Une Civilisation Musulmane Universelle.pdf

8/22/2019 Une Civilisation Musulmane Universelle.pdf

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UNE CIVILISATION MUSULMANE

UNIVERSELLE

tajeddine 5/07/08 10:26 Page 1


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A. Retnani Editions Wallada

Rue Essanani, ex rue Daguerre, Bourgogne - Casablanca.

ISBN : 9954-1-0241-8

ISBN France : 2-84862-131-1

Dpt lgal : 2008/0620

courriel : [email protected]

Ce livre a t publi avec le soutien du Ministre

de la Culture



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BENNANI KARIM Tajeddine

UNE CIVILISATION MUSULMANEUNIVERSELLE

Wallada Tawhid



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- Dis : O gens du Livre, venez une parole commune entrenous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, sans rien Lui associer,et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneursen dehors d'Allah . Puis, s'ils tournent le dos, dites : Soyeztmoins que nous, nous sommes soumis . Coran (3,64)

Ce livre sadresse tout lecteur sintressant lIslam. Il part duprincipe que toutes les vrits doivent rester mutuellement cohrentes. Commecorollaire, la combinaison pertinente des vrits issues de la Rvlation, de la

Raison, du Patrimoine universel de lhumanit et de toute source fiable estune voie vers luniversel.Pour mettre en vidence les sagesses de la Rvlation,les rfrences sont bases sur le Coran, les hadiths du Prophte ( ) et les textesbibliques.

LAUTEUR

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Commentaire du Professeur

Mahdi Elmandjra

Aprs avoir termin la synthse du livre, compte tenu de la notorit

du Professeur Mahdi Elmandjra, je lui ai demand son avis. Il ma

rpondu comme laccoutume et lchange fut le suivant :

Le mien : Cher Professeur,

C'est toujours avec un digne respect et joie que je renoue contact avec vouspour avoir de vos nouvelles et de vous demander votre avis sur le projet deprsentation du livre : Une civilisation musulmane universelle.

Mes salutations distingues (Vendredi 10 novembre 2006)

Sa rponse :

Cher Si Mohamed Tajeddine,

Je vous remercie pour votre message et pour l'honneur que vous me faitesen demandant mon avis concernant le texte de prsentation de votre livre. Jel'ai lu avec un grand intrt et je le trouve d'une grande gnrosit spirituelleet philosophique. Un lan d'amour pour la paix des curs et des mes.

Il reflte votre manire d'tre et votre structure mentale et ses ouvertures. Il

m'est difficile de dire plus ou d'avoir la prtention de vous proposer deschangements d'un texte limpide qui se lit avec un grand plaisir.

Flicitations et bonne continuation,

Amitis,

MAHDIELMANDJRA(Samedi 11 novembre 2006)

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AVANT PROPOS

Grce Dieu, jai ralis le livre : Une Civilisation MusulmaneUniverselle en partant rsolument de la conviction que laRvlation divine est une source fiable de vrits laquelle sajoutenttoutes les sources objectives possibles, dont notamment celles de la

Raison et du Patrimoine universel des connaissances de lhumanit.

Le bon sens dicte aussi quil ne sied pas lintelligence dliminer

une source en se rfrant uniquement aux donnes restrictives de ce

que lon croit connatre. Ce faisant, un aspect de la vrit restera

indfiniment occult.

A titre dexemple, pour rsoudre un systme dquations trois

inconnues ou plus, il faut disposer ncessairement de trois quations

indpendantes ou plus. Selon cette logique, la combinaison des trois

sources de vrits susmentionnes constitue certainement le fondement

dun repre perfectible.

Or, pour suivre objectivement lvolution dune civilisation, le

repre travers lequel sopre sa description dans le temps doit rester

rvisable en vue de corriger rgulirement les interprtations incompltes

et les erreurs non prmdites commises. Ce faisant, linstar dun

ascenseur slevant sans cesse vers les hauteurs, lintrieur duquelltre humain peut voir progressivement plus grand, ce repre a

lavantage de rester volutif en vue dintgrer au fur et mesure les

donnes manquantes, de laisser ouvert lextension de ses dimensions

vers tous les horizons possibles et de reprsenter correctement la carte

globale du territoire infini de toutes les vrits.

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Cest la raison pour laquelle Dieu recommande dobserver et

dtudier sans cesse le monde environnant afin de dcouvrir lemaximum de vrits : Nous leur montrerons Nos signes dans leshorizons et en eux-mmes jusqu' ce quil leur devienne manifesteque cest la vrit Coran(41,53). En dautres termes, cest enlargissant continuellement les dimensions du repre de description de

la civilisation que ltre humain peut traiter progressivement le maximum

de ses ralits, tant temporelles que spirituelles. Ce faisant, sa double

dimension inne, matrielle et spirituelle, est sauvegarde et trouve

rpondant dans un tel systme.

De ce point de vue, le temps absolu de lexistence nest plus

seulement rapport la vie terrestre, mais aussi tendu lternit

infinie de lau-del. Le Coran dcrit dailleurs ceux qui rduisent le

temps celui, infiniment court, du bas monde comme suit :

Et ils dirent : Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nousmourons et nous vivons et seul le temps nous fait prir . Ilsn'ont de cela aucune connaissance : ils ne font qu'mettre desconjectures. Coran (45,24)

Sans le moindre doute, lessence du monothisme est commune

toutes les religions rvles. Le Coran rapporte dailleurs que tous les

prophtes ont eu pour principale mission dexhorter leurs peuples

respecter et rester cohrent avec lordre universel :

Il vous a lgifr en matire de la religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avonsenjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion;et n'en faites pas un sujet de division. Ce quoi tu appelles les

associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Luiqui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. Coran (42,13)

Du point de vue coranique, les liens troits entre le Crateur et les

tres humains nont jamais t interrompus depuis la nuit des temps.

Dinnombrables prophtes, depuis Adam, Salut de Dieu sur lui

jusquau Prophte Mohamed ( ), se sont succds pour rappeler les

valeurs essentielles du monothisme ncessaires pour guider lvolution

des civilisations, en conformit avec les lois universelles. Dans cette

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Une civilisation musulmane universelle



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perspective, Jsus, Salut de Dieu sur lui, rappelle quil est lun des

hritiers de ce processus : Ma mission sur terre nest pas dabolir les messages de Dieu rvls avantmoi, mais de les complter. (Mathieu Ch7,V17)

Du mme point de vue, le Prophte ( ) souligne la fraternit entre

tous les prophtes :

Les Prophtes sont tous frres dun mme pre, leurs mres sontdiffrentes, et leur religion est unique (Boukhari et Mouslim)

Aujourdhui, selon les musulmans, lIslam est la dernire religion

rvle. Elle symbolise la continuit de toutes les religions antrieures et

lextrmit ultime de la chane des messages antrieurs :

Moi et mes prdcesseurs sommes des rfrences pour lhumanit. Un jour unhomme construit une magnifique maison mais il oublie de dposer une brique.Les gens observent cette trs belle construction mais grand fut leur tonnement,lorsquils constatrent loubli de la brique. Ils interrogrent le prophte et il leurrpondit : Je suis comme cette brique, je clture la chane des messagers. (hadith)

Quant aux controverses divisant les croyants : juifs, chrtiens,

musulmans et entre eux, il convient de rester optimiste, honnte,sincre et patient en ne perdant pas de vue quelles seront claircies

en temps opportun. Car, si lorigine du monothisme est commune,

lultime phase de la fin des temps constitue aussi une croise des

chemins pour tous les courants religieux. En effet, la Rvlation

atteste que Jsus, Salut de Dieu sur lui, qui est dj venu dans le pass,

reviendra dans le futur pour lever toutes les ambiguts.

Selon la version musulmane, dans le verset suivant, Dieu informe

que Jsus (Salut de Dieu sur lui) sera un signe de lHeure :

Il sera un signe au sujet de l'Heure. N'en doutez point. Et suivez-moi : voil un droit chemin. Coran (43,61)

Selon la version chrtienne, Jsus, Salut de Dieu sur lui, annona

plusieurs reprises quil retournerait la fin des temps :

Quand le Fils de lHomme viendra,trouvera-t-il la foi sur terre ? (Luc 18,8).

Comme les jours de No, ainsi sera lAvnement du Fils de lHomme(Matthieu 24,37).

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Avant propos



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Ce que vous avez, tenez-le ferme jusqu mon retour (Apoc 2,25)

Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur sans que tu saches quelleheure je te surprendrai Mon retour est proche (Apoc 3,3/3,11).

Toujours est-il que ce retour annonce que la vrit sera

inluctablement rvle en temps opportun, que la voie officielle,

autorise par le Crateur, sera confirme et quun terme mettra fin

toutes les controverses striles. Cest la raison pour laquelle, entre-

temps, pendant lintervalle du temps prcdant le retour de ce visiteur

bni, la sagesse dicte de puiser dans le rpertoire des lois universelles et

den extraire des invariants, ncessairement communs, pour administrer

les affaires collectives de lhumanit.

Sagissant du titre du livre, il symbolise un futur dsir pour la

civilisation musulmane.Il sous-entend aussi que depuis quelques sicles,

elle sest carte nanmoins des valeurs universelles ayant contribu

son rayonnement. Force est de constater que si elle veut rellement

devenir une civilisation universelle, elle na pas dautre choix que de

changer dans la bonne voie et de samliorer irrversiblement

conformment un repre bien dfini, unificateur et volutif.

Du point de vue prospectiviste, grce aux indications de la

Rvlation, on peut prdire que le monde musulman ne restera pas

indfiniment dans le creux de la vague. Grce une subtile alchimie

entre les vrits de la Rvlation,de celles de la Raison et des sagesses

du Patrimoine Universel de lhumanit et sous rserve de lusage

dynamique de lintelligence vive ractive et crative, les musulmans

pourraient rgnrer leur civilisation.

Le prsent livre sinscrit dans lintention et le souhait de se conformer

aux recommandations du verset coranique et du hadith ci-aprs : Il n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leursconversations secrtes, sauf si l'un d'eux ordonne une charit,une bonne action, ou une conciliation entre les gens. Etquiconque le fait, cherchant l'agrment d'Allah, celui-l Nousdonnerons bientt une rcompense norme. Coran (4,114) Parmi les bonnes uvres du croyant dont il est rcompens mme aprs samort : une science quil a enseigne et diffuse, une descendance vertueuse, un

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livre saint quil a lgu, une mosque quil a construite, une demeure quil a

btie pour des ncessiteux, un canal deau quil a creus ou un don quil afait de son vivant alors quil tait en pleine possession de toutes ses capacits.

BENNANIKARIMTAJEDDINE

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Avant propos



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Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Ilvous abandonne, qui donc aprs Lui vous donnera secours ? C'estAllah que les croyants doivent faire confiance. Coran (3,160)(1)

Abdallah Ben Amer,bndictions de Dieu sur lui, a rapport quunhomme demanda au Prophte ( ) : Quel est le meilleur Islam ? . Il luirpondit : De donner manger aux pauvres, de saluer celui que tu connaiscomme celui que tu ne connais pas

Le Prophte ( ) :

Lorsque Dieu a achev les cratures, Il a crit dans un Livre qui se trouveau-dessus du Trne : Ma misricorde lemporte sur Ma colre (AbouHourara).

Le croyant n'atteindra pas la plnitude de la foi tant qu'il n'aimera pas pourson frre ce qu'il aime pour lui-mme (Boukhri et Mouslim).

Allah ne fait pas misricorde celui qui n'a pas piti des gens. (Boukhriet Mouslim)

Personne ne mange une nourriture meilleure que celle quil a acquise par letravail de ses propres mains. David, Saluts de Dieu sur lui, mangeait de cequil gagnait de son propre travail (Al Mikdad)

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TOME I

CIVILISATION MUSULMANE

DES ORIGINES A SON AVENIR



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CIVILISATION MUSULMANE

DES ORIGINES A SON AVENIR

1. Introduction

La plante traverse actuellement des transitions dune rare ampleur

pour la mise en uvre du village plantaire.A lheure o de nouvelles

technologies rduisent les distances et le temps, o le rythme de

lexistence sacclre et suniformise, toutes les communauts sont

devenues le thtre de spectaculaires mutations jamais vcuesauparavant. La mondialisation reprsente aujourdhui un rendez-vous

important de lhistoire et poursuit laventure des civilisations

antrieures qui se sont relayes depuis laube des temps grce la

synergie de peuples, de religions et de cultures diffrentes.

Au XIVe sicle, Ibn Khaldoun tablit le lien entre civilisation et

lapplication des sciences. Il note quune civilisation brillante est le

rsultat de la mise en uvre des secrets de Dieu dans Sa Cration,

adapts lchelle des activits humaines. Lhistorien franais

Bertrand Gille (1920-1980) qualifie lhistoire des civilisations comme

une suite de systmes techniques dbouchant sur un ensemble de

cohrences entre les diffrentes technologies. De surcrot, le choix

d'un systme technique entrane ncessairement l'adoption d'un

systme social correspondant afin que les cohrences soient sauvegardes.

Selon lui, le systme technique garde nanmoins une longue avance

de phase par rapport aux autres systmes (juridique, politique,

administratif, conomique). Par analogie, chaque poque est

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caractrise par une synergie entre quelques techniques fondamentales,

crant ainsi une conomie spcifique comme pour le systme actuelbas sur le couple lectronique/informatique. En loccurrence, il

considre la technique comme le fondement dune civilisation

globale : A une priode donne, dans une certaine aire gographique, latechnique constitue un systme global o tout est interdpendant.

Aujourdhui, la civilisation occidentale pilote le processus de la

mondialisation grce aux systmes techniques investis au profit de

toutes les activits humaines.Sur la base dune prodigieuse organisation

de moyens technologiques, combinant les potentialits du gniehumain, elle vit son ge dor. Sur le plan matriel, elle est de loin la

plus puissante que lhistoire connat par le niveau brillant des sciences

et techniques.Elle a aboli les distances en rapprochant les cultures, les

civilisations, les systmes philosophiques et politiques. Relayant la

tlvision, le satellite rend le monde prsent chaque instant et en

chaque point du globe. LInternet reprsente une vritable rvolution

technique. Du tlphone la radio, de la tlvision lordinateur, de

la communication localise au mobile portable et lInternet, les

techniques nont jamais cess dtre amliores.

Or, dans une course sans merci, ne laissant gure de rpit aux

retardataires, dautres communauts nont pas encore tir profit de la

manne miraculeuse des sciences et techniques pour rattraper le train

en marche de la civilisation contemporaine. Elles subissent un rapport

de force pesant qui ne cesse de crotre et de remettre en cause leurs

repres. Le risque essentiel est de rduire luniversel au profit dune

globalisation domine par la force, larrogance, la technique et

lconomie excluant les dmunis. En consquence, la mondialisationinquite par la rapidit de son rythme, par sa tendance llitisme,

la globalisation et luniformisation des modes de vie. En raction,

chaque civilisation sera amene, tt ou tard, se dmarquer par la

qute dun repre propre, en accord avec ses valeurs, en vue dviter

le pige dun colonialisme sournois, sduisant par ses slogans, mais

hgmonique au fond.

La vritable communication nendoctrine pas, mais se sert de

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lintelligence, de lobjectivit et dune vision universelle pour construire

le meilleur pont entre civilisations. En dautres termes, pour viter desombrer dans le pige des conflits culturels, les principaux enjeux de

la mondialisation est de mettre en uvre un projet juste, propice la

cohabitation entre civilisations et la promotion de valeurs fortes.

Sagissant du monde musulman, ladaptation rationnelle de ses

structures et lancrage aux valeurs universelles deviennent une ncessit

pour ragir en connaissance de cause aux sollicitations de la

mondialisation.Du point de vue coranique, la meilleure communaut

musulmane est ainsi dcrite :

Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour leshommes vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et

croyez Allah. Coran (3,110)

Pour tendre vers cette communaut idale, sur la base de toutes les

sources possibles de vrit et grce une capacit endogne samender

et progresser, le monde musulman est susceptible de renatre dans la

bonne voie. Or, sachant que la tendance actuelle est lorganisation de

lhumanit en grands blocs homognes, le monde musulman na pas

intrt rester divis en multiples socits dchires. La promotion

dune culture forte de solidarit, amnageant lunit entre toutes ses

composantes, est dsormais dicte par la ralit. Le gnie de lunit estcertainement le meilleur but atteindre, tant entre les socits

musulmanes qu lintrieur de chacune.

Le monde musulman devra surmonter des habitudes archaques.

Mtaphoriquement, il aura viter lexemple des gupes maonnes

ayant lhabitude dexcuter machinalement les mmes oprations

pour construire leur ruche. Or, quand une srie de brches fragilisent

ldifice, les gupes demeurent indiffrentes, en dehors du temps et

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Civilisation musulmane des origines son avenir



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continuent les mmes oprations sans ractivit ni adaptation approprie

au contexte nouveau.Comme une onde de choc priodique, les mmescauses, rptes indfiniment, entranent les mmes effets, quel que

soit le lieu ou le temps et les activits courantes deviennent caduques

terme.Autrement dit, les principaux enjeux poss au monde musulman

consistent mettre en uvre des modes organisationnels performants,

sadapter lvolution technologique et surmonter les crises

didentit, conformment un repre bien dfini, qui tienne compte

du temps comme quatrime dimension, pour construire le meilleur

pont du pass au prsent et de celui-ci au futur.

2. LIslam et lOccident

Michel Lelong rsume la perception coutumire de lIslam en Occident :

En suivant, travers la presse crite, la radio et la tlvision, les grandsvnements que furent, ces dernires annes, lapparition sur la scneinternationale des producteurs de ptrole, les progrs de lIslam en Afriquenoire, la rvolution iranienne, la rsistance Afghane et ltonnante vitalit des

communauts musulmanes en Russie sovitique, lOccident inquiet, a beaucoupparl du rveil de lIslam (3)

A lvidence, il y a aussi rveil dautres croyances.A la fin de 1989,

les premiers vnements en Allemagne de lEst ont eu pour point de

dpart une manifestation massive organise par des milliers de

citoyens la sortie dune glise protestante dans la ville de Dresde.

Des manifestations analogues ont eu lieu dans tous les pays de lEst.

De mme,pendant les dplacements du Pape, les regroupements massifs

de foules traduisent lengouement populaire en qute de lidentitchrtienne. Or, devant la frquence de ces rassemblements, le rveil

du christianisme est rarement voqu par les mdias, alors quau

moindre vnement ou attroupement de musulmans, on souponne

une affaire louche caractre plantaire.Trop souvent, presss par le

temps et submergs par la complexit des problmes, les mdias

prfrent vhiculer des schmas simplistes altrant les messages

universels de lIslam.

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Aprs les attentats du 11 septembre 2001, lObservatoire europen

des phnomnes racistes et xnophobes (rseau RAXEN) a commandune tude concernant les quinze Etats membres de lUnion

europenne.Cette tude rvle que dans tous les pays, une islamophobielatente a mis profit les circonstances prsentes pour merger, se concrtisantsous la forme dactes dagression physique et dinsultes verbales. Ces pisodeset dautres signes semblent indiquer que le foss est considrable entre lesminorits et la population dans son ensemble (4). Comme le phnomneprend de lampleur, la Commission europenne de Bruxelles a organis,

en fvrier 2003, une table ronde sur le thme de lislamophobie.

Il est vident que lerreur commise le plus souvent est de simplifierle problme en reliant automatiquement le comportement de certains

musulmans lIslam. Or, il ne vient jamais lesprit de faire le

mme paralllisme entre les actes rprhensibles commis par des

chrtiens et le christianisme.Rcemment, New York, un journaliste

demanda lex- champion boxeur Cassius Clay (Mohammed Ali Clay) :

Comment vous sentez-vous lide de partager avec les suspects arrtspar le FBI la mme foi? - Et vous, rtorqua-t-il, comment vous sentez-vous

lide quHitler partageait la votre ?(4)

Le clbre chanteur populaire Cat Stevens, du nom de conversion

de Yusuf Islam , sinsurge contre cette confusion exploite

commercialement par les mdias : Il sera faux de juger lIslam lalumire du comportement de quelques mauvais musulmans dont limage esttoujours prsente par les mdias. Comme le fait de juger une voiture demauvaise, alors que le conducteur ivre la percute contre un mur ! LIslam guidetous les tres humains dans la vie quotidienne, dans les aspects spirituels,mentaux et physiques. Nanmoins, nous devons reprer les sources de ces

directives : Le Coran et lexemple du Prophte.Ainsi, nous pouvons comprendreles prceptes de lIslam (5)

Dans son livre La Bible, le Coran et la Science , Maurice Bucaille

rfute aussi les prjugs frquemment mdiatiss : Les propos totalementerrons concernant lIslam en Occident sont quelquefois le rsultat de lignorance,et quelquefois du dnigrement systmatique. Les plus srieuses de toutes lescontrevrits dites au sujet de lIslam sont cependant celles qui sont en rapportavec les faits ; alors que les opinions trompes sont excusables, la prsentation

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des faits contraires la ralit ne lest pas. Il est drangeant de lire des

contrevrits flagrantes dans des travaux respectables crits par des auteurshautement qualifis

Il nen demeure pas moins que les prjugs lencontre de lIslam

ne datent pas daujourdhui. Lesprit de croisade, loin davoir disparu,

sommeille encore et revient la moindre occasion dans les mmoires

pour rveiller les souvenirs enfouis du pass. Les rapports entre le

monde musulman et lOccident conservent encore un caractre

passionnel et ne peuvent tre compris qu la lumire du rapport de

force dans le temps. Ils sont variables et couvrent un large ventail

entre extrmes : fascination et ractions de dfense, attirance et rejet,amour et haine,identification et ngation,estime et incomprhension

M. Maxime Rodinson formule une synthse ces ractions :

La fascination peut soprer en plusieurs sens. Depuis quatorze sicles,dunecertaine faon, lOccident est fascin par lIslam, parce que celui-ci a tlongtemps son rival, son concurrent, son ennemi souvent, le plus proche auniveau des mondes culturels globaux. LIslam sest prsent, dans ses dbuts,comme le grand rival de lEurope chrtienne, en lui enlevant la domination

sur un grand nombre de rgions dans le monde. Et puis, il y a eu des retoursdans le sens contraire : les croisades et plus tard les dominations imprialistes, lacolonisation dun certain nombre de pays musulmans par lEurope. AlorslIslam continue effectivement proccuper beaucoup. Il y a eu toujours desgens en Europe qui ont t attirs dune certaine manire par lIslam. Mais ily en a eu beaucoup qui, tort ou raison, ont t inquits. Dans une histoirequi a t en grande partie une histoire de luttes, on peut comprendre que latradition, la conscience collective aient partout vhicul des reprsentationsdhostilit. Et, comme dans toute lutte, on voit surtout le mal chez les

adversaires. (10)

Dans cette perspective, comme deux voisins partageant les mmes

aires gographiques, lOccident et le monde musulman dpendent de

lalternance dres volutives et involutives en fonction desquelles des

influences mutuelles dcoulent en fonction du rapport de force dans

le temps. En rgle gnral, selon Ibn Khaldoun, la raction coutumire

quadopte le vaincu rsign devant la suprmatie du vainqueur est :

ils veulent toujours imiter le vainqueur dans ses traits distinctifs, dans son

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vtement, sa profession et toutes ses conditions dexistence et coutumes. La raison

en est que l'me voit toujours la perfection dans lindividu qui occupe le rangsuprieur et auquel elle est subordonne. Elle le considre comme parfait, soitparce quelle suppose faussement que sa propre subordination nest pas unesuite naturelle de la dfaite, mais rsulte de la perfection du vainqueur. Si cettefausse supposition se fixe dans lme, elle devient une croyance ferme. Lme,alors, adopte toutes les manires du vainqueur et sassimile lui. Cela cestlimitation. Ou bien lme peut penser, ventuellement, que la supriorit duvainqueur nest pas le rsultat de ses efforts ou de sa grande bravoure, mais deses coutumes et de ses manires. Ce serait l aussi une fausse notion de

supriorit, et la consquence serait la mme que dans le cas prcdent.Dailleurs,on peut observer que le vaincu sassimile toujours au vainqueur pour lusage et letype des vtements, des montures et des armes, et en toute chose. (7)

3. Influences mutuelles entre le monde musulmanet lOccident

Symboliquement, trois priodes modlisent ces influences en

fonction du rapport de force dans le temps :

a. La premire

Elle est caractrise par le rapport de force en faveur du monde

musulman. Elle stend approximativement du VIIe au XIIIe sicle :

lIslam n au VIIe sicle a pris racine et sest dvelopp en Arabie avant

de connatre une expansion rapide et spectaculaire dans le monde

connu de lpoque. Dans un temps historique extrmement bref, un

peuple : les Arabes, connus par leurs divisions coutumires, sunirent

soudainement et arms de la foi, firent irruption dans le cours de

lhistoire et conquirent dimmenses contres : La Perse, la Syrie,

lEgypte, lAfrique du Nord, lEspagne, les ctes de lItalie, la Gaule

LOccident chrtien salarma depuis lors et considra alors lIslam

comme un danger permanent et imprvisible, surveiller de prs.

Pour certains chrtiens,lIslam est une pseudo- prophtie qui,empchantla christianisation de lhumanit, a gn lvolution de celle-ci. Or,

derrire les ractions passionnelles rcurrentes, la mme crainte persistante

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souponne le monde musulman de vouloir conqurir des territoires

appartenant au domaine de la chrtient.De toute vidence, lorigine et lexpansion fulgurante de la civilisation

musulmane ne peuvent tre comprises si on nglige les vrits de la

Rvlation. Selon le Coran, elle doit son existence un vu pieux

formul par Ibrahim, Salut de Dieu sur lui qui, aprs avoir difi la

Kaaba comme lieu de culte, pria afin que, parmi la descendance

dIsmal, il y ait un messager qui puisse enseigner le Livre et la sagesse :

Notre Seigneur ! Envoie l'un des leurs comme messager parmieux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et laSagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage ! Coran (2,129)

De ce point de vue, le vu agr reprsente une action retardement

et un scnario latent que le Crateur accomplit en son temps, un

temps propice du futur, qui fut en loccurrence celui du Prophte ( ).

En dautres termes, Ibrahim, Salut de Dieu sur lui, fut le prcurseur

du Projet Islam , via la branche ismalienne. Demble, il dsigna

par musulmans , les partisans de ce futur Prophte :

Il ne vous a impos aucune gne dans la religion, celle de votrepre Abraham, lequel vous a dj nomms Musulmans avant(ce Livre). Coran (22,78)

Selon lAncien Testament aussi, Le Crateur promit Ibrahim

(Salut de Dieu sur lui) de multiplier la descendance dIsmal et den

faire une grande nation : A l'gard d'Ismal, je t'ai exauc.Voici, je le


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bnirai, je le rendrai fcond, et je le multiplierai l'infini; il engendrera douze

princes, et je ferai de lui une grande nation. Gn (17,20)La mme promesse est rpte encore quand Ismal et sa mre

Hajjar sgarrent dans le dsert :

Abraham se leva de bon matin; il prit du pain et une outre d'eau, qu'ildonna Agar et plaa sur son paule; il lui remit aussi l'enfant, et la renvoya.Elle s'en alla, et s'gara dans le dsert de Beer Schba.Quand l'eau de l'outre fut puise, elle laissa l'enfant sous un des arbrisseaux,et alla s'asseoir vis--vis, une porte d'arc; car elle disait: Que je ne voie pas

mourir mon enfant ! Elle s'assit donc vis--vis de lui, leva la voix et pleura.Dieu entendit la voix de l'enfant; et l'ange de Dieu appela du ciel Agar, et luidit: Qu'as-tu,Agar? Ne crains point, car Dieu a entendu la voix de l'enfantdans le lieu o il est.Lve-toi, prends l'enfant,saisis-le de ta main; car je ferai de lui une grande nation.Et Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit un puits d'eau; elle alla remplir d'eaul'outre, et donna boire l'enfant. Gn (21,14-19)

Plusieurs sicles plus tard, la promesse divine fut accomplie en son

temps.Par exemple,Blasco Ibanez rend compte de lpope correspondante

de lexpansion de la civilisation musulmane en direction de lEspagne :

LEspagne, esclave de rois thologiens et dvques belliqueux, recevait bras ouverts ses envahisseurs ().En deux annes les Arabes semparrent de ce quelon mit sept sicles leur reprendre.Ce ntait pas une invasion qui simposaitpar les armes, ctait une socit nouvelle qui poussait de tous les cots sesvigoureuses racines. Le principe de la libert de conscience, pierre angulaire sur

laquelle repose la vraie grandeur des nations, leur tait cher. Dans les villes o ilstaient les matres, ils acceptaient lEglise du chrtien et la Synagogue dujuif. (8),(10)

Ernest Renan souligne la distinction des savants de cette priode :

Cette civilisation musulmane, maintenant si abaisse, a t autrefois trsbrillante. Elle a eu des savants et des philosophes. Elle a t, pendant dessicles, la matresse de loccident chrtien. Pourquoi ce qui a t ne serait-il pasencore ? Voil le point prcis sur lequel je voudrais faire porter le dbat.Y-a-tileu rellement une science musulmane, ou du moins une science admise par




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lIslam, tolre par lIslam ? Il y a dans les faits quon allgue une trs relle

part de vrit. Oui ; de lan 775 peu prs, jusque vers le milieu du XIIIe

sicle, cest--dire pendant cinq cent ans environ, il y a eu dans les paysmusulmans des savants, des penseurs trs distingus. On peut mme dire que,pendant ce temps le monde musulman a t suprieur, pour la culture intellectuelle,au monde chrtien.

Au dbut du neuvime sicle de lre chrtienne, le tmoignage du

pre Ijaro illustre le thtre de ce rapport de force:

Mes frres chrtiens sont obnubils par les symboles des arabes et de leurs

histoires. Ils tudient les livres de leurs savants et de leurs philosophes, non paspour sen inspirer et les adapter, mais seulement pour acqurir un style araberaffin et potique et les imiter.

O sont-ils nos savants, aujourdhui, qui peuvent lire les commentaires deslivres saints en latin ? O est-il celui qui est capable dtudier et de comprendrelEvangile et les livres des prophtes ? Oh quel dommage ! Les jeunes chrtiensne parlent que la langue arabe par laquelle ils expriment les meilleurs de leursdons. Ils lisent et approfondissent leurs livres avec passion.Ils dpensent des sommesexorbitantes pour acqurir des ouvrages varis et en constituer des bibliothquescompltes. Ils ne cessent dtre fascins et de faire les louanges de leurs sciences.Et quand tu leur rappelles les livres des chrtiens, tu les vois se dtourner etjustifier leur choix par le fait que nos livres sont incomprhensibles et peupratiques.

En rsum, les chrtiens ont oubli leur langue et tu ne trouveras pas un seulsur mille qui soit capable dcrire une lettre correcte en latin. Par contre, si tules invite crire en arabe, tu trouves une multitude de chrtiens capables desexprimer couramment en cette langue. Ils peuvent utiliser des termes savants

et supplanter mme les potes arabes en subtilits et en techniques potiques.(9)

En revanche, les ractions dhostilit furent,ds le commencement,

luvre de lEglise. Elles furent orchestres par certains meneurs

qui mirent leurs aptitudes et leurs plumes au service dune entreprise

de dformation de la ralit musulmane. Mr W. Montgomery Watt

note ce propos : On reconnat dsormais que les narrateurs chrtiens duMoyen Age ont transmis une image de lIslam qui est sous beaucoup daspectsmalveillante. (11), (10)


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Limage ngative mdiatise outrance par le courant dur de

lEglise, rvlait son obsession garder une identit propre en seposant et en sopposant aux musulmans. Mr W. Montgomery cite :

Les premiers taient bien en avance par rapport aux seconds.Les Europens serfugirent alors dans leur foi pour continuer dexister travers une identitpropre. (11), (10)

Lauteur montre que la foi chrtienne et ses deux nouvelles

expressions : les croisades et les plerinages, devinrent lexutoire pour

se dtourner du rapport de force du moment : Ils se tournrent versles religions afin dy puiser la force de saffirmer face au groupe privilgi, ils

sorientrent en particulier vers ce quon pourrait appeler deux nouvellesformes dexpression de la foi chrtienne, savoir le culte de Saint- Jacques-de- Compostelle et les croisades. Le plerinage Compostelle etlenthousiasme pour les croisades Jrusalem furent les deux ples verslesquels convergea la ferveur populaire(11), (10)

b. La deuxime

Elle stend approximativement du XIIe au XVIe sicle o le

rapport de force change imperceptiblement de direction. Elle futcaractrise par un lent transfert du patrimoine universel du monde

musulman vers lOccident, concordant avec son lent dclin. Laspect

fascinant de cette priode est symbolis par lexemple du roi Frdric

II de Hohenstaufen (1194-1250). Il apprit larabe et assimila les points

forts de la civilisation grce son intrt pour la philosophie, la logique,

la mdecine, les mathmatiques... Il vcut une exprience riche en

encourageant la communaut musulmane stablir Lucera. Il fit

appel aux savants de toute les disciplines pour faciliter directement le

transfert des connaissances auprs de ses concitoyens. Ce faisant, ilparvint mettre en uvre les enseignements bnfiques pour le

dveloppement de son royaume et devint en mme temps lun des

prcurseurs de la Renaissance occidentale.A la mme poque, le pape

Grgoire IX laccusa dislamophilie et lexcommunia en 1239.

Au cours de cette priode trpidante o les dbats scientifiques

rayonnrent entre cultures, religions et peuples, de nombreuses

uvres pluridisciplinaires furent lobjet de traductions massives. Des




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textes musulmans se rapportant la lgislation sur la guerre furent

codifis par Alphonse X. Saint Louis rapporta de sa premire croisadedes connaissances en matire de commerce maritime. Elles furent

enrichies et codifies vers 1340 Barcelone. Les uvres dIbn Sina,

dIbn Rochd, dAl Razi, dIbn Masawayh pour la mdecine et dautres

manuels pour diffrentes sciences furent plusieurs reprises copis,

imprims, comments et tudis durant des sicles. Du point de vue

intellectuel, les grands savants musulmans dont les dcouvertes

reprsentaient des lments novateurs taient en voie dtre assimiles

et englobes dans la culture commune occidentale.Au dbut du XIVe

sicle,Dante place dans les Limbes Ibn Sina, Ibn Rochd et Salaheddineseuls ct des hros et des sages de lAntiquit !

Du mme point de vue, les tmoignages, ci-aprs, attestent que le

patrimoine de lhumanit,enrichi considrablement par les musulmans,

servit incontestablement de fondement la Renaissance et la

modernit occidentale :

Mr Olague :

La Renaissance na pas hrit directement des enseignements de la civilisation

grecque aprs une priode obscure appele quelquefois ge de fer , lechristianisme nest pas le prolongement du gnie hellne, ni saint Thomas lesuccesseur dAristote.Galile na pas, au XVIIe sicle, remis en marche lvolutiondes sciences, laisse en suspens par la mort dArchimde, au IIIe sicle avantJsus-Christ ; le splendide isolement de lOccident est une supercherie. .Ce sont les uvres musulmanes venues dEspagne et de Sicile qui ont fcondla civilisation. (12), (10)

Mr Paul Balta du quotidien Le monde :

Or, lhritage grec a t en grande partie transmis lOccident par lesArabes qui y ont ajout leur apport propre. Et il fut considrable. Sans lui il nyaurait probablement pas eu la Renaissance. Cela aussi, les Europens ont eutendance locculter (13), (10)

Mr Montgomery Watt :

Quand on se rend compte de toute ltendue des domaines que les Arabesembrassrent dans leurs exprimentations scientifiques, leurs penses et leurscrits, on voit que, sans les Arabes, la science et la philosophie europennes ne

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se seraient pas dveloppes lpoque comme elles lavaient fait. Les Arabes

ne se contentrent pas de transmettre simplement la pense grecque.Ils en furentles authentiques continuateurs [] Lorsque vers 1100, les Europenssintressrent la science et la philosophie de leurs ennemis sarrasins, cesdisciplines avaient atteint leur apoge.Les Europens durent apprendre tout ce quonpouvait alors apprendre, avant de pouvoir leur tour progresser eux-mmes.

Mr Roger Garaudy :

Cest dans lEspagne dAlphonse X, et dans la Sicile de Frdric II, tousdeux admirateurs passionns de la culture musulmane quest n lOccident

moderne dont la civilisation arabo-islamique fut laccoucheur et la mrenourricire. (14)

Abdou Salam,prix Nobel de physique, remet en question l'opinion

bien ancre que la science est une cration occidentale,dmocratique

et judo-chrtienne. Il s'appuie sur l'historien des sciences George

Sarton : L'une des gloires du Moyen ge demeure l'essor de l'espritd'exprimentation. Or,cet essor remonte aux musulmans du XIIe sicle.La science moderne,qui met l'accent sur l'observation et l'exprience,

n'est pas rellement un legs de la Grce, soutient Abdou Salam : Ils'agirait au mieux d'un legs grco-judo-christo-islamique (Lai et Kidwai,1989).

Dans The Arabs (1955), l'rudit Edward Atiyah accorde une grande

importance aux travaux dOmar Al Khayyam, d'Al Khawarizmi et

d'autres mathmaticiens musulmans :

[ Sans eux ], on est en droit de douter si la rvolution scientifique enEurope au XVIIe sicle aurait t possible [...] Or, puisque cette rvolutionscientifique, de mme que l'autre rvolution que l'on nomme la Renaissance

et que les Arabes ont galement influence, sont toutes deux la source del'esprit moderne, ou de la civilisation occidentale, l'importance du lien arabehistorique devient vidente.

Dans History of Technology, Charles Singer affirme que les principalesralisations de la science et de la technologie dites hellnistiques et

romaines viennent du Proche-Orient (Singer, 1958). Il dmontre que

concernant lartisanat et la crativit au cours de la plus grande partie de

la priode s'tendant entre 500 et 1500 de notre re :

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[...] le Proche-Orient dominait l'Occident. [...] Dans presque toutes les

branches technologiques, les meilleurs produits disponibles dans l'Ouest taientd'origine proche-orientale. [...] La technologie de l'Occident exporte enOrient se rduisait peu de chose. Le transfert technologique se faisait dansl'autre sens.

Du point de vue des ractions dhostilit, sans surprise, les rivalits

religieuses jourent de nouveau le rle fondamental dans la reconqute

ainsi que dans le dclenchement des croisades. Par exemple, alors que

les chrtiens dEspagne taient auparavant dsunis, lunit religieuse et

la dsignation du musulman comme lennemi principal abattre

eurent pour consquence de forger une identit forte et de mettre un

terme la prsence musulmane. Pour justifier les croisades, M. W.

Montgomery Watt affirme que la raison essentielle est que les musulmans

contrlaient les principales routes commerciales du monde connu.

En raction, ils cherchrent tout prix dcouvrir une

nouvelle route vers les Indes pour saffranchir dfinitivement de leur

tutelle.De fil en aiguille, ils finirent par briser le cercle vicieux, conqurir

de nouvelles contres, dont le continent amricain, et inverser

progressivement le rapport de force en vigueur.

c. La troisime

Elle stend plus ou moins de la priode de la Renaissance lre

contemporaine. Elle est dsormais caractrise par le rapport de force

en faveur de lOccident, malgr lextension et le contrle dune partie

de lEurope et de la Mditerrane, au dbut, par lempire ottoman.

Linfluence du califat ottoman joua nanmoins un rle rgulateur,

retardant le dclin du monde musulman et dura en dcroissant jusqu

la deuxime dcennie du XXe sicle.Toujours est-il que lOccident

finit par oprer une brillante renaissance au XVI-XVIIe o les sciences

et techniques devinrent les catalyseurs du monde moderne.En mme

temps, la conscience religieuse se librait progressivement des craintes

dautrefois. Nanmoins, paradoxalement, ds quelle sy intressait,

elle demeurait incapable de surmonter les rivalits idologiques

ancestrales.Plus tard,ds les premiers symptmes manifestes de faiblesse

du monde musulman, le sentiment de supriorit prit naissance.

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LIslam devenait alors peru comme une religion secondaire carter

dfinitivement du courant religieux central de lhumanit.Au XVIIIe

sicle, lOccident prit conscience de son identit, de sa puissance et de

loccasion propice pour influencer lhistoire et la gographie de la

plante en conformit avec ses nouvelles ambitions dexpansion. Des

tendances universalistes sexprimrent de temps en temps, mais les

rfrences aux valeurs grco-romaines finirent par lemporter. Entre-

temps, le monde musulman plongea dans une longue dcadence. Pour

Voltaire, Montesquieu et Volney, la cause du dclin est due aux

institutions sociales et politiques.Volney alla jusqu' lier la dcadence

lIslam. Les romantiques du XIXe sicle sintressrent lOrient et lIslam, mais pour sy opposer. Dans son mmoire sur lOrient,

Chateaubriand sopposa fermement lalliance franco-turque. Au

moment o lEurope tait proccupe par lavance russe, il considra la

Turquie musulmane comme lennemi principal. Dans son livre

Mmoires sur lOrient, le mme refrain revint comme un rappel lordre face au danger ancestral : Des Ibrahims futurs pourront ramenerlavenir au temps de Charles Martel, ou au temps de Vienne Vous ne voulezpas planter la Croix sur Sainte Sophie : continuez de discipliner des hordesde Turcs, dAlbanais, de ngres et dArabes, et avant vingt ans peut-tre leCroissant brillera sur le Dme de Saint Pierre...

Le XIXe et une partie du XXe sicle furent ceux de la colonisation

dune bonne partie du monde musulman. Cela favorisa un

europocentrisme naturel qui prit une coloration arrogante. Peu

aprs, la seule voie offerte aux musulmans pour faire partie du monde

moderne consiste soccidentaliser rapidement ; mais en mme

temps, on soutenait que cela tait naturellement impossible cause des

spcificits mme de la culture musulmane.Dans sa confrence du 29

mars 1883 la Sorbonne sur lIslam et la science, lorientaliste Ernest

Renan affirma que la culture musulmane disparatrait rapidement

sous linfluence de la science europenne. Il recommanda donc aux

musulmans dabandonner lIslam et la culture dont ils sont porteurs

pour sintgrer au monde moderne. Symboliquement, le rapport de

force polarise le monde musulman entre deux ples antagonistes : le

moi occidental la couleur locale ctoie son voisin et lavent

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rgulirement leur linge sale en famille sous le mme toit ! Le roman

de Driss Chrabi, le Pass simple, illustre le thtre de ces influences ausein dune mme famille.Un pre reproche son fils sa perversion par

lducation franaise : Alors il y a eu toi.Toi, le poison. Et je ne sache pasque la Rsidence se fut employe faire chez nos fils aboutir son rapport culturelsous forme de poison ; ou, cest intentionnel, il y a violation dme ; en toutcas, du jour o tu as frquent un lyce, tu nas t que cela, poison.

Aujourdhui, dans le processus de la mondialisation, les rles sont

dsormais inverss. Devant le miroir du pass, le monde musulman

exprimente son tour le thtre des vnements vcus autrefois par son

voisin occidental. G.E. von Grunebaum rsume ce contexte :

Le processus dacculturation, avec sa recherche dune nouvelle identit, lveildune sensibilit des incitations nouvelles, o jusque-l ngliges, lenivrementde la dcouverte, lembarras ressenti devant un hritage social et intellectuel quipersiste, et lanxit de rencontrer ses aspirations pour lavenirprcisment dans ce pass quon sest montr si empress de renier. Ce processussaccompagne simultanment de triomphe et de douleur, dun sentiment dnergieet dinfriorit, qui se mlangent curieusement avec laccablement quinspirent une

situation hrite et larrogance du conqurant press de s'affirmer. Lindividuet la socit sont diviss contre eux-mmes, ils subissent en mme temps attractionet rpulsion,placs face la nonchalante agression de la mentalit occidentale. (15)

Toujours est-il que, bien que le monde musulman subisse encore

le mme rapport de force, lIslam continue de fasciner et dinquiter

la fois. De nombreuses idologies dans lhistoire ont fait faillite sans

jamais revenir au devant de la scne. Par contre, mme sans ressources

financires ni de pouvoir dimportance, lIslam renat miraculeusement

de ses cendres. A la tribune du parlement, dans la priode entre lesdeux guerres mondiales, brandissant un exemplaire du Coran, un

dput britannique pointa du doigt lobstacle toute hgmonie :

Nous ne dominerons pas le monde tant que nous naurons pas dtruit ce livre.(16)

Selon les musulmans, la Rvlation coranique contient des

enseignements susceptibles de faire chec toute domination et en

plus, Dieu sengage fermement la sauvegarder :

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En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'estNous qui en sommes gardien . Coran (15,9)

Sagissant de limportance du Coran, Ali, bndictions sur lui,

rapporte :

J'ai entendu le Prophte ( ) dire qu'il y aurait des discordes . N'ya-t-il aucun moyen d'en viter les mauvaises consquences? a-t-il demand. Si, le Livre de Dieu. Il nous apprend ce qui s'est pass autrefois et ce qui seproduira dans l'avenir. Il se prononce sur toutes les querelles. Il est le derniermot, et pas une plaisanterie.Tout tyran qui l'abandonne sera cras par Dieu.Quiconque cherche tre guid par toute autre source sera induit en erreur. Ilest un lien solide avec Dieu. C'est un discours de sagesse. Il est le droit chemin.Il ne peut tre altr par les saillies des passions, ni obscurci par les perversionsdes langues. Ses prodiges sont infinis. Les savants ne s'en lassent jamais. Celuiqui le cite, dit la vrit. Celui qui juge en conformit avec le Coran, agit

justement. Celui qui agit en le suivant, mrite une rcompense. Celui quiexhorte les autres le suivre, est dirig vers le droit chemin.

Il affirme que le Coran restera tout jamais une rfrence immuable :

Ce livre est une lumire qui ne s'teindra jamais. C'est une lampe quine se ternira jamais. C'est une mer dont on n'atteindra jamais le fond. C'estune voie qu'on ne perd jamais. C'est un rayon qui ne sera jamais attnu.C'est une vidence dont la preuve ne s'affaiblira jamais. C'est un honneurdont les partisans ne seront jamais mis en droute. C'est un droit dont les

dfenseurs ne seront jamais dus. II est la principale source de la Foi. C'estune fontaine de connaissances. II est la pierre angulaire de l'Islam. C'est unocan qu'on ne peut pas puiser. II est une fontaine qui ne sera jamais rduite.C'est une tape dans laquelle on ne peut pas s'garer.

Aujourdhui, les partisans qui adhrent lIslam continuent daffluer

spontanment des quatre coins de la plante.A.Hobohm,diplomate Allemand

et conseiller social, en voque les raisons essentielles :

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Pourquoi est-ce que les Occidentaux embrassent-ils lIslam ? Il y

a plusieurs raisons cela. En premier lieu, la vrit a toujours sa force. Lesdoctrines de base de lIslam sont si rationnelles, si naturelles quelles lancent unappel tel que le chercheur honnte de la vrit ne peut qutre impressionnpar elles. Prenez, par exemple, la croyance du monothisme : Comment lve-t-elle la dignit de lhomme et comment elle nous libre de lemprise de lasuperstition ? Comment mne-t-elle naturellement lgalit des hommes !Tout est cr par le mme Dieu et tous les hommes sont les serviteurs du mmeSeigneur. Pour les Allemands, en particulier, la croyance en Dieu est une sourcedinspiration, une source de courage et une source de sensation de scurit.Alors

lide de la vie aprs la mort prend lavantage. La vie dans ce monde nest plusun objectif principal, et une grande partie de notre nergie humaine est consacre lamlioration de notre Au-del. La foi en le jour du Jugement inciteautomatiquement lhomme sabstenir des mfaits. Avec les bonnes actionsseulement on peut assurer le salut ternel, bien que les mauvaises actions puissentcontinuer pour une priode limite. La croyance que personne ne peut chapperau jugement dun Seigneur Juste, Impartial et Omniscient nous fait rflchirdeux fois avant de commettre nimporte quel mfait, et ce contrle interne estsrement plus efficace que la force de police la plus efficiente dans le monde.Un autre fait qui attire les trangers lIslam est laccent quil met sur la tolrance.De plus, les prires quotidiennes enseignent la ponctualit, et un mois de jenepermet lexercice de la matrise de soi, et sans doute, la ponctualit etlautodiscipline sont deux attributs les plus importants dun homme bon et nobledesprit.Maintenant arrive le vrai but de lIslam. Cest la seule idologie qui a russi inculquer ses partisans lesprit dobserver les limitations thiques et moralessans contrainte externe. Le musulman sait que, nimporte o, il est observ par

Dieu. Cette croyance le garde loin des pchs.Tant que lhomme est inclinnaturellement vers la bont, lIslam lui offre aussi la paix desprit et de curet cest ce qui est totalement absent dans la socit occidentale de nos jours.Jai vcu sous des modes de vie diffrents, et jai eu loccasion dtudierplusieurs idologies, et je suis arriv la conclusion quaucune nest aussiparfaite que lIslam.Le communisme a ses attractions, ainsi que la dmocratie sculire Mais aucune(de ces doctrines) na un code complet dune vie digne. Seul lIslam lassure,

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et cest pourquoi les hommes droits et justes lembrassent.

LIslam nest pas une thorie ; il est une pratique. LIslam nest pas une affairedpartementale, il signifie la soumission totale la Volont de Dieu (5).

4. Modlisation de la mondialisation

Lavenir du monde musulman dpend de la direction que va prendre

la mondialisation. Sans doute, le thtre des vnements du cap

retenu sera-t-il compris entre deux scnarios limites. La modlisation

de la mondialisation prend lexemple du navire larguant les amarres,dont les passagers symbolisent les communauts terrestres qui vont

devoir faire ensemble la mme traverse dans un ocan inconnu vers

une destination variable.

Le scnario optimiste est bas sur le modle du vaisseau type

Arche de No. Un vaisseau pour tous et tous pour le mme cap.Lidal ! Il reprsenterait lharmonie entre tous les rgnes : humain,

animal, vgtal et minral dans le respect des lois divines. Un climat

de confiance en dcoulerait et contribuerait au respect mutuel, lastabilit et au bon voisinage,dans la foi en lorigine et le destin communs

de lhumanit :

Certes, Nous avons honor les fils d'Adam. Nous les avonstransports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonneschoses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. Coran (17,70)

Une telle communaut des communauts serait base sur la diffusion

de valeurs universelles. Le bon cap de ce vaisseau passe par la mise en

valeur quitable de la plante au profit de toutes les communauts. En

opposition de phase avec la courte vue du profit immdiat, ce cap

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assure lharmonie long terme entre tous les rgnes. Son succs

dpend du respect des lois divines, de la plante, de la dignithumaine, de la confiance et de la mise en uvre dune culture

constructive. Ce faisant, un climat de justice et de paix en rsultera

entre communauts aspirant la fraternit. Il stimulera lmergence

de citoyens ayant doublement le souci communautaire et plantaire.

Le monde musulman naura aucune peine mettre en application

lchelle des valeurs bases, non sur des comptitions destructrices

sans issues rabaissant ltre humain au niveau animal, non sur des

distinctions raciales o tribales, non sur lexploitation abusive des

richesses de la plante,mais sur la mise en uvre dune mondialisationquilibre et pieuse, recommande par Dieu :

O Humains ! Nous vous avons crs partir dun mle et

dune femelle et Nous avons fait de vous des peuples et destribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus nobledentre vous pour Dieu est le plus pieux. Coran (49,13)

Ce scnario apporterait la sagesse et lme dune nouvelle vie

collective aux tres humains et leurs socits, et partir de la foi, le

ferment d'un renouveau dune vie en commun.

En revanche, diamtralement oppos au prcdent, le scnario

pessimiste, le navire type Titanic , reprsente la continuit dune

vision hgmonique, arrogante et strile prtant le flanc aux rivalitshaineuses, susceptibles de perptuer des guerres mondiales rcurrentes.

Tt ou tard, il aboutirait lautodestruction de ses auteurs. Son

environnement plantaire serait propice produire des loups solitaires,

sanguinaires,avides et gocentriques la qute de richesses, du pouvoir

et de boucs missaires sacrifier rgulirement pour donner lexemple

aux masses, et perptuer indfiniment un systme fondamentalement

injuste.Par analogie, les concepteurs du Titanic avaient prtendu quil

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tait le nec plus ultra de la technologie. Le nom mme de ce navire

ninspire pas dhumilit. Un hadith rapporte les paroles suivantes deDieu ce propos :

Lorgueil est Mon manteau, celui qui sy associe avec Moi, Je le brise. (2)

Or, depuis cinq sicles environ, la civilisation contemporaine tablit

des rapports de proprit de lhomme sur lhomme ou sur la nature

permettant den user et den abuser. Lun des thmes favori de

Descartes est dattribuer lhomme une volont infinie : Le tempsest venu, disait-il, de nous rendre comme matres et possesseurs de la nature.

Paradoxalement, laube du XXIe

sicle, non seulement ltre humainna plus de volont sur lui-mme ni sur la nature, mais en plus il a fini

par rveiller leur colre commune. Selon Abou Bakr Ibn Arabi,

lorsque Dieu- Exalt soit-Il- veut produire un vnement capital, Il

le fait prcder par des signes prcurseurs, appels prmisses pour

avertir ltre humain que ses activits scartent de la voie normale et

quil risque de rcolter leurs consquences ngatives. Il lui donne,

entre-temps, loccasion de revoir ses actes, de se corriger et un rpit

pour amliorer ses activits. Les ouragans violents, les tornades, les

tremblements de terre, les scheresses, les temptes, les canicules, lesinondations, la fonte des glaciers polaires, les ractions violentes des

peuples lgard des discriminations et des asservissements programms

travers la plante ne sont probablement que ces prmisses dont le

dveloppement dpendra de la nature des activits humaines futures.

Le Pharaon avait aussi t averti par des signes annonciateurs avant

le naufrage quil aurait pu viter

Nous avons ensuite envoy sur eux linondation et les sauterelleset les poux et les grenouilles et le sang, -signes dtaills. Mais ilssenflrent dorgueil et demeurrent un peuple criminel. Coran (7,133)

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Le Titanic tait qualifi par ses concepteurs dinsubmersible. Cest

dire que leau ne pouvait jamais pntrer travers sa coque. Or,justement, un tat de celle-ci : la glace, (liceberg),qui a fini par dchirer

brutalement sa coque dacier inoxydable et indestructible alors que

llite de ses passagers ne sattendait gure une issue aussi rapide et

fatale. Elle clbrait dans lallgresse, en dehors du temps, la croisire

solitaire et solidaire des titans. Et le Titanic sombra quand mme dans

les abysses de locan !

Par analogie, si la mondialisation a pour but la globalisation, par la

conqute sauvage du march mondial, partir de comptitions froces,

visant exclusivement la croissance et le gain sur le dos des dmunis,alors elle risque de ressembler vritablement la croisire du Titanic.

De nombreux peuples continueraient vivre en de du minimum

requis, non par manque de moyens, mais parce quil manquerait une

raison de partager et de vivre ensemble qui transcenderait les gosmes

pour instaurer de relles solidarits autour de valeurs communes. Les

peuples de la plante finiraient par ragir la destruction de leurs

richesses, cultures et identits. Un tel scnario entranerait

lappauvrissement des gens sans dfense, la perte de leur identit,de leur

raison dtre et de leur confiance en les gouvernants de la plante.

Cette croisire du New Titanic, tirant le village plantaire, vogueraitprobablement sur un immense ocan, dor dillusions, mais infest de

toutes les espces dangereuses de requins et de piranhas. Il naviguerait

sur la tempte instable dune masse montaire htrogne dun march

unique dont un tat glacial dchirerait peut-tre la coque indestructible

au moment o son lite sy attendrait le moins. Car lhistoire qui se

rpte nous rappelle quaucun titan ne sest ternis sur terre.

Il y a un peu plus dun sicle, en 1898, Loret Thbes dcouvrit le

corps momifi de Mineptah, fils de Ramss II, dans la valle des Rois.

Les indices analyss identifient la momie comme tant celle du

Pharaon de lexode. Une tude mdico-lgale a permis dtablir que

sa mort avait rsult dune noyade brusque et brutale. Selon le Coran,

le cadavre du Pharaon doit servir constamment de leon pour avertir

tous les dictateurs sur le destin qui les attend dans le cas o ils

persisteraient suivre le mme exemple. Le Coran rapporte que le

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Pharaon, compltement aveugl par larrogance, transgressa tous les

avertissements divins en poursuivant le Prophte Mose et sa communaut travers la mer Rouge. Il termina sa vie dans un triste naufrage. Son

cadavre demeure un tmoignage vivant rappelant cet vnement

capital :

Eh bien, Nous allons te sauver aujourdhui quant ton corps,afin que tu sois un signe pour ceux daprs toi.- Et cependantbeaucoup de gens vraiment sont inattentifs nos signes ! Coran (10,92)

Le corps du Pharaon est expos actuellement au muse du Caire.

Son cadavre est un symbole permanent, attestant que lvnement,

loin dtre une chimre, stait rellement produit pour montrer les

frontires infranchissables la tyrannie !

5. Scnario pessimiste : Conclusions et Recommandations

Dans le cas du scnario pessimiste, le monde musulman doit relever

les dfis complexes dune mondialisation arrogante par des ractions

pertinentes. Il y a alors lieu de tirer les leons du retour dexprience

de la cohabitation antrieure avec lOccident :

Rsistance vigoureuseComme pendant les priodes de gloire du monde musulman, les

occidentaux ont rsist en sarmant de leur foi pour continuer

dexister ; de mme, actuellement, les musulmans peuvent utiliser

cette nergie extraordinaire pour se remettre en cause, se corriger,

samliorer et se former continuellement jusqu des jours meilleurs.

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Diversit des civilisations

Du point de vue des lois divines, la diversit de civilisations est unedonne incontournable rgissant lhumanit.Dieu informe ce propos

que sIl avait voulu,Il aurait fait de lhumanit une seule communaut,

mais conformment Sa Volont et Sa sagesse, elle a t rpartie en

plusieurs civilisations afin quelles se stimulent mutuellement par la

concurrence positive autour des bonnes uvres :

A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et unplan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de voustous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en cequ'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres.C'est vers Allah qu'est votre retour tous; alors Il vous informera

de ce en quoi vous divergiez. Coran(5,48 )(1)

Ce qui implique, rciproquement, que si une civilisation cherche

devenir hgmonique, en niant la diversit, elle contredirait les lois

divines et serait voue, tt ou tard, lchec et leffondrement.

Rgles du jeu conformes aux valeurs universelles

La crainte du rveil de lIslam ne date pas daujourdhui et demeurera

ancre dans la mmoire collective occidentale jusqu la fin des

temps. Pour minimiser ces prjugs, scands par la thorie du clash decivilisations, par le nouvel aptre des temps modernes : Samuel P.

Huntington, les musulmans devraient revenir aux rgles objectives

communes, transcendants les particularismes et les tribalismes. Ce

faisant, ils ragiraient en connaissance de cause au jeu dchec en

vigueur.

Dans le but dviter tout choc de civilisations, la promotion des

sagesses de lIslam, par des actions appropries dinformation et de

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communication est en mesure de corriger les campagnes de

dsinformation. Entre autres, lInternet est lhorizon de nouvellesconqutes des cavaliers des temps modernes, internautes intelligents

de lIslam . Ils ont la possibilit de surfer habilement sur locan de la

connaissance et de linformation pour porter au loin leur message et

poursuivre luvre des pieux parmi leurs anctres, qui ont pouss au

loin leur monture pour faire connatre la parole de Dieu- exalt soit-

Il-, loin de leurs terres natales, loin de tout confort, dans la soif, la faim,

la sueur, rsistants et fidles laction du Prophte ( ) au mpris de

leur vie phmre !

En dautres termes, si lpe guerrire fut le moyen de dfendre sa

foi autrefois, la lumire des ides, par lpe prdicatrice du clavier,

peut dissiper aujourdhui les tnbres de lignorance et trancher,

autrement, le corps du dbat. Car il y a toujours un potentiel latent

dobjectivit permettant la perception correcte des lois divines.

Connaissance des civilisations

Ce nest pas la crainte des conflits culturels qui est proccupante,

mais la double mconnaissance par les musulmans eux-mmes delIslam et des sagesses dautres civilisations, qui pourrait accentuer les

crises didentit, renforcer les divisions et prter le flanc au malentendus

et au temps perdu. Dans un monde en mutation, assailli par une

prolifration didologies, il est important davoir un bon repre

partir duquel il est possible de distinguer clairement lutile du reste.A

linstar de la dmarche suivie par les premires gnrations de savants

musulmans, qui nont pas hsit sintresser aux points forts de

toutes les civilisations, il est effectivement recommand de prendre ce

quil y a de pertinent et de ladapter en connaissance de cause aurepre propre de la civilisation musulmane.

Limitation aveugle

Si limitation aveugle entrave lintelligence et la crativit, force est

de constater quelle est la cause principale du traditionalisme strile.

Elle est une anomalie permanente dincohrences transmissibles

insidieusement au fil des sicles. Elle constitue un obstacle lmergence

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dune culture dynamique et novatrice exigeant authenticit,

indpendance et esprit de recherche :

Et quand on leur dit : Suivez ce qu'Allah a fait descendre , ilsdisent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. - Quoi ! et si leurs anctres n'avaient rien raisonn et s'ils

n'avaient pas t dans la bonne direction ? Coran(2,170)

Ce verset fut rvl au prophte ( ) pour dcourager les conduites

machinales des hommes se justifiant par les traditions inculques de

pre en fils.Ainsi, souvent,une imposante catgorie dindividus sentte

inconsciemment dans de fausses croyances, hrites des gnrations

prcdentes, sans les remettre en cause tout en les perptuant navement.

Plusieurs sicles aprs, ils finissent par vnrer leur systme erron

comme une divinit promulguant la rfrence sacre que nul ne peut

se permettre de contester, sous peine de subir les foudres de linquisitiondes gardiens du temple des traditions immuables. Mais lindividu

raisonnable garde lesprit vif, sait que lerreur est humaine et ne se fie

pas aux certitudes arbitraires. Il se sert de son intelligence, corrige et

amliore le repre de ses prdcesseurs et ladapte objectivement aux

ralits du temps. Il laisse ce faisant lhorizon ouvert ses successeurs

pour leur permettre leur tour de corriger ses erreurs et de rsoudre,

avec les moyens propres, les paradoxes rencontrs grce aux ressources

disponibles et inhrentes chaque poque.De surcrot,avec des hommes

conscients, intelligents et positifs, une civilisation universelle naurajamais le temps de vgter, emptre dans des traditions striles

quaucune science ne justifie !

Lexemplarit

Les musulmans ont us et abus de lislam pour dissimuler leurs erreurs, aulieu de se mettre son service en montrant le bon exemple(44) (Mustafa Cerie,Grand mufti de Bosnie)

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Quon le veuille ou non, le monde actuel est dj un village

plantaire et ce qui y fonctionne merveille est bien le tlphonearabe ! De ce point de vue, les mauvais comportements de musulmans

sont instantanment mdiatiss et prtent le flanc aux dnigrementssystmatiques. Lexemplarit devient donc ncessaire et celle desresponsables lest encore plus. Elle est dautant plus importante que

leurs drives constituent le talon dAchille et la monnaie de pressionpour affaiblir davantage leurs socits. Plus quautrefois, le meilleur

comportement est de donner lexemple, quel que soit le lieu de laplante. Le Prophte ( ) a mis en garde ceux qui ternissent limage

de lIslam par de mauvais comportements : Viendra un temps pour leshommes o ne restera du Coran que son dessin et de lIslam que son nom.Ils se rclament de lIslam et ils en sont les plus loigns !

Autrefois, les savants ne cessaient de rappeler avec vhmence quilnexiste nulle ruse avec Dieu, dont La Science permet de dtecter le

moindre infiniment petit en nimporte quel point de lunivers, afin depratiquer lautocontrle et de maintenir une bonne conduite quelque soit le lieu ou le temps. Selon le Coran, la crainte dAllah est le

chemin le plus court pour acqurir toutes sortes de sagesses :

Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui

accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas.

Coran (65/2-3)Cette crainte a pour rle permanent de neutraliser les pulsions

ngatives et de stimuler lacquisition de bonnes murs.Le Prophte ( )

ne cessa de rappeler que sa mission principale fut surtout de faireacqurir aux musulmans le meilleur comportement :

Certes, je nai t envoy que pour complter les traits des bonnes murs. (Al Boukhari)

Les plus chers et les plus proches parmi vous de ma compagnie le jour duJugement sont ceux qui ont les meilleurs comportements, et les plus odieux etles plus loigns de ma compagnie le jour du Jugement sont les vantards, lesvaniteux et les arrogants . (At-Tirmidi)

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Les croyants qui ont la foi sublime sont ceux dont la moralit est la meilleure,

et les meilleurs parmi vous sont les meilleurs envers leurs femmes .(At-Tirmidi)

Renaissance de lOccident : modle mditer

Le patrimoine essentiel de ldifice de la civilisation musulmane

fut plusieurs reprises copi, imprim, comment et tudi pendant

plusieurs sicles avant de servir de tremplin la Renaissance occidentale.

On ne simprovise pas savant du jour au lendemain ! Cela devrait

inspirer le monde musulman quun renouveau authentique ne rsultera

certainement pas dune gnration spontane ni dun miracle particulier.Ce qui implique quil est ncessaire de fournir des efforts continuels

pour assimiler en connaissance de cause les vrits de la Rvlation,

de la Raison et du Patrimoine universel de lhumanit grce une

mise niveau rapide, une recherche objective, patiente et lassimilation

gnralise de toutes les disciplines possibles toutes les composantes

sociales. Sans prcipitation, avec discipline, constance, effort et sens du

sacrifice pour lintrt commun jusqu' latteinte dune bonne vitesse

de croisire pour lensemble de la communaut sur des bases solides.

Les fruits de larbre de cet effort pourraient apparatre au printempsdu futur en fonction de limplication sincre des diffrents acteurs.

Sans quoi, le monde musulman risque de tourner en rond dans le

mme cercle vicieux ; linstar des gupes maonnes prisonnires

dans leur ruche, rptant machinalement les mmes oprations

caduques, ratant chaque fois le rendez-vous avec lhistoire, cause

dun comportement inadapt rcurrent, dont lorigine est antrieure

la priode pr-islamique,dont les effets sont rapparus postrieurement,

aprs la disparition des premiers califes de la communaut musulmane.Le tribalisme strile et les erreurs rptitives du pass

toi qui cherches le chemin qui conduit au secret, reviens sur tes pas carcest en toi que se trouve le secret tout entier (Ibn Arabi)

Les musulmans furent plusieurs reprises avertis sur les consquences

dsastreuses du tribalisme strile, la pire des bombes pour dsintgrer

les meilleurs rangs unis ! Du temps du Prophte ( ), un jour, une

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violente dispute eut lieu entre un mouhajir et un ansar. Chacun

des belligrants demanda laide des partisans de son clan. Le Prophtesopposa nergiquement au comportement tribal. Il condamna

fermement les pratiques consistant rgler tout diffrend dans le sang.

Le racisme et le tribalisme furent clairement abolis en mme temps

que les droits universels de ltre humain proclams par le clbre

hadith :

Toutes les coutumes paennes, je proclame, sont dsormais abolies. LArabenest pas suprieur au non Arabe.Vous tes tous les fils dAdam, et Adamtait fait de limon. En vrit, tous les musulmans sont frres,Vous ne viderezplus vos querelles dans le sang comme lre de lignorance ! Souvenez-vousdAllah dans vos rapports avec les femmes. Comme vous avez des droits surelles, elles ont des droits sur vous. Chacun dentre vous doit tenir pour inviolablejusquau jour du jugement, le sang, les biens et la rputation dautrui.

Plus tard, sinspirant de lexemple prophtique, les jurisconsultes

dcouragrent les courants de discorde se prvalant de leur ethnie, de

leur rgion, de leur gnalogie, de leur confrrie, de leur idologie,

en dehors dun repre unitaire issu des valeurs universelles. Il nen

reste pas moins que le tribalisme reprsente encore un obstaclercurrent la mise en uvre dune civilisation universelle. Il ny a pas

de peine vrifier que les causes des grandes pertes de lhistoire :

Sicile,Andalousie, Palestine, la mentalit tribale est lun des talons

dAchille priodique du monde arabo-musulman !

Dans un mmorandum, destin Sir Edouard Gret, ministre

britannique des Affaires trangres en 1916,Thomas Edouard Chapman,

alias Laurence d'Arabie, vanta magistralement les avantages du

tribalisme arabe pour les intrts de lempire britannique :

L'activit du Chrif Hossein semble s'exercer notre avantage. En effet, elle vise nosobjectifs immdiats : l'clatement du bloc islamique, et la dfaite et le dmembrement del'Empire Ottoman. D'ailleurs, les Etats que le Chrif crerait pour remplacer les Turcsseraient aussi inoffensifs notre gard que la Turquie l'tait elle-mme avant de devenir unjouet des Allemands. Les Arabes sont encore plus instables que les Turcs. Si nous savonsnous y prendre, ils resteront l'tat de mosaque politique,un tissu de petites principautsjalouses, incapable de cohsion.

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Sans faire de commentaires, sil y a un enseignement retenir est

que le modle archaque de la ruche dabeilles doit tre revu auprofit dune structure ractive, rvisable priodiquement pour devenir

volutive. Les erreurs rptitives, remontant au pass, doivent tre

identifies, analyses et corriges pour minimiser leurs consquences

rcurrentes sur le prsent et le futur. Sachant que les mmes causes ne

cesseront dentraner les mmes effets, lanalyse critique des vnements

cls du pass doit faire ressortir les points faibles rcurrents, qui

constituent constamment le talon dAchille au renouveau, afin de les

surmonter dfinitivement par des stratgies psychosociologiques, par

lducation et la formation, tales continuellement sur plusieursgnrations successives. Sur la base du retour dexprience, toute

rforme doit servir planifier et enraciner progressivement une

culture correctrice des erreurs antrieures et amnager un

environnement propice la russite dune civilisation durable,

voluant par elle-mme tout en comptant sur ses propres ressources :

Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dousd'intelligence. Coran (12,111)

Les occidentalistes

A linstar dorientalistes clairs ayant jou le rle de relais

appropris au transfert du patrimoine universel de lhumanit vers le

repre propre de la civilisation occidentale, les occidentalistes ,

musulmans universels, pourront jouer un rle analogue, en sensinverse. Dautant plus que le patrimoine universel de lhumanit

contient les savoirs utiles couvrant largement lventail des activits

humaines ncessaires au renouveau.

La synergie cratrice

Dans le but de fusionner les multiples nergies disperses dans la

synergie cratrice, linteractivit entre musulmans devrait senclencher

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et se renforcer continuellement dans la bonne direction. Le rle des

savants talentueux est de faire preuve dimagination cratrice pour unprojet commun, suscitant ladhsion de la majorit, ayant pour but

dassurer une forte cohsion, qui puisse concentrer et orienter les

efforts avec discipline dans la mme direction. Bien administres, les

contributions individuelles sajouteraient pour donner la force ncessaire

au corps global de la civilisation. De ce point de vue, le prophte ( )

recommandait de raisonner sur la communaut comme sil sagissait

du mme corps :

Les tres humains qui forment cette cit sont pareils dans laffection, lamisricorde et la sympathie qui les unit un seul corps. Si un membre souffre,tout lorganisme en ptit et reste veill en prise la fivre

6. Crises didentit

Elles sont la consquence de lloignement de ltre humain de sa

nature originelle.Lquilibre de lme dpend de phnomnes invisibles,

qui agissent sur ses mcanismes comme les lois universelles ordonnancentle fonctionnement de lunivers, lesquelles ds quelles sont suffisamment

enfreintes, entranent la perte de lidentit. Cest le cas de clbres

supers stars lesquelles, malgr la gloire, aussi bien matrielle que

sociale, ont choisi le suicide la douleur morale engendre par la

perte de leur identit. La comdie met en scne de belles actrices et

de beaux acteurs vivant la richesse matrielle, la russite sociale, la

gloire et le bonheur, mais voile leurs misres spirituelles. Les suicides

collectifs dadeptes de sectes dans divers parties du monde rvlent les

ravages de la perte didentit. Dieu- exalt soit-Il-dit :

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Dis : Invoquons-nous en dehors de Dieu ce qui ne nous fait

ni bien ni mal pour tre alors rejets nouveau dans la ngationaprs que Dieu nous a guids sur le droit chemin tel celui quisest laiss facilement commander sur terre par les diables,perplexe, ayant des compagnons qui lappellent la bonne voie : Viens vers nous ! ? Dis : Cest certainement la voie de Dieuqui est la bonne et nous avons reu lordre de nous soumettre entout au Seigneur-et-Matre des univers. Coran (6,71)

A lvidence, la ngation de la dimension spirituelle rend ltre

humain fragile et ignorant des ralits du monde invisible. Elle rduit

ses perceptions et engendre les contradictions et les durcissements les

plus sournois dans le comportement. Or, sans le garde fou des limites

divines, ltre humain risque demprunter des sentiers perdus en

sadonnant aux activits exutoires striles augmentant davantage la

ngativit de son me comme : lalcoolisme, la toxicomanie, ladultre,

les perversions sexuelles, la corruption, labus de pouvoir

En ralit, au plus profond de son me, tout tre humain reconnat

le Divin. Du point de vue coranique, ds la prexistence de chaque

me (ruh), Dieu a tabli un pacte spcifique y inscrivant cettereconnaissance. Cest la raison pour laquelle la connaissance de la

Rvlation stimule prodigieusement la prise de conscience et lactivation

de ce pacte de foi et dallgeance, selon lequel toute la descendance

dAdam reconnat et atteste que Dieu est son Seigneur-et-Matre.A

loppos, si ltre humain se dtourne de son Crateur ou Lui donne

quelque associ, il est considr comme ayant trahi lengagement

originel :

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Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils

d'Adam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votreSeigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons... -afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous n'y avons pas fait attention Coran(7,172).

Il convient de rappeler que Dieu a pralablement programm La

Cration de sorte que tout ce qui y est cr est soumis, de gr ou de

force, un ordre cosmique global incontournable. Par exemple, le verset

suivant rapporte comment Le Crateur stait adress deux de Ses

cratures : le ciel et la terre, afin quils se soumettent

inconditionnellement Sa Loi :

Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit,ainsi qu' la terre : Venez tous deux, bon gr, mal gr . Tous

deux dirent : Nous venons obissants Coran(41,11).

Or, loppos du ciel et de la terre qui nont pas dautre choix que

de se soumettre, ltre humain peut suivre son libre arbitre et refuser

carrment toute soumission. Nanmoins, linstar de la

circulation routire, tout conducteur sens a intrt respecter le code

de la route pour circuler en toute scurit. Il est vident que sil roule

dans un sens interdit ou dpasse la vitesse limite ou conduit en tat

divresse, il peut se blesser, causer du tort autrui ou provoquer un

grave accident de la route. Par analogie, si ltre humain refuse de seconformer au loix divines, il risque alors demprunter des sens interdits

de la vie, l o les accidents de parcours sont les plus frquents et les

plus probables ! Du mme point de vue, le Prophte ( ) a averti que

quiconque quitte la voie divine, finira par rencontrer, lextrme

limite du chemin suivi, son propre dmon destructeur, dvoilant,

quand cest dj trop tard pour faire marche arrire, son vrai visage,

heureux de lavoir dtourn vers loppos du but naturel de son

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existence. En dautres termes, dans le but dviter ltre humain de

se perdre et de perdre son temps dans les sentiers perdus de lexistence,Dieu recommande la voie divine sre de la vie et le code optimal de

conduite pour y circuler en toute scurit :

Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; etne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie.Voil cequ'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez

Documents

Une Civilisation Musulmane Universelle.pdf