Ladverbe retourne deux fois dans la mme

phrase ; le rien rpond un autre rien. Lamour permet juste titre de dpasser le rien :

je suis toujours en avance sur le temps

pour attendre - pour-

rien cest vouloir aimer quelquun dautre

pour continuer taimer 81

Cest le chant, refuge de lhomme et du pote, substitut dabsolu, qui permet de

dpasser ltat de rien ou nihil pour Michel Khalil Hlayel : Je ne suis rien sans le chant. 82

Le recueil du pote, rparti en quatre pomes, crit entre dcembre 1990 et juin 1991, est une

mditation mystique totale sur le chant. Le terme chant , polysmique, centre de la

rflexion du pote, se rpte au moins une fois chaque fragment, au long du recueil. Le

chant qui est purification donne sens lexistence du pote.

Nous discernons un rien hyperbolique chez Sobhi Habchi, soulignant le caractre

fixe et fig dun temps monotone : Rien ne change depuis Hammourabi. 83

Au sein de la posie libanaise, le rien est notamment fminin. Le rien savre

nergie, source dexistence et de vie, le point de dpart vers la satisfaction illimite pour

79 Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 5. 80 Ibid., p. 6. 81 Ibid., p. 31. 82 Michel Khalil Helayel, Le Chant un nom pour la vie, p. 48. 83 Sobhi Habchi, Au Nom de Job, p. 123.

Joumana Haddad, potesse de la nouvelle gnration, rvolte. Le rien savre soif,

linatteignable :

Rien ne me dsaltre ni me rassasie, et je reviens pour tre la lionne des gars sur

terre. 84

Le sens du rien diffre dans la Bible. LHomme est rien devant Dieu, qui est plnitude

absolu, et ne peut aboutir rien sans lui. Dieu a cre la terre partir de rien, dans une cration

ex nihilo, la race humaine y est faite de la mme manire.

Pour Etel Adnan, le rien cest ce Liban qui se vide car il ny a plus rien, ou plutt rien

na plus de valeur. Lemploi de la majuscule dans le mot Rien la fin du fragment, donne

la vacuit une forme humaine :

Tes dents clatantes mordaient

mme la beaut du soir, et le

corps suivant, tant bien

que mal.

Il est toujours quatre heures

de laprs-midi, lheure laquelle,

la sortie de lcole, javais

embrass une affiche.

Des fleurs, disons-nous,

abmes sur des cercueils,

tandis que se mettent spanouir

les vergers.

Jai vu un ciel sans ciel,

Une porte,

Sur le Rien. 85

Le pote Issa Makhlouf, quant lui, passe par lobservation minutieuse de la logique

de la dualit pour rendre compte de la vacuit de lunivers, son tat de nihilisme est livr dans

ce fragment par la mtaphore du temps. Lhomme travers ses dsirs et ses objectifs, ne peut

vaincre le temps qui exerce sur lui un pouvoir tyrannique. La dfaite atteint son paroxysme au

84 Joumana Hadad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jokcey, p. 21. 85 Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 27.

travers de limage du dpouillement de lorganisme humain. Ce malaise dapprivoiser le

temps est symptme du nihilisme :

Rien.

Les aiguilles du temps ne sont pas le temps. Mme si elles sarrtent toutes de concret

dans le monde entier, celui-ci continuera scrouler. Il nous emporte l o il veut sans

que nous le voulions. Impuissants, nous restons suspendus son chariot. Nos

membres pendent lentement, se relchent et seffritent. 86

Dans Mirages, lhomme affront au vide, lexplore par la dpossession. Ltre est

spar de la matire. La nantisation se fait par le renoncement :

Nul ne peut possder quelquun ou quelque chose. Nul ne peut possder y compris

soi-mme. Que possde donc le fleuve qui scoule ? Et ltoile brillante, que possde-

t-elle ? Le soleil qui crache ses volcans ? Larbre dress en silence, immuable daspect ?

Le vaste silence lui-mme o il fait si bon construire sa demeure 87

Le pote est plong au sein dune exprience intime sur les confins du cach ; non-

voyant presque, il aperoit sans apercevoir. Le pome anime le non-vu, remue les feuillets du

vide et du cach par le souffle des mots. Lcriture potique, qui est veil, doit ouvrir, alors,

les perspectives imperceptibles et microscopiques des choses alentours :

Ce quon voit cache autre chose, invisible lil nu. Invisible tout court. Voit-on les

sentiments ? Lair pourtant si peupl ? La plaine tendue et cette nue doiseaux

toujours en partance ? Cest le besoin de voir qui fait de la terre une vaste salle

dattente de loutre-terre. Ou plutt de limperceptible de la terre. 88

Il y a galement chez la potesse exile Etel Adnan, dracine, arrache de sa terre

natale, cette intuition vive du vide, de la vacuit, qui est la marque dune mlancolie fminine

douce dexister lextrieur du pays du Cdre. Dj le titre du recueil Ce Ciel qui nest pas,

contient en sus ce reniement de lexistence. Le ciel comme la terre sont cres par Dieu dans la

Bible, le ciel y connote lUnivers de Dieu, cest lespace quoccupe le Crateur.

Le rien nihiliste y retourne presque sous la forme ngative impersonnelle il ny a

pas , qui devient vite un refrain, et par laquelle la pote ne reconnat pas un monde plutt

ancien, voire monotone :

Il ny a pas de grenouilles

86 Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 70. 87 Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 22. 88 Ibid., p. 22.

dans ce vaste ciel

pas de messages

Il ny a pas de ciel

dans ce cerveau

Pas de mots

Il ny a pas de cerveau

dans ce corps

pas de lien. 89

La vie nest possible que dans la joie de lincertitude. Les interrogations senchanent

pour exprimer un doute sur soi-mme, proche de la ngation. Ltre nest que vacuit, hors de

lternel, il est prolongement dgradant du nant, et non prolongement divin :

Je suis femme

Suis-je la Mre-Terre ?

Serai-je jamais un tre entier ?

Je suis le silence qui mentoure

et le jardin vide

Plus phmre que nuage

Je suis un point. 90

Comme lespace, le temps marque que lternel est vacuit ; ltre y est compltement

dtach travers un corps qui seffrite et brle dans une indiffrence des regards fixs sur lui,

dans un rituel religieux inhumain, barbare, visant ce que ce corps ne se rincarne plus. Ici, le

pote parle de deuil bien rel, de funrailles bien relles :

Est-ce pour abolir toute

Rsurrection quon a brl ton

Corps, dispers ton souvenir

Au-dessus de locan, et refus

De me rveiller au milieu de la

Nuit ?

Je souponne le Temps de ne point

Exister.

89 Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 5. 90 Ibid., p. 7.

Le ciel suivra. 91

Le vide cest larrive , titre dun pome de Wadih Saadeh qui revt la forme dun

petit rcit parabolique, il rpond la ncessit du dpouillement matriel pour se retrouver

soi-mme. Paradoxalement, le vide total est plnitude et libration de lesprit :

Il se dbarrassait dun objet et faisait un pas

Le lourd fardeau lempchait davancer

Lempchait darriver.

Il se dbarrassait dobjets poss sur son paule

Et dautres dans son corps

Dans son cur, dans ses yeux, dans sa tte, dans sa mmoire

Et avanait.

A chaque fois quil se dbarrassait dun objet, il faisait un pas

Et lorsquil fut totalement vide

Il arriva. 92

Dans son pome Une salle pour le vide , Abbas Beydoun dpeint son malaise de se

trouver lui-mme perdant une partie de son tre. Son pome en prose se transforme en un trou

profond qui slargit, pour contenir les ingrdients de destruction cause de la guerre, ltat

des victimes, cadavres et corps blesss, morts-vivants tus deux fois dans une violence

barbares laisss dans une indiffrence inhumaine, enfants perdus et abandonns ; la ville

devenant une tombe qui donne sur le vide, devenant un anantissement.

Le vide nihiliste dbouche sur la ngation du principe mme de lcriture potique ; ce

qui est crit na pas t peru. Incertain, le pote ncrit dailleurs que pour labsent ; il

tisse en prose les fils dhistoires qui ne se sont pas droules. Ce monde qui est illusion et

irralit, est saisi travers limagination subjective du pote comme latteste lpigraphe du

recueil Mirages dont le pote ne mentionne pas le genre, laissant un choix arbitraire pour son

lecteur :

Ce que je raconte aujourd'hui

Ce sont les histoires que j'aurais espr entendre.

Ce que je raconte n'est qu'une part de ce que je n'ai pas vu

Si j'avais vu, je n'aurais pas racont. 93

91Ibid., p. 41. 92 Larrive, pome de Wadih Saadeh, tr. Antoine Jockey, publi sur http://www.Jehat.com. 93 Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 9.

Le pote arrive nier, tout fait, lide de posie si elle est manifestation idale de la

posie :

Vous voulez de la posie ?

Depuis quand le pote crit-il de la posie ? 94

Salah Stti dit presque la mme chose dans un morceau de pome de Brise et

attestation du rel, le pote ncrit pas de la posie : Cela nest pas de la posie, cela est. 95

La non-posie est lumire dans Oiseau ail de lacs.

Le contraire aussi est possible, la posie ne part-t-elle pas de la non-posie selon

lexpression du pote palestinien Mahmoud Darwich ?

Un enchainement de ngations hyperboliques, dans Eternit volante, est l pour nier la

posie. Le pote nie compltement quil est pote, encore quil nest pas pote absolu, la

perfection nest pas de ce monde :

Je nai jamais dcrit tout fait ce quest lamour pour moi

ni la vie

moi le superficiel, je suis trs occulte

moi laffectueux, profondment haineux

pote, je nen suis pas un, 96

Le pote appelle la brlure de ces livres :

Ne me cherchez pas dans une parole

Je suis nulle part

Brlez ces livres !

Trahison !... Trahison !... 97

Il affirme quil nest pas avec le lecteur non plus :

Je ne suis pas avec vous

Laissez-moi dehors !

Jai besoin que mes paroles me ressemblent

Toujours, sans indulgence. 98

Le nihilisme qui tait propre loccident est dornavant oriental, il est le constat de

lanantissement et non sa cause. Il sagit dun nihilisme collectif, constructif qui vise la

libert dans la cration. Cest une posie nihiliste de lavenir qui exige la nouveaut. Voil

94 Onsi El Hage, Eternit volante, anthologie potique tablie et prsente par Abdulkader El Janabi, p. 144. 95 Brise et attestation du rel, p. 12. 96Onsi El Hage, Eternit volante, , anthologie potique tablie et prsente par Abdulkader El Janabi, p. 146. 97 Ibid., p. 145. 98 Ibid., p. 146.

une particularit de cette nouvelle posie libanaise, une posie visant la libert, sacheminant

en mme temps vers la libert la plus engage. Car une libert de la posie ne peut natre que

dans un pays de Libert, libre et libr, un pays o tout peut tre tolr.

Il ne sagit pas dexhiber que Dieu est Mort . Le Dieu mort, de Friedrich Nietzche,

est toujours vivant par sa futilit, sa purilit et par son ennui, au travers les guerres et les

crimes perptrs au non de ses religions, au travers les interdits et tabous qui psent sur la

socit. La cruaut de Dieu est celle mme du monde, elle est prolonge chez lhomme

absent, inexistant son tour. La posie rflchie sur Dieu nanti dun sens ngatif, a

dornavant plus de valeur que lui, elle est perfection de sens et de mots, qute de valeurs.

La posie na pas plus de sens quelle-mme et en a pour but la posie, elle nest pas

sacre, dans la mesure o le pote dsacralise en allant jusquaux sources de lui-mme pour

discerner la vrit ; la posie, est plus, remde et mditation, une lgitime libert pour parler

de tout. Le pote a reu la vie comme une rise sur son visage et pourtant ne cde pas, il

avance dans sa qute de beaut, sil est faiseur de posie, il est faiseur de vie.