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Raymond-Joseph Loenertz

Saint David de Thessalonique. Sa vie, son culte, ses reliques,

ses imagesIn: Revue des tudes byzantines, tome 11, 1953. pp. 205-223.

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Loenertz Raymond-Joseph. Saint David de Thessalonique. Sa vie, son culte, ses reliques, ses images. In: Revue des tudesbyzantines, tome 11, 1953. pp. 205-223.

doi : 10.3406/rebyz.1953.1084

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1953_num_11_1_1084
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_rebyz_39http://dx.doi.org/10.3406/rebyz.1953.1084http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1953_num_11_1_1084http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1953_num_11_1_1084http://dx.doi.org/10.3406/rebyz.1953.1084http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_rebyz_39


2/20

SAINT DAVID DE THESSALONIQUE

Sa

Vie,

son culte,

ses reliques, ses images.

David, le

curieux

personnage

que

les peintres d icnes reprsentent

perch sur

un arbre, le

reclus

de

Thessalonique qui mourut au

retour

d une mission diplomatique la Cour

de

Justinien

et

de

Theodora, fera

sans doute

l objet,

un

jour,

d une publication

spciale,

comprenant

l dition critique des

textes

qui

le

regardent, avec

un

jugement

motiv

sur

l ascte, le thaumaturge

et

le saint. N ayant pas qualit pour

entre

prendre ce travail,

nous

voudrions seulement prparer les voies qui

le fera,

en disant,

d une faon

brve

et

systmatique, comment le

souvenir de S. David se conserva, comment

son culte et

sa connaissance

se

propagrent, en

Orient

et en

Occident (1).

I. S. David en Orient.

1.

Le

tmoignage

d un

contemporain.

Jean

Eucratas,

auteur

du Pr les Fioretti du monachisme oriental visitant,

sous l empereur Tibre II

(578-582),

les monastres d Egypte, rencontra

dans celui du Lithazomne

Alexandrie

le

Thessalonicien Palladios,

qui

devait sa

vocation

David le

reclus. Selon Palladios, David, n

en

Msopotamie,

avait

pass environ soixante-dix annes dans

un

ermitage aux portes

de

Thessalonique.

Les

soldats qui montaient la

garde

sur les

remparts voyaient parfois la cellule du solitaire

claire

d une lueur surnaturelle. Palladios, tmoin du prodige, en fut mu au

point

de se

faire

moine

(2).

Malgr

la

grande

diffusion

du Pr, malgr

ses ditions

en

italien,

en

latin

et

dans le

grec

original, ces donnes

sur

David furent

pratiquement

perdues pour

l hagiographie,

tant

orientale

(1)

Je

ddie au

T.

R.

P.

Martin

Jugie, explorateur infatigable de la thologie des

glises

d'Orient, ces

recherches

sur un

saint

typiquement

oriental. Elles furent entreprises en 1947

la demande de M.

Paul-Eugne

Lamarre, cur de Saint-

David

de

Falardeau,

village fond

en 1937 au comt de

Chicoutimi,

province de Qubec, Canada, et

plac

sous le patronage

de

saint David

de

Thessalonique. Beaucoup

de

saints d'Orient ont pass en Occident par

les mmes voies

que saint

David.

Puisse leur intercession aider

runir la chrtient divise

(2)

P. G., t. LXXXVII,

3,

col.

2921-24,

cap.

69.


3/20

206

MLANGES MARTIN JUGIE

qu occidentale, jusqu au

jour

o

les

Bollandistes

les rapprochrent des

autres renseignements

qu ils

possdaient sur S. David.

2. La

Fie

anonyme. Environ cent quatre-vingts

ans

aprs

la

mort

de

S.

David

un

religieux

du

monastre

thessalonicien

des

Saints

Thodore

et Mercure,

dit des

Koukoullotes,

crivit

la

Vie de

S. David (1). Il ignorait

le passage de

Jean

Moschos

relatif

son

hros

et n avait pas d autre

source

que la

tradition

orale (2).

Celle-ci tait

d ailleurs

relativement sre,

car le corps du saint reposait dans l glise

du

monastre,

et on

y commmorait

rgulirement son

anniversaire

(3).

Il

se peut

aussi

que

l auteur ait emprunt, bien qu il n en

dise rien,

quelque dtail l pitaphe,

qui

n aura pas manqu

sur

le tombeau

de

l ermite, mort en odeur de saintet.

La Vie a le

ton d un

sermon.

L auteur

interpelle

parfois ses

lecteurs,

comme

s il

s adressait

un

auditoire. Prvoyait-il qu elle serait lue en public? La destinait-il

cet

usage?

C est possible, et c est ce qui

advint.

Quand la fte

de

S. David

fut

inscrite au calendrier, sa Vie prit

place dans

les mnologes,

qui contiennent, dans l ordre du calendrier, les textes hagiographiques

lire

au

chur

(4). Sur dix

manuscrits

qui nous l ont transmise,

trois

seulement

n appartiennent

pas cette catgorie; dans la liste qui suit

nous les relguons la fin

1.

Athos, Dionysiou

52,

n

15

(xine s.).

Exemplaire interpol

du t.

X (mai-aot)

du

mnologe de Simon

le

Mta-

phraste

(5).

(1)

V. Rose, Leben des

heiligen

David

von

Thessalonika, Berlin, 1887, xvi

-+

22 pp.

(cit

Rose). Le

monastre des

saints Thodore et Mercure semble n'tre connu que par la Vie

de saint

David; O. Tafrau, Topographie

de

Thessalonique,

Paris, 1913, p.

101, 102, 200.

Le

surnom

parat trange.

La

vraie

forme

ne

serait-elle

pas

,

monasterium Cuccullatorum,

monastre des

encapuchonns?

(2) Rose, p. 15 (cap. 21) lin.

3-13.

(3)

Rose, p. 14

(cap.

20) lin. 4-5.

(4) Le terme

mnologe

a

plusieurs

sens.

Il

signifie proprement le calendrier

des

ftes

fixes (synonymes modernes ,

),

ensuite toute liste

ou collection

de

textes ordonns selon

ce

calendrier.

La

table des

ptres et

vangiles

lire

aux

ftes

fixes

est

un mnologe;

v. p.

ex. G. R. Gregory,

Textkritik des

Neuen

Testamentes,

t.

I,

Leipzig, 1900, p. 365.Le recueil

des apolytikia

et kontakia pour

l'anne

liturgique

entire

la fin de l'Horologion, est

un

mnologe;

les

synaxaires, dont nous

dirons un mot plus

loin, ont t parfois publis

et

cits en Occident sous le

nom de

mnologes. Aujourd'hui

sur l'initiative du regrett P. H.

Delehaye, on

rserve en hagiographie le nom de

mnologes

aux recueils grecs

contenant

les Passions

des martyrs et

les

Vies

des

saints

in extenso,

par

opposition aux synaxaires,

qui n'en

donnent

que

des rsums

succincts; H. Delehaye

Synaxarium

Ecclesiae

Gonstantinopolitanae (Acta Sanctorum Novembris, Propylaeum)

Bruxelles, 1902, col. IV.

(5) Sp. P. Lampros, Catalogue of the

Greek

Manuscripts on the Mount Athos, 2 voll.,

Cambridge, 1895 et 1900,

t. I,

p.

322,

cod.

3586. A. Ehrhard,

berlieferung und

Bestand

der hagiographischen

und

homiletischen

Literatur

der

griechischen

Kirche

von

den

Anfngen


4/20

SAINT DAVID

DE

THESSALONIQUE

207

2. Athos, Dionysiou 145, n 32

(xviie

s.).

Exemplaire

interpol

des

tt. IX et X

runis

(fvrier-aot)

du

Mtaphraste (1).

3. Athos, Lavra 438, n

28,

fol.

139V-143V

(xme-xive s.).

Exemplaire

interpol des

tt.

IX

et

X

runis (fvrier-aot) du

Mtaphraste

(2).

4.

Athos, Lavra

1966, n 15, fol.

175-183

(xvne s.).

Exemplaire interpol

du t.

X (mai-aot)

du

Mtaphraste (3).

5.

Athos, Philotheou 8, n

32

(xne s.)

Mnologe ancien pour juin

(4).

6.

Athos,

Xeropotamou 242, n 11 (xvne s.).

Mnologe

fond ancien, avec

textes du

Mtaphraste intercals,

allant du

6

fvrier

au

27

aot

(5).

7.

Halki, cole thologique, cod.

Schol.

40, fol.

184V-194V

(xvie

s.).

Exemplaire interpol du

t.

X

(mai-aot)

du Mtaphraste

(6).

8.

Athos, Lavra

644,

fol. 357-363

(xne s.) (7).

9. Berlin, Grc.

Fol.

57, fol. 119-126 (xii* s.).

Codex miscellaneus Sermons de saint Ephrem, Vie de saint David, Acta Ioannis

Vie de saint Jean l'aumnier

par

Lonce de Napolis en Chypre

(8).

10.

Escurial

Y.

II.

3, fol.

290v-300

(xne

s.)

(9).

La

Vie de S. David demeura longtemps inconnue aux

hagiographes

occidentaux, les

manuscrits

se trouvant

dans

des bibliothques

qui

bis zum

Ende

des

IG. Jahrhunderts.

I. Die berlieferung (3

voll,

parus), Leipzig, 1937-1943

t. Ill, p. 54-55.

(1)

Lajwros, cod. 3679, 1. Ehrhard,

t.

Ill, p.

46 48.

(2)

Ehrhard,

t.

Ill, p. 44-46.

(3) Ehrhard, t. Ill,

p.

56-58.

(4)

Ehrhard,

t.

I,

p.

648.

(5)

Lampros,

cod.

2575.

Ehrhard,

t.

Ill,

p.

169.

(6) Analecta Bollandiana, t. XLIV, 1926, p. 50-51. Ehrhard, t. Ill, p. 55-56.

(7)

S. Eustratiades,

Paris, 1930, .

16

(cod. Lavra .

182

=

644).

(8) Rose, p. . La Bibliothque nationale

de

Berlin possde

ce manuscrit

depuis

1882; auparavant il se

trouvait dans la Sunderland or Blenheim

Library; Rose,

p.

m.

Dans le

ms.

de

Berlin il y a

une

faute curieuse, que Rose

n'a

pas remarque, et

que je

signale,

parce qu'elle pourra

aider

au classement

des

mss. Au

chapitre

3 (p.

4,

lin. 17) au lieu-de

Daniel

il faut lire

David. Les

mots ... (lin. 17-18) se

rapportent

en

effet

au

roi-prophte . La

suite,

partir de

(lin. 18-19), se rapporte

Daniel,

dont le

nom est sous-entendu, comme

l'est

celui de

Jonas

la

ligne 20.

(9) E.

Miller,

Catalogue

des manuscrits grecs de la bibliothque de

l'Escurial,

Paris,

1848, cod. 255.

Analecta Bollandiana, t. XXVIII,

1909, p.

358.


5/20

208

MLANGES

MARTIN

JUGIE

taient

et

pour la plupart sont encore

pratiquement

inaccessibles.

Agapios Landos, moine

Cretois,

diteur et auteur bien

connu

d ouvra

ges

e

spiritualit, en

donna

une

version trs

libre en

grec vulgaire

dans

sa , recueil

de vies de

saints

publi

Venise

en

1656,

et

plusieurs

fois

rimprim

(1).

L Occident

ignora cette

publication,

dont

les ditions

successives, destines au

march

grec,

taient

exp

dies

en Turquie

ds

qu elles

sortaient des presses. Le jsuite luxem

bourgeois

Nicolas

Nilles fut le

premier

en signaler l existence dans

le t.

II

de

son Kalendarium manuale (2). Aprs l dition du texte

original (1887), la

traduction de

Landos perdit toute

importance

scien

tifique,

mais elle conservait

sa valeur religieuse pour

le public

grec.

Aussi

K.

Ch. Doukakis ne manqua-t-il pas

de

l insrer dans son Grand

Synaxariste en

12 volumes, le

principal recueil hagiographique

grec

moderne

(3). Une

version

roumaine

du

texte

de

Landos

parut

dans

le recueil Vieille Sfintilor

(4). L hagiographe

russe, mtropolite Serge

Spasskij, l employa en

1901

dans la deuxime dition

de

son Mnologe

complet d Orient (5). Entre temps V. Rose

en avait

publi

le

texte

original.

3. L office liturgique. S. David, dont le

culte

naquit, comme

c est normal, prs

de son

spulcre, devint clbre

quand l glise

de

Constantinople adopta sa fte. On sait que le

calendrier de

Constant

inople

ut

rform,

probablement

la

fin

du

vne

sicle,

dans

un

sens

cumnique et

fut introduit peu peu dans toutes les glises

d Orient

en

communion avec Byzance (6). On y inscrivit le nom

de

(1)

Je

me sers

de l'dition de Venise, 1818, p. 133-137.

Le traducteur,

(si

on

peut

l'appeler

ainsi), laisse de ct le prologue et commence

comme

suit

-,,

.

i-O'jpiv.o , /,

' ,

/,,,

5.~

'.

...

(2) .

Nilles,

Kalendarium manuale

utriusque

ecclesiae

orientalis

et

occidentalis,

Oeniponte, 1879, p. 191. Cet ouvrage, dont une deuxime

dition,

en deux volumes, parut

Innsbruck en

1896-97,

est aujourd'hui encore indispensable

qui

veut

s'initier

rapidement

aux

mystres

de

l'anne

liturgique occidentale

ou orientale.

(3)

K. Ch. Doukakis,

.

/,, tome de juin, Athnes, 1893, p. 316-329.

(4) Vietile Sfinjilor din

luna lui Iunie,

Neamlul, 1813; d. 2,

s.

1.

[Bucarest?] 1836,

f. 345v-350v (en

caractres

cyrilliens). Inc. Acest

mult ludat

parinte,

ngerul

cel

pamntesc,

ci omul cel ceresc,

s'

au nascut

ci s'au

crescut

in

strlucita

ci

marea cetate hessalonicul...

(5)

Sergij

[Spasskij],

Polny Mesacoslov Vostoka,

t. II, d. 2,

Vladimir, 1901, p. 232-

233. Dans la premire dition (Moscou, 1879, p. 177) il en avait

simplement

signal l exis

tence.

Je

n'ai

pas pu

consulter

l'ouvrage de P.

ularte Gumilevskij, mtropolite

de

Cerni-

gov (f 1866) Russkie Svjatye,

ctimye vseju

Cerkoviju

ili

mestno, 4

voll. Cernigov,

1861-65;

d. 2, Saint-Ptersbourg, 1881; d. 3 (par Th. G. Solncev) Saint-Ptersbourg,

1885.

Cette

dernire dpend, parat-il de la premire dition du

Mnologe

complet de Serge

Spasskij

Vasil ev

dans Traditio,

t.

IV, 1946, p.

116,

n. 2.

(6) Ehrhard, t. I,

p.

33.


6/20

SAINT DAVID

DE THESSALONIQUE

209

S. David dans la seconde moiti du sicle au plus tard,

puisque

le canon

qu on rcite

aujourd hui encore YOrthros (Matines-laudes)

de

sa

fte, est

une uvre

de S. Joseph

l hymnographe (1). Or

Joseph,

n

Syracuse en 816,

moine Thessalonique

en 831,

Constantinople

depuis

841, exil

en

Crime

de

859

867,

dcd

Constantinople

le

3 avril 886,

crivit

la

plupart de ses uvres Constantinople,

aprs

850 (2).

Pour composer le canon en l honneur

de

S. David,

Joseph l hymno

graphe inspira,

naturellement, de

la

Vie, transposant

en

formules

potiques

les

faits

qu elle lui

fournissait

et

les

penses

qu elle

lui

suggrait ou

que,

tout

simplement,

il lui

empruntait.

Voici

un exemple

du procd

*

,

,

"*

'

* -

- ,

*

*

,

...

*

'

(3).

(4).

En

relevant

tous

les

paralllismes

de

ce

genre, on

pourrait dmontrer

que

l hymnographe puise

directement

dans la Vie ancienne (5). Il

n y

a

pas

un dtail

dans l uvre du

pote

qui ne s explique par celle

du

biographe.

Car

on

n exigera

pas,

j imagine,

une

source

pour le lieu

commun que David aspira au ciel

depuis sa

tendre enfance

(

) (6).

4. La

Vie

abrge. Sous Michel IV Paphlagon (1034-1041),

un

inconnu,

vivant Byzance, compila un mnologe dont les textes

sont tous

des abrgs

et

se

terminent rgulirement par une prire

(1)

Menes, t. V, Rome 1899 (mai-juin), p. 368-372; l'attribution est garantie par une

acrostiche.(2)

K.

Krumbacher,

Geschichte

der

byzantinischen

Literatur, d.

2,

Mnchen,

1897,

p. 676-677.

(3) Rose, p. 5 (cap.

5),

lin. 11-14.

(4) Menes, p.

368

(Cant.

I,

trop. 3).

(5) Faute d'espace il

m'est impossible de faire ici la dmonstration dtaille. Elle

a

d'ailleurs

t faite, en partie du moins, par Basile Latysev (O zitijakh prepodobnago Davida

Solunskago) dans Zapiski imperatorskago

Odesskago

ObsCestva istorii

i

drevnostej,

t.

XXX,

1912, p. 217-281; v.

surtout

p.

226 ss. Mais Latysev

n'a

pas

tir

la

conclusion qui, croyons-

nous, s'impose. Ayant constat la parent littraire entre Joseph l'hymnographe et

les

Vies abrges, il

a

postul

l'existence

d'une vie remanie pour l'expliquer. Seulement, il

a

pens que

cette

metaphrase tait la

source

commune,

tandis que,

selon

nous,

elle est

un

inter

mdiaire.

(6)

Menes, p. 368-369 (Katbisma,

aprs

le

Cant.

III).


7/20

210

MLANGES MARTIN JUGIE

pour l empereur

(1). Dans la

Vie abrge de S. David, qui y

figure

au

26 juin, on

relve

trois donnes absentes de

la

Vie ancienne :

1 David

est

n en

Orient

(2). 2 Ses

parents taient nobles (3).

3 Ds son

enfance

il

poursuivait

la perfection

chrtienne (4).

tant

donn

la

mthode

du

compilateur,

excellemment illustre

par

Albert

Ehr-

hard

(5), on

peut conclure

que les trois

points figuraient

dans

sa

source

srement unique, qui n tait donc pas la

Vie ancienne.

On retrouve,

d autre

part,

dans

l abrg des expressions

potiques

empruntes

au canon

de

S. Joseph

l hymnographe.

En voici deux

exemples :

1

D aprs la Vie ancienne

David avait

pass

trois

annes

sur un amandier. C est pourquoi

l hymnographe l a

plusieurs

fois

compar

un

oiseau

chanteur, nichant

dans

un arbre cette

comparai

sonotique reparat mot

mot dans la prose

de

l abrviateur (6);

2

d aprs

le

vieux

biographe,

David

brla

de

l encens

devant

Justi-

nien, sur de

la

braise

qu il tenait dans

le creux de

sa

main.

Ce

que

Joseph l hymnographe

rend

par

L abrviateur reprend cette

expression

singulire

(7); il

a donc opr

sur

une Vie dont

l auteur

s tait

appropri

en partie

le

vocabulaire

potique

de

Joseph

l hymnographe.

Et l intrt majeur

de

son

travail,

c est qu il nous fait entrevoir ce document perdu, bien mieux que le

synaxaire,

qui en

dpend

aussi.

5.

Le synaxaire.

Le

dveloppement

excessif

de

l'office

divin

et

son

abrviation subsquente sont des phnomnes communs

aux

deux parties

du

monde

chrtien. En Orient comme en Occident,

et

plus

qu en

Occident, les lectures hagiographiques en ptirent.

Tandis qu en

Occident le Breviarium divini

officii,

qui

vina totale-

(1) Ehrhard, t. III, p. 341-407; pour

la

date, v. p. 404-405. B. LatySev,

qui

publia

les

Vies pour fvrier-mars

et

pour juin-jnillet-aot, sous le titre Menologii anonym' Byzan-

tini

saeculi X quae supersunt, (2

voll., Saint-Ptersbourg,

1911 et

1913),

s'est

dclar

d'accord,

dans

l'introduction

au t.

II, avec

l'appellation mnologe imprial, propose par Ehrhard

dans Byz. Zeitsch.,

t.

XXI,

1912, p. 239. V.

aussi

l'tude

de Latysev,

Vizantijskaja

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