elusaquitaine.pdf

8/14/2019 elusaquitaine.pdf

1/12

Historique et Lgende du 4meGrade

COLLOQUE DE PERIGUEUX 24 FEVRIER 2007

Lde Perf Les lus dAquitaine

Orde Bordeaux


2/12

Historique et lgende du 4megrade

Colloque de Prigueux 24 fvrier 2007Lde Perf Les lus dAquitaine Orde Bordeaux page 2/12

1 INTRODUCTION

Pour tracer lHistorique et la Lgende du rituel de 4me grade du Rite cossaisAncien Accept1, il nous faut voquer diffrents plans qui concernent des hommes et desorganisations, lhistoire en gnral et lhistoire maonnique en particulier.

Devant ltendue du sujet trait et sa complexit, nous nous bornerons dfinir etdvelopper le 4megrade comme grade rfr uniquement celui de Matre Secret dansle REAA.

Sur le plan historique, pour nous guider dans cette dmarche nous disposons dunensemble de six rituels qui sont structurs en deux grands blocs. Un premier qui couvre la

priode de 1760 1805 et un second qui part de 1950 nos jours.Dans un premier temps nous allons nous intresser aux hommes et aux dates et placer

dans cette chronologie les vnements cls qui conduisent aux rituels de 4megrade que nousconnaissons aujourdhui. Ds 1740 et au travers de lcossisme nous essaierons de fairecomprendre comment des rituels de Hauts Grades du milieu du XVIIImesicle ont pu arriver

jusqu nous sous la forme dun Rite appel Rite cossais Ancien Accept ,assurant une

continuit du grade de Matre en essayant dapporter des rponses aux questions poses par lemythe dHIRAM. On montrera aussi,que bien que les annes 1780-1805 soient une priodetrouble par des vnements politiques, cest aussi un priode pendant laquelle les ides, lestraditions voyagent et en particulier celles des maons qui vont de part et dautre delAtlantique se trouver pour mettre en uvre les principes duniversalit que vhicule lamaonnerie dans sa recherche pour rassembler ce qui est pars . Aprs une priode (1805-1950) pendant laquelle il ne semble pas que le grade de Matre Secret ait t pratiqu,nous expliquerons comment partir de 1960 en renat la pratique au sein duGCDR2/GODF3accompagne dun nouveau foisonnement de rituels.

Les rituels voluent dans le temps. Nous nous livrerons donc, dans un deuxime temps

une tude comparative des rituels anciens et modernes selon leur structure classique. Sur leplan de la lgende, nous nous attacherons rechercher combien la transmission de lacontinuit du mythe dHIRAM a pos question aux maons et comment la tradition sest miseen place dans le cadre dune succession progressive des grades au-del de la Matrise.

2 Les hommes, les dates et les rituels (1760 2000)

2.1 La notion dcossisme :

Rappelons quavant 1800, on ne peut parler de Rite au sens propre, on parle de systmes cossais 4. Lcossisme reprsente historiquement lensemble des grades au-

del de celui de Matre. Il nat de la volont de poursuivre le questionnement pos par la

1Not par la suite REAA.2Not par la suite GCDR3Not par la suite GODF4Les grades dits cossais nont en principe rien voir avec lcosse. Sur cette question qui reste problmatiquesinon controverse on consultera : le livre de Pierre NOEL Guides des Maons cossais diteur lOrient Paris 2006 qui reste superficiel et orient principalement sur les 3 premiers grades, louvrage de DavidSTEVENSON Les origines de la Franc-Maonnerie : le sicle cossais 1590-1710 aux ditions Tltes Paris1993 et principalement louvrage complexe de Andr KERVELLA La passion cossaise DERVY 2002 qui

tente un point sur la question, ainsi que la Biblio : R.E.A.A. Suprme Conseil ; Grand Collge du Rite cossaisAncien Accept- Grand Orient de France ; De lEcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.1.


3/12



lgende dHiram qui est affirme ds17305, date de son apparition officielle. Lcossisme vaconstruire traversdes systmes varis les prolongements la lgende dHIRAM jusqu lastructure actuelle en 33 grades.

En dcembre 1743, apparaissent les statuts de la Grande Loge, anctre du GrandOrient de France. Ces statutssont des textes rdigs lors de llection du comte de Clermont

la Grande Matrise. Au 20me

article est annonc le grade de Matre cossais6

.On retrouvecette mentionen 1745dans les statuts dresss par la RL Saint Jean de Jrusalem quirvle formellement la date de leur assemble7. Cest aussi en 1745 quun Atelier dit deHauts Grades,la Loge cossaise Les lus Parfaits, travaillant au-del de la Matrise estcr Bordeaux par Etienne MORIN. On en possde le rituel8complet en 7 grades (en plusdes 3 grades symboliques). Ce fut peut-tre le premier atelier de ce genre en France.

Le dveloppement de ces grades cossais sorganise tout dabord de maniredisperse. En effet le fonctionnement de lcossisme repose sur lactivit de la Mre-Loge cossaise qui rige dans son Orient son propre systme de grades, parfois identiques,

parfois diffrents e ceux des autres grands centres maonniques franais, groupant souvent dixgrades ou plus, incluant les trois premiers grades dits symboliques. Sollicites par une loge

(dite Loge Fille), elle donne des Constitutions9, fournit des rituels, protge et aide sa fille en change dune allgeance complte.

Les divers systmes culminent en gnral au grade de Matre lu Parfait, ou Grandcossais. Certaines Mres-loges crent ensuite un second cycle, toujours dans lesprit dutemps qui est de faire merger les meilleurs pour assurer la survie du groupe. Ce nouveaucycle souvre par le grade de Chevalier dOrient vite supplant comme nec plus ultra par celuide Prince de Jrusalem. Cette volution permanente a permis de sortir du proto-cossisme.On peut penser que la Loge cossaise de Bordeaux de 1745 est certainement morte fautedouverture aprs son 10edegr10.

2.2 De lcossisme Franais en 25 grades au R.E.A.A. des Etats-Unis en 33 grades :

Le 27 Aot 1761, La Premire Grande Loge de France accorde Etienne MORIN,en son Conseil Suprme des Grands Inspecteurs Grands lus, une patente qui lautorise tablir des loges et notamment dadmettre et constituer au sublime degr de la plus haute

perfection11. Cest ainsi quEtienne MORIN, a pu transmettre Saint-Domingue puis plustard sur le continent amricain le rituel de 4megrade et sa suite.

1762 : Dpart pour les Iles dAmrique dEtienne MORIN. Il est fait prisonnier etreste 14 mois en terre britannique. Arriv Saint Domingue, il rencontre probablement HenryFRANCKEN en 1764 et installe sa propre Loge La Parfaite Harmonie Port-au Prince12.

5 Masonry Dissected de Samuel Prichard, Encyclopdie Maonnique. Le Rite cossais Ancien Accept, J.P.DONZAC, P/PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p.136Collection Lerouge, n 334, Doc. Bibliothque du Grand Orient de France. Biblio : J.P. DONZAC : Bordeaux,

porte du R.E.A.A7Ref. BN, FM2 3628 Revue lcossais n4, p159 Revue lcossais n 4 p. 1910R.E.A.A. Suprme Conseil ; Gand Collge du Rite cossais Ancien Accept Grand Orient de France ; Delcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.111 Revue Lcossais n 3 p. 812Encyclopdie Maonnique ; Le Rite cossais Ancien et Accept des Hauts Grades, J.P. DONZAC, P.PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p. 37


4/12



1764 : Rituel manuscrit de SAINT-DOMINGUE13.Son origine nest, depuis peu,plus conteste. Il sagit du rituel quEtienne MORIN pratiquera pendant 10 ans Saint-Domingue et la Jamaque. Le Rite lui avait t transmis Paris en 176114.Nous savonsquil le dsignait comme lOrdre du Royal Secret ,du fait quil avait ajout le grade dePrince du Royal Secret, cration toute personnelle datant de son sjour en Angleterre, dit-on.

Etienne MORIN a eu comme disciple Henry FRANCKEN qui constitua des ateliers du Rite Kingston la Jamaque.1783 : Rituels de FRANCKEN15, cest un recueil des rituels du Rite de

Perfection Cest FRANCKEN que lon doit la naissance de lappellation Rite dePerfection que nous utilisons actuellement. Le quatrime grade a t traduit de langlais parnotre FGeorges CADOREL la demande deJean-Pierre DONZAC. Ltude comparativeeffectue par Jacques LECHELLE et Pierre MOLLIER montrera que le manuscrit dit deSaint-Domingue et le texte anglais du manuscrit de FRANCKEN sont quasi identiques. HenryFRANCKEN profitera de son sjour Albany, capitale de lEtat de New-York pour crer uneLoge de Perfection The Ineffable qui dtient encore un procs-verbal dans lequelFRANCKEN agit bien en fonction des pouvoirs confrs Etienne MORIN comme Grand

Inspecteurde toutes les Loges relatives aux grades suprieurs. La transmission de ces rituelsse fit donc de la Jamaque jusquaux tats mridionaux de la cte Est des tats-unis.

1760-1780: la survie du Rite de Perfection aux Iles est dautant plus importantequen France durant cette priode on constate une rorganisation des Hauts Grades diffrentesde celle fixe en 176116peu avant le dpart de MORIN.

1791 : Rituel du 4me grade de BONSEIGNEUR17. Ce rituel a t copi Saint-Domingue vers 1791. Nous retrouvons sous la mme signature, des traces de collections derituels de cette poque, au-del du 4megrade.

Le 31 mai 1801 :voit la naissance officielle du Suprme Conseil Charleston auxEtats-Unis. Le Grand Commandeur est John MITCHELL18. Alexandre de GRASSE-TILLY recevra plus tard la grade de Grand Inspecteur Gnral au sein de ce SuprmeConseil. Le Rite cossais Ancien Accept est n. Il comporte trente-trois grades, huit ayantt ajouts aux vingt-cinq prcdents que nous connaissons aujourdhui qui seront rordonnsau cours du XIXmesicle.

2.3 La vie du REAA en France, le 4megrade et son devenir :

Dcembre 1804 :Le Rite Ecossais Ancien et Accept simplante en France. Il estapport par le comte Alexandre de GRASSE TILLY, revenant des Amriques. De GRASSETILLY est muni de pouvoirs manant du Suprme Conseil de Charleston (Etats-Unis).Quelques semaines aprs Germain HACQUET, qui revient aussi des Amriques et va fonder

le Grand Consistoire de France,il creen France le Suprme Conseil du Rite Ecossais AncienAccept, avant den faire autant en Italie (Milan) et en Espagne. Une re nouvelle de laMaonnerie cossaise souvreen Europe19.

13Cote Baylot FM 4 15 au Fonds maonnique du Cabinet des manuscrits de la Bibliothque Nationale de France14R.E.A.A. Suprme Conseil ; Gand Collge du Rite cossais Ancien Accept Grand Orient de France ; De lcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.16315Collection personnelle de Jean-Pierre DONZAC16 Revue Lcossais n 3 p. 917 The Bonseigneur rituals I (note personnelle de Jean-Pierre DONZAC)18Encyclopdie Maonnique ; Le Rite cossais Ancien et Accept des Hauts Grades, J.P. DONZAC, P.PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p. 4319 Revue Lcossais n 3 p. 10 ; Deux sicles de Rite cossais Ancien Accept en France. Introduction parALAIN de KEGHEL (TPSGC)


5/12



1804 : Rituel DUBIN20 : Sous sa signature, nous disposons dun Rituel portant lamention Collationn Timbr et Scell par le Garde des Timbres et des Sceaux du GODF .Le FDUBIN ne laisse pas dautres traces dans les archives que de nombreux rituels de cettepoque signs par lui.

1ermars ou 1er juin 1805 :Rituel dABRAHAM21 : cest sous sa signatureque se

continue la tradition du 4me

grade. Ce rituel issu de la Bibliothque Andr DORE est un rituelde Matre Secret rdig par le FABRAHAM 32e et membre du Grand Consistoire deFrance22.

De 1804 1950 : nous ne trouvons pas trace de rituels de 4megrade. La pratique dugrade semble avoir t nglige, pour ne pas dire plus. Les Hauts grades ne disparaissent pas

pour autant, ils ont t codifis, tris par le Grand Orient de France, ce qui a donn le RiteFranais en quatre Ordres. Mais le systme cossais continue. Le grade de Rose Croix y estconsidr comme le nec plus ultra . Le 30me grade ne trouvera sa forme dfinitive quequelques annes plus tard et en France.

Durant cette priode, le GODF cherche le meilleur moyen pour intgrer les usages etles institutions cossaises en son sein. A la fin du XIXme sicle on se demandait si les

ateliers suprieurs taient utiles et les convents de 1865, 1869, 1872, 1873 et 1874 posentofficiellement la question de leur survie et en aot 1908, Le Grand Commandeur AntoineBLATIN met le vu pieux de faire des ateliers de Hauts Grades de vritables Ecolesnormales de la Franc-maonnerie .

Nous retiendrons simplement de cette priode que trois Juridictions se succdent dansle temps et que le Grand Collge des Rites (GCDR) en est la dernire23.

La convention passe entre le GODF et le GCDR en 1946 permettra la renaissance desLoges de Perfection.

2.4 La (re)naissance des Ateliers de Perfection au GCDR/GODF :

Lhistoire de cette (re)naissance qui court de 1946 1969, est fortement lie lactivit du Chapitre Candeur et Esprance Valle de Bordeaux. Cette priode va nousconduire des prmices lautonomie des Ateliers de Perfection. La connaissance que nous enavons est base uniquement sur les comptes-rendus des tenues de Candeur et Esprance

pour la priode considre. En effet un certain nombre de documents ne semblent plusdisponibles : il sagit dune part des planches envoyes et reues par le Chapitre et dautre

part des compte-rendus des travaux de lAtelier de Perfection.Trois priodes peuvent tre distingues:La premire, historiquement fondatrice, va de 1946 1954. Durant cette priode sont

envisags les questionnements et des actions qui vont conduire faire fonctionner le grade de

4me

dans une structure informelle.La seconde priode de1954 1959est celle de la reconnaissance progressive par leGCDR de lintrt des Loges de Perfection qui restent toutefois sous tutelle directe desChapitres.

20Collection Kloss XXVII 121 f.21Bibliothque Andr DORE22Le rituel se termine par : je soussign Secrtaire Gnral de la Grande Loge Gnral (sic) cossaise deFrance lOrient de Paris certifie le Prsent vritable et conforme celui dpos aux archives de la Grande Loge

page 10 sur 24 Orient de Paris le Premier Jour du Premier mois de lan de la vraie lumire 5805, ABRAHAM

Sublime Prince du Royal Secret 32medegr Membre du Grand Consistoire de France 23La Chane dUnion n 30 p. 31- 35


6/12



La dernire priode conduit de la cration des Ateliers de Perfection leur autonomievis--vis des Chapitres en 1969.

Aprs Bordeaux, sont successivement installes des LLde Perfaux Orients deParis (1964), de Lyon, de Lille (1968), de Strasbourg (1971).

1950 : Rituel rdig partir dun rituel du Suprme Conseil de Franceannot par les

FF du chapitre de Bordeaux qui prend ainsi linitiative de crer une loge de perfection.Cette Loge se runissait lissue des travaux du Chap. Les premires initiations ont lieu en1954.

Versions du rituel :1970, Version utilise Lyon, Loge le Parfait Silence ,1976, Version Chancellerie du Grand Collge des Rites,1983, Version Grand Collge des Rites Suprme Conseil,2001, Version Suprme Conseil, Grand Collge du REAA du GODF.

A Bordeaux on utilise actuellement le rituel de 1976 modifi 1983.

3 tudes comparatives des rituels :

Ces rituels, nous lavons vu, se divisent en deux catgories, les rituels anciensqui datent du XVIIImesicle, puis des rituels modernes qui datent de la seconde moiti duXXmesicle.

Tous les rituels, sauf celui de BONSEIGNEUR de 1791, indiquent le mme plan :description de la Loge, Ouverture des travaux, Rception, Obligation, Instruction, Fermeturedes Travaux. Cest une structure classique des rituels maonniques.

Nous pouvons doncdire que la structure de ces rituels reste stablebien quils aientconnu une priode dinterruption de leurs pratiques comme lanalyse historique nous la

montre. La liaison avec le grade prcdent semble cohrente. Mais il faudrait pour trecomplet sintresser aux positions respectives de Matre Secret et de Matre Parfait (5megrade actuel) qui est appel 4megrade Bordeaux dans un manuscrit de la B.M.de Bordeaux(MS2098) mais cela renvoie notre premier chapitre sur la pratique de lEcossisme enFrance.

Bien que lensemble des rituels montre, comme nous lavons dit plus haut, une grandestabilit, il est important den noter les diffrences pralablement lanalyse de la lgende etde sa transmission. Nous effectuerons cette comparaison en reprenant la structure classiquedes rituels.

3.1 Le temple et le dcor de la loge :

Dans toutes les prmices des rituels, on est dans une Loge et jusquau XIXme siclela Loge prend le nom de Temple.Actuellement, le rituel nous situe dans le Sanctuaire dutemple de Salomon

On a retrouv une seule gravure reprsentant la Loge24.Les rituels permettent deprciser certains points :

1764-1805 : Il y a continuit des dcors avec ceux de la Loge de Matre (3megrade) :loge tendue de noir, parseme de larmes. Nous sommes actuellement, toujours dans cettecontinuit. Le lieu symbolique nest pas indiqu jusquen 1950. On indique alors en plus, ds

24Place en frontispice de ce trac. Elle provient de Latomia.


7/12



louverture des travaux queLa Loge reprsente le Saint des Saintspour plus tard se situerdans le mausole du Temple de Salomon (1983).

En1791, le rituel de BONSEIGNEUR indique que dans le tableau de loge il doit yavoir trac dans lendroit le plus apparent une clqui est lemblme de MS, que lon doitenfermer dans un triangleque lon doit entourer dun grand cercle. Cet lment de dcor

napparat pas dans les autres rituels et ne rapparat quaprs 1950.LAutelest plac devant le Prsident, sur lautel sont places des branches entrelacesde laurier et dolivier.

La Logeest claire de 81 lumires en 9 fois 9 en 1764, puis de 9 en 3 fois 3 en 1804jusqu nos jours.

3.2 Officiers et MMSS:

Le Prsident de lAtelier sige lOrient. IlreprsenteSALOMON et porte le titrede Trois Fois Puissant Matre. Il est revtu dun manteau noir doubl dhermine ; il porte ensautoir un grand cordon bleu, au bas duquel est suspendu un triangle dor. Il ne porte pas detablier. Il tient unsceptre qui apparat ds 1764. Depuis 1950, il porte un sautoir auquel estsuspendu un triangle dor et un tablier, le sceptreest remplac par unmaillet noir.

Il ny a quun seul Surveillant (appel FInspecteur) qui sige loccident. IlreprsenteAdoniram, intendant de la tribu de Salomon, qui tait charg de linspection destravaux sur le Mont Liban, avant la mort dHiram-Habi. Adoniram fut le premier MatreSecret. Pour NAUDON, Adoniram est fils dAbda, de la tribu de Dan ; il avait conduit lestravaux du Temple avant larrive Jrusalem dHiram-Abbi, dont il tait lami ; il futensuite envoy sur le mont Liban pour diriger les 30 000 ouvriers chargs dabattre les cdresdestins au Temple ; aprs la mort dHiram-Abbi, il a t rappel Jrusalem. Pour MichelSAINT-GALL, Adoniram tait le chef choisipar Salomon pour organiser le recrutement et le

travail des 30 000 ouvriers envoys par tiers, tous les mois au Liban ; ha par la population, ilfut lapid lors dmeutes organises aprs la mort de Salomon25. Il porte un large ruban bleude lpaule droite la hanche gauche au bas duquel est suspendue une clef divoire au milieude laquelle est la lettre Z (Actuellement en sautoir). Son maillet est noir. Il sige lOccident.

Les autres officiers sont ceux de la Loge bleue.Les FF: Dnomms Matre Secrets sont dcors de mme : gants blancs,

tabliers blancs, des cordons noirs aux tabliers. Le rabat du tablier est bleu et un il ouvertyest peint ou brod dessus. Le Blanc reprsente la candeur et linnocence des MM, le noir,dnote le deuil de leur chef dcd. Dsormais, les gants noirs ont remplacs les gants blancs,le sautoir avec la cl divoire au milieu de laquelle est la lettre Z remplace le cordon.

3.3 Louverture des travaux :

Ltude des textes montre que ces textes ont t trs peu modifis, sauf la prcision surle lieu du chantier : le Saint des Saintsen 1950, le mausole du Temple de Salomonplustard. Elle se fait par question/rponse.

La Batterie est la mme, sept coups en 6+1.Le signe du silence: Apparat ds le XVIIImesicle selon les modalits suivantes :1764-1783, il est ditrpt-parce que les FFle font de la main droite puis de la

main gauche. Ce signe est suivi dun salutqui se fait en portant la main gauche sur le cur en

25 Sources , tat des travaux de lAropage, dcembre 5999, p. 26)


8/12



saluant dabord le TFPM puis le F Inspecteur, puis chaque colonne se salueensemble. Seule une petite variante existe dans le mouvement des rptitions.

1804-1805, le signe est rponse: le TFPMet le FInspecteur font le signede la main droite, les FFle font de la main gauche. Le salut disparat.

A partir de 1950: cest le signe que nous pratiquons actuellement.

3.4 La crmonie de rception :

Ds 1764, tous les rituels prcisent que lon sadresse un seul candidat. Lesconditions requises pour tre admis sont, outre la connaissance des trois premiers grades, desqualits intellectuellescomme lintelligence ou des vertus personnellescomme le zle, laretenue, la constance, la ferveur.Dans le rituel de 1950 apparaissent les raisons de lademande : le Matre ne se satisfait pas de la parole substitue .

Les lments constants: Le MSse situe entre lquerre et le compas. Lquerre,quelle soit sous forme de signe ou de bijou port par le nophyte est prsente dans tous les

rituels de rception. Les trois mots sacrs sont annoncs ainsi que le mot de passe. Le laurier,et lolivier, la clef divoire, la couleur noire, la fidlit et la discrtion font partie des thmesconstamment voqus dans une Loge de Perfection lors de la crmonie de rception.

De 1764 1805: il ny a pas de crmonie invitant une dmarche initiatique, il ny aquune rception dans laquelle limptrant sagenouille sur le genou droit, il a la tteincline comme si ses yeux taient blouis par lclat de la grande lumire, il a la main droitequi forme querre sur le front. Toutefois, dans le rituel de BONSEIGNEUR, limptrant est

pouss par un glaive tenu de la main gauche, il voyage, passe cot du tombeau de MatreHIRAM avant dtre conduit face au trne de SALOMON. Les rituels de 1764 1805,situent la Loge comme tant une continuit de la Loge bleue au grade de Matre mais il estindiqu limptrant quun voile pais (1764, 1783) ou un mur (1804-1805) le spare du

Saint des Saints26

mais quil va pouvoir contempler des trsors et accder au rang de Lviteparmi les Lvites. Les rituels indiquent un un grand mot qui appartient au Matre Secret, le mot que Mose grava lui mme sur une plaque triangulaire d'or en caractres hbreux,Ce mot sacr et mystrieux, dit le rituel, vous devez attendre la volont de Dieu de vous lervler, car il fut interdit Mose mme de le prononcer et Silec, Aaron et Salomon n'eurentensuite que la possibilit de l'peler uniquement par des lettres, avec crainte et respect..Les rituels de FRANCKEN, de DUBIN, dABRAHAM font mention dun pilier de la Beautque lon ne retrouve plus ensuite.

Les rituels indiquent lesprance pour le nophyte de parvenir dans un lieu secretpour y contempler le pilier de la Beaut .

1804: Apparition dun flambeau qui est port par limptrant.

1950 :Marque une rupture avec ce qui prcde. La crmonie de rception invite larflexion et la mditation. La crmonie qui comporte des voyages est complte par dessentences, ouvre la problmatique de la Parole Perdue et la notion de Devoir.Lexpos de ces problmatiques remplacent linstruction faisant rfrence la Bible, ltoile flamboyante, au Cercle, au Triangle, au Tabernacle, lArche dAlliance, auxdiffrents noms de la Divinit.Limptrant est spar du Saint des Saint par unebarrire qui pour linstant est infranchissable . Le silence et le secret sont matrialiss parlapposition sur les lvres du sceau de Salomon. En plus du flambeau, le rcipiendaire porteune corde autour du cou. Ceux-ci sont retirs au moment de lobligation. Cette corde

26Ce qui ne signifie pas que la loge est dans le Saint des Saint.


9/12



napparat plus dans la crmonie actuelle. Le grand mot de Matre Secret disparat, demme la notion desprance de .contempler le pilier de la Beaut.

3.5 Sur les obligations compares :

De 1783 1804-1805 : La promesse est faite dune juste obissance au GrandInspecteurou son dputen tant quils sont les ttes suprmes de toutes les Maonneries,Obissance aussi aux prceptes et commandements de la Loge de Grand lu et Sublime

Maon. Limptrant prie ensuite le Grand Architecte de le maintenir dans le chemin de ladroiture, de la justice et de la vrit.

1950 :La promesse est faite dune allianceavec les FF, de sengager par serment ne jamais rvler des secrets de ce degr personne au monde, autres que celles qui y ontdroit et aprs avoir t dment autoris le faire. Il jure en outre obissance au GrandCollge des Rites,obissance ses rglements, statuts et dits, suivant les vrais principes etles anciennes traditions maonniques, aux rglements de la Loge des Matres Secrets et dePerfection laquelle il va appartenir. Il promet et jure en outre de rester fidle et de ne

jamais manquer jusqu la mort tous les devoirs quil est requis daccomplir enverslHumanit, son Pays, sa Loge, sa Famille, ses Frres, son Ami, en cas de ncessit, dtresse,danger ou perscution.

Depuis : lobligation se compose dune promesse faite sous les auspicesdu SuprmeConseil, Grand Collge du REAA-GODF, dune allgeance au Suprme Conseil desSouverains Grands Inspecteurs Gnraux du 33me degr, dun engagement observer lesrglements et dits, et dobserver le rglement particulier de la Loge, enfin, de rester fidleaux devoirs envers lHumanit, son Pays et sa Loge, et de les secourir en cas de ncessit,danger, dtresse et perscution.

3.6 Reconnaissance :Jusquen 1950 il ny en a pas. Depuis reconnaissance classique : le rcipiendaire est

plac entre les colonnes et les MMSSapplaudissent son lvation.

3.7 Instructions et tuilages compares :

1764 1805 : les rituels sont porteurs dune trs longue instruction appele aussidoctrine ou catchisme de Matres Secrets. Ltude de ces Instructions montre quelles sontune annonce des degrs ultrieurs. Les instructions font rfrence des symboliquesalchimiques, kabbalistes, et restent trs imprcises dans leurs fondements bibliques. Les

Instructions reviennent sur les dcors ou reprsentations de la loge ainsi que sur des lettres etdes noms qui prendront significations dans ce grade et ceux venir. Le texte dbute toujours

par la question : tes-vous Matre Secret ? .Outre les rappels la crmonie de rception, on note que le nophyte a vu :

oUn Triangle, dans un Grand Cercle, au centre duquel tait une toile flamboyante,oQuau centre de ltoile flamboyante,

- il y avait un caractre hbreu imprononable- une grande et bienfaisante clart o apparaissait le grand et ineffable nom

du GADLU, dont Mose seul en avait la prononciation qu'il tenait

de Dieu lorsqu'il lui apparut sur la montagne . Le rituel poursuit : Mose fitalors une loi qu'il rendit publique pour dfendre de la prononcer ce qui fit que


10/12



la prononciation fut perdue . Mais le nophyte espre avoir un jour laconnaissance de cette parole ineffable .

- il y avait la lettre G qui signifie Gloire, Grandeur et Gomez27, (Dieu,Grandeur de lhomme, remerciements lternel)

Mais le questionnement du nophyte fait aussi appel dautres rfrences comme la Neuvaine Divine , Adona, au mot Hoshe qui exprime lide de rdemption, lArchedAlliance faite en bois de Shttim (acacia) (Exode 25,10), au Chandelier par exemple ence qui concerne le Saint de Saints, il appel Dabir chez FRANCKEN, Dabber chezABRAHAM. Ce mot signifie chaque fois la parole.

Autre notion intressante qui souligne la libert de la parole :Q : Que semblent signifier les caractres dans ce triangle ? R : Des choses au-del de la porte de vision des simples mortels et que je ne dois

pas nommer .Q : Vous tes maintenant en Loge et vous dispense de contrainte. .

Linstruction se termine par lge : Trois fois 27 ans accomplis et par le mot depasse qui est lorigine ZIZON (Balustrade).

Depuis 1950 : La crmonie de rception ayant t dveloppes, les instructions sontdevenue plus courtes, en forme de tuilage, et depuis 1976, elles prennent la prcautiondtablir une liaison plus nette avec les grades bleus. Le mot de passe devient ZIZA(splendeur) en 1950.

3.8 Sur les cltures des travaux compares :

Les travaux sont clos la fin du jour.Les notions de vertu et de silence sont prsentes dans tous les rituels. Ces notionsconduiront plus tard insister sur les vertus cardinales dans la rception du nouveau MatreSecret : La Prudence, la Justice, La Force (le Courage), la Tolrance (la Temprance).

La notion de dieu disparat entre 1783 et 1804Les nombres mystrieuxapparus ds le rituel de Saint-Domingue en 1764, prsents

jusquen 1805, disparaissent en 1950. Nous les retrouverons dans dautres grades.

4 LA LGENDE DU GRADE

Beaucoup de MM se posent des questions et se demandent si la dramaturgie du

Matre assassin a une suite et laquelle. Le 4megrade de Matre Secret apporte une rponseds 1764 dans le Rituel de Saint-Domingue. Cette rponse va se retrouver dans tous les autresrituels du grade et repose sur la ncessit de continuer le chantier. Cela a pour consquenceimmdiate que lon doit dfinir qui peut prendre cette dcision, comment choisir le Matre quisera responsable et pour cela dfinir sur quels critres on va sorienter pour que des MM

puissent accder cette nouvelle construction, les preuves quils devront subir et les valeurset vertus quils devront montrer.

En tudiant et comparant les six rituels dont nous avons fait tat dans lhistorique,nous avons montr que la Lgende dHiram se perptue dans la continuit dun cycle que

27Pour un essai dinterprtation de GOMES ou GOMEZ voir La Rose maonnique Cl. Gurillot, Tome I,pages 188-189


11/12



nous qualifierons de Salomonien. Le dcor de la loge en tmoigne avec Salomon lOrient etAdoniram comme Inspecteur (charg de continuer le chantier) et cest Salomon qui organisela remise en chantier du Temple. Le cadre biblique est tabli ds le premier rituel et la lgendedu grade consiste simplement de nommer et dinstruire sept lvitesprposs la garde duSaint des Saints.

La continuit est donc assure travers le point de vue de SALOMON et de sesattributs bibliques et nous fait entrer dans sa vertu cardinale la SAGESSE et dans laproblmatique de la JUSTICE.

Toutefois, le fait que le prsident soit dans les rituels modernes arm dun maillet etnon plus dun sceptre (ce qui en cela soppose la notion de linterdiction doutils et dumaillet dans le temple qui date du rituel de 1764 et qui persiste ensuite dans les rituels

jusquen 1805 en rfrence au 1erlivre des Rois 6-4 Le temple a t difi en pierres djtailles on na pas entendu le bruit du moindre marteau, pic, ou autre outil de fer durant laconstruction. ) modifie notre apprhension du grade. La nouvelle perspective renvoie plusimprieusement au chantier qui doit reprendre (notion de devoir) tandis que lancienne

perspective semble se proposer dassurer que le pouvoir est laune de la sagesse royale.

De plus les lments de recherche mtaphysique (ou suppos tels) ont pour la plupartdisparus du second bloc de rituels pour accentuer au moyen de sentences, qui elles sedveloppent, la recherche de la Vrit et la pratique de la morale (sinon une morale pratique).

Le changement de mot de passe est problmatique : il supprime en effet les lmentsde fermeture prsent dans les anciens rituels : mur, voile pais ou modernes : voile sur la tte,installation de la corde fermant le balustrade. Cela empche, nous semble-t-il, que sinitie unerflexion sur les limites, leurs acceptations et leurs dpassements.

Aller au del dans lanalyse des rituels nous ferait sortir du cadre historique qui est lentre.

5 CONCLUSIONPour tracer lhistorique et la Lgende du 4megrade nous avons tudi 6 rituels qui

vont de 1764 nos jours. Nous avons t aussi obligs de passer par les importantes notionsde lcossisme pour arriver au R.E.A.A. actuel.

Les Historiens font encore des recherches fructueuses sur ce que furent les systmesqui sont les piliers de notre recherche perptuelle. Histoire de la maonnerie, histoire desrituels, toute une mise en uvre symbolique et philosophique ont d voluer pour arriver fixer les grades tels que nous les connaissons aujourdhui.

Ce travail nous a permis de mettre en vidence la fois les lments constants dugrade du 4me grade de Matre Secret au travers de ses tribulations gographiques ou

historiques. Mais des lments particuliers rejets dans lvolution du grade constitueront deslments symboliques des grades ultrieurs. Malgr tout,la grande continuit concrtise avanttout le souci de faire rflchir les Maons sur une certaine dimension de lHomme.

Confirmant la pense de Paul NAUDON, on peut dire que le 4megrade a fait passer,dans son volution les imptrants, du stade de Lvites, les gardiens du service du Temple, austade de maons dont le souci est de rflchir, de mditer de se questionner sur son proprecheminement initiatique, de passer de la mtaphysique, de la Bible la morale, sesfondements, son volution. Le temps a t le grand acteur de cette volution et lhistoire alaiss des traces telles que la qute initiatique personnelle, en toute libert de conscience, ne

peut rien occulter de ce que nous ont lgu nos anctres.


12/12



Cest par la recherche, dit-on, que lon trouve, recherche qui est celle de lasubstantifique moelle qui habite chacun dentre nous. Devoir, Rassembler ce qui estpars, tel est le cheminement initiatique.

Cest ainsi que le Matre Secret passe de lquerre au compas.

** *

Documents

elusaquitaine.pdf