e-Pentagrammebulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum

Fvrier 2015

Recherche de Dieu, transcendance de l homme

Solitude de lme et de la personnalit

e-Pentagramme

Sommaire

Recherche de Dieu,

transcendance de l homme

Solitude de lme et de la

personnalit

9 me anne, No 1

Fv 2015

Recherche deDieu,transcendance de l homme

Il est aussi difficile que captivant d examiner comment la philosophie moderne se

fraye peniblement une voie vers l eternite, vers Dieu. Souvent en l ignorant. On

repe`te que l homme n a pas la possibilite de dire quoi que ce soit de sense sur

Dieu. Mais Spinoza comme Gilles Deleuze qui, trois sie`cles plus tard, devait

l analyser de manie`re si profonde, en viennent a` la conclusion que l homme devait

faire fi de lui-meme et de sa personnalite pour s ouvrir a` ce qui est eternel et

immuable. Mais sommes-nous vraiment prets a` cela ?

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Voici l enseignement du penseurlimpide et du pieux mystique chasse de lasynagogue, et stigmatise par les pre treschre tiens qui le qualifiaient d abominableathe e. C est ainsi quen 1915Nico vanSuchtelen introduit sa traduction del Ethique de Spinoza et qu il en re capi-tule la philosophie de la fac on suivante : Ily a quelque chose qui, d elle-me me et parsa propre puissance, est la cause d elle-me me . Il s agit deDieu, la substance exis-tant par elle-me me, substance e ternelleaux pre rogatives infinies. Nous, leshumains, nen avons que deux : le pouvoirmental et l espace vital. Le monde appa-rent ou' nous vivons et toutes les chosesdans leurs particularite s sont des manifes-tations mouvantes, finies, temporaires etinstables de laDivinite e ternelle et infinie.Notre esprit est un rayon de l Espritdivin, notre corps, une partie duCorpsdivin. La reconnaissance raisonnable,claire et nette de cetteUnite fait grandir ennous l amour spirituel pourDieu. Il nereste alors rien d autre que le devenirconscient deDieu lui-me me dans notreesprit, telle est notre libe ration et fe licitesupre me.

Impossible de rien ajouter a' Spinoza,son syste' me est herme tiquement clos.Toutes les discussions sur son oeuvre serame' nent le plus souvent a' la simple ques-

tion de savoir s il e tait, oui ou non, unmystique.

Gilles Deleuze, penseur franc ais quimourut en 1995, dit de Spinoza qu il est leplus paradoxal et le plus philosophiquedes philosophes, celui qui re ussit a' se duireme me les non-philosophes. Au cas ou' onne pourrait pas, ou a' peine, suivre l ensei-gnement de Spinoza, son oeuvre contientbeaucoup de passages susceptibles denous troubler et de changer radicalementnotre image de la re alite . Inversement,affirmeDeleuze, un philosophe profes-sionnel ne peut rien tirer d un Spinozanon souterrain ni enflamme ; s il sepenche sur ses seules conceptions, l es-sence me me de son enseignement luie chappera. Dans une e tude passionnante,Spinoza, philosophe pratique, publie e en1970, Deleuze explique pourquoi ses lec-teurs sont si varie s. Ecrivains, poe' tes,musiciens, cine astes, peintres ^ et me mesimples lecteurs ^ peuvent conclure qu ilssont des adeptes de Spinoza, probabilitebeaucoup plus grande chez eux que dansle cas des philosophes professionnels.

Spinoza jouit d un privile' ge que per-sonne ni avant ni apre' s lui na partage .Philosophe d une envergure incontes-table par son savoir et sa syste matique, ildemande de ses lecteurs une exception-nelle application, mais en me me temps il

Page pre ce dente:

Mode' les. Arbre a'

lautomne avec

fuchsias, huile sur

toile, Egon

Schiele,1909.

En-dessous,Dans

le tableau intitule

Trois philosophes,

Max Ernst

montre combien

les brillants syste' -

mes philosophi-

ques tre' s e loigne s

de la re alite quo-

tidienne peuvent

faire planer dans

l imaginaire.Ou:

Vers quoi au juste

se dirige l huma-

nite ? Huile sur

toile,1957.

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leur offre la possibilite d une rencontreimme diate, spontane e, avec sa philoso-phie : quelquun qui na rien d un philo-sophe ou me me un lecteur peu cultivepeut se sentir saisi par elle, touche dans une clair. En un tel moment, on de couvre lespinozisme: accompagne par Spinoza,on se met a' le comprendre en profondeur,comme aspire par le fond et la forme del oeuvre.

Deleuze est en fait un moderne ouverta' tout. Ses nombreuses re fe rences a' la lit-te rature, a' l art, au cine ma ne permettentpas de donner de limites pre cises a' sapense e. Bien que ces deux philosophes,que se parent trois sie' cles, e crivent, argu-mentent, donc philosophent de fac on dif-fe rente, ils sont plus proches l un del autre que situe s dans le prolongement

l un de l autre. On peut soutenir cettethe' se surtout dans le cas de Spinoza. SiDeleuze, e tant donne son ouverture surles autres penseurs, e crivains et artistes,les introduit toujours assez arbitraire-ment, il faut tout de me me conclure quel oeuvre deSpinoza se suffit en elle-me me,ainsi que dans la vision quelle donne del image herme tique de la Divinite .

Cette objection mise a' part, il faut diresurtout que l he ritage philosophique deDeleuze na eu qua' peine le temps desusciter des re actions. Depuis sa mort, en1995, la philosophie na pas beaucoupe volue et on ne sait pas encore quelle placelui assigner. Bien que trois sie' cles se parentSpinoza etDeleuze, nous de couvrons quetous deux e taient a' leur e poque des pen-seurs non conformistes.

Lesprit du temps

Lesprit d une e poque de passe debeaucoup l esprit d un penseur quel-conque. Pour la plupart, les philosophes,scientifiques, e crivains, artistes et diri-geants nen donnent quune version quileur est personnelle. Leurs opinions neco| ncident que sur certains points seule-ment. Bien quun seul penseur, e crivain,dirigeant ou artiste ne puisse que rare-ment ou jamais refle ter comple' tementl esprit de son temps, dans la mesure ou'leurs opinions concordent, ils en sont lesrepre sentants. Lesprit du temps pourrait-il s exprimer dans une seule oeuvre ? Leplus souvent il se re percute dans plusieursoeuvres sous diffe rents aspects. Pourdonner un exemple : le genre humain,

l humanite , se manifeste au moyen d ungrand nombre d e tres tre' s diffe rents.Mais cette diversite na pas d importancecar on peut dire que ceux qui e taient dif-fe rents, mettons il y a cent ans, faisaienttoujours bien partie de l humanite . Las-tronome ame ricainNeil Armstrong,l homme qui mit le premier unpied sur lalune, parlait-il d une humanite diffe rentequand, le 20 juillet 1969, il de clara : Celarepre sente un petit pas pour un homme,mais un bond de ge ant pour l humanite ?

La re ponse commence par une

question

Comme nous avons parle de la pense enous allons parler de l e volution de l hu-manite . Quel autre phe nome' ne que l e vo-lution pourrait-il conditionner l esprit du

Ecrivains, poe' tes, musiciens, cine astes, peintres ^ etme me simples lecteurs

^ peuvent conclure qu ils sont des adeptes de Spinoza, probabilite beaucoup

plus grande chez eux que dans le cas des philosophes professionnels.

Adroite :Mode' les

formels. Portrait

constructiviste

dun philosophe

par la Russe

Ljubow Popowa,

femmepeintre

qui travailla a'

Paris en1912-1913.

temps ? Lesprit du temps a-t-il une inten-tion, un objectif qui pourrait nous fairedire : Tel e tait alors l esprit du temps,apre' s quoi il s est manifeste de tellemanie' re?

La re ponse commence aussi par unequestion. Le volution de l esprit du tempsnaurait-il pas des retombe es commecelles de l humanite ? C est du moins cequ il semble. Il se manifeste aussi biendans l art quen science, philosophie,e conomie, politique, etc. C est cela queDeleuze tente d appre hender.Tous cesaspects dans leur cohe sion forment l es-prit du temps.Tout se passe comme siquelque chose qui e tait dans l atmosphe' refinit par se mate rialiser au bout d unecertaine pe riode. Parlons du Sie' cle desLumie' res, par exemple. Lesprit du temps,dans ce sens, serait une substance trans-cendant les diffe rentes manifestations hu-maines. Cela pourrait e tre une nouvellemanie' re d envisager le monde parrapport a' une ne cessite encore ensommeil. Nous avanc ons vers la re ponse :si nous voulons comprendre cette ne ces-site au temps de Spinoza, au soir du Sie' cledes Lumie' res, nous pouvons affirmer, re -trospectivement, que c e tait la ne cessited assumer son individualite , sa personna-lite . Et pre cise ment a' l e poque ou' chacunde couvrait sa propre personnalite ,Spinoza e crivait que l e tre humain devaitrenoncer a' lui-me me et a' sa personnalitepour s ouvrir a' l e ternel et a' l immuable.La transcendance qu il envisageait rele-vait du divin, tandis que ses contempo-

rains en e taient encore a' rejeter le joug dudivin pour en venir a' une nouvelle expe -rience de l humain . Quoique Spinozaformule cela avec une grande beaute ,donnant me me une interpre tation origi-nale au concept deDieu, on ne l a pas vuet on ne le voit toujours pas. Deleuzepasse tout aussi inaperc u. CommeSpinoza, ce philosophe fait a' peine de laplace a' l homme : un e tre nayant que desopinions et des jugements sur le bien et lemal, bref un e tre a' peinemajeur et plein depre juge s. Il e crit : L homme est uneerreur, une me prise, ce nest pas un juste,il ne marche pas droit, il doit e tre ane antipar le Juste supre me. En sommes-nousvraiment la' ? Oui, pour certains. Il y atoujours eu des chercheurs de liberte etdes disciples de Spinoza. Mais la majoritequi de termine ce qui est bien et ce qui estmal semble rive e sur les chemins battus dela re pe tition sans fin.

Ce qui est e ternel est incorruptible,toujours semblable a' lui-me me, ne sere pe' te jamais. Ce nest pas un film. C estle Juste supre me qui e le' ve tout a' lui enunite . A l homme de faire le choix,d avoir la liberte , oui, la joie de s e leverjusqua' lui.

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Terre cuite grave e a' Kalibangan, Inde.Culture Pre-

Harappa, 3200-2800 av. J.-C.

Solitude de l a me et de lapersonnalite

Toutes les e critures saintes soulignent que

se produisit dans un lointain passe ce

quon appelle la chute. Apre' s un long de -

veloppement, une e tincelle divine devint

une a me vivante qui, en coope ration avec lEsprit divin, apprit a' agir dans le septie' me do-

maine cosmique de fac on cre atrice.Ce septie' me domaine est celui dont le nergie vibratoire

correspond a' celle de l homme actuel.Les six autresposse' dentune e nergievibratoire deplus

en plus e leve e et sont les champs de de veloppement des vagues de vies qui pre ce' dent de loin

la no tre.Un jour, notre humanite dote e du nouveau ve tement de la me e voluera glorieuse-

ment dans ces domaines.

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La le gende rapporte que Narcisseest l homme qui, apercevant sonimage divine originelle dans les eauxe ternelles (les forces vitales cosmi-ques), s abandonna a' elles tout entieret s y e leva. Selon une interpre tationoppose e, Narcisse vit dans l eau saforme corporelle magnifique. Mais,trop fortement lie e a' la matie' re, elle lede tourna de l Esprit, de sorte que saforme lumineuse finit par se dissipercomple' tement et quaujourd hui ile prouve l isolement de son a me et lasolitude de sa personnalite de chue.

A toutes les e poques, sous chaquetoit, on ressent cette solitude. Celacommence quand un be be pleure etque la me' re dit : Laissons-le pleurerun petit moment, il se fatiguera etfinira par s endormir ou bien :Pleurer est bon pour le de veloppe-ment des poumons. A ce moment-la'le be be se sent seul et abandonne .Pour une raison ou une autre ildemande de l attention mais ne l ob-tient pas. Un enfant que sa me' reporte tout contre elle, comme on le voitsouvent, se sent probablement plus en se curite .De' s l a ge le plus tendre l enfant peut se sentirtre' s seul, surtout quand il nest pas compris. Al adolescence, puis a' l a ge adulte, l e tre humaine prouve parfois la solitude. On peut d ailleursla sentir tout au long de sa vie ; il arrive alorsquon aille s asseoir devant la fene tre dans l at-tente d une visite e ventuelle...

Quand commence la solitude de l a me et quesignifie-t-elle ?

La me originelle conna| t depuis des mille -naires un grand abandon. La rupture de saliaison avec l Esprit lui a fait perdre son pouvoircre ateur. Le tre de lumie' re est devenu plus e the -rique par manque de la juste nourriture. Et il estsorti du microcosme comme inanime .

C est une histoire tragique. Quelle en est lasuite ? Une personnalite capable de prendre la

place de l homme de lumie' re originel vit alors lejour, personnalite qui, a' un moment psycholo-gique quelconque, a la capacite de ressentir la so-litude de son a me, d y re agir, et de se mettreainsi a' la recherche de la liaison avec l Esprit,liaison perdue de temps imme morial.

Au cours de son e volution la personnaliteayant remplace l homme de lumie' re originelacquiert le pouvoir d effectuer un travail im-portant ; en ve rite , l amour divin ne cessed appeler son a me a' retourner vers l Esprit.Cependant, comme sa personnalite terrestre estcontinuellement tourne e sur elle-me me et quel a me est rive e a' la personnalite , il fautcommencer par rompre cette orientation et celien. Apre' s beaucoup d e preuves et de souf-france, l a me, dans sa de tresse et sa solitude,

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A gauche:Configuration, huile sur bois,1953.

Les Douze Disciples, croix de granit,Moone,Comte de

Kildare, Irlande.

Le myste' re de patmos

Une seule porte ouvre sur la voiemenant a' lOrdre divin, une seule entre e donne acce' s aux Myste' res

christiques. Il ny a quune possibilite de pe ne trer lemyste' re de lApocalypse. Patmos est la clef de la vie

nouvelle.Patmos est une | le rocheuse, inhospitalie' re etmaussade, qui servait dans lantiquite comme lieu

dexil.Cest le symbolemagnifique de le tat spirituel etmate riel de le le' ve pre t pour cette phase de

de veloppement. Patmos exprime le sentiment intense de de solation, de pe trification e prouve e dans le

de sert, sur le chemin de la vie ve ritable.Patmos traduit l ide e que le le' ve est dans cemonde, mais plus de

cemonde. Patmos repre sente les pouvoirs et les forces de lordre naturel terrestre qui sopposent au

pe' lerin et tentent de le repousser, tandis que celui-ci veut servir le Royaume lointain en sefforc ant dy

vouer tous les pouvoirs de son a me. A Patmos, tous les pe' lerins se retrouvent en raison de leur fide lite a'

la Parole de Dieu et au te moignage de Je sus.

Il y a unmoment dans la vie de chaque pe' lerin ou' , devenant e tranger a' cette nature, celle-ci conside' re

qu il est son ennemi, donc un criminel, comme fut conside rer Je sus le Seigneur. Il ne lui reste plus que

Patmos ou' la naturemate rielle, dure comme pierre, se re ve' le a' lui.De' s lors, tel un raz demare e, la vie

nouvelle lemporte car il ne participe pas seulement a' ce qui est dur comme pierre, mais e galement au

royaume lointain. Et a' l instant son esprit se panouit comme une rosemagnifique.

(D apre' s Jan van Rijckenborgh)

finit par appeler et cherche de sespe re ment uneissue, et c est alors quelle peut s ouvrir a' laforce de l Esprit originel. Au lieu de de sirerquelque bien terrestre, elle s oriente sur les im-pulsions e manant d un champ de vie toutautre. Comme elle de sire intense ment trouverl Esprit, la Lumie' re originelle, elle s engagedans un processus de purification qui va lamener a' la gue rison. A ce moment la person-nalite se met a' suivre l a me sur le chemin de lalibe ration. Une telle coope ration lui fait obtenirla compre hension de cette nouvelle e volution,une voie sur laquelle un engagement de cisif luiest demande : ne rien vouloir pour elle-me me,autrement dit, faire le sacrifice total d elle-me me.

La personnalite adopte donc un comporte-ment absolument nouveau de' s lors que l a me setourne vers l Esprit. Les conse quences en sontremarquables : des forces de haut niveau venantde l a me impre' gnent le corps e the rique, lacompre hension acquiert de plus en plus de clarteet, fonde e sur l a me, surgit une nouvelle cons-cience qui va de terminer la vie.

Lhomme de lumie' re s e veille

Quand l a me et l esprit s unissent, un e trenouveau surgit : l homme de lumie' re. Il e taittoujours la' mais e teint. Et voila' qu il s en-flamme, dote d une conscience nouvelle de -nomme e conscience de l a me-esprit, a' laquellel homme ordinaire, le vieil homme, partici-pera encore pendant un certain temps. Il s agitfinalement de la conscience de l hommenouveau, obtenue gra ce au sacrifice de l an-cienne personnalite . PourHerme' s, comme pourPaul, c est le prix de la course, la liaison avecl Esprit ! En l homme nouveau, la nouvelleconscience demeurera toujours vivante.

La lumie' re se retire-telle ?

La solitude ressentie par la personnalite quiaccomplit ce processus est d un autre ordre.Chacun suit un chemin particulier car chacunest diffe rent et l on peut s y sentir seul. Aude but, le chercheur e prouve de la joie parce qu ilcomprend enfin quel est le but de sa vie. Il seconsacre entie' rement a' cette nouvelle aventure.

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Les sept niveaux de terrasse a' Machu Picchu, la cite perdue

des Incas, ba tie pour recevoir le plus possible de soleil,

Pe rou, vers1440 ap. J.-C.

Cependant des e ve nements se produisentbiento t dont il nest pas en mesure de pre voir lessuites ; de' s lors il est possible qu il se re volte, seprive donc lui-me me des be ne dictions de lalumie' re et replonge dans la solitude.

En chemin il est mis a' l e preuve : parexemple, il aura l impression de navoir plus degou t pour rien et voudra se retrouver dans lalumie' re, la percevoir de nouveau inte rieure-ment.Mais celle-ci para| t s e tre retire e et dans cecas il se sent seul, abandonne .Or il s agit la' d un

test : suit-il ce cheminpour sa propre joie,pour s e lever person-nellement, ou bien est-ilpre t a' tout donner pourlibe rer l a me de saprison terrestre ? S ilvoit clair, il donnera lapriorite a' l a me etrestera fide' le au cheminchoisi initialement.

Poursuivant saroute, un carrefour sepre sente ou' ne figurenulle direction, ou' rienni personne ne peutl aider. Il doit continuerseul, chose qu il ressentcomme un grandabandon. La tentationde Je sus dans le de sertqui en est l image sepre sente a' l e le' ve sur lechemin. Mais il n yrencontrera pas que lasolitude, beaucoup demoments de joie et desolidarite l y attendent.Evidemment, il yconna| t des hauts et desbas, et le sentimentd isolement est sans

doute ne cessaire de temps en temps pour stimu-ler le de sir de libe ration. C est ce que symbolisePatmos, l | le de la solitude.

Quand Jean arrive a' Patmos, ainsi que le rap-porte le premier chapitre de l Apocalypse, sonpe' lerinage touche a' sa fin, alors se montre a' luil homme de lumie' re originel, l enfant de l a me-esprit : apre' s un temps interminable, l hommenouveau retrouve la capacite de se manifesterdans le microcosme re tabli.

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Penser avec le coeurLe Mercredi 18 Fvrier 2015 18:30Le Carr de la Source, 10 rue Gnral Ferri F38100 Grenoble

Confrences du mois de fvrier 2015 sur LausanneLa Rose et la Croix 2Le Lundi 16 Fvrier 2015 20:15Le Mont-sur-Lausanne, En Budron E7

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Rencontre avec la Rose-Croix, soire d'changes : L'AME SOURCE DE L'EVEILLe Mardi 17 Fvrier 2015 20:00LA ROCHE sur YON Htel kyriad, BD Arago

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