Immortalite_consciente

7/30/2019 Immortalite_consciente

1/118

Consciente Immortalit

Original Anglais:

Paul Brunton

Traduction:

Philippe Yves Walle

Sri Ramanasramam

Tiruvannamalai 606 603


2/118

2

1. SUR LA VIE QUOTIDIENNE

Vous tes vous-mme la source de votre bonheur quel quil puisse tre et nonpas les objets extrieurs. Mme quand vous pensez que les objets extrieurs vous ontdonn du plaisir, vous vous trompez. Ce qui sest rellement pass, cestquinconsciemment lobjet vous a ramen au Soi pour un instant, y a emprunt lebonheur qui y est prsent et vous la prsent. Le bonheur vous est parvenu comme unelueur (un mirage) ; pourquoi ne vous tournez-vous pas vers la source, le Soi, enpermanence, et ne le ralisez-vous pas ?

Questions gnrales

Q : Quelles sont les premires tapes dune pratique spirituelle ?

M : Pour commencer, il doit tre dit (fait comprendre) laspirant quil nest pas le corpsparce quil pense quil nest que le corps tandis quil est le corps et tout le reste aussi. Lecorps nest quune partie. Laspirant doit avoir cette trs ferme conviction. Il doit daborddiscerner chit (le sensible, le conscient) de jada (ce qui na pas de sensibilit, deconscience) et demeurer en tant que chit seulement. Plus tard il ralisera quejada nest

rien dautre que chit. Cest ce qui est appel discrimination. La discrimination (viveka)initiale doit persister jusqu la fin et elle aura pour fruit Moksha (la ralisation).

Q : Quelle est la meilleure faon (chemin) de vivre ?

M : Cela dpend si on est un Jnani ou pas. Le jnani ne trouve rien qui soit diffrent ouspar du Soi. Tout est dans le Soi. Lunivers et ce qui va au-del ne sont que le Soi. Lanotion des choses diffre suivant le niveau dapprhension (de conscience) de lapersonne.

Q : Comment peut-on tre en mowna (Silence) quand on est engag dans lactivit dumonde ?

M : Quand elles marchent avec leurs pots remplis deau sur leurs ttes, les femmes sont

capables de discuter entre elles et en mme temps de rester attentives leau au-dessus. De la mme faon, les actions ne distraient pas le Sage car son mental (sespenses) est toujours en Brahman.

La difficult vient du fait que les gens pensent quils sont les acteurs ; cest l lerreur.Cest le pouvoir suprieur qui fait toute chose, les gens ne sont que des instruments.Sils acceptent cette position, ils seront librs de tout problme ; dans le cas contraire,ils vont les collectionner. Faites votre travail sans avoir de vises sur les rsultats (avecdtachement). Cest cela seulement que vous devriez faire.

Q : Quel est le meilleur enseignement pour les jeunes gens ? Ils ne comprendraient pasla vrit nue.

M : Leur attention devrait tre dirige vers la vrit de temps en temps (pisodiquement)dune faon approprie.

Q : Pourquoi le monde est-il dans lignorance ?

M : Laissez le monde prendre soin de lui-mme. Si vous tes le corps, alors l le mondegrossier apparat. Si vous tes lesprit (la spiritualit), tout est peru comme spirituel.Recherchez lego et il va disparatre ; si vous enqutez ainsi, lignorance sera trouvetre non existante. Cest le mental (et le corps) qui ressent de la souffrance et qui peroitlobscurit. Voyez le Soi !


3/118

3

Q : Si quelquun se souvient en permanence du Soi, ses actions ne seront-elles pastoujours justes ?

M : Elles devraient ltre, mais une telle personne nest pas concerne par la justesse oulerreur de laction. Ses actions sont celles de Dieu, donc forcment justes.

Q : Est-ce utile de rapprocher lOrientet lOccident?

M : De tels vnements se feront automatiquement. Le pouvoir suprieur dirige aussi ladestine des nations. Ces questions ne slvent que quand nous perdons contact avecla ralit.

Q : Est-ce plus difficile pour les gens de loccidentde se tourner vers lintrieur?

M : Oui, ils sont rajasiques (actif, sans repos), leur nergie est dirige vers lextrieur.Nous devons tre tranquilles lintrieur, toujours centrs sur le Soi ; cest ainsi quenous accomplirons le mieux nos actions extrieures. Est-ce quun homme sur une scnede thtre, qui joue le rle dune femme, oublie quil est un homme ? De la mme faonnous devons nous aussi jouer notre rle sur la scne de la vie, mais sans nous identifieravec ce rle.

En occident, ce ne sont que ceux qui sont dgots de la vie matrielle qui se tournent

vers le chemin intrieur.

Q: Quelle est la diffrence entre lOccidentet lOrient?

M: Tous ont atteindre le mme but.

Q: J e suis un pcheur.

M : Pourquoi penser cela de vous ? Vous avez avec justesse rejet toute responsabilitsur Dieu en qui vous avez foi ; Il va prendre soin de cela.

Plusieurs dvots vinrent se plaindre ensemble de la conduite dun autre.

M : Etes-vous venus ici pour rformer les autres ou pour vous rformer vousmmes ?

Q : Dans cette atmosphre, la pratique est facile, mais en ville cest difficile.

M : Quand vous ressentez le pur Soi, nest-ce pas une pure atmosphre ? Laissez lecorps penser ce quil veut mais pourquoi le suivriez-vous ? Cest trs bien si vouspouvez juste rester tranquille sans vous engager dans aucune autre activit. Si cela nepeuttre fait, quelle est lutilit dtre tranquille ? Mme si vous tes oblig dtre actif,nabandonnez pas votre effort de raliser le Soi.

Q : J e veux aller Kailash.

M : On ne peut voir ces endroits que si on y est destin. Mais aprs avoir tout vu, ilrestera toujours dautres endroits visiter ; si ce nest dans cet hmisphre alors danslautre. La connaissance relative (ici des lieux) implique lignorance de ce qui rellement

EST (le Soi) et elle est toujours limite.Q : Est-ce que la solitude est ncessaire pour la recherche du Soi ?

M : La solitude est partout. Lindividu est toujours seul. Ce quon a faire, cest de larechercher lintrieur et non lextrieur de nousmmes.

La solitude est dans le mental. Une personne peut tre compltement prise par lemonde et cependant maintenir une parfaite srnit mentale, on peut dire delle quelleest en solitude. Une autre pourra demeurer dans un lieu retir, dans une fort, etcependant tre encore incapable de contrler ses penses, on ne peut pas dire delle


4/118

4

quelle est en solitude. Ceux qui sont attachs aux dsirs sont incapable datteindre lasolitude o quils soient, tandis que ceux qui sont dtachs sont toujours en solitude,mme sils sont engags dans un travail. Quand un travail est accompli avecattachement cest une entrave. La solitude nest pas trouve (que) dans les lieux retirs,elle peut aussi ltre dans leffervescence du monde.

Aider les autres

Rejetez toutes les aspirations et les dsirs de servir lhumanit, tous les projets derformer le monde sur le pouvoir universel qui soutient lunivers. Il nest pas un idiot, ilfera ce qui est ncessaire. Perdez le sens de Cest moi qui fais a, librez-vous delgosme. Dbarrassez-vous de lide que cest vous qui allez tre lorigine dequelque rforme. Laissez ces objectifs de ct et laissez Dieu sen occuper. Alors quandvous vous serez libr de votre gosme, Dieu pourra peuttre vous utiliser comme uninstrument pour les faire, mais la diffrence sera que ce ne sera plus vous qui les ferez,mais Dieu (que vous ne serez plus quun instrument et quelles se ferontautomatiquement). Linfini travaillera travers vous et il ny aura pas de sentimentdautosatisfaction pour gter le travail. Autrement, il y a dsir de reconnaissance et de

notorit et on sert davantage son Soi personnel (parfois ses intrts personnels) quelhumanit. Ce que lon appelle communment Satan, le diable, les forces du mal, nesont simplement que lignorance du vrai Soi. Pratiquement tous les gens, un degr ou un autre, sont malheureux du fait quils ne connaissent pas leur rel Soi. Le vraibonheur ne rside que dans la connaissance du Soi ; en-dehors de celle-ci, il ny aaucune stabilit. Connatre le Soi cest demeurer en perptuelle batitude.

Q : Mon ami est trs enthousiaste pour faire des travaux dintrt gnral mme si cestau dpend de ses propres intrts.

M : Son travail dsintress est utile, cest indniable. Vous avez vu comment il acontinu travailler ici et comment vous lui avez envoy les extraits de conversations. Ily a un lien entre les deux. Le travail lui a permis de purifier son mental de telle manire

quil puisse acqurir assez rapidement une sagesse (relative) intrieure. Le travail sociala une place sur lchelle de llvation spirituelle. Le travail est social et non goste ;tout du long Dieu est gard en ligne de mire. Le bien public est identique notre proprebienpersonnel. De telles activits du corps purifient le mental ; ainsi un bon travail socialest une manire de rendre le mental plus pur.

Q : Mais le travail social empite sur notre temps de mditation.

M : Bien sr, nos efforts ne doivent pas sarrter au travail social, nos vises devraienttoujours restes fixes sur la plus haute vrit (la ralisation du Soi). Tout se mettra enplace correctement le moment venu.

Q : Comment peut-on ter limpuret spirituelle chez les autres ?

M : Vous tes-vous dbarrass de la vtre ? Donnez priorit votre propre recherche(du Soi). La force qui agit en vous oprera alors sur les autres aussi.

Q : Que peut-on dire de lide de Paul Brunton relative laction inspire ?

M : Laissez les activits prendre place, elles naffectent pas le pur Soi. Lerreur est queles gens pensent quils sont les acteurs. Cest le pouvoir suprieur qui fait toute chose,les gens ne sont que des instruments. Sils acceptent cette position, ils serontdbarrasss de tout problme, sinon ils vont se les attirer. Les bas-reliefs sculpts dansles tours des temples suggrent que les personnages font un effort colossal pour lessoutenir alors quelles reposent sur le sol qui les supporte en mme temps quil supporte


5/118

5

les bas-reliefs. Le personnage est une partie de la tour, mais on veut faire croire quilsupporte le poids de la tour, nest-ce pas amusant? Cest la mme chose pour unepersonne qui croit que cest elle qui agit (quelle est lacteur).

Q : Que pensez-vous des rformes sociales ?

M : Une rforme de soi-mme engendre automatiquement une rforme sociale ;concentrez-vous sur la rforme de vous-mmes, les rformes sociales prendront soin

delles-mmes.

Quelquun fit remarquer que la Gita recommandait le Karma Yoga (Yoga de laction),laction accomplie sans motifs gostes (sans viser les fruits de laction).

M : Non, cela nest accompli que quand on se rend compte que lego est illusoire (cest--dire par le yoga de la connaissance : jnana yoga) et que nous devons agir en laissantle pouvoir universel agir travers nous.

Q : J e suis docteur, comment puis-je le mieux soigner les gens ?

M : La cure permanente est J nana (la connaissance), les patients doivent la raliser pareux-mmes, ce sera plus ou moins rapide suivant la maturit. Autrement, quand unemaladie partira, une autre prendra sa place.

Un jeune homme vint et demanda quon lui donne des pouvoirs pour stopper lematrialisme dans le monde.

M : Des gens qui sont incapable eux-mmes demandent des pouvoirs divins quilsutiliseraient pour le bien de tous. Cest comparable au boiteux qui dit que si on lesoutenait sur ses jambes, il drouterait lennemi. Lintention est bonne mais il y a pertedu sens des proportions.

Q : Comment puis-je aider les autres ?

M : Qui y a-t-il dautres que vous devriez aider ? Qui est ce je qui va aider les autres ?Dabord clarifiez ce point et alors tout se mettra en place correctement.

Q : En occident, les gens ne peuvent pas se rendre compte combien les Sages ensolitude peuvent tre utiles.

M : Qui voit lEurope ou lAmrique, o sont-elles si ce nest dans votre mental ? Quandvous vous rveillez dun rve, essayez-vous de vrifier si les personnages de rve sontaussi rveills ?

Eprouvez de lamour et de la compassion pour les autres, mais nen faites pas talage,nen parlez pas, tenez cela secret. Si vos dsirs sont combls, nen montrez pas desatisfaction, de mme que dans le cas contraire, ne paraissez pas dsappoints ouabattus. La satisfaction peut tre suivie de dception (peut tre trompeuse), celademande tre vrifi car une joie initiale peut se terminer en chagrin. Aprs tout, quoiquil arrive, vous demeurez non affect, juste comme vous tes.

Q : Mais comment est-ce que je peux aider quelquun dans ses problmes ?

M : A quoi a rime de parler de quelquun dautre ? Il nya que lUn. Essayez de raliserquil ny a pas de je, tu et il, mais seulement le Soi unique qui est tout. Si vous croyez auproblme de quelquun dautre, vous croyez en quelque chose dextrieur au Soi (vous). Vous aiderez mieux cette personne en ralisant lunit de toute chose quenparticipant une activit extrieure.


6/118

6

Concernant la dittique

Q : Est ce que le corps a une quelconque valeur pour le Soi ?

M : Oui, cest avec laide du corps que le Soi est ralis.

Q : Que peut-on dire de la dite ?

M : La nourriture agit sur le mental, la bonne nourriture le rend sattvique (pur). Pour la

pratique de tous types de yoga, le vgtarisme est absolument ncessaire.

Q : Et pour ceux qui ne le sont pas ?

M : Une habitude nest quun ajustement lenvironnement. Cest le mental qui compte.Le fait est que le mental a t habitu penser quun certain type de nourriture avaitbon got et tait plus nutritif. On peut se nourrir aussi bien (de faon aussi quilibre)par le vgtarisme quen mangeant de la viande. On peut shabituer au vgtarismeprogressivement. Le mental (ce quil en reste) du Sage ne sera pas influenc par lanourriture prise (mais il est difficilement concevable quil ne soit pas vgtarien).

Q : Mais si cest une question de respect de la vie, mme les plantes sont vivantes.

M : De mme en est-il aussi du carrelage sur lequel vous tes assis.

Q : Est-ce que quelquun qui mange de la viande peut raliser le Soi ?

M : Oui, mais abstenez-vous-en progressivement et habituez-vous de la nourrituresattvique (vgtarienne).

Un dvot suivait un rgime trs strict, ne mangeant quune fois par jour. Au petitdjeuner, un jour, Ramana lui fit la remarque : "Pourquoi ne vous abstenezvous pasaussi de caf ?" Il voulait ainsi pointer la futilit dune importance trop grande placedans un rgime alimentaire.

Q : Recommandez-vous labstention de viande et dalcool ?

M : Oui, cest trs utile. La difficult rside dans le fait quon sy est habitu, mais cette

difficult nest pas insurmontable. Il y a une essence subtile en toute nourriture qui a uneaction sur le mental. Une nourriture sattvique (vgtarienne) facilite la mditation tandisquune rajasique ou tamasique (non vgtarienne ou nourriture impropre laconsommation)est un obstacle celle-ci.

Q : Pourquoi acceptez-vous le lait et non les ufs ?

M: Les vaches produisent plus de lait que nen rclament les veaux et elles prennentplaisir ce quon les soulage en les trayant. Les oeufs contiennent des vies potentielles.

Q : Est-ce sans danger de continuer fumer ?

M : Non ! Le tabac est un poison nuisible auquel lorganisme ragit en demandant plus.Ce nest pas bon non plus pour la pratique de la mditation.

Q : Y a-t-il des drogues (mdicaments) qui facilitent la mditation?

M : Non ! Parce quaprs lutilisateur deviendra incapable de mditer sans en prendrede faon rgulire.

Ceux qui prennent de lopium ou de lalcool recherchent inconsciemment la batitude deltat sans pense du Soi Rel. Ils en ont un avant-got par ces drogues mais aprs, il ya la redescente ltat normal et un besoin den prendre plus pour avoir le mme effet.Cela va entraner une accoutumance et une dpendance qui rendra ces personnesesclaves de la substance. Avec tous ces stimulants artificiels, il sensuit une chute, le


7/118

7

contraire du but vis lorigine (la batitude). La seule batitude qui demeurerapermanente est celle de la ralisation du Soi.

Sur les animaux

Le soin que prenait le Maharshi pour les animaux est lgendaire. Un jour, aprs avoir

t piqu par un scorpion, il donna lanalyse suivante :"J ai march sans faire attention sur un scorpion et lai bless, aussi me piqua-t-il enretour pour me rappeler quil existait."

Les animaux peuvent penser comme des tres humains ; on ne doit pas croire quilssont sans intelligence. Certains qui ont t en contact avec des hommes peuventcomprendre des mots et mme suivre une conversation. Le Maharshi dsigna unevache et dit quelle pouvait penser intelligemment.

Une nuit, un serpent endormi tomba du toit du hall de lashram. Le Maharshi ordonnaquon le laisse partir sans le blesser et quon lui montre son chemin avec une lanterne

jusqu la porte.

En rapport avec lendroit (lashram) qui tait infest de serpents, il dit une fois : "Noussommes venus sur leur territoire comme invits ; ainsi nous navons pas le droit de lesmolester. Vivons avec eux en paix."

Brahmacharya et sexualit

Q : Quelles sont les passions ?

M : Ce sont les mmes forces que lon utilise en mditation mais diriges dans dautrescanaux (objectifs).

La nouvelle du mariage dun dvot fut rapporte au Maharshi.

Q : Pourquoi a-t-il faitcela? Certainement cela va-t-il le faire reculer ?

M : (en riant) Pourquoi le mariage devrait-il avoir une incidence sur son progrsspirituel ?

Les progrs dans la mditation passent aussi par la satisfaction des besoins du corps(tels que la faim, la soif, les vacuations, le sexe, etc.). Les rsultats de la recherche duSoi sont le dveloppement de la volont, de la concentration, le contrle des passions,lindiffrence aux objets, la vertuet une considration gale pour tous.

Q : La conditionde Brahmachari nest-ellepas ncessaire ?

M : Brahmachari signifie vivre en Brahman. Cela na rien voir avec le clibat(labstinence sexuelle) comme on lentend habituellement. Un vrai Brahmachari trouve labatitude en Brahman cest--dire dans le Soi.

Q : Mais Brahmachari (le clibat, la continence) nest-il pas ncessaire en yoga ?

M : Non, il ne constitue quune aide parmi beaucoup dautres.

Q : Le Brahmacharya nest-il pas essentiel ? Un homme mari peut-il raliser le Soi ?

M : Certainement! Marie ou non une personne peut raliser le Soi parce que cestprsent ici et maintenant. Cest une question de maturit spirituelle. Ny a-t-il pas eu des


8/118

8

personnes vivant avec leurs pouses et leurs familles qui ont ralis le Soi dans lepass ?

Q : Vaut-il mieux tre mari ou clibataire pour raliser le Soi ?

M : Ce que vous jugez le mieux, cela ne fait pas de diffrence. Les penses ce sujetdoivent disparatre ainsi que toute forme de raisonnement. La bonne inspiration viendradautant mieux quon se tourneraplus vers lintrieur, cest elle quil faudra suivre.

Ce sentiment devrait venir dans le ct droit de la poitrine parce que le Coeur spirituelest l, pas dans la tte. On doit intensifier notre concentration cet endroit (on y seraamen naturellement).

Q : Est-ce que le mariage est un obstacle au progrs spirituel ?

M : Non, mais le couple doit faire son maximum pour pratiquer le contrle de Soi.

Q : Comment peut-on draciner la fausse notion que le Soi ne puisse tre que le corps ?

M : Soyez le Soi rel, et le sexe ne constituera plus un problme.

Q : Etes-vous pour labstinence sexuelle (brahmacharya) ?

M : Un vrai brahmachari est celui qui demeure en Brahman.

Q : A lashram de Shri Aurobindo, il y a une rgle trs stricte qui nautorise les couples vivre l que sils sabstiennent de relations sexuelles.

M : De quelle utilit est cela ? Si le dsir est dans le mental, de quelle utilit est-cedempcher les relations physiques ?

Q : Est-ce que le contrle des naissances est immoral ?

M : Vous devez aller au fond des choses. Trouvez quelle est la vritable cause de lanaissance. Il y a un verset ancien qui dit : "Les dsirs grandissent et souillent dautantplus fortement quon les satisfait (quils sont nourris)". Aussi le moyen le plus efficace deles subjuguer est de contrler la cause lintrieur de nous-mmes, de mettre un frein

aux dsirs et ainsi de devenir moral.

Q : Est-ce que la continence est le seul vrai moyende contrler les naissances ?

M : Oui, les autres moyens donnent seulement un soulagement temporaire et ne traitentque les symptmes.

Q : Quand il y a conflit entre dsir davoir un enfant et dsir de relation sexuelle, lequeldes deux doit-on choisir ?

M : Si vous tes capable de rprimer un des deux, pourquoi ne pas rprimer les deux?Laissez celui qui a cr les lois de la nature les faire fonctionner. Limpulsion sexuelleest dj assez forte, pourquoi la renforcer? Si vous comprenez la vrit dans sonessence, le dsir sexuel ne slvera pas du tout. Si vous vous dbarrassez du sens dela diversit qui donne au sexe son pouvoir, ce dernier va disparatre aussi.

Sannyasa (renonciation)

Sannyasa cest se dbarrasser de lego. Quelquun peut tenir un foyer, tre entourdune famille et ne pas tre affect par le monde phnomnal quil ctoie, sil a soumis(dtruit) son ego. Les expriences du rve ne nous affectent pas rellement. Endormi,un homme rve quil est dans leau mais son lit nest pas mouill pour autant. Dun autrect, une personne qui appartient lordre des sannyasi (renonants) et qui reste


9/118

9

attache au corps est un karmi (une personne daction et non de renonciation). Aussilongtemps que lon pense que lon est un sannyasi on nen est pas un. Quand on nesidentifie plus au monde et quil nest plus pour nous quune illusion, nous ne sommesplus du monde mais de rels sannyasis.

Les patients doivent prendre eux-mmes le mdicament prescrit par le docteur pourgurir ; de la mme manire, le Guru prescrit le chemin, les aspirants eux-mmesdoivent le suivre.

O est la renonciation ? Elle nest pas extrieure nous-mmes, elle est l (dsignantle Coeur). O est la solitude ? Dans le mental (pur).

Alexander Selkir (Alexander Selkir 1676-1721 fut dbarqu sur une le inhabite sapropre demande ; cest linspiration pour lhistoire de Defore, Robinson Cruso) tait seulsur lle mais voulait sen chapper ; ainsi ce ntait pas solitude pour lui. Nous devonsraliser les choses lintrieur de nous-mmes. Le royaume des cieux doit tre trouv lintrieur de nous-mmes.

Q : Quest-ce que la renonciation?

M : Cest se dbarrasser de lego.

Q : Nest-ce pas se dbarrasserdes possessions ?

M : Du possesseur surtout (aussi).

Q : Comment celui qui tient une famille se dbrouille-t-il sur le chemin ?

M : Pourquoi vous considrez-vous comme un chef de famille ? De la mme manire, sivous vous preniez pour un sannyasi, des penses similaires vous hanteraient que voustes un sannyasi ; que vous soyez la maison ou dans une fort, vous tes hant parvotre mental.

Lego est la source des penses. Il cre le corps et le monde et vous fait croire que voustes un chef de famille. Si vous ne renoncez pas au monde, il va seulement substituer lapense sannyasi celle de chef de famille et lenvironnement de la fort celui de lamaison. Les obstacles du mental seront toujours prsents. Changer denvironnement nesera daucune utilit, parce que le mental doit tre subjugu (tu) dans les deuxendroits. Si vous pouvez le faire dans la fort, pourquoi pas non plus la maison ?Votre effort doit tre fait ici et maintenant, quel que soit lenvironnement. Votreenvironnement se rappellera toujours vous. Regardez pour moi, jai quitt ma maisonet ma famille. Regardez pour vous, vous tes venus ici en quittant votre petit monde,(votre maison) ; quest-ce que vous trouvez ici maintenant? Est-ce diffrent de chezvous ? Cest pour cette raison quon doit mettre laccent sur le sahaja samadhi. Ondevrait tre spontanment en samadhi, cest--dire dans son tat naturel, mme aumilieu de son environnement quotidien.

Q : Pourquoi vous tes-vous enfui de chez vous quand vous tiez jeune, alors que vous

ne demandez pas (dconseillez mme) aux autres de renoncer?M : Un certain pouvoir me fit partir. Il nest pas bon de renoncer au travail. Cestseulement quand une personne a ralis le Soi que le monde cesse dexister (dtre prispour rel) pour elle. Cela ne veut pas dire que nous devons renoncer notre travail (car prsent, nous y sommes encore attachs).

Q : Est-ce que je devrais quitter ma femme et ma famille ?

M : Quel obstacle reprsentent-ils ? Dabord trouvez qui vous tes.


10/118

10

Q : Ne devrions-nous pas renoncer la maison, lpouse, la richesse etc., comme ilssont tous samsara ?

M : Dabord apprenez ce quest le samsara. Est-ce que tout cela est samsara ? Laralisation serait-elle inaccessible toute personne vivant en contact avec cela ?

Quest-ce que vous tes ? Etes-vous le corps ? Non, vous tes pure conscience. Seretirer (renoncer) veut dire demeurer dans le Soi, rien de plus. Ce nest pas quitter un

type denvironnement pour tre asservi par un autre ; ni non plus quitter le mondeconcret pour se vautrer dans un monde mental (intellectuel). La naissance dun fils, ainsique sa mort, sont aussi dans le Soi, la question dincompatibilit ne slve pas.

Les difficul ts sur le chemin

Q : Comment peut-on contrler la convoitise et la colre ?

M : A qui appartiennent ces passions ? Trouvez ! Si vous demeurez en tant que le Soi,vous ne trouverez rien indpendammentde lui (dextrieur lui). Aucun contrle ne serancessaire alors.

Q : J ai commis un pch (relatif au sexe).M : Mme si vous lavez fait ce nest pas si dramatique dans la mesure o vous ypensez aprs coup, que ce nest pas vous (votre rel Soi) qui la fait. Le Soi nestconscient daucun pch et la renonciation au sexe est intrieure, le cot physique nenest quun aspect.

Q : J e voulais commettre ladultre.

M : Il est mieux de ne pas droger de votre femme.

Q : J e suis transport par la beaut physique de ma voisine et souvent tent decommettre ladultre avec elle.

M : Vous tes toujours pur, ce sont vos sens et votre corps qui sont lobjet de tentationset que vous confondez avec votre Soi Rel. Aussi cherchez dabord qui est tent et quiest l pour vous tenter. Mais mme si vous commettez ladultre, ny pensez plus aprs,car vous tes toujours pur. Vous ntes pas le pcheur.

Q : Comment peut-on combiner vie spirituelle et vie matrielle?

M : Il ny a quune exprience. Quelles sont les expriences du monde sinon quelquechose bti sur le faux je?

Q : La vie du monde nous distrait beaucoup (de la recherche) !

M : Ne vous laissez pas distraire ! Trouvez chez qui ces distractions apparaissent. Celane vous drangera plus aprs un peu de pratique.

Q : Mais mme dessayer est impossible.

M : Faites-le et vous ne trouverez pas cela si difficile.

Q : Ainsi cela revient dire que je devrais toujours me tourner vers lintrieur.

M : Oui.

Q : Ne devrais-je pas du tout voir le monde ?


11/118

11

M : Il ne vous est pas dit de fermer vos yeux au monde. Si vous considrez que voustes le corps, le monde apparat comme extrieur. Si vous tes le Soi, le mondeapparat comme Brahman.

Q : Que peut-on dire dun mal de dents ?

M : La douleur est dans le mental. Que devient le mal de dents durant le sommeil,ressentez-vous de la douleur alors ? Non! Bien tabli dans le Soi, vous tes toujours

dans la flicit.

Q : La science chrtienne pour gurir utilise le mme principe.

M : Oui, et des rsultats similaires sont obtenus par le pouvoir de la volont. Pensez auSoi plutt quaux moustiques ou au mal de dents. Cela demande de la force, mais ondoit tre un hros pour gagner la ralisation.

Q : Est-ce ncessaire dabandonner les dsirs du monde ?

M : Pourquoi dsirons-nous ? Recherchez ! Si vous ne trouvez aucun rel plaisir dansvos dsirs, votre mental ne sera pas attir par eux. La difficult est que des tendancessubconscientes arrivent vous tenter, mais vous pouvez graduellement les liminer.

Pourquoi recherchez-vous la libert ? Le fait que vous en ayez trs envie implique quevous tes li. Mais en ralit, vous tes toujours libre. Sachez que lego et les dsirsvont tomber deux-mmes. Ramenez tous les dsirs et toutes les penses en un seulpoint lintrieur, cest ce quon appelle ralisation. Le mental devrait tre immobile.Labeille bourdonne bruyamment autour de la fleur la recherche de miel, quand elle latrouv, elle devient silencieuse et immobile. De mme en est-il de lme individuelle quirecherche travers les dsirs le seul vritable et unique miel.

Un jour le Maharshi remarqua MRG assis dans un rocking chair (fauteuil bascule).

M : Quelle source danxit dans de tels objets de luxe ! Si quelquun dautre prend lesige, le propritaire sera mcontent. Est-ce que se balancer est rellement si plaisant ?Cest seulement une ide gaspille de plaisir ! Siva donna toutes ses possessions

Vishnu et erra dans les forts, les cimetires et les endroits sauvages, mendiant pour sanourriture. De ce point de vue, on retire beaucoup plus de plaisir dans la non possession( donner aussi) que dans la possession. Le plus grand contentement est obtenu quandon est libre de penses (incluant la pense quon est le possesseur).

Q : Suis-je digne dtre un disciple ?

M : Tout le monde peut tre un disciple, la nourriture spirituelle est commune tous etjamais refuse quiconque.

Le travail

Vous pouvez continuer avec votre travail au gouvernement ainsi que de mener votre viede famille comme auparavant. Cela ne vous empchera pas de raliser ltat quitranscende tous les tats, seulement noubliez pas lUn. Gardez votre mental sur Celatout le temps, quoi que vous soyez en train de faire.

Q : Comment laspirant doit-il accomplir sa tche ?

M : Sans avoir le sentiment dtre lacteur. Par exemple, quand vous tiez Paris, vousne saviez pas que vous alliez venir ici, vous nen aviez pas non plus lintention. Vousvoyez que vous pouvez agir indpendamment dune intention prconue.


12/118

12

Dans le chapitre 3, verset 4 de la Bhagavad Gita, il est dit que personne ne peut restersans agir. La finalit de notre naissance saccomplira automatiquement delle-mme,que nous en dcidions (que nous ayons le sentiment den dcider) ou non.

Q : Les affaires ne mintressent pas et jai peur que cela ne soit un obstacle monyoga ?

M : Non, cela ne le sera pas. Votre point de vue va changer comme il est dit dans la Gita

(Chapitre 2). Vous allez regarder les affaires comme si ctait un simple rve, mais celanaffectera pas votre travail, parce que vous aller continuer vous en occuper comme sictait srieux.

Q : La difficult est dtre la fois dans ltat sans penses et de faire son travail.

M : Laissez ltat sans penses soccuper de luimme. Ne considrez pas que cestquelque chose qui vous appartienne; quand vous marchez, chaque pas est faitinvolontairement (automatiquement). Laissez vos autres actions se faire de la mmemanire. Progressivement, la concentration va devenir plaisante et facile et vousdemeurerez dans cet tat, aussi bien dans lactivit que quand vous vous assoirezspcifiquement pour un temps de mditation. Le travail sera dautant plus facile pourvous lorsque votre mental sera rendu stable et fort par la concentration.

Comme le Maharshi descendait de la colline, quelques ouvriers taient au travail. Lundentre eux tait sur le point de se prosterner devant lui, le Maharshi lui dit :

M : Accomplir son travail journalier est vritable namaskar (salutation) ; accomplir sontravail avec soin est le plus grand service rendu Dieu.

Q : Comment concilier travail et mditation?

M : Qui est celui qui travaille ? Laissez celui qui travaille poser la question. Vous testoujours le Soi, pas le mental. Cest le mental qui soulve ces questions. Le travailsaccomplit naturellement en prsence du Soi. Le travail nest pas un obstacle laralisation. Cest le fait que celui qui travaille ne connaisse pas sa vritable identit quiest le problme. Dbarrassez-vous de votre fausse identit (lego). Les activits se

droulent automatiquement chaque jour ; sachez que le mental qui les insuffle nest riendautre quun fantme qui a sa source dans le Soi. Pourquoi pensez-vous que vous tesactif ? Les activits ne vous appartiennent pas, ce sont celles de Dieu.

Q : Il est dit que leffort amnera un blanc (vide de penses) du mental et que le travailne sera pas possible.

M : Allez dj jusqu cet tat et aprs dites-moi !

Q : Comment mon mental pourra-t-il devenir immobile si jai lutiliser plus que lamoyenne des gens ? J e veux misoler (entrer en solitude) et renoncer mon travail dematre dcole.

M : Non ! Vous pouvez rester o vous tes et continuer travailler. Quel est le courantqui sous-tend lactivit mentale et qui lui permet de faire tout ce travail ? Nest-ce pas leSoi ? Cest la source relle de votre activit. Simplement devenez-en conscient durantvotre activit et attachez-vous-y ! Contemplez-le en arrire-plan durant votre travail.Dans le but darriver cela, ne vous prcipitez pas, prenez votre temps, la hte pourraittre cause doubli.

Faites cela de faon dlibre (en connaissance de cause) ; pratiquez la mditation afinde rendre le mental immobile, pour quainsi il puisse se rendre compte de sa vritablerelation avec le Soi qui le supporte. Ne pensez pas que cest vous qui faites le travail,pensez que cest le courant sous-jacent. Si vous travaillez de faon pose avec le Soi


13/118

13

toujours en mmoire, votre travail, ou le service que vous rendrez, ne sera pas unobstacle (et sera mme trs efficace).

Le Maharshi compare les rayons dune roue qui sont tous contenus dans le mmecercle, quils soient fins ou pais, au travail intellectuel qui est contenu dans le cercle duSoi. Dans la Bhagavad Gita, Krishna dit Arjuna de rester fix dans le Soi et dagir enaccord avec sa propre nature sans avoir le sentiment dtre lacteur, et qualors lesrsultats de ses actions ne laffecteraient pas. Ainsi demeurer dans le Soi est tout ce quela Gita enseigne, mme si cest interprt comme devoir et action ; cela signifie agircomme un instrument dans les mains du divin.

Q : Commentpeut-on concilier ralisation et activits rmunres ?

M : Les actions ne sont pas cause dasservissement. Il est ncessaire de se dbarrasserde la fausse notion : Cest moi qui agit. Rejetez de telles penses, mais laissez lecorps et les sens jouer leur rle sans interfrer.

Q : Est-ce que le travail est un obstacle la ralisation ?

M : Non ! Pour celui qui a ralis, le Soi seul est la ralit ; les actions sont seulementphnomnales et naffectent pas le Soi. Il ny a pas le sentiment dtre lagent. Pour les

dbutants, il pourra paratre difficile de pratiquer la recherche du Soi pendant quils sontengags dans un travail, mais aprs un certain temps de pratique, cela deviendraperformantet le travail ne constituera plus un obstacle.

Q: Mon travail est un obstacle.

M : Si vous avez la bonne attitude, la sorte de vie que vous menez na pas beaucoupdimportance.

Un des ouvriers avait travaill plusieurs annes aux travaux de lashram. Finalement leMaharshi lui dit : "Votre karma est termin ! Mditez maintenant!"

La souffrance

Il y a toujours eu de la mchancet et de la souffrance depuis le dbut de la cration ;vous vous demandez pourquoi les Rishis nont pas remis les choses en ordre. LesVdas relatent que les dmons (asuras) existaient depuis les temps les plus anciens.Cest une force dopposition dans le monde qui occasionne des luttes et de lasouffrance ; mais cela a pour but de faire grandir et voluer lhumanit. Cest une forcedans la nature qui cohabite avec celle du bien (mais dans labsolu, le bien et le malnexistent pas).

Q : Quelles ont pour but les souffrances et les mauvaises choses dans le monde ?

M : Votre question est en elle-mme un produit de la souffrance. Le chagrin fait quon setourne vers Dieu. Sil ny avait pas de souffrance, auriez-vous pos la question? A

lexception des J nanis (ceux qui sont raliss), tout le monde, roi ou paysan, a son lot desouffrances. Mme quand cela ne parat pas tre le cas, cest seulement une questionde temps, tt ou tard cela arrive. En outre, on ne sinterroge pas forcment la premiregifle que lon reoit, on attend plus facilement la cinquime. Nous avons enfourch cevhicule (le corps) dans le but de connatre notre tat vritable.

Q : Mais comment limperfection peut-elle tre issue de la perfection?

M : Sil ny avait pas le monde phnomnal devant nos yeux, vous ne penseriez pas vous tourner vers votre tat rel. Le but de la cration est que vous essayiez den


14/118

14

trouver la cause. Il ny a plus dillusion (maya) quand vous connaissez votre tat rel.Cest uniquement votre faute si vous ne vous connaissez pas vousmme.

Q : Est-ce que dans ce cas, le plan (la faon dont le monde se prsente) du monde estbon ?

M : Oui, rellement. Lerreur ne vient que de nous, une fois corrige tout le schmadevient bon.

Q : Comment pallier la souffrance du monde ?

M : Ralisez le Soi ; cest tout ce qui est demand.

Q : Le monde est matriel, quelle est la solution cela ?

M : Matriel ou spirituel, cest suivant votre vision. Corrigez votre point de vue ! Lecrateur sait comment soccuper de sa cration.

Q : Est-ce que le monde progresse ?

M : Il y a quelquun qui gouverne le monde, cest son rle de sen occuper. Celui qui adonn vie au monde sait aussi comment sen occuper. Si nous progressons le monde luiaussi progresse. Comme vous tes, ainsi est le monde. Sans comprendre le Soi, dequelle utilit est de comprendre le monde ? Sans connaissance de Soi, de quelle utilitest la connaissance du monde ? Voyez le monde travers le regard du Soi Suprme.

Q : Partout il y a des dsastres dans le monde, par exemple la famine, la peste. Quelleest la cause de tout cela ?

M : Chez qui tout cela apparat-il ? Vous ntiez pas conscient du monde et de sessouffrances durant votre sommeil, vous en tes conscient maintenant ltat de veille.Positionnez-vous dans ltat o vous ntiez pas conscient du monde, quand sessouffrances ne vous affectaient pas. Si vous demeurez en tant que le Soi (comme ensommeil profond), le monde et ses souffrances ne vous toucheront pas. Ainsi regardez lintrieur, cherchez le Soi, et le monde et ses souffrances cesseront dexister.

Q : Mais cest de lgosme !

M : Le monde nest pas quelque chose dextrieur. Parce que vous faites lerreur devous identifier avec le corps, vous percevez (prenez pour rel) le monde ; sessouffrances deviennent alors visibles pour vous, mais elles ne sont pas relles.Cherchez la ralit et dbarrassez-vous de cette sensation qui est irrelle.

Q : Il y a de grandes mes qui sengagent dans des projets dintrt public et gnral,cependant elles narrivent pas solutionner la misre du monde.

M : Ces personnes sont encore centres sur leur ego do leur impuissance. Si ellesdemeuraient en tant que le Soi seulement, cela serait diffrent.

Q : Pourquoi le Soi se manifeste-t-il en tant que ce monde misrable ?

M : Dans le but que vous le recherchiez. Les yeux ne peuvent pas se voir eux-mmes,mais mettez un miroir devant eux et seulement alors vont-ils se voir. De mme en est-ilpour la cration. Voyez-vous premirement dj vous-mme et ensuite le monde dansson ensemble comme ce quil est rellement : le Soi.

Q : Pourquoi y a-t-il de la souffrance et des mauvaises choses dans lunivers ?

M : Cest la volont de Dieu.

Q : Pourquoi ?


15/118

15

M : Il est inscrutable. Aucun motif ne peut tre attribu ce pouvoir, aucun dsir, aucunbut accomplir ne peut tre attribu ce tout puissant et Sage ETRE. Comme le soleil,Dieu nest pas touch par les activits qui se droulent en Sa prsence. Si le mentaldevient insatisfait et agit cause des vnements, cest une bonne ide commesolution que daccepter de se soumettre la volont de Dieu. Ainsi, il est Sage de sedbarrasser et du sens de la responsabilit personnelle (ce nest pas nous qui agissons)et du sens de la libert daction personnelle (libre-arbitre) en nous regardant nous-

mmes comme des instruments dans les mains de Dieu, qui agissons et souffronsquand cela lui plat (quand cela lui parat ncessaire pour notre avancement spirituel).

Q : Pourquoi limperfection se mle-t-elle la perfection ?

M : Qui distingue les deux? Pourqui y a-t-il imperfection ? Labsolu nest pas imparfait.Est-ce que labsolu dit que quelque chose le recouvre ? Cest lindividu qui dit quequelque chose recouvre labsolu.

Q : Nous pensons que la surpopulation est la cause de beaucoup de misre ; si nousnexistions pas, la misre ne disparatrait-elle pas aussi ?

M : Nous pouvons trouver la cause de cette misre en trouvant la cause de notrenaissance. Si ce qui est n (lego) est connu, alors ce qui est mauvais (misrable)

disparat.

Q : J ai peur de la maladie et de la mort.

M : Qui attrape la maladie, est-ce vous ? Si vous analysez ce que vous tes, vous allezvous apercevoir que la maladie ne peut pas vous affecter. Quest-ce que vous tes ?Mourez-vous ? Pouvez-vous mourir ? Ne pensez quau Soi (il est ternel), ralisezcela !

Q : J essaie mais cela ne me reste pas lesprit longtemps !

M : La pratique rend parfait.

Q : J usque l ?

M : J usque l il ny a pas besoin quil y ait de souffrance.

Q : Nous sommes des gens du monde et exprimentons la souffrance sous une formeou sous une autre ; nous appelons laide par la prire mais ne sommes pas toujoursentendus. Que devons nous faire ?

M : Ayez confiance en Dieu. Si vous vous soumettez rellement, vous devez trecapables de vous plier Sa volont sans rserve et ne pas vous plaindre sans cessequand les choses ne tournent pas comme vous le voudriez. Les choses peuvent prendreune autre tournure que ce que vous auriez espr au dpart, mais cela peut parfoisavoir du positif. Le dsespoir conduit souvent les gens avoir foi en Dieu.

Q : La recherche du Soi est goste dans un monde de misre.

M : La mer nest pas consciente de ses vagues, de la mme manire le Soi nest pasconscient de ses egos.

------

Si le bonheur dune personne tait d aux circonstances extrieures et sespossessions, alors ceux qui ne possdent rien seraient quoi quil arrive malheureux. Est-ce que la ralit (lexprience) montre cela ?


16/118

16

Non, car en sommeil profond, on est dnu de toute possession incluant celle du corps ;cependant, au lieu dtre malheureux, nous nous rjouissons de cet intermde debatitude. Est-ce que personne ne dsire pas dormir profondment ? Ainsi le bonheurnest pas d une cause extrieure, mais au fait de retourner au Soi. Quand le pur J e,la seule ralit, est perdu de vue, toutes sortes de problmes se soulvent, mais quandle Soi est bien cadr, ils disparaissent. Sortir du Soi engendre toutes les formes demisres.


17/118

17

2. YOGA ET PRANAYAMA

La cessation des activits mentales est commune tous les systmes de yoga, seulesles mthodes pour y parvenir diffrent. Tantque des efforts restent ncessaires cela estappel yoga. Leffort est le yoga, le but peut tre atteint de si nombreuses manires. Enpremier lieu, en cherchant le mental lui-mme. Quand le mental est recherch ses

activits cessent automatiquement. Cest la mthode de la connaissance de Soi (Jnana,atma vichara). Le mental pur quivaut au Soi (est le Soi). Rechercher la source dumental est une autre mthode. La source peut tre nomme Dieu, le Soi ou la (pure)Conscience. En troisime vient la concentration sur une pense qui fait que toutes lesautres disparaissent. A la fin cette pense elle aussi seffacera.

Q : Quest-ce que le Maharshi pense du hatha yoga et des pratiques tantriques ?

M : Le Maharshi ne critique aucune des mthodes existantes, toutes sont bonnes pourla purification du mental et cest seulement un mental purifi qui est capable de saisircette mthode (la sienne : atma vichara) et de sattacher sa pratique.

Q : Quel est le meilleur des (diffrents) yogas ?

M : J etez un oeil au dixime verset de Upadesa Saram. Tous les yogas la finconduisent atma vichara (la recherche du Soi) et enseignent la demeure (la fixation)dans le Soi.

Q : Est-ce que le yoga est une bonne mthode dapproche ?

M : A la fin il ny a quune seule mthode dapproche et cest travers la ralisation duSoi (par atma vichara), alors pourquoi perdre du temps sur dautres chemins qui aumieux (car ce nest pas toujours le cas) et avec du temps conduiront la fin larecherche du Soi (la dernire ligne droite) ? Mieux vaut tre sur la route principale toutle temps et tout du long que sur une impasse auxiliaire. Mditez sur ce quest le Soi,cest tout. Il ny a rien dautre trouver quune rponse cela. Voyez le Soi en tout,agissez automatiquement, parlez de mme ; laissez-le faire et il assumera (assurera)

toujours. Ne cherchez pas de rsultats, faites ce qui vous semble bien sans vousoccuper de ce quil adviendra.

Q : Quel type dunion le yoga implique-t-il ?

M : Vous tes le chercheur. La chose avec laquelle vous cherchez vous unir est-ellediffrente de vous-mme ? Vous tes dj conscient du Soi. Recherchez-le et il vaprendre la mesure de linfini ; soyez Cela !

Q : Yoga veut dire union, mais union de quoi avec qui ?

M : Exactement! Union suppose une division pralable et en consquence runiondune chose avec une autre ; qui devrait tre uni avec quoi ? En yoga vous tes lechercheur qui cherche sunir avec quelque chose suppos spar de vous. Mais le Soivous est intime et est Un avec vous (non spar) ; vous en tes conscient aussi au plusprofond de vous-mme. Ainsi, cherchez-le l et SOYEZ-LE. Alors il va prendre ladimension de linfini et il ne sera plus question de yoga (de sparation suppose qui na

jamais exist). Pour qui est la sparation ? Cherchez cela !

Q : Quest-ce que le chemin du soleil, ravi marga? Le chemin de la lune ? Quel est leplus facile des deux?

M : Le chemin du soleil est Jnana et le chemin de la lune est yoga. Les yogis pensentquaprs avoir purifi 12.000 nadis dans le corps, on entre dans la sushumna et le


18/118

18

mental parvient au sahasrara chakra, o le nectar coule en abondance. Ce sont desconcepts mentaux. Le mental est dj submerg par les concepts du monde ; dautresconcepts (supposs meilleurs), sont maintenant ajouts sous la forme de ce yoga, alorsque pour raliser le Soi, on doit parvenir ltat sans concept. Cest pour le moins unecontradiction, mieux vaut sen tenir au Soi et sattacher la recherche du Soi (le chemindu soleil) qui est la dernire tape avant la ralisation du Soi.

Q : Questce que le pranayama ?

M : Prana est lquivalent du Soi, lAme pure, lAtman, etc., en tant que courantsoutenant la vie. Le mental et le prana ont pour origine la mme source. Pranayama estle contrle du corps, des sens et de lintellect travers la respiration. Le mental est ainsicontrl et graduellement meurt grce la pratique. Finalement le mental sefface etalors un blanc (voile, vide) inconscient se produit comparable un vanouissement ou un tat de transe. Bien que ce ne soit pas ltat naturel, celui qui ne contrle pasfermement le mental est stupfi et se plonge en lui-mme. Cest vrai que cest un tattrs paisible, mais qui nest cependant que temporaire ; quand il prend fin et que le yogiveut le faire revenir, il reprend ses exercices de contrle de la respiration (pranayama). Ilest ncessaire pour le yogi de dpasser le pranayama et dexercer un contrle direct surle mental et ainsi dobtenir une paix permanente, celle du sahaja samadhi , et non un

samadhi seulement temporaire. Le challenge est dtre capable de rendre le mentalcalme, de lamener limmobilit et de ne pas le laisser vagabonder. Cest dans ce butque le pranayama est recommand, mais il aura atteint son but vritable quand lemental sera rendu calme et uni-point (pour parvenir ltat dimmobilit, il faudra luiassocier la recherche du Soi). Il y a des descriptions faites de pranayama trs dtailleset trs compliques pour ceux qui recherchent les siddhis (pouvoirs).

Le pranayama est utile pour ceux qui nont pas encore la force de contrler leur mental.Pour ce rsultat, la compagnie des Sages est le moyen le plus efficace. Le pranayamana pas besoin dtre exactement pratiqu comme il est dcrit dans le hatha yoga. Pourcelui qui est engag sur le chemin de la dvotion ou de la mditation, un lger exercicede contrle de la respiration est suffisant. Le mental est le cavalier et la respiration est lamonture (le cheval). Pranayama permet de mnager sa monture et par la mmeoccasion le cavalier qui est assis dessus (mnager ici veut dire rendre calme).Lexercice peuttre bref ; observer les mouvements de la respiration peut tre une faonde faire. Le mental restera focalis sur cela et ainsi ne sera pas distrait par autre chose.Le contrle de la respiration aura pour consquence le contrle du mental.

Que cela ne vous inquite pas si vous narrivez pas faire rechaka et puraka ; cestassez si vous parvenez retenir votre respiration un bref moment, cela donnera de bonsrsultats. La rgulation de la respiration est obtenue en observant ses mouvements. Dela mme faon, si on observe (surveille) le mental, les penses vont cesser de slever ;cest ce quest rellement la recherche du Soi.

Tout comme la mditation entrane un ralentissement (suspension) de la respiration, lecontraire est possible, le mental cesse ainsi dtre agit aprs un court exercice decontrle de la respiration. Le contrle du mental entrane automatiquement le contrlede la respiration et est trs appropri pour ceux qui pratiquent la mditation deux-mmes en dehors de la prsence dun Guru. En prsence de celui-ci, le contrle dumental et de la respiration se fait spontanment et sans effort.

Quand notre vie est menace, tous nos efforts sont concentrs pour la sauver ; de lamme faon, quand la respiration est retenue durant le pranayama, le mental ne peutplus se permettre de sgarer la poursuite de ses objets (joujous) favoris ; aussi y a-t-ilrepos pour lui aussi longtemps que la respiration est rgule. Les penses et larespiration sont deux aspects diffrents du mme courant qui soutient la vie et dont ils


19/118

19

dpendent. Si on restreint volontairement la respiration, le mental fait suite et demeurefix dans sa pense dominante habituelle. Si on restreint le mental en rduisant sonactivit un seul point, lactivit vitale de la respiration sera elle aussi finalement rduite,se stabilisant au minimum requis pour le maintient de la vie ; cest alors que le mental sesaisit du subtil et se fond en lui (ralisation).

Le contrle de la respiration calme le mental. Voyez alors qui est conscient du calme. Unpranayama automatique ne permettra pas datteindre le but, ce ne sera quune aide.Pendant que vous le ferez mcaniquement, prenez soin dtre vigilant dans votremental, de vous souvenir de la pense je et de rechercher sa source. Alors vous allezvous apercevoir que l o le prana (respiration) plonge, la pense je slve. Ilsslvent et plongent ensemble. La pense je va aussi plonger avec le prana. A cetinstant un autre infini et lumineux J e-J e se manifestera de faon continue et pourtoujours. Cest le but; il peut tre nomm de noms diffrents : Dieu, Dvotion,Connaissance, etc. ; quand lessai est fait, il vous entrane de lui-mme au but.

Q : Quelle est la diffrence entre les trois mthodes jnana, bhakti et pranayama, et leurseffets ?

M : Kumbhaka est une aide pour contrler le mental, pour supprimer ou annihiler les

penses. On peut pratiquer pranayama (rechaka, puraka et kumbhaka, ou pratiquerkumbhaka seul). Dun autre cot par atma vichara on contrle le mental, et kumbhakaen rsulte automatiquement. Observer linhalation et lexhalation est aussi pranayama.Ces mthodes ne sont trois quen apparence, en fait elles ne sont quune, car souventinterdpendantes et menant au mme rsultat. Elles sont cependant utilises demanires diffrentes par laspirant, ceci en relation avec son niveau davancement etavec les tendances latentes prsentes (vasanas) encore ancres en lui.

Le contrle de la respiration est pour ceux qui ne peuvent pas directement encorecontrler le mental ; il est utile comme le frein dans une voiture. On ne devrait passarrter au pranayama, mais continuer jusqu la concentration et la contemplation. Lespostures aident le contrle de la respiration qui son tour aide la contemplation, dolintrt du hatha yoga qui est aussi un processus de lavage (une machine laver).

Q : Pourquoi la rgulation de la respiration est-elle ncessaire ?

M : Pour empcher les divagations du mental et permettre son contrle.

Q : Quand je pratique nada yoga (mditation sur des sons), jentends des sonspsychiques tels que des cloches ou des chos.

M : Si vous considrez le phnomne objectivement, vous avez beaucoup de risques devous perdre en eux (les sons). Un son viendra aprs un autre et vous entranera dansun tat de laya. Focalisez-vous plutt sur celui qui entend ces sons. Si vous vousaccrochez votre Soi intrieur trs fermement, cela ne fera plus de diffrence que vousles entendiez ou non. Gardez toujours le sujet en ligne de mire. Nada yoga estcertainement une des mthodes qui permet la concentration, mais quand vous lavez

amliore (quand vous avez atteint ses limites), concentrez-vous sur le Soi. Si vousperdez le sujet de vue, alors vous allez dboucher sur laya (dissolution).

Une personne fit remarquer que bien quelle se focalisait sur ajna chakra (entre lessourcils), elle ne ressentaitaucun progrs.

M : Si vous vous focalisez sur ce qui est vu, alors celui qui voit est perdu de vue ; mais sile voyantest gard en mmoire, alors tout va bien.

Q : Y a-t-il des postures particulires recommandes pour les europens ?


20/118

20

M : Cest selon lquipement mental de lindividu, il ny a pas de rgle fixe. On doitcomprendre trs clairement que les postures, les heures fixes et autres accessoiresnont rien dessentiel pour la mditation.

Asana (posture) nest pas ncessaire en prsence de Jnana. On peut pratiquernimporte o dans nimporte quelle posture.

Demeurer en Dieu (dans le Cur) est le seul vrai asana.

Chakras et kundalini

Q : Que peut-on dire des chakras ?

M : En yoga, on dmarre du plus bas chakra, on descend et puis on remonte, on sepromne tout du long jusquau centre du cerveau o le lotus aux mille ptales(sahasrara) est atteint. Par Jnana, on plonge dans le centre du Coeur et on stablit ldirectement.

Le chakra du Coeur des yogi appel anahata nest pas le mme que le Coeur (desJnani). Si cela tait le cas, pourquoi y aurait-il encore une progression sur sahasrara ?

En outre, la question se pose cause du sens de sparation, mais nous ne sommesjamais spars de ce centre ! Aprs avoir atteint ou dpass ce centre (anahata) onnest toujours que dans le Coeur (avec lequel on est en fait toujours Un). Que nous lecomprenions ou pas, on nest jamais loign (spar) du Centre (Coeur).

LAtman seul est raliser. Sa ralisation signifie la ralisation de tout. Sakti, siddhi,etc., sont tous inclus en lui. Ceux qui en parlent nont pas encore ralis lAtman.LAtman est dans le Coeur et est le Coeur lui-mme. La manifestation est dans lemental. Le passage du mental travers le cerveau peut tre considr tre fait traverssushumna. Les yogis disent que le courant monte jusqu sahasrara et sarrte l, maislexprience ne serait pas complte. Pour J nana il doit venir au Coeur. Le Coeur estlalpha et lomga.

Q : Les six chakras sont mentionns. Lejiva est dit rsider dans le Cur. Est-ce vrai ?M : Seul doit tre considr comme Cur le Cur spirituel ; il nest rien de moins que leSoi et son sujet nous navons aucun doute (aucune discussion ne slve). Leschakras ont pour but la concentration et leur interprtation est symbolique. Le courant dela kundalini est nous-mmes.

Q : On dit que la kundalini slve du bas de la colonne vertbrale.

M : Le courant est nous-mmes. Le mental est la vritable Kundalini. La reprsentationqui en est souvent faite, comme celle dun serpent, nest l que pour assister lesdbutants. Les formes et les reprsentations des chakras sont aussi illusoires.

Lors de la ralisation, lillumination est exprimente du ct droit de la poitrine dans le

Coeur (spirituel). La kundalini et les chakras existent dans le mental de ceux qui suiventle chemin du yoga, mais pas chez ceux qui pratiquent la recherche du Soi (Jnana).

Au-del du yoga

Les miracles, la clairvoyance, la clairaudiance, quest-ce que tout cela ? Ce sont deschemins auxiliaires. La personne qui a ralis le Soi est au dessus deux. Le plus grandmiracle est de raliser le Soi. Certaines personnes dcrivent des centaines de viesantrieures par la clairvoyance, mais de quelle utilit est tout cela ? Est-ce que cela les


21/118

21

aide ou aide les autres raliser le Soi ? Que sont toutes ces vies sinon desnaissances de corps ? La vritable naissance est dans le Soi. Mme si vous pouvieztre en Angleterre maintenant astralement, cela vous rendrait-il meilleur (plus heureux) ?Vous ne vous seriez pas rapproch dun pouce de la ralisation.

Quel bien apportent les siddhis (les pouvoirs occultes) ? Supposez que vous possdiezces pouvoirs fantastiques, le dsir slvera chez vous pour en avoir encore de plusgrands ; ce sera une chane sans fin qui prendra toute lnergie que vous auriez dconsacrer la recherche du Soi, qui est le plus haut siddhi (accomplissement) et quidemeurera ternellement (alors que les siddhis seront perdus).

Certains pratiquants peuvent dvelopper des siddhis tels que linvisibilit, ils deviennentgaux de Siva et peuvent mme accorder des faveurs, mais aucun pouvoir ne peutgaler la ralisation du Soi. Les gens ne sont pas satisfaits avec lide de Jnana, ilsveulent aussi les pouvoirs, ils ne prennent en considration que le corps. Ils ngligent lebonheur suprme de Jnana ; au lieu de prendre lautoroute royale, ils prennent deschemins auxiliaires et sy perdent. Jnana est tout et un Jnani ne gaspillera aucunepense et pas mme une seconde sur les pouvoirs occultes.

Le Maharshi est constant dans son attitude par rapport aux visions psychiques. Mme

quand ses disciples rapportent que sa propre image leur est apparue, transfigure delumire, il leur conseille de mettre de ct toute forme, de comprendre que tout ce quiapparat est prissable et que tout ce qui a une origine (un dbut) doit aussi avoir unefin. Cest lintuitive perception du Soi qui doit tre saisie.

Un disciple dit quil a t Mathura et quil a eu une vision de Krishna l-bas. LeMaharshi rpondit :

M : Le voyant, le vu et lacte de voir taient tous Un, entirement lintrieur de vous-mme. Personne dautre que vous ne la vu. Ctait votre propre imagination (lubie), etcependant cest vrai que vous lavez rellement vu.

Q : Nest-ce pas bon dacqurir des pouvoirs occultes tel que la tlpathie?

M : Les pouvoirs occultes ne sont que dans le domaine du mental. Pour la tlpathie,quelle est la diffrence entre entendre de prs ou de loin? La tlpathie nexiste que sily a quelquun qui entend et la clairvoyance que sil y a quelquun qui voit. Cest celui quivoit et qui entend qui a de limportance et son origine se trouve dans le Soi. Les pouvoirsoccultes ne sont que dans le mental et ne sont pas naturels au Soi. Ce qui nest pasnaturel (ternel) mais acquis ne peut pas tre permanent et pourra aussi tre perdudans le futur, donc ne vaut pas la peine dtre recherch.

Quand quelquun qui a ces pouvoirs limits est malheureux, il cherche les dvelopper,pensant que cela le rendra heureux, mais est-ce vraiment le cas ? Sil est malheureuxavec un conditionnement limit (celui des siddhis), il sera dautant plus malheureuxquand ce conditionnement saccrotra. Les pouvoirs occultes napporteront le bonheur personne, seulement la misre. En tout tat de cause, pourquoi sont-ils cultivs ? Pour

se faire apprcier des autres, pour faire gonfler lego, linverse de ce qui est demandpour raliser le Soi. Le Soi est le pouvoir le plus lev, il est celui qui mrite le plusdtre recherch.

Dhandapani relata un rve dont il avait un souvenir prcis, dans lequel le Maharshiapparaissait et rpondait certaines questions pour lui.

M : Vous vouliez si fortement avoir ces rponses que cest votre propre Soi qui vous lesa lui-mme fournies, je nai aucun souvenir de vous avoir visit.


22/118

22

Q : On peut percevoir de trs belles couleurs en mditation, cest un plaisir, on peut voirDieu travers elles.

M : Elles sont toutes des concepts mentaux. Toutes les expriences en mditation(objets, sensations et penses) ne sont que des concepts mentaux.

Q : Ne pouvons-nous pas voir Dieu dans une vision concrte ?

M : Quelle forme concrte peut tre perue ? Mais l encore cest seulement dans lemental du disciple. La forme et lapparition dune manifestation de Dieu sontdtermines par le mental du disciple ; mais il demeure toujours en cela un sens dedualit et ainsi ce nest pas le but final. Cest comme une vision de rve. Aprs que Dieusoit peru, vichara (recherche du Soi) commence et se termine en la ralisation du Soi ;vichara est lultime mthode.

Q : Paul Brunton ne vous a-t-il pas vu Londres ou ne sagissait-il que dun rve ?

M : Oui, il a eu une vision. Toutefois sil me vit, cestdans son propre mental seulement.

Q : Mais na-t-il pas vu votre forme concrte ?

M : Oui, mais ctait toujours dans son mental.

Il est dit que durant leurs exercices, les yogis exprimentent la vision de plusieurslumires et couleurs avant de rellement raliser le Soi. Une fois, Parvati (la consorte deSiva) faisait un tapas (austrit) pour atteindre lternel. Elle vit certaines couleurs :comme elles taient toutes vues et ressenties par ses sens, Elle en conclut que cela nepouvait pas tre lternel. Aprs encore de plus amples austrits, Elle vit une trspuissante lumire, mais Elle en vint la mme conclusion. Aprs Elle alla encore plusprofondment dans sa recherche et atteint la paix. Elle conclut alors que ctait bien leSoi ternel. La description de cette exprience se trouve dans le chapitre 1 du "Cheminsecret" de Paul Brunton.

Q : Est-ce que les visions ou le fait dentendre des sons mystiques viennent avant ouaprs que le mental soit parvenu ltat dimmobilit ?

M : Ils peuvent venir avant et aprs. Le fait est de les ignorer et de ne porter dattentionquau Soi. Les visions et les sons qui peuvent apparatre durant la mditation devraienttre regards comme des distractions et des tentations. Laspirant ne devrait tre distrait(tromp) par aucun dentre eux.

Les visions apportent unzest (du piment) la mditation mais rien de plus.

Sundaresa lyer, un matre dcole local, dcrivit des expriences yoguiques rcentesincluant des visions de lumire et le tintement de cloches.

M : Ils viennent et ils sen vont aussi. Soyez-en seulement le tmoin. J ai eu moi-mmedes milliers de telles expriences mais je ne my suis jamais arrt (attach) ni naiessay den connatre le pourquoi.

Q : A travers la posie et la musique on exprimente parfois une sensation de batitudeprofonde. Est-ce que cette pratique (dcoute) peut amener un samadhi plus profondou mme la fin la ralisation ?

M : Il y a du plaisir la vue de choses agrables, celui-ci est inhrent au Soi. Cebonheur nest pas tranger ou distant. Dans ces occasions que vous considrez commedu plaisir, vous plongez simplement dans le pur Soi. La plonge a pour rsultat dedcouvrir le plaisir qui est prsent l ; mais cest lassociation dides qui nous fait croireque cette batitude est due autre chose et non au Soi seulement. En ces occasions,


23/118

23

vous plongez dans le Soi pratiquement inconsciemment ; si vous le faisiezconsciemment vous appelleriez cela ralisation.

Q : Ste Thrse et dautres ont vu la statue de la Madone prendre vie, cela taitextrieur. Dautres ont vu limage laquelle ils portaient une dvotion avec loeil de leurmental, cela tait intrieur. Est-ce quil y a une diffrence de degr entre les deux ?

M : Les deux sont bons et indiquent que la mditation a bien progress. Il ny a pas de

diffrence en degr, les deux ont pour origine un concept divin et une image divineassocie. La sensation est lintrieur de celui qui peroit dans les deux cas.

Q : Dans le cas de Ste Thrse qui avait de la dvotion pour une image de la Madonequelle voyait prendre vie et qui la faisait alors rentrer en batitude.

M : Les images, les statues qui paraissent sanimer prparent le mental lintroversion.Il y a un processus de concentration sur notre ombre qui finalement devient anime etrpond mme des questions quon lui pose. Cela est d manobala (le pouvoir dumental) ou dhyanabala (le pouvoir de la mditation). Tout ce qui est extrieur est aussitransitoire. De tels phnomnes peuvent produire une joie temporaire, mais une paixdurable nen rsultera pas. Cela ne sera accompli que par la disparition de avidya(lignorance).

Q : Pourquoi est-ce que la paix que je ressens en votre prsence ne dure pas aprsmon dpart?

M : Ces flashs ne sont que les signes de la rvlation continue du Soi ; cette paix estvotre vritable nature. Toute autre interprtation serait errone. Mme si vous pouvezpenser que cette paix est acquise de cette faon (en ma prsence), ce nest pas vrai, cesont seulement les notions fausses qui sont perdues (radiques) par la pratique.

Le Maharshi demanda un attendant un cahier de note, mais il ne puten trouver un desatisfaisant. Quelques jours plus tard, Mr Nambiar, un ingnieur du gouvernement local,fit une visite lashram et apporta le cahier de note adquat en disant : "Le Maharshimest apparu dans un rve et ma demand dapporter un cahier de cette taille, le voici".

Le Maharshi le prit avec un sourire ; plus tard il lutilisa pour crire une traduction enmalayalam de la Rama Gita qui fut imprime par Mr. Nambiar ses propres frais.

M : Les gens voluent en fonction de leurs tendances latentes (samskaras). Quand onleur dit quils sont le Soi, lenseignement touche leur mental, mais ils ragissent plus oumoins rapidement et profondment selon que ces prdispositions sont plus ou moinsprsentes et implantes. Si la personne est mre et que son mental est sur le point deplonger dans le Coeur, linstruction donne va agir en un clair et la ralisation se feraimmdiatement; autrement il faudra batailler fermement.

Loccultisme, la thosophie et autres sont des routes dtournes pour arriver un mmebut. En fin de compte ceux qui suivent cela vont dboucher sur le Soi bien que leursmatres naient jamais enseign la mditation sur le Soi. La recherche du Soi est la

faon la plus rapide et la plus directe pour raliser le Soi. Les Upanishads dclarentCelui qui ne voit pas, qui nentend pas, qui ne pense pas, celui-l est lInfini. Ceux quicoutent des sons ou mditent sur le son Aum sont encore en dcalage, car linfini lui-mme ne peut pas tre entendu. Cest la mme chose pour ceux qui essaient dedvelopper les visions psychiques, la clairvoyance ou les centres des chakras ; ilsessaient de voir des formes alors que la ralit nen a pas. Ils auront atteindre lemme but, mais cela aprs dimportants dtours qui sont une perte de temps (ce qui esttoujours prjudiciable). Avec la recherche du Soi, on nessaie pas datteindre le rel,mais de le raliser (de lETRE). La recherche du Soi est le seul chemin direct, court etsans dtours, non concern par des niveaux ou degrs de ralisation. De la mme


24/118

24

manire qu lcole il y a diffrentes classes, les leves et les basses, pour laspiritualit il en va de mme : ce qui est occulte, psychique et mantrique reprsente lesbasses et vichara ou recherche du Soi rel reprsente les plus leves. Cest unequestion de maturit spirituelle.

Lenseignement central dun systme comme les Vdas est de dire que Brahman seulest rel et que le monde et toutes les autres choses sont irrelles. Mais tous lesaspirants doivent tre instruits, des plus vifs aux plus obtus.

Pour permettre ceux qui ont moins de moyens de saisir lenseignement central, unecosmologie par degrs est donne, Brahman donnant naissance prakriti suivi demahat-tattwam, de tanmatras, des lments du monde et du corps en succession. Pourceux lintelligence vive, il est dit que cest parce que le Soi est recouvert par avaranaou un voile dignorance que ce monde illusoire, semblable un rve, apparat. En ralitle Soi nest pas voil, il apparat voil aux yeux de ceux qui croient quils sont le corps.

La thorie de lvolution, les diffrentes philosophies, la thorie selon laquelle lespritdescendrait, se matrialiserait et retournerait plus tard sa forme initiale, lide que leSoi puisse se perfectionner, tout cela dnote un faible niveau de conscience etcorrespond des personnes tournes vers le matrialisme, qui sont trs loignes de la

spiritualit, dont lesprit est attach aux formes, aux objets et au corps (qui sont irrelsdu point de vue de la ralit).

Tous ces concepts ont disparu chez les chercheurs avancs ; ils savent que le vrai Soiest infini, sans forme, hors du temps, donc au-del de lvolution ; il ne peut pas seperfectionner car il est dj parfait, libre, sans limites. La thosophie et les autressystmes peuvent tre utiles au dbut pour ceux qui pensent J e suis le corps ou J esuis cette personne, mais les autres nen ont pas besoin.

Les formes qui interfrent avec le courant de base de la mditation ne devraient pas treautorises distraire celui-ci. Quand cela se produit, ramenez immdiatement votremental au Soi, le tmoin immobile (non concern), cest la seule (meilleure) chose faire. Pour contrer ces interruptions, il ne faut jamais oublier le Soi ; les enseignements

relatifs au psychique et loccultisme sont le jardin denfant, des vrits ltatembryonnaire. La ralisation est le summum bonum. Planifiez (croyez fermement) quevous tes dj libre maintenant; soyez libres !

Lintellect est le corps astral, cest seulement un agrgat de certains facteurs. Quoidautre est-il ? En fait, sans intellect, aucune enveloppe nest apprhende. Qui dit quily a cinq enveloppes ? Nest-ce pas lintellect lui-mme ?

Il ny a pas de squences de temps dans le vritable dveloppement spirituel. Vous tesspirituel (ralis) ici et maintenant. Ne vous enfermez pas dans des cages mentales, desniveaux dexistence, des degrs de naissance, des tats dtre, etc.

Ne vous identifiez pas (nembrassez pas) ces fausses limitations, vous tes le pur SoiSpirituel ternellement! Soyez Cela !


25/118

25

3. LA PRATIQUE DE LA MEDITATION

Quest-ce que la mditation? Cest ne penser rien. Ainsi, en mditation, essayez devous accrocher une seule pense et toutes les autres vont progressivement sen aller.Elles peuvent persister quelque temps mais si vous vous tenez rsolument unepense unique, elles ne vont plus vous causer de problme. Notre mental est faible parhabitude car incapable de se concentrer. Nous devons rendre notre mental fort, capablede se concentrer sur une pense seulement.

Q : Y a-t-il dans la journe un moment plus propice pour la mditation?

M : Oui, la mditation le matin de bonne heure aprs stre lev est le meilleur moment,parce que le mentalest alors libre de penses, de proccupations et de soucis.

Mais toutes ces rgles (limites) concernant les horaires de mditation, les postures, etc.,sont seulement pour les dbutants. Il viendra un temps o vous direz : jai laiss tombla mditation ; parce qualors vous aurez ralis que lide mme impliquait une dualit(la personne qui mdite et lobjet de la mditation) ; vous percevrez le point de vue duSoi rel qui na pas besoin de mditer.

Q : Que peut-on dire de la mditation en groupe et seul ?

M : La dernire est prfrable pour les dbutants, mais nous devons progresserjusquau point o nous crons notre propre solitude mentale ; alors le lieu etlenvironnement (en groupe ou seul) naura plus dimportance. Nous devons apprendre trouver notre propre solitude mme au milieu de la socit. Cela nous permettra de nepas avoir interrompre notre mditation et de la maintenir permanente. Ne faites pasune dmonstration du fait que vous mditez, faites-le secrtement(discrtement).

Q : On dit quun yogi devrait mditer sur une peau de cerf car celle-ci empche la pertede magntisme durant la mditation.

M : Cela nest pas ncessaire. La terre et le sol nu ne vous voleront pas leffet de votremditation.

Q : Comment pouvons-nous surpasser les inconforts du corps tels que les piqres demoustiques quand nous mditons ?

M : Vous voulez gagner de la concentration ? Alors ne vous occupez pas de ce quiarrive au corps. Maintenez le mme courant intrieur avec la mme force et lesinconforts vont disparatre. Ne pensez pas ceux-ci mais gardez le mental ferme enmditation. Si vous ntes pas assez rsistant pour supporter les piqres de moustiques,comment pouvez-vous esprer gagner la ralisation? Cest comme si on devaitattendre que les vagues de locan saplatissent avant daccepter de rentrer dans leau.Soyez forts et maintenez une vigilance constante.

Q : Comment peut-on outrepasser la luxure et la colre ?

M : Par dhyana, en saccrochant une seule pense et en excluant toutes les autres (etparatma vichara).

Un obstacle qui doit tre franchi en mditation est laya (vide, dissolution temporaire). LaBhagavad Gita dit : Pratiquez la modration dans le sommeil. Un sommeil excessif peuttre d au fait de trop manger ou de faire trop defforts physiques ; donc il faut modrerceux-ci aussi. Linverse nest pas mieux : les fakirs qui se passent compltement desommeil tombent dans des conduites asctiques trop extrmes. Le sommeil profondnest pas possible de jour car les rayons du soleil ont un effet particulier qui vous enempche ; aussi si vous somnolez durant la journe, il est trs facile de tourner cela enmditation car cela en est trs proche. Pour ce qui est du sommeil, soyez alertes au


26/118

26

moment du rveil, faites en sorte que vos premires penses soient pour Dieu (le Soi).Demeurez en vigilance tout le long de la journe, pratiquez la prsence de Dieu. Ladeuxime chose faire (le deuxime obstacle surmonter) est dempcher le mental dese tournervers les objets extrieurs.

Le troisime obstacle est doublier quon est l pour mditer.

Le quatrime obstacle : le mentalqui travaille intrieurement (qui cogite).

Pour surpasser ces difficults, le contrle de la respiration peut aider, mais le mieux estsatsanga (lassociation avec le Sage) ; en sa prsence, le mental vient sous contrlespontanment. Cest ce qui constitue lingalable grandeur de Satsanga.

Q : Quel chemin recommandez vous ?

M : Demeure immobile, ne pense pas et sache que J E SUIS Dieu.

Q : Dois-je mditer les yeux ouverts ou ferms ?

M : De nimporte quelle faon, celle qui vous convient le mieux ; cela varie selon lespersonnes. Le fait de voir se produit quand le mental regarde travers les yeux, mais l(durant la mditation) il ne regarde pas, mme si les yeux sont grands ouverts, car il est

focalis sur lintrieur. Pour les sons cest la mme chose, si vous restez concentrs surle Soi lintrieur, vous ne les entendez pas. Le point important est de toujours garder lemental introverti et actif dans sa poursuite (recherche). Mme quand les yeux sontferms, la pulsion des tendances latentes reste trs forte ; mais cest parfois plus difficilede sintrovertir les yeux ouverts, cela demande beaucoup de force de concentration.Quand le mental saisit un objet, il est contamin. Le point crucial est de rsister touteautre pense et de garder le mentaldans sa recherche lexclusion de tout autre chose.

Q : Quadvient-il si on essaie de mditer sans cesse et en naccomplissant aucuneaction?

M : Essayez et voyez ! Vos prdispositions ne vous le permettront pas. Dhyana ne vientque progressivement, au fur et mesure que les tendances latentes (vasanas) sont

dracines (affaiblies) et par la Grce du Guru.Q : Quelle est la meilleure posture ?

M : Nimporte laquelle, peut-tre sukha asana (la posture confortable ou la posture dudemi lotus). Mais la posture ne veut rien dire sur le chemin de la connaissance (J nana).Posture signifie rellement demeure inbranlable dans le Soi, cest purement intrieur (ilfaut siger dans le Cur).

Il y a diffrentes postures suivant les niveaux davancement (en hatha yoga) mais celane concerne que ceux qui conservent encore une conscience du corps et pensent: J esuis le corps. Le mieux est dadopter la position qui nous convient le mieux aveclaquelle la mditation nous parat la plus facile. Vous navez pas forcment besoindadopter une posture yogique, vous pouvez simplement vous asseoir sur une chaise oubien encore mditer en marchant si vous trouvez cela plus ais (combien de gensmditent en faisant le tour du samadhi de Ramana Maharshi ou le tour de la collineArunachala). Le hatha yoga est pour les dbutants, trouvez le Soi, soyez-le et ne voussentez plus concerns par les postures.

La meilleure posture est de planter fermement le Guru dans votre Cur.

Q : Quelle heure est la plus recommande ?

M : Quest-ce que le temps ? Cest seulement un concept. Toutefois vous y pensezdonc il va apparatre. Vous lappelez temps cest le temps, si vous lappeliez existence


27/118

27

ce serait lexistence et ainsi de suite. Le temps na aucune signification sur le chemin dela connaissance (Jnana), quoique certaines heures soient conseiller pour lesdbutants.

Q : Est-ce que la mditation est analytique ou synthtique ?

M : Lanalyse et la synthse sont du domaine de lintellect. Le Soi transcende lintellect.

Q : Quand le silence (le fait de ne pas parler) est-il ncessaire ?M : Ce nest quune aide la ralisation. Une fois la ralisation acheve, il peut tre jetde ct car il ne sera plus daucune utilit ; la ralisation elle-mme est Silence. Lelangage est considr par les mownis (ceux qui sont en Silence) comme un gaspillagednergie qui devrait plutt tre utilise sintrovertir et pratiquer la recherche du Soi.

Une bonne mthode pour obtenir une cessation (temporaire ou dfinitive) de lactivitmentale (manolaya) est lassociation avec le (les) Sage(s). Ils sont devenus adeptes enSamadhi, celui-ci est devenu facile, naturel et perptuel chez eux. Ceux qui sont enproche contact avec eux et en rapports de sympathie absorbent deux cette habitude dusamadhi.

Un yogi avait lhabitude de sasseoir ferme comme un roc des heures entires daffile.

Le Maharshi lui dit :

M : Voulez-vous rellement apprendre la mditation? Une simple posture nest passuffisante, ce qui a de limportance est o se trouve votre mental. Aussi apprenez celadu jeune homme l-bas (il dsigna du doigt un jeune licenci qui tait sans emploidepuis bientt un an et qui hantait lashram constamment). Il reste assis lui aussi avecles yeux ferms, mais toute son attention est centre sur trouver un emploi. Il me prieconstamment en silence de lui donner un travail, mais o puis-je trouver du travail auxgens ?

Un jour, un groupe de musiciens vint jouer pour le Maharshi avec divers instruments(flte, violon, harmonium). Aprs, il y eut une discussion au sujet des instruments, savoir lequel tait le plus agrable. Le Maharshi dit que lui-mme ncoutait rien except

lharmonium parce que cest stable, monotone, et que son rythme unipoint laidait rester centr sur le Soi.

Q : Quelle est la signification du point entre les sourcils ?

M : Cest pour vous rappeler que vous ne devez pas voir avec vos yeux. Le mentalfonctionne la fois comme lumire et objet ; sil est priv dobjets, seule la lumire varester.

Q : Mais ne devons-nous pas savoir quil y a une telle lumire ?

M : La vue et sa perception appartiennent ltat prsent parce quil y a lclairage. Lalumire est indispensable pour voir ; cest devenu banal dans notre vie de tous les jours.Parmi les lumires, celle du soleil est la plus importante. On parle alors de la gloire demillions de soleils.

Q : J e ne peux pas aller lintrieur suffisammentprofondment.

M : Cest faux de dire cela. O tes-vous maintenant sinon dans le Soi (au plus profondde vous-mme) ? O pouvez-vous aller ? Tout ce qui est demand cest davoir laferme conviction quon est le Soi. Cest plus facile de dire que ce sont les autres activitsqui jettent un voile sur vous (ce qui est faux).


28/118

28

Q : On dit que les gens qui sengagent dans la mditation sont des personnes sujettes la maladie. Quoi quil en soit je ressens certaines douleurs ; ce serait parat-il un test dudivin ; cela est-il vrai ?

M : Il ny a pas de Bhagavan lextrieur de vous, ainsi aucun test nest institu. Ce quevous croyez tre un test ou une nouvelle maladie, suite une pratique spirituelle, nestque la pression mise sur vos nerfs et vos cinq sens. Le mental qui opre travers lesnadis et qui a pour but de ressentir les objets extrieurs et ainsi de maintenir un lienentre lui-mme et les organes de perception etc., est maintenant invit se retirer de celien. Cette action de retrait peut naturellement causer une tension, une meurtrissureaccompagne de douleur. Si vous continuez votre mditation, votre pense centralemaintenue, avec pour seul but de vous comprendre vous-mme, tout cela sen ira endouceur. Il ny a pas plus grand remde que ce yoga ou union avec Dieu ou lAtman.

Q : Comment devrions-nous mditer ?

M : Tout ce que vous avez besoin dapprendre, cest de fermer les yeux et de voustourner vers lintrieur.

Q : Pourquoi y a-t-il tant de mthodes ou de pratiques mentionnes ? Par exemple, ShriRamakrishna dit que la dvotion (bhakti) est le meilleur moyen dobtenir la ralisation.

M : Cela dpend de laspirant. Krishna commence par dire (Bhagavad Gita, chapitre2.12) : J amais il ny eu de temps o je nexistais pas ni toi ni ces rois. J amais non plusil ny aura de temps dans le futur o aucun dentre nous ne cessera dtre. Le non relnest (nexiste) jamais, le rel ne peut pas ne pas tre (est toujours). Tout ce qui a tEST mme maintenant et sera toujours (de toute ternit), ce qui na jamais t ne sera

jamais . Plus tard Krishna dit (chapitre 4.1) : J ai enseign cette vrit Virasan quila enseigne Manu, etc. Arjuna demande comment cela pouvait tre : Vous tesn il y a quelques annes et ils vcurent il y a des sicles . Alors Krishna, comprenantle point de vue dArjuna, rpondit (chapitre 4.4) : J ai pass travers quantits denaissances, Arjuna, de mme que toi aussi. J e vais te dire ce qui est arriv dans cesvies passes . Observez que Krishna, qui commence par dire : du temps o je ntais

pas et o tu ntais pas non plus ni ces rois , dit maintenant quil a eu des viesantrieures. Mais bien que cela puisse le paratre, Krishna ne se contredit pas, il se meten phase avec le niveau de comprhension dArjuna et lui parle son langage. Cestcomparable au passage de la Bible dans lequel J sus dit: J ai enseign la vrit Abraham et Abraham Mose et ainsi de suite. Les enseignements des Sages sontadapts aux temps, aux endroits et aux environnements.

Deux chemins nous sont ouverts, bhakti et jnana. Un bhakta se soumet Dieu et serepose sous sa protection. Un jnani sait quil ny a rien dautre que le Soi et reste ainsicontent. On se doit dadhrer fermement lune de ces deux attitudes (mthodes).

Q : Quand nous chutons sur le chemin que devons-nous faire ?

M : Tout se terminera bien la fin. Il y a une inbranlable dtermination qui vous remet

sur pieds aprs une chute ou un temps mort. Graduellement les obstacles saffaiblissentet votre courant intrieur se raffermit. Tout finit bien. Une ferme et stable dterminationest ce qui est demand.

Q : Les tendances (latentes) me distraient. Peuvent-elles tre rejetes ?

M : Oui, dautres lont fait avant vous, aussi croyez que cest possible ! Ils y sontparvenus parce quils y croyaient. Cela peut tre fait par une concentration sur Cela quiest libre de prdispositions (tendances) et qui constitue nanmoins leur Cur, ou parvichara : En qui ces tendances latentes sont-elles ancres ? .


29/118

29

Un dvotse sentaitdcourag.

M : La question doit tre pose : "Qui est dcourag?". Cest le fantme de lego qui setrouve tre la proie de telles penses. En sommeil profond la personne nest pasafflige ; cet tat est celui qui est naturel. Recherchez et trouvez ! Est-ce quon netrouve pas une certaine forme de paix en mditation ? Cest un signe de progrs. Cettepaix deviendra plus profonde et durera plus longtemps avec une pratique continue (pluslongue) ; cela amnera aussi au but.

Aussi longtemps que vous dites que vous tes ignorant, vous tes Sage et cela vousrend la tche plus facile pour vous dbarrasser de lignorance. Est-il vraiment fou celuiqui dit quil est fou?

Le contrle des dsirs et la mditation sont interdpendants, vairagya est la clef.Vairagya cest empcher le mentalde se projeter lextrieur et abhyasa cest le faire setourner vers lintrieur. Intrieurement il y a une lutte incessante entre contrle etmditation. La ralisation finira vainqueur.

Si vous recherchez Dieu au plus profond de votre Coeur, alors vous pouvez tre assurque la Grce de Dieu vous cherche aussi.

Concentration

Q : Est-ce que la concentration est aussi une Sadhana ?

M : Concentration signifie ne penser qu une chose seulement. Mais cest plutt ledblayage de toutes les obstructions (sous forme de penses) qui empchentlapprhension de notre vraie nature. Tous nos efforts ont pour seul but de lever le voilede lignorance. Maintenant il apparat difficile de rprimer les penses, mais dans ltatrgnr (de ralisation), il sera trouv plus difficile de les activer. Pourquoi devrions-nous penser toutes ces choses ? Il ny a que le Soi seul. Les penses ne peuventfonctionner que sil y a des objets (en dehors de nous-mmes), mais il ny a pas dobjets,alors comment les penses peuvent-elles slever ? Lhabitude nous fait croire que cest

difficile darrter de penser. Si cette erreur est dcouverte, qui serait assez stupide pourne pas arrter de penser et ne pas se reposer dans le Soi ?

Q : Mais le mental se drobe notre contrle.

M : Peut-tre en est-il ainsi, ny prtez pas attention ; quand vous vous en apercevez,ramenez-le sous contrle et tournez-le vers lintrieur. Cela est suffisant, personne nerussit sans efforts. Le contrle du mental nest pas un droit de naissance. Les peunombreux qui y sont parvenus doivent leur succs leur persvrance.

Q : J e trouve la concentration difficile !

M : Continuez pratiquer. Votre concentration doit devenir aussi aise que votrerespiration. Fixez-vous sur une seule chose et essayez de vous y tenir, tout ira bien.

Mditation signifie saccrocher une pense, cela permet la non intrusion dautrespenses. Un mental dispers est faible. Par une mditation constante il gagne de laforce (il ne perd plus son nergie en des penses vagabondes).

Le Mental

Quand lattention est dirige vers les objets et lintellect, le mental nest conscient que deces choses seulement. Cela correspond notre tat prsent. Mais quand nous nous


30/118

30

tournons vers le Soi lintrieur, nous ne devenons conscients que de lui seulement.Cest donc une question dattention. Notre mental a t depuis si longtemps habitu setourner vers le monde extrieur que ce dernier en a fait son esclave et lattire (presque)irrsistiblement lui.

Si le mental vagabonde, nous devons aussitt raliser que nous ne sommes pas lecorps et enquter Qui suis-je ? , et ainsi le mental sera ramen au Soi, lendroit o ilsera ralis. Ainsi toutes les penses (les mauvaises et les bonnes) seront dtruites etla batitude en rsultera.

Labsence dactivit mentale est solitude.

Q : Le mental est inconstant, changeant et vagabond, commentpuis-je le contrler ?

M : Si vous vous posiez simplement la question : "En qui cet tat changeant apparat-il ?", le ballottement de ci de l du mental cesserait.

Q : Quelle tape particulire pourraitmaider au contrle du mental ?

M : Cela dpend du bagage de chacun. Bhakti, Karma, J nana et Yoga sont tous un.Vous ne pouvez pas aimer Dieu sans Le connatre, ni Le connatre sans Laimer.Lamour se manifeste dans toutes les choses que vous faites et cest karma. Ladoption

de lattitude mentale correcte (yoga) est un prliminaire ncessaire pour que vouspuissiez connatre et aimer Dieu dune faon appropr

Documents

Immortalite_consciente