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Vraie et fausse Eglise selon les théologiens protestants français du XVIIo siècle by R. VoeltzelReview by: H. D.Archives de sociologie des religions, 1ère Année, No. 2 (Jul. - Dec., 1956), p. 170Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30119899 .

Accessed: 12/06/2014 23:07

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ARCHIVES DB SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

G~ographie historique et descriptive du mysticisme: des origines a la Gnose; dans le Proche-Orient juif et musulman; dans les phases successives du mysticisme chr~tien; dans les religions indiennes et extrdme-orientales. Aper9u comparatif par- ticulibrement averti. En conclusion: I'ex- plrience mystique constitue un ordre original, non rductible, de la vie de I'esprit, supreme stade de I'exptrience reli- gieuse. Son objet demeure I'exp~rimentation intbrieure de ( l'univers possible ,, plus vaste que l'univers sensible objet de l'exp&- rience ordinaire,) (p. 419). La valeur du tableau comparatif dressa ici est sans doute sup~rieure i celle de l'interpr~tation phi- losophique propos~e, pour laquelle les grands travaux de J. Maritain et surtout de J. Mar~chal demeurent un recours pr6cieux, dans la ligne spirituelle apparem- ment profess~e par I'auteur.

H. D.

222 VOELTZEL (R.).

Vraie et fausse Eglise selon les th6olo- giens protestants frangais du XVIIo siUcle. Paris, P.U.F., 1956, 184 p.

La thbologie protestante serait-elle ddmunie d'une ecclksiologie ou bien cette ecclhsiologie devrait-elle $tre sommaire- ment identifide 3 un anti-papisme plus ou moins apocalyptique ? L'auteur entend rcpondre ? cette double question par la negative. I1 remarque justement que I'ecclksiologie, comme d~partement sptcial de la thbologie, est une discipline relative- ment r~cente dans I'histoire du christia- nisme, et que pour autant la lacune - si lacune il y a - ne serait pas A porter au passif du seul protestantisme. Par ailleurs, eette lacune elle-m~me est discutable: trois traitls de 1'Eglise du XVIIe sidcle (du Plessis-Mornay, Mestrezat, Jurieu), ainsi qu'une s~rie de dbveloppements en diff~rents ouvrages de la meme priode, lui permettent de reconstituer le a sque- lette) d'une ecclhsiologie coh6rente. Or il y discerne ( un effort certes imparfait mais trbs significatif, dfi principalement 4 Jurieu, pour faire d6border le vrai au-del? des limites confessionnelles de l'Eglise r~forme~e (p. 10). Ce qui s'inscrit au passif d'un apocalyptisme simpliste, et l l'actif d'un oecummnisme tres complexe. On retiendra en particulier la discussion sur les critbres d'appartenance (Les Mem- bres de l'Eglise, p. 28 et ss.). Discussion thdologique certes, mais le refuis d'une quelconque exclusivitk des critbres visibles

ne peut pas &tre sans consequences socio- logiques lvidentes.

H. D.

223 WERNER (E.). Pauperes Christi. Studien zur sozial- religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. (Pauvres du Christ. Etudes sur les mouvements socio- religieux au temps de la Rdforme de la Papautd). Leipzig, Koehler et Amelang, 1956, 228 p.

Remarquable contribution non seule- ment i la g~ographie du non-conformisme mddidval, mais aussi B une &ventuelle considaration sociologique de ses distribu- tions ou de ses successions. L'auteur connait les grands travaux occidentaux anciens ou r~cents, mais fait 6galement 6tat d'4tudes sovidtiques moins connues. L'ouvrage prend de ce fait I'allure d'une petite encycloptdie bibliographique, oh se trouvent appliqubes sur les etudes con- temporaines les prbmisses pos~es par Engels et K1autsky pour l'analyse des phrnomhnes socio-religieux de cette 6poque (XIe-XIIe sidcles). La pauvret6 chr6tienne " annon- cde par le titre est 6tudibe aussi bien dans les mouvements inatrieurs de l'Eglise que dans les dissidences extkrieures i celle-ci, quelques-unes de ces dissidences faisant l'objet d'une attention particulibre: Pata- rins de Milan, Pseudo-apostoliques, Tan- chelmites... Le sous-titre du chapitre sur les patarins est significatif: a Rfforme, H&rbsie ou Mouvement Communal ? 1. La difficultk ? classer les mouvements de cette Apoque dans I'une ou l'autre rubrique est en effet pour I'auteur un indice des continuit6s sous-jacentes, entre d'une part mouvement social et mouvement religieux, et d'autre part mouvement religieux ad intra, et mouvement religieux ad extra. Ult6rieurement, on le sait, les querelles thdologiques sur la pauvretA religieuse 6clateront plus ou moins rapidement en controverses sur le rtgime social de la proprilt6 eccl6siastique puis civile. C'est I'un des thrmes que E. W. manifesterait comme involu6 dans le mouvement qu'il lvoque. Il y en a d'autres: f(minisme, emancipation politique, esprit laique. Ses propositions seront probablement dis- cutkes. Le srieux et l'originalit6 de son point de vue sont trop rares pour ne pas devoir Atre saluds.

H. D.

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