Éduquer à la citoyenneté, à la religion et aux valeurs dans la

postmodernité

Présentation élaborée par:

Boubtane Chaker

Khanchouch Sarra

1ère Mastère de recherche en Management des organisations

Article écrit par Fernad Ouellet

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Plan

1. Introduction

2. Les enjeux fondamentaux de l’éducation à la citoyenneté

3. L’éducation à la religion

4. les nouveaux défis pour l’éducation à la citoyenneté

5. l’apprentissage de l’égalité citoyenne

6. Conclusion 2

Introduction

Dans la plupart des sociétés démocratiques, l’éducation à la citoyenneté est maintenant

considérée comme l’une des missions importantes du système d’éducation.

On confie à l’école la responsabilité de préparer des citoyens capables de participer activement et d’une

manière critique à la construction d’une société ouverte.

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Citoyenneté Notion complexe

– Identité nationale– Appartenance sociale,

culturelle,…– Régime de droit égalitaire– Participation politique

et civique

L’idée de citoyenneté est un projet moderne.C’est l’émancipation des individus par rapport aux hiérarchies traditionnelles de droit divin et la prise en charge autonome de leur destin collectif qui

était au coeur de ce projet (Gauchet 1998 : Schnapper, 2000). 

Définition de concept clé

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Les enjeux fondamentaux de l’éducation à la citoyenneté

Difficultés de maintenir un climat propice à l’apprentissage scolaire devant la montée des incivilités à l’école dans certains milieux défavorisés

(Costa Lascoux, 2000) Pluralisme culturelle Inquiétudes devant les transformations profondes de

la société et sentiment de crise La crise de légitimité des valeurs dans les sociétés Le «scandale des inégalités »

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La pratique de la citoyenneté a été progressivement dissoute dans un double processus, celui de la politisation de l’économique et celui de l’économicisation du politique.

L’Etat s’est trouvé aspiré de plus par les lobbies économiques des entreprises, d’une part, et des syndicats d’autre part

Rôle de l’État : simple médiateur. « l’individu n’existe socialement et «politiquement» que

moyennant son appartenance et sa participation aux organisations qui se sont substituées à lui et à l’État dans la personne même du sujet social» (Bischoff, 1999, p. 420).

La voix du citoyen a de moins en moins d’importance.

La crise de légitimité des valeurs dans la postmodernité

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L’équilibre entre les trois composantes essentielles de toute démocratie, le juridique, le politique et le social-historique est ainsi rompu et les droits de l’homme deviennent une idéologie qui contribue à rendre de plus en plus opaque le fonctionnement de la démocratie.

Gauchet :l’avenir de la démocratie ?

Il établit un lien entre la crise actuelle du politique et ce qu’il appelle la «sortie du religieux»

Galichet fournit des pistes très intéressantes pour définir ce que devrait être l’éducation à la citoyenneté dans cette nouvelle situation.

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Les valeurs religieuses et morales constituent l’une des sphères où le passage de la modernité à la postmodernité a entraîné les plus grandes transformations.

Une éducation qui ne préparerait pas les citoyens à faire face à ces transformations serait certainement incomplète

Comment peut-elle le faire sans remettre en question le principe de la laïcité de l’institution scolaire et la neutralité de l’État à l’égard

des divers groupes religieux et courants de pensée?

 

L’éducation à la religion : une forme importante d’éducation à la citoyenneté en contexte

postmoderne

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En juin 2005, le gouvernement québécois annonçait sa décision de remplacer l’enseignement religieux confessionnel par un programme d’éthique et de culture religieuse.

Il apporte des précisions importantes sur quatre apprentissages essentiels que ce programme devrait rendre possibles:

1) le positionnement dans l’univers des convictions, 2) la connaissance et reconnaissance de l’autre

3) la réflexivité par rapport à ses propres

convictions

4) le sens civique dans l’affirmation

sociale de l’identité

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Dans les sociétés «défectives postmodernes, les éducateurs sont ainsi confrontés à un «analphabétisme social» que l’école ne peut combattre qu’en reconstruisant le «milieu éducatif» qui n’existe plus (Galichet, 2003a, p. 15-16)

Toutefois, dans le contexte contemporain, la réussite ou l’échec scolaire constituent la pierre angulaire de différenciation, donc d’inégalité sociale. Cela oblige à remettre en cause la validité de cette distinction entre l’égalité politique et les inégalités empiriques

Attitude défective et analphabétisme social: des défis nouveaux pour l’éducation à la

citoyenneté

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Dans cette perspective, une éducation à la citoyenneté n’est vraiment démocratique que si elle conduit les élèves à réfléchir sur ce scandale de l’inégalité et si elle les amène à considérer le problème de l’échec scolaire comme leur propre problème et pas seulement celui des enseignants.

«C’est pourquoi seule la mise en situation pédagogique des élèves vis-à-vis de leurs camarades en échec est susceptible de constituer le fondement d’une éducation à la citoyenneté en rupture avec le principe de compétition» (Galichet, 1998, p. 178).

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L’apprentissage de l’égalité citoyenne : la philosophie pour enfants

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La discussion philosophique:o Permet une prise de parole citoyenneo Comporte une confrontation des identités qui donne

lieu à une parole expressive.o Implique une relation pratique de collaboration entre

citoyens d’une même nation en vue d’un projet commun.

Le débat philosophique apporte une contribution essentielle à l’éducation à la citoyenneté

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Conclusion

L’éducation à la religion et la philosophie pour enfants peuvent apporter une contribution majeure à des programmes d’éducation à la citoyenneté.

Il faut espérer que les responsables des systèmes d’éducation prendront les mesures nécessaires pour que les élèves puissent bénéficier de cette contribution.

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MERCI POUR VOTRE ATTENTION

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