Les Fondations Coraniques et Structure de la Société Musulmane de Dr Ansari

8/18/2019 Les Fondations Coraniques et Structure de la Société Musulmane de Dr Ansari

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Les FondementsCoraniques et la

Structure de laSociété

Musulmane

Dr Muhammad Fazl-Ur-Rahman AnsariPrésident Fondateur de la Fédération Mondiale des

Missions Islamiques

Présentation de l’Auteur


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Muhammad Fazl-Ur Rahman Ansari - dont on associesouvent le nom avec le titre ‘al-Qaderi’ car il est un !hei"h del’#rdre Qaderi$$a % était de &ar sa 'iliation avec !hei"h al-

Islam A(dullah al-Ansari de )erat *A'+hanistan, un descendantdu om&a+non du !aint Pro&h.te Muhammad *&(sl, /halidA(u A$$u( Ansari qui 'ut reconnu mart$re sur les terresd’0uro&e et 'ut enterré 1 Istam(oul2 Il 'ut titulaire d’un doctoraten &hiloso&hie et il 'ut un Hafiz du oran *i2 e2 celui qui amémorisé le oran dans son inté+ralité, théolo+ien islamiques&écialiste de la 3héolo+ie om&arative de Ps$cholo+ie et de!ciences !ociales2

0n tant que savant multidisci&linaire récom&ensé dehautes distinctions académiques il a été salué &ar sonUniversité la cél.(re Université Indienne Ali+arh Muslimcomme 4 le meilleur &roduit 5 et comme 4 une nouvelle étoileres&lendissante dans le 'irmament de la onnaissance

Islamique 52he' de 'ile de l’Islam il 'ut le dé'enseur de

l’#rthodo6ie D$namique contre le onservatisme et leModernisme 1 travers l’in7onction8 4 Retournez au oran etretournez 1 Muhammad 52

Il a ensei+né la Philoso&hie de la Reli+ion de la Moralela 3héolo+ie om&arative et l’Islam au6 #ulémas 1 l’Académiedes !ciences Islamiques de Quetta ainsi qu’au6 étudiants deMaster 1 l’Université de /arachi2 A l’institut Aleemi$ah des!ciences Islamiques unique éta(lissement d’ensei+nement qu’il'onda 1 /arachi il a mené des recherches en 3héolo+ie

om&arative en Ps$cholo+ie et en Philoso&hie2 Il 'ut é+alementdirecteur de recherche honori'ique 1 l’Université de /arachi2


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The Beacon Light

The Christian World In Revolution Muhammad: The Glory f The !ges Islam In "uro#e !nd !merica Muslims !nd Communism Islam !nd Western Civilization

Humanity Re$orn Islam Islam !nd %laveryTrends In Christianity

ur &uture "ducational 'rogramme &oundations f &aith Beyond (eath

"thics f The )ur*an

Meaning f 'rayer Communist Challenge To Islam Islam +ersus Mar,ism Islam and Christianity In The Modern World Through %cience !nd

'hiloso#hy To ReligionWhich ReligionWhat Is IslamWoman -nder Islam 'hiloso#hy f Worshi# In Islam


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Dédié avec le plus profondrespect et Au Nom d’Allah au

Saint ProphèteMohammed (paix et

bénédictions sur lui),

le SoleilResplendissant de la Piétéde la !érité de la "usticede l’Amour de l’Altruismede la Sa#esse et de la$eauté le Dernier Proph%teet Messa#er d’Allah venuparmi nous pour ensei#nerla !oie & suivre pourcom'attre le Mal qu’il soitspirituel moral intellectuel

économique ou politique etparvenir & la Plus (lorieuseet )nti%re Réussite et qui aaccompli ce qui demeure &ce *our la Révolution la plusNo'le et la plus Profondedans l’histoire del’humanité #r+ce & l’impact


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d’une personnalité),traordinairementD-namique et

.umainement Parfaite et#r+ce au Saint Coran quilui fut révélé par Allahcomme l’/nstrumentFondamental de sa Mission)ternelle0


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Table des MatièresAvant Pro&os222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222Pre'ace22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222Introduction2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222

?ivre < % Fondamentau6222222222222222222222222222222222222222222222222222222222Partie < elui 1 Qui ?e oran 'ut Révélé2222222222222222222222222222222222222222222

ha&itre < ?a am&a+ne de Di''amation udéo-chrétienne22222222222222222222B<ha&itre @ 0léments (io+ra&hiques22222222222222222222222222222222222222222222ha&itre B Personnalité et aract.re de Muhammad A&er u sur ertaines

Ré'ormes222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222Partie @ ?a Gécessité de la Révélation Divine22222222222222222222222222222222222222

ha&itre < 'ro$l.mes 22222222222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre @ Une !ource de ouverne % ?aquelle J2222222222222222222222222222222222

Partie B ?a Révélation oranique2222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre < ?e oran8 Un ?ivre Révélé2222222222222222222222222222222222222222222ha&itre @ ?e Processus de om&ilation2222222222222222222222222222222222222222ha&itre B ?e Processus de Préservation et de Pro&a+ation2222222222222222222


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ha&itre @ ?a ?oi Morale22222222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre B Finalités de la ?oi Morale22222222222222222222222222222222222222222222ha&itre = 0thique Pénale22222222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre H D$namiques 0thico-Reli+ieuses22222222222222222222222222222222222222

Partie @ Méta&h$sique de la Morale222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre < L*Homme22222222222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre @ Le Monde22222222222222222222222222222222222222222222222222222222ha&itre B ?e Dieu *Allah,2222222222222222222222222222222222222222222222222222


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Avant Propos (r/ %ir Muhammad I0$al1

D0! ! #UFFRAG 0! D0 ?’ ) UMAGI30 M#D0RG0 03 D0?A L #I0 D0 ?A D0?ILRAG 0

?e criticisme et le s&écialisme scienti'ique de l’hommemoderne le &lon+e dans des di''icultés &articuli.res2 !onadhésion au naturalisme lui a donné un contr:le sans &récédent

sur les 'orces de la Gature mais l’a dé&ossédé de toute 'oi en son &ro&re avenir2 Il est étran+e que ce m;me constat &uisse a''ecter les cultures de 'a on di''érente2 ?a 'ormulation de la théorie del’évolution dans le monde de l’Islam a 'ait naNtre chez Rumi unenthousiasme considéra(le &our l’avenir (iolo+ique del’homme2 3out Musulman cultivé ne &eut qu’;tre trans&orté de

7oie en lisant des &assa+es tels que celui-ci8

Ici-(as sur la 3erree vivais dans des ro$aumes de minerai et de &ierres

Puis mon sourire s’illuminait &armi les 'leurs multicoloresO0t errant au 'il des heures va+a(ondes

Au-dessus de la terre de l’air et de l’océane renaissais

Plon+eais et volais0t ram&ais et courais

0t le secret de mon essence se matérialisa!ous une 'orme qu’ils &urent tous voir-

0t c’est alors un )omme Puis mon (ut

Au-del1 des nua+es au-del1 du cielDans des ro$aumes ou nul ne chan+e nul ne meurt-


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?es Fondements oraniques et la !tructure de la !ociété Musulmane Lol I

!ous la 'orme d’un an+eO &uis &lus loinAu-del1 des 'ronti.res du 7our et de la nuit

De la Lie et de la Mort du visi(le et de l’invisi(le

# tout ce qui est a tou7ours été?e 3out et l’Indivisi(le2

Rumi83raduction de 3hadani2

D’autre &art cette m;me 'ormulation de l’évolution

(eaucou& &lus &récise en 0uro&e a 'avorisé l’émer+ence de lacro$ance selon laquelle 4 il a&&araNt 1 &résent qu’il n’e6iste &asde 'ondement scienti'ique soutenant l’idée que la +randecom&le6ité des dotations de l’homme d’au7ourd’hui sera un 7our réellement dé&assée 52 ’est ainsi que le déses&oir secret del’homme moderne se cache derri.re l’écran de la terminolo+iescienti'ique

Ainsi sa vision étant totalement o(scurcie &ar lesrésultats de son activité intellectuelle l’homme moderne a cesséde 'aire (attre son c9ur de l’intérieur2 Dans le domaine de la

&ensée il vit en con'lit ouvert avec lui-m;me et dans lesdomaines économiques et &olitiques il vit en con'lit ouvert avecles autres2 Il se montre inca&a(le de contr:ler son im&ito$a(le

é+oSsme et son avidité sans limite qui anéantit &etit 1 &etit toutcom(at d’ordre su&érieur &our ne lui a&&orter que lassitude devivre2 A(sor(é &ar le 'actuel c’est-1-dire la source de sensationvisuelle 1 un instant déterminé il se trouve enti.rement isolédes &ro'ondeurs insondées de son ;tre2 Dans le silla+e de sonmatérialisme s$stématique est en'in a&&arue cette &aral$sie del’éner+ie que )u6le$ a com&rise et dé&lorée2 T ?e socialismeathéiste moderne qui &résente toute la 'erveur d’une nouvelle

@


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Avant Pro&os

reli+ion a une conce&tion &lus lar+e ce&endant a$ant re u ses (ases &hiloso&hiques des hé+éliens de +auche il se révoltecontre la source m;me qui &ouvait lui donner sens et 'orce2 ?e

nationalisme et le socialisme athée en tout cas en ce quiconcerne l’état actuel des ada&tations de l’humain doivente6&loiter les 'orces &s$cholo+iques de la haine de la sus&icionet du ressentiment qui tendent 1 a&&auvrir l’Vme et 1 (loquer lessources en'ouies de l’éner+ie s&irituelle2 Gi le m$sticismemédiéval ni le nationalisme ni le socialisme athée ne &euvent+uérir les mau6 d’une humanité déses&érée2 0n vérité l’histoirede la culture moderne traverse actuellement une crise ma7eure2?e monde moderne a (esoin d’un renouveau (iolo+ique2 ?areli+ion qui dans ses mani'estations les &lus no(les n’est ni ledo+me ni la &r;trise ni le rituel est seule ca&a(le d’un &oint devue éthique de &ré&arer l’homme moderne 1 assumer le 'ardeaude l’immense res&onsa(ilité qu’im&liquent nécessairement les

avancées de la science moderne et de lui rendre cette 'oi qui &ermet de construire une &ersonnalité ici-(as et de la conserver dans l’au-del12 e n’est qu’en accédant 1 une vision &ure de sesori+ines et de son avenir i/e2 d’o et o que l’homme

&arviendra 1 triom&her et d’une société motivée &ar uneconcurrence inhumaine et d’une civilisation qui a &erdu 1travers son con'lit interne de valeurs reli+ieuses et &olitiques

son unité s&irituelle2

Reconstruction de la 'ens2e Religieuse en Islamha&2 4 ?a Reli+ion est-elle &ossi(le J 5

Im&rimé &ar !h2 Muhammad Ashra' ?ahore < K@

B


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Preface?’o(7ecti' et la 'onction 'ondamentale de cet ouvra+e est

d’énoncer la Philoso&hie et le ode de Lie tels qu’ils sont &réconisées dans le oran2 e ode a ce&endant évolué enconservant la moralité comme a6e central2 Ainsi aurait-il dW en;tre2 0n e''et dans le s$st.me de valeur &r:né &ar le !aint

oran la s&iritualité est la racine la moralité le tronc et tous lesautres as&ects de la vie *économique &olitique etc , les

(ranches de la moralité assurant ainsi l’émer+ence de l’individuinté+ré et &ro+ressiste et de l’ordre social inté+ré et &ro+ressiste2

?’im&ortance ma7eure donnée 1 la moralité doitinter&eller les Musulmans sur celle du com(at moral interne2

Dans cette &ers&ective le &résent ouvra+e souhaitecontri(uer sim&lement 1 e6traire la société musulmane de la

rise de aract.re qui a 'ra&&é toutes les caté+ories deMusulmans et qui re&résente le &oison le &lus mortel a$ant

7amais &aral$sé ou anéanti une communauté humaine2

?a méthode e6&licative ado&tée est sim&le et directe2 0noutre les commentaires &ersonnels ont été limités au strictminimum a'in que le oran conserve li(rement de &ar sonau+uste statut sa qualité de livre e6&licite2 Dans l’orthodo6ie

d$namique qui en résulte se situe le salut des Musulmans et del’)umanité toute enti.re2

?e manuscrit ori+inal de ce livre 'ut lut le BC 7uin < K et'ut m;me remis au 'r.re hazi Gasir-ud-Din Directeur énéralde 3rade and Industr$ Pu(lications ?td2 qui s’était &ro&osé avecamour et dévotion &our en réaliser l’édition2 Mais &ar la suite

on 7u+ea nécessaire d’e6&liquer en détails certains su7ets ce quieut &our conséquence d’a7outer dans le te6te de nom(reu6


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Pre'ace

com&léments2 ?a version 'inale est &résentée en deu6 volumesde &lus de CC &a+es2

ertaines discussions techniques &ortant sur des th.mes &hiloso&hiques &s$cholo+iques sociolo+iques économiques et &olitiques n’ont &as été incluses a'in que l’ouvra+e reste &ratique lucide et 'acilement com&réhensi(le &our s’adresser au &lus +rand nom(re2 D’autres ouvra+es relati's 1 ces discussionssont dis&oni(les2

?’auteur reconnaNt que m;me s’il a eu recours au talent

des traducteurs a+réés du !aint oran la traduction d’un certainnom(re de versets &eut encore ;tre améliorée2 e travail serae''ectué &our la seconde édition2

Dans cette étude du oran l’auteur a eu recours au6commentaires et 1 la documentation oraniques ara(esclassiques2 Mais il a essentiellement &uisé des citations dans les

commentaires an+lais de A(dul Ma7id Dar$a(adi et A(dullahXusu' Ali car ces derniers ont le mieu6 mis en avant la vérita(leessence de la connaissance conservée dans les classiques ara(es20n outre les commentaires de ces deu6 érudits orthodo6es sontaccessi(les au Musulman mo$en d’éducation an+laise2

?’auteur a mené une vie tr.s active incluant deso(li+ations tr.s diverses &articuli.rement en tant que Présidentde la Fédération Mondiale des Missions Islamiques &our laquelle il a conduit &lusieurs &ro7ets2 De &lus il a (eaucou&vo$a+é en tant que re&résentant international de l’Islam2 Il luiétait donc im&ossi(le en tem&s normal de réaliser un travaild’écriture et d’assumer un travail de recherche de ce t$&e quinécessite une +rande concentration2 De ce 'ait le &résent

ouvra+e a été accom&li (ri(es &ar (ri(es en em&iétantsensi(lement sur d’autres devoirs sur une &ériode donnée en

H


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conséquence il est &ossi(le de trouver des omissions ou desdé'auts m;me si la &lus +rande attention $ a été &ortée2

?’auteur qui se considérait comme un hum(le chercheur de la Lérité et un étudiant de l’Islam était donc &r;t 1 a&&récier les critiques et les conseils sinc.res du monde universitaire2 Ildemandait ce&endant 1 ses lecteurs de ne &as e6tra&oler ses diresau-del1 de ce qui a été énoncé de 'a on claire et caté+orique2

Remerciements

0n &résentant ce livre 7e consid.re que c’est un &rivil.+e &our moi d’e6&rimer ma &ro'onde +ratitude 1 mesrévérés &ro'esseurs8 Pro'2 Dr2 !2Y2 )asan M2 A2 ??2 2 D2 Phil2*#6on2, sous la direction duquel 7’ai a&&ris 1 com&rendre les

&ro(l.mes &osés &ar la Philoso&hie )adrat Maulana !ai$id!ulaiman Ashra' +rVce auquel 7’ai acquis au &lus au niveau demon éducation la connaissance du !aint oran et des !ciencesIslamiques 3héolo+iquesO et )adrat Maulana MuhammadadA(dul Aleem al-!iddiqi al-Qaderi +rVce 1 qui 7’ai re u la

Disci&line !&irituelle Qadderi$$a et la mission de servir toutesles communautés musulmanes 1 travers le monde2 e doisce&endant la &lus &ro'onde +ratitude 1 mes (ien-aimés &arentsdont la mémoire est révérée8 Muhammad /halil Ansari et )usnAra e+un qui 1 travers leur caract.re no(le et leur im&lication

&our mon (ien-;tre em&lie d’ensei+nements et d’amour 'ructueu6 ont construit les 'ondations de ma &ersonnalité et ont

&arrainé et +uidé mon éducation 1 chaque éta&e me rendant

K


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Pre'ace

ainsi ca&a(le de me &ré&arer 1 accom&lir le &résent travail2 edois aussi 'aire &art de ma &ro'onde +ratitude 1 mon é&ouse

e+um !u(hia qui de&uis notre maria+e est tou7ours restée 1

mes c:tés avec +rVce et coura+e dans toutes les é&reuves que 7’aidu a''ronter &endant mon hum(le service 1 la cause de l’Islamsans la 'ervente coo&ération et les encoura+ements sinc.res delaquelle la &résente la(orieuse entre&rise n’aurait &u ;treaccom&lie2

e suis é+alement reconnaissant 1 Mr2 Muhammad a’'er

!hai"h et 1 Mr2 Muhammad Il$as /han res&ectivement!ecrétaire Assistant Ad7oint et !ecrétaire Assistant de laFédération Mondiale des Missions Islamiques &our l’aideinestima(le a&&ortée &ar ces derniers dans la &ré&aration de cete6te et 1 mes chers él.ves8 Za''ie Muhammad et Imran Gazar )osein tous les deu6 ori+inaires de 3rinidad *Antilles, et!iddiq A2 Gasir de u$ana *Amérique du !ud,8 1 Za''ie &our

son assistance dans la lecture des &reuves dans la maNtrise du &ro(l.me de la calli+ra&hie ara(e et dans la su&ervision del’im&ression &endant les derni.res éta&esO 1 Imran &our avoir

&ré&arer la ta(le des mati.res et véri'ier les ré'érences 1 !iddiq &our sa com&ilation des inde62 Qu’Allah les (énisse tous des

énédictions de !on choi62

Muhammad Fa l!ur!Rahman Ansari

E


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"ntroductionP#$R%$#" &' (#RA) S'$&'M')T *

?es recherches du &résent ouvra+e ont été strictementcon'inées au !aint oran non que l’auteur n’accorde &as 1 lalittérature sur les )adiths la &lace d’im&ortance qui lui incom(emais sur la (ase des 'ondements suivants8

'remi.rement le oran seul &oss.de le statut d’0critures

de l’Islam2 (eu,i.mement chaque mot de son te6te est a(solument

authentique la moindre lettre du moindre mot a$ant été &réservée tel qu’elle a été délivrée &ar le !aint Pro&h.teMuhammad *&(sl,2

Troisi.mement son autorité de source de ré'érence de

l’Islam a été acce&tée de mani.re universelle &ar toute caté+oriede Musulmans de tout tem&s2

)uatri.mement c’est le livre qui devrait constituer les'ondements du com(at &our la ré'orme de la société humaineainsi qu’il a été commandé au Pro&h.te *&(sl,8

+,- . /,0 12 34 3506 078 91: 32 07; 9 3

3 4e c.de donc #oint au, infid.les 5i/e/6 leso##osants au Mode de +ie Islami0ue7 8 )ue ceCoran 5et sa Gouverne7 te serve 9 les com$attreavec vigueur 8 5;


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Introduction

3 =e,#licite 5e,#licitement et im#licitement7toute chose= 5>?:@A7/

’est-1-dire qu’il transmet une direction com&l.te et éternellesur tous les as&ects de la vie humaine2

%i,i.mement il est le seul ?ivre- uide rédi+é sous lesinstructions du !aint Pro&h.te *&(sl, autorisé &ar lui et o''ert

&ar lui au6 Musulmans comme l’inou(lia(le l’in'ailli(le etl’irré'uta(le document de son 0nsei+nement &our tous les tem&s- sans é+al et sans su(stitut2 0n tant que tel c’est l’instrument de

(ase de l’unité de la &ensée et de l’action du Mode de LieIslamique - 'ort de son unicité en étant totalement 1 l’a(ri descontradictions et des variations2

ette caractéristique du oran est d’une im&ortanceca&itale &our le !$st.me de ro$ance Islamique sur lequelre&ose essentiellement et 'ondamentalement la consolidation de

l’Unité Reli+ieuse et de l’Uni'ormité &armi les Musulmans -une vertu 'ondamentale dont la violation a été com&arée &ar le

oran 1 rien moins que le &lus +rand &éché i/e2 %hir *associationnisme,2

0n considérant la littérature sur les )adiths 1 la lumi.rede cette &ers&ective tout étudiant de l’Islam est conscient des'rasques sectaires ressuscitées &urement au nom des 3raditionsPo&hétiques *)adiths, &ar certains +rou&es de Musulmans aucours de l’histoire 1 travers les &ro7ections de certainsmouvements sectaires &rétendument ins&irés et administrés &ar Dieu comme celles d’un Imam in'ailli(le d’un Mu adid d’un Mahdi d’un Messie ou d’un Mahdi cum-Messie sans lamoindre considération &our ces in'ailli(les &rinci&es8


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Introduction

s’a(andonner 1 une dou(le violation de la ouverne Divine duoran2

0n somme reconnaNtre le oran seul comme la (ase'ondamentale de la connaissance de la ouverne Islamique n’est

&as seulement ré&ondre au6 e6i+ences de la raison mais aussi laseule voie menant au !alut des Musulmans2

%e#ti.mement le te6te du oran est 'ondé sur un!$st.me de !i+ni'ication &ar lequel il est &ossi(le decom&rendre l’Islam 'ondamentalement comme un s$st.me de

Philoso&hie et un ode de Pratique les clés de sacom&réhension se trouvant dans le te6te lui-m;meO et le &résentouvra+e s’en veut la démonstration évidente2 ertes la

&ro7ection de certains as&ects de la ouverne oranique est denature im&licite2 0t de ce 'ait le recours 1 la littérature sur les)adiths s’av.re nécessaire % mais sim&lement &ar soucis declari'ication et nullement &our a7outer d’autres dimensions 1 lastructure 'ondamentale de l’Islam2

Il 'aut é+alement savoir comment le !aint Pro&h.te*&(sl, lui-m;me a a&&liqué la ouverne oranique2 0n d’autrestermes il convient non seulement de reconnaNtre le oran en tantque livre de ouverne mais aussi le 4 oran en action 5 c’est-1-dire la !unna du !aint Pro&h.te *&(sl,2 Il est donc évident que lalittérature sur les )adiths constitue un instrument indis&ensa(le2

onsidérons ce&endant deu6 'aits im&ortants8


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@2 ?a connaissance ainsi acquise re&résente l’instrument'ondamental &ermettant de dévelo&&er la ouverne en

&uisant dans la littérature des )adiths2

Ainsi en est-il car8

a2 ?e oran re&résente le rit.re de u+ement aure+ard de l’Islam *un statut qu’il s’est e6&licitementattri(ué, ce qui n’est &as le cas de la littérature sur les )adiths2

(2 ?’authenticité du oran est a(solue alors que cellede la meilleure littérature sur les )adiths n’est querelative2 0t (ien sWr tous les étudiants de l’Islamsont conscients de tous les détournements a$anta''ecté la littérature sur les )adiths &er&étrés &ar les'orces contre-révolutionnaires 1 l’au(e de l’histoiredes Musulmans détournements qui se sont traduits

&ar l’émer+ence de sectes et de schismes et qui ont'or+é les traditions liées 1 certains as&ects de la vieet de l’histoire des Musulmans allant 7usqu’1 créer une con'usion qui continue au7ourd’hui 1em&oisonner la société musulmane2

In fine c’est le r:le du oran que d’ar(itrer la littératuresur les )adiths et non l’inverse &ar conséquent l’étude'ondamentale de l’Islam dans la &ers&ective du oran se rév.leune nécessité &remi.re2


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Introduction

R#&' I$ (#RA)') TA)T %$' &" R' I' K#$ 'R)'

&e (oran est descendu pourLe''acer toutes les notions anthro&omor&hiques de Dieu et

&our instituer le Monothéisme &ur % &as seulement entant que conce&t théolo+ique mais comme &hiloso&hie devie inté+raleO

instaurer la naissance et le maintien d’une relationvivante et d$namique avec Dieu a'in que les ;treshumains &uissent atteindre la +randeur et le ra''inements&irituels et morau6 les &lus hautsO

&our ensei+ner la vérité sur le 'ait que les humains sont'ondamentalement 1 l’ima+e de Dieu % souli+nant ainsi4 l’ascension de l’homme vers Dieu 5 en o&&osition 4 au

Dieu qui se 'ait homme 5 et que le (ut de tout ;trehumain est l’actualisation de son &otentiel vicariat deDieu 1 travers l’imitation des attri(uts divinsO

donner 1 la 'emme sa 7uste &lace dans la société commeétant 'ondamentalement l’é+ale de l’hommeO

résoudre la dichotomie entre8

- Foi et Raison- Reli+ion et !cience- Amour et Droit- eauté et !im&licité- Lie !&irituelle et Lie 3errestreO

instaurer dans le domaine de la Philoso&hie de laReli+ion le conce&t &ositi' d’Accom&lissement 1 la &lace


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du conce&t né+ati' de !alut de l’Vme qui &révaut &artoutdans le mondeO

sé&arer la Reli+ion des su&erstitionsO

distin+uer la !&iritualité du M$sticisme et de laMéta&h$siqueO

&ro&oser une &hiloso&hie d’inté+ration com&l.te 'ondéesur l’ensei+nement du conce&t d’Unité créant ainsi une

(ase solide &ermettant l’inté+ration de l’individu et de la

société et au-del1 de l’humanité enti.reOcréer une culture et une civilisation inté+rativesO

instituer la moralité comme 'ondement dudévelo&&ement s&irituel d’une &art et de l’évolutionsociale de l’autreO

initier l’.re du Pro+r.s !cienti'ique &ar l’ensei+nementdes &rinci&es 'ondamentau6 nécessairesO

souli+ner le r:le du raisonnement inducti' commel’instrument de la recherche de la onnaissanceO

mettre l’accent sur la qu;te de la onnaissance0m&irique ainsi que sur l’avancement technolo+ique et

la maNtrise de la Gature qui en résultent au service del’adoration de DieuO

con'érer 1 la Reli+ion le r:le d’Alchimie !ociale visant 1mettre en &lace une société de ien-;tre totalO

harmoniser la Lérité et la ustice avec l’Amour et laMiséricordeO


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Introduction

'aire de la 7ustice sociale le vérita(le 'ondement d’unesaine vie en communautéO

&oser le conce&t de richesse au service du (ien-;treO

éradiquer la &auvreté la maladie et la sou''rancehumaineO

re&lacer la di+nité dans le travailO

reconnaNtre que la valeur re&ose sur le travail la &roductivité et l’accom&lissementO

&ro&oser le uste Milieu entre les &hiloso&hiese6trémistes du ca&italisme de mono&ole et ducommunismeO

ouvrir la Loie dans toutes les directions saines et o''rir une +ouverne &our le &ro+r.s humainO

'ermer les &ortes conduisant 1 toutes les &erversions dela &ensée reli+ieuse et non reli+ieuse qui 'ont de lareli+ion un o&ium et en outre rendent les &hiloso&hiesséculaires athéistes et immoralesO

con'érer 1 l’humanité (ien d’autres (énédictions2

Pour ce faire le (oran offre

• un s$st.me de cro$ance (ien articulé• une &hiloso&hie &leinement inté+rée• un code de &ratique com&let2


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&A S$))AN I$ SA")T PR#PN'T' Opbsl

RQle définition et caractéristi ues

?e oran insiste sur l’im&ortance de se con'ormer 1 la%unnah du !aint Pro&h.te *&(sl, en tant qu’élément vitalde la &ratique de l’Islam car il commence en lereconnaissant comme uide unique dans la &ériode

&ost- oranique au re+ard de la ouverne Divine et il se &oursuit en s’$ ré'érant de &lus en &lus comme le Mod.lePratique Par'ait2 De ce 'ait la question suivante se &ose84 Que dé'end que &réconise la %unnah J 5 Gous

&ouvons a''irmer que la %unnahdu !aint Pro&h.te *&(sl,

dé'end les mani'estations d$namiques des dimensionséthico-reli+ieuses de sa &ersonnalité2 A la lumi.re duoran nous &ouvons dé'inir la %unnah comme sa

réalisation du s$st.me de valeurs oraniques danschacune des dimensions de sa &ersonnalité2

Quand les &rescri&tions de la %unnah sont correctement

inter&rétées &ar un Musulman cela lui évite de céder 1 la Bid*ah*innovation hérétique, d’une &art et lui instilleune 'erveur &our atteindre au &lus haut de+rél’idéalisme éthico-reli+ieu6 &r:né &ar le oran2

?’o(7ecti' &résent n’est &as d’e6&liciter en détail la%unnah du !aint Pro&h.te *&(sl, qui 'ait ré'érence 1 la

&ersonnalité la &lus riche la &lus &ro'onde et la &lus &ar'aite de toute l’histoire2 Gous &ouvons ce&endant en


25/607

Introduction

donner quelques caractéristiques % &our &ro&oser uneidée +énérale8


26/607



27/607

Introduction

?’a&&roche reli+ieuse de l’e6istence humaine &eut ;tresoit *


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ertaines &ersonnes reli+ieuses ont le sentiment qu’ellesdoivent attacher la &lus +rande im&ortance 1 la rVce *ausens de ?oi, et (ien moins ou &as d’im&ortance 1 la ?oi

Gaturelle2 Il ne 'ait aucun doute que ces deu6 lois sonto&érantes selon le Plan Divin dans l’univers et dans lavie des ;tres humains2 Mais le !aint oran demande au6Musulmans de mener leur vie avec autant deconsidération &our la ?oi Gaturelle que le &lus sa+e desmatérialistes car Dieu ?ui-m;me 1 'ait la 'onction de la?oi Gaturelle 'ondamentale et la rVce une ?oisuréro+atoire2

?’ado&tion de la vision athée et mécanique de l’universet de l’)omme est considérée &ar ses adhérents commela seule et nécessaire condition du &ro+r.s scienti'ique2

ela est ce&endant 'allacieu6 car le conce&t oraniquedu 4 R.+ne de la ?oi 5 l’assure en 'ait la m;me mesuresans &orter atteinte au6 valeurs s&irituelles et morales2

?e oran re7ette l’e6&loitation de l’homme &ar l’hommesous toutes ses 'ormes que ce soit dans la s&h.re socialeau re+ard des a''aires économiques et &olitiques ou dansla s&h.re de la reli+ion au re+ard de certaines &ratiquessoi-disant reli+ieuses selon lesquelles les su&erstitions

sont monna$ées comme une marchandise2 De la m;me'a on il est 'ermement o&&osé 1 toute 'orme de t$rannie2

?a richesse a souvent été associée 1 l’immoralité et leoran l’a maintes 'ois condamnée dans cette &ers&ective2

Ainsi (ien que l’Islam autorise l’entre&rise &rivée dansle commerce et l’industrie cette autorisation estencadrée2 0n e''et il n’a+rée &our l’individu qu’une

@C


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Introduction

li(erté contr:lée des +ains et de la dé&ense de la richesseselon laquelle l’émer+ence du a&italisme de Mono&oleet le mode de vie lu6ueu6 et aristocratique qu’il +én.re

sont &roscrits et les &ossédants du &ro'it ne &euvent &lusado&ter le culte de la com&laisance &our 4 la richesse levin et les 'emmes 5 la société islamique dans sonensem(le &ortant la res&onsa(ilité de su(venir au6

(esoins 'ondamentau6 de chacun dans la di+nité2

Gous &ouvons résumer la &osition oranique au re+ard

de la société musulmane en &rocédant &ar la né+ative ensouli+nant que dans toutes les &ratiques des rituelsreli+ieu6 la société musulmane &erd ou a(andonne une

&artie de son caract.re islamique lorsque8


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?’a&&roche éthico-reli+ieuse oranique ne m.ne &as aum$sticisme mais 1 ce que qu’on &eut a&&eler le PurismeD$namique 'ondé sur %id0*véracité, et %afa *&ureté,8 le

(ut et la 'ierté des commandements %ufD orthodo6esdans l’histoire2 Ils ont &oursuit la qu;te éthico-reli+ieuse

oranique avec +rVce et sincérité % cette qu;te qui estl’essence m;me de l’Islam2

?’ultime (ut de la qu;te éthico-reli+ieuse oranique estla réalisation de Dieu2 Mais cette qu;te est im&ossi(le

sans la réalisation de soi-m;me qui devient ainsi lanécessité &remi.re du Musulman2

?a lutte &our la réalisation de soi-m;me se 'onde sur trois dimensions8 reli+ieuse éthique et celle del’intellect2

Mal+ré le 'ait qu’elle doit ;tre entre&rise comme la

&remi.re éta&e dans l’e6ercice de la réalisation de Dieuelle conduit de 'a on simultanée 1 une connaissance quel’on &ourrait alors a&&eler la 4 onnaissance de la!cience s&irituelle 52 ette connaissance est scienti'iquecar elle se 'onde comme la &h$sique sur l’o(servationet la véri'ication2 ?es &ara&s$cholo+ues actuelsconcernés &ar l’as&ect &s$chique uniquement onta''irmé la Perce&tion 06trasensorielle la si+ni'icationastrale etc2 Mais la !cience s&irituelle telle qu’elle estdélivrée &ar les vérita(les ensei+nants %ufD a atteint unehauteur considéra(lement &lus élevée2 ?a révélation 'aite

&ar des &ersonnes telles que Rumi et I(n-al Ara(i devérités &lus éminentes découvertes récemment &ar la

science &h$sique est un événement de &oids0

@@


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Introduction

Assurément Bid*ah*i/e2 les &ratiques s&irituelles quiviolent l’Islam, ainsi que les su&erstitions doivent ;trecondamnées &ar tous les Musulmans2 e&endant

condamner la !cience s&irituelle en elle-m;me estin7usti'ié2

?a &ri.re et le 7eWne 7ouent un r:le crucial dans laulture !&irituelle oranique2

?a &ri.re est une disci&line célé(rant la ommunion du'ini et de l’In'ini2 0lle e6tir&e l’individu 'ini de laservitude au 'ini et lui ouvre la voie 1 un &ro+r.s in'ini2?a &ri.re est donc &ro+r.s2 ?e 7eWne &ermet de s’e6ercer au contr:le de soi clé du &ro+r.s s&irituel2

?es ennemis de l’Islam ont &ro&a+é l’allé+ation quisoutient que &arce qu’il autorise la &ol$+amie le oranensei+ne la com&laisance se6uelle ce qui n’est &as en

harmonie avec la qu;te de la 'inesse s&irituelle et du &ro+r.s2 0n réalité cette allé+ation est 'ondée sur l’ancienne conce&tion erronée de l’éthique ascétiqueselon laquelle l’assouvissement des (esoins (iolo+iquesnaturels se6uels est considérée comme im&ie alors quedu &oint de vue oranique il est sacré car en totalecon'ormité avec le Plan Divin seule la dé(auche étantconsidérée comme im&ie2 Ainsi l’autorisation de

(i+amie encadrée et dé'inie n’a &as été &rescrite &our &ermettre la dé(auche se6uelle mais uniquement commealternative 1 la &romiscuité et 1 la &rostitution qu’elleréussit 1 éliminer et en ceci elle se di''érencie nettementdes &hiloso&hies ascétique et mono+amique2 ?’histoire

de la hrétienté 1 l’A+e de la Foi témoi+ne de l’em&risede dé(auche &lus laide encore sur les ade&tes de la

@B


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!ainteté et d’autant &lus sur le &eu&le2 0n outre d’autresouvra+es traitant de ce su7et comme 4 )istoire du

éli(at !acerdotal dans l’0+lise hrétienne 5 écrit &ar

)enr$ 2 ?ea un savant chrétien tr.s &ieu &u(lié &ar l’Universit$ oo"s Inc2 U!A < KK su''isent &our 'ournir une estimation correcte du désastre moral

&er&étué &ar cette &hiloso&hie erronée2 0n'in lacivilisation moderne occidentale enre+istre le &lusa(omina(le record de dé(auche un record 7amaisdé&assé dans l’histoire des civilisations humaines2

?es ennemis de l’Islam étendent aussi leurs allé+ations 7usqu’1 la &ersonne du !aint Pro&h.te Muhammad *&(sl, 7usqu’au &oint de lui re'user mal+ré des qualités decaract.re si su&er(ement éminentes m;me les (ontés et+randeurs s&irituelles les &lus (asiques sim&lement ense (asant sur le 'ait qu’il &ratiquait la &ol$+amie2 Mais

quels sont les 'aits J 'rimo la totalité de sa vie &ersonnelle était une vie de +uerre contre le con'ortl’o&ulence le lu6e et la com&laisance envers soi-m;meen +énéral2 0n e''et ce 'ut d’un (out 1 l’autre une vied’austérité durant laquelle m;me au sommet de son

&ouvoir matériel il vivait dans une maisonnette de terreau toit de chaume &assait ses 7ournées dans la 'aim et lela(eur et &assait la &lus +rande &artie de ses nuits 1 &rier Dieu2 %ecundo il ado&ta la &ol$+amie au cré&uscule desa vie a$ant mené une vie mono+ame e6em&laire de&uisl’V+e de @H ans 7usqu’1 l’V+e de HC ans en com&a+nied’une 'emme deu6 'ois veuve qui était de


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Introduction

divorcées et il $ avait m;me celles qui au 7our de leur maria+e avec lui étaient dé71 si V+ées qu’elles avaientdé&assé la limite de l’a&titude 1 la vie maritale2 3ous ces

'aits démolissent inté+ralement la (ase m;me del’insinuation citée &récédemment et éta(lissent en lieu et

&lace la vérité selon laquelle le !aint Pro&h.te *&(sl, aado&té la &ol$+amie &endant la &ériode médinoise de savie seulement &our la cause de sa no(le et sacrée mission

% et ceci dans la &ers&ective d’un dou(leaccom&lissement2 Premi.rement dans la société tri(aleara(e de l’é&oque au sein de laquelle une des conditions'ondamentales du succ.s de sa mission re&ose dansl’uni'ication de tri(us hostiles les unes au6 autres l’undes instruments les &lus &atents de leur uni'ication encom&osant avec la mentalité des Ara(es de cette &ériodeconsistait en leur uni'ication 1 travers une a''inité centrée

sur sa &ersonne % et en ce sens ses maria+es ont 'ait'i+ure de contri(ution de si+nal2 Deu6i.mement 1travers ces di''érents maria+es il 'ut ca&a(le d’édi'ier enles &ersonnes de ses 'emmes les ensei+nantes les &lusaccom&lies et des incarnations de l’Islam 1 la 'aveur dela &ro&a+ation de la onnaissance Islamique dans lemonde 'éminin2

&' PASS' 'T &' PR'S')T

?es Musulmans se sont élevés +rVce au oran qui les a

constitués 'orce mondiale dédiée au service del’)umanité et ils men.rent l’)umanité &endant

@H


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lon+tem&s dans toutes les &hases de l’activité s&irituellemorale intellectuelle esthétique économique et

&olitique2

Mais c’est une tra+édie de la nature humaine de si'acilement continuer 1 adhérer 1 certaines cro$ances etde si di''icilement maintenir le tem&o de l’e''ort dansl’e6écution de la Pratique2

?a m;me chose est arrivée au6 Musulmans qui sonttom(és du sommet de leur +loire 1 cause de leur

éloi+nement &ro+ressi' du mode de vie oranique2Au7ourd’hui8

?es Musulmans de la vieille +arde ainsi que lesMusulmans ouvertement occidentalisés qui 'orment uneécrasante ma7orité ont dans leur vie une vue de l’Islamqui limite leurs o(li+ations au6 &ratiques dévotionnelleset cérémoniales % laissant de c:té 7usqu’1 la moralitém;me &endant que8

?es Musulmans occidentalisés sécularisés etmodernisés qui a&&araissent comme la &lus +rande 'orced’autorité dans (eaucou& de communautés musulmanestVtonnent dans l’o(scurité d’une totale con'usionO et dans

la &ure i+norance ils lor+nent avec avidité sur lesidéolo+ies non Islamiques et anti-Islamiques 1 la mode

&our les imiter et les ado&ter2

onsidérant l’)umanité comme un tout8

Dans la +uerre idéolo+ique qui 'ait ra+e &artout dans lemonde entre les &oints de vue culturels conce&tuels du!ens et de l’Idéal % entre les 'orces des autres reli+ions

@K


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Introduction

de ce monde et de ses &hiloso&hies sociales danslesquelles les Plus )autes Laleurs de la Lie sont

&ro+ressivement su(mer+ées dans le maréca+e de la

!écularisation % ou &lut:t du Matérialisme del’Athéisme du Gihilisme et du ?i(ertina+e menant 1 un+rand déséquili(re dans la vie de ces individus et descommunautés 7usqu’1 hauteur d’une crise sans &récédentune Philoso&hie et un ode de vie (asés sur unea&&roche inté+rative est nécessaire de 'a on ur+ente % une Philoso&hie et un ode de vie qui éta(liraient une

ulture selon laquelle toutes les as&irations humainesallant de celles qui sont transcendantales 1 celles qui sont

&h$siques &ourraient ;tre atteintes et selon laquellel’)umanité serait en mesure d’accom&lir sa vraieDestinée2

ette Philoso&hie et ce ode de vie ont été donnés dans

le !aint oran20t le &résent ouvra+e étant un e6&osé s$stématique etcom&réhensi(le de cela découle des (esoins de notretem&s et mérite l’étude sérieuse de tous ceu6 qui

&résentent une attitude sérieuse envers les &ro(l.mes dela vie2

&' R #&' F$T$R I' &’ "S&AM

?a vision +lo(ale que l’;tre humain a de la Reli+ion est

que sa 'onction est con'inée au seul &ro(l.me du salut dans l’au-del12

@E


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Mais l’)umanité actuelle devient de &lus en &lusintéressée &ar la recherche du salut dans l’e6istence terrestre2

Ainsi la Reli+ion est tom(ée dans le discrédit vuecomme inca&a(le de résoudre les &ro(l.mes relati's 1 la vieterrestre et m;me comme un o(stacle certain au &ro+r.shumain2

?’Islam a un r:le unique 1 7ouer car il est certainementdirectement et &assionnément dédié au salut de l’)umanité dansles deu6 mondes8 l’actuel ainsi que le &rochain2

?e r:le de l’Islam rev;t un &lus haut de+ré encore car ilsu(stitue le conce&t &ositi' d’accom&lissement au conce&tné+ati' de salut2 0t son conce&t d’accom&lissement inclut ledévelo&&ement sain et harmonieu6 de l’Individu et de la !ociété1 tous é+ards8 s&irituel esthétique moral intellectuel et

&h$sique2

0n somme l’Islam se &ositionne dans l’histoire commeune ouverne 0ternelle8 une ouverne &our hier au7ourd’hui etdemain2

?e &résent a (eau ;tre maussade 1 cause des 'autescommises &ar les Musulmans eu6-m;mes au travers desdi''érents é&oques de leur histoire &résent inclus mais8

?0 FU3UR APPAR3I0G3 A ?’I!?AM 03!0U?0M0G3 A ?’I!?AM

@>


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Livre 1 2

Fondamentau,

Partie UCelui à Qui Le Coran fut Révélé

Partie V La Nécessité de la Révélation Divine

Partie W La Révélation Coranique

Partie X

L’Islam: La Religion !n "ermes de #ortée et de Nature de la $ouverneCoranique

Partie YConclusions


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BC


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PART"' U( '&$" Z %$" &' ( #RA) F$T R [ [&[


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(hapitre U&a (ampa ne de Iiffamation

Judéo!chrétiennePro7eter une anal$se du !aint oran requiert

&réala(lement de &résenter la &ersonnalité de celui qui 'ut leréce&tacle de !a révélation2 Procéder ainsi 'ort de la moindreonce de 7ustice nécessiterait la rédaction de volumes entierstant la &ersonnalité ainsi que la mission sont d’une richessee6tr;me2 ?es limites du &résent ouvra+e ne &ermettentce&endant qu’une (r.ve introduction2 De ce 'ait 1 nouveau ilsem(le sa+e de ne soumettre que certains 'aits en 'ace desquelscertains savants occidentau6 qui contrairement 1 d’autres qui seno$.rent totalement dans d’aveu+les &ré7u+és se sentaienthésitants 1 cacher ou &ervertir certaines vérités tr.s évidentes etqui s’e''orc.rent mal+ré un environnement de &ré7u+és en

hérita+e d’ado&ter un es&rit 7uste dans la mesure du &ossi(le2onsidérons leur &arole car aucun 7u+ement ne &eut ;tre

considéré comme &lus crucial que leur 7u+ement et &arce que4 le meilleur témoi+na+e est celui qui vient du cam& adverse 520t le monde de l’érudition occidental en +énéral la hrétienté etla ommunauté uive internationale ont 'ait &reuve etcontinuent 1 'aire &reuve d’une cruauté 1 ce &oint sans (orneselon leur a+enda de dé'ormation et de di''amation de l’Islam etdu !aint Pro&h.te *&(sl, qu’en une tr.s (r.ve a&&réciation il estaisé de voir que seul ce ca& * i/e2 celui de l’honn;teté o(7ective,sem(le ;tre (éné'ique 1 tous ceu6 qui deviennent des victimesde la &ro&a+ande occidentale victimes e6istant en +rand nom(redans toutes les communautés2


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,2 A&r.s cette remarque

os\orth !mith rend com&te de ces calomnies *&&2 KB-E@,2 !e contenter de dire qu’elles sont vul+aires sauva+es et o(sc.nes ne rendrait m;me

&as 7ustice 1 leur nature atroce2 ?’islamolo+ue hollandais !nouc" )ur+ron7e soutient le verdict de os\orth] !mith lorsqu’il dit8 4 ?esima+es que nos anc;tres du Mo$en A+e donnaient de la reli+ion deMohammed se rév.lent ;tre de viles caricatures2 5 * Mohammedanism6

&2=,2 Mais ni )ur+ron7e ni les autres islamolo+ues ne &urent 7amais senetto$er du &oison hérité &ar leurs anc;tres médiévau6 ce qui 'ait quel’#ccident m;me a&r.s l’échec de la hrétienté demeure un ennemiinvétéré de l’Islam et des Musulmans et continue 1 ré&andre son &oison 1

leur encontre 1 travers tout t$&e de média2

BB


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des saints qui étaient &armi les 3urcs ainsi que nous le ra&&elle?oc"e dans son cél.(re cha&itre 4 4o Innate 'ractical 'rinci#les 5 la vertu &remi.re qu’est la chasteté sem(lait ne &as

avoir sa &lace *&2@B


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chrétiens du tem&s de l’o(scurantisme2 itons donc quelqueséchantillons de choi6 &armi les ine&ties to$n(iennes tirées de4 ! %tudy of History 5 Lol2 ,2@

1 Gotez comment un historien de renommée internationale &ro7ette unm$the

3 ?es inventions in7urieuses de 3o$n(ee sont tellement dénuées de'ondement qu’elles méritent 1 &eine d’;tre ré'utées2 0lles sont en 'ait

(asées sur l’ancienne tr.s irrationnelle et in'ondée accusation chrétienned’im&osture associée au !aint Pro&h.te *&(sl,2 ertains érudits du mondeoccidental en eurent ce&endant honte et l’ont contredite et ré'utée avecéloquence2 Gous citerons &lus tard dans cette o&tique Mont+omer$ Zattqui contrairement au Pro'2 A2 2 3o$n(ee est un s&écialiste de lacivilisation ara(e et de l’histoire islamique m;me si lui non &lus n’est &asun ami des Musulmans2

BK


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(hapitre V'léments bio raphi ues

&AS"T$AT"#) I$ M#)I' RS I' &’ A ')'M')TI' M$NAMMAI

Au cinqui.me et si6i.me si.cles le monde civilisé étaitau (ord du chaos2 ?es anciennes cultures (asées sur l’a''ect quirendirent la civilisation &ossi(le a$ant donné au6 hommes lesens de l’unité et dé'érence envers leurs souverains s’étaientdésinté+rées et rien d’adéquat ne sem(lait &ouvoir lesrem&lacer

4 Il sem(lait alors que la +rande civilisation qui s’étaitconstruite sur une durée de quatre mille ans était au (ord del’e''ondrement et que l’humanité était susce&ti(le de retourner 1l’état de (ar(arie o chaque tri(u ou secte était contre les autreset o la loi et l’ordre étaient i+norées ?es anciennes sanctionstri(ales avaient &erdu leur &ouvoir ?es nouvelles sanctionscréées &ar la hrétienté 9uvraient davanta+e &our la division etla destruction que &our l’unité et l’ordre2 ’était une é&oquelourde de tra+édie2 ?a civilisation tel un +i+antesque ar(re dontle 'euilla+e avait a(rité le monde et dont les (ranches avaient

&orté les 'ruits dorés de l’art de la science et de la littératurevacillait &ourrie 7usqu’1 la moelle2 X avait-il alors une culture4 a''ective 5 qui aurait &u 1 nouveau réconcilier l’humanité dansl’unité et sauver la civilisation J 5 <

Puis Denison &oursuit en &arlant des Ara(es8

1 2)2 Denison8 "motion as the Basis of Civilization6?ondres < @> &&2 @KH2 @K 2


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les hérésies et les su&erstitions les &lus sauva+es2 0lles étaient en &ermanence en+a+ées dans la controverse et déchirées de &ar leurs con'lits avec les Ariens les !a(elliens les Gestoriens et

0ut$chiens tandis que la simonie l’incontinence la (ar(arie+énéralisée et l’i+norance qui ré+naient au sein du cler+éentachaient la reli+ion chrétienne d’un &ar'um de scandale etré&andaient des com&ortements dé(auchés de mani.reuniverselle chez le &eu&le2 0n Ara(ie le désert 'ourmillait de

éno(ites ivres d’i+norance ou de mar+inau6 +Vchant leurse6istences &ar d’ardentes mais non moins vaines s&éculationsqui se &réci&itaient souvent armés en meutes 1 l’intérieur desvilles &r;chant leurs 'antasmes dans les é+lises en en 'or antl’assentiment &ar l’é&ée2 ?’idolVtrie la &lus +rossi.re avaitusur&é la &lace de la sim&le adoration instaurée &ar ésus % celled’un 0tre #mniscient 3out Puissant et ien'aisant sans é+al etsans ressem(lance8 une nouvelle #l$m&ie avait été ima+inée

&eu&lée de nom(reu6 mart$rs saints et an+es en lieu et &lacedes anciens dieu6 &aSens2 #n trouvait des sectes chrétiennessu''isamment im&ies &our attri(uer 1 la 'emme de ose&h leshonneurs et attri(uts d’une déesse2 ?es reliques et les ima+es+ravées ou &eintes 'aisaient l’o(7et de l’adoration la &lus'ervente de la &art de ceu6 1 qui le hrist avait ordonnéd’adresser leurs &ri.res au seul Dieu vivant2 3elle était l’ima+e

donnée &ar l’0+lise de ésus 1 Ale6andrie 1 Ale& et 1 Damas2 Al’é&oque de l’av.nement de Muhammad tous avaient a(andonnéles &rinci&es de leur reli+ion &our se &r;ter 1 de sem&iternelleschamailleries sur des do+mes d’im&ortance secondaire et lesAra(es ne &ouvait que voir qu’ils avaient &erdu de vue le &ointle &lus essentiel de leur doctrine reli+ieuse *l’authentique et &ureadoration de Dieu, et qu’au re+ard de leurs su&erstitions

=C


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+rossi.res et dé&ourvues de +rVce ils allaient de &air avec les &aSens contem&orains2 5<

4 ?eurs menson+es leurs lé+endes leurs saints et leursmiracles mais au-del1 de tout le com&ortement dévo$é de la

&r;trise avaient 'ait chuter les é+lises d’Ara(ie en (asse &osition2 5@

4 ’était &ratique courante 5 o(serve Dr2 0manuelDeutsch 4 d’attri(uer tout ce qui &ouvait ;tre (on dans leMohammedanisme 1 la hrétienté2 Gous crai+nons que cette

théorie ne soit &as com&ati(le avec les résultats d’uneinvesti+ation honn;te2 ar de l’Ara(ie chrétienne 1 l’é&oque deMuhammad il est &ré'éra(le de ne rien évoquer 0ncom&araison m;me la hrétienté Amharique moderne dontnous dis&osons d’étonnants témoi+na+es a&&araNt comme &ureet e6altée2 5B

) A"SSA)(' I' M$NAMMAI

1 ohn Daven&ort8 !n !#ology for Mohammad and the Foran?ondres K 2 &2 =

3 ruce8 Travel6vol < &2 HC<4 The )uarterly RevieE ?ondres2 Go H= &2 B


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4 Quatre ans a&r.s la mort de ustinien en HK < nacquNt1 ?a Mecque en Ara(ie l’homme qui de tous les hommes ae6ercé la &lus +rande in'luence sur l’humanité2 5 @

&AJ'$)'SS' I' M$NAMMAI

4 Gos autorités 5 dit Muir 4 s’accordent toutes 1

im&uter 1 la 7eunesse de Muhammad un com&ortement hum(leet une &ureté d’éducation rares &armi les +ens de ?a MecqueDoté d’un es&rit ra''iné et d’un +oWt délicat réservé et méditati'il vivait (eaucou& en son 'or intérieur et les ré'le6ions de sonc9ur lui 'ournissaient sans aucun doute de l’occu&ation &endantle tem&s li(re quand d’autres d’une nature moins élevée ledédiait a des s&orts violents ou 1 la dé(auche2 ?e caract.re 7usteet l’allure honora(le du 7eune homme discret ont +a+nél’a&&ro(ation de ses &airsO et il re ut le titre selon un communaccord de !l !meen le Di+ne de on'iance2 5B

4 #r&helin de naissance il était &articuli.rement douéde sollicitude envers les &auvres et les nécessiteu6 la veuve etl’or&helin l’esclave et l’o&&rimé2 A vin+t ans il était dé71 un

entre&reneur con'irmé et il devint (ient:t res&onsa(le de lacaravane de chameau6 d’une riche veuve2 Quand il attei+nitl’V+e de vin+t-cinq ans son em&lo$eur reconnaissant sonmérite lui &ro&osa le maria+e2 ien qu’elle 'Wt de quinze ans

1 Plut:t en HE


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son aNnée il l’é&ousa et demeura un mari dévoué durant toute lavie de sa 'emme2

4 A l’V+e de quarante ans cet homme du désert s’étaitassuré une vie tr.s satis'aisante8 une 'emme aimante de (eau6en'ants et richesse matérielle2 Puis &ar une série d’év.nementsdramatiques et terri'iants il commen a 1 recevoir 1 traversl’Archan+e a(riel la révélation de la Parole Divine2 5 <

&’' M'RK')(' I' &A ( #)S("')(' PR#PN'T"%$''T &’APP'&

4 Ah non 5 dit arl$le 4 ce Fils de la Gature au c9ur &ro'ond au6 $eu6 noirs ra$onnants et 1 l’es&rit ouvert

socialement avait d’autres &réoccu&ations que l’am(ition2 Un+rand homme silencieu6O il était l’un de ceu6 qui G0 P0U3QU’03R0 tenu en estimeO dont la Gature m;me était considéréecomme sinc.re2 Alors que d’autres donnent dans la 'ormule et larumeur assez satis'aits d’eu6-m;mes de s’$ étendre cethomme-l1 ne &ouvait s’en'ermer dans les 'ormules8 il était seulavec son Vme et la réalité des choses2 ?e +rand m$st.re del’06istence comme 7e l’ai dit (rillait en-dedans de lui avec sesterreurs avec ses s&lendeursO aucune rumeur ne &ouvaitdissimuler ce 'ait incontesta(le2 ‘Me voici’O une telle!IG 0RI30 comme nous disons a en toute vérité quelquechose de divin2 ?a &arole d’un tel homme est une Loi6 quiémane de la Gature m;me du 9ur2 ?es hommes doivent

1 ames A2 Michener8 Islam8 3he Misunderstood Reli+ion2 Reader’sDi+est * 0dition américaine, Mai < H &2K>2


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l’écouter &lus que tout autre8 le reste n’est que vent encom&araison2 De&uis lon+tem&s un millier de &ensées &endantses &.lerina+es et ses itinérances avaient +ermé en cet homme2

Que suis-7e J Quelle est cette hose insonda(le dans laquelle 7evis que les hommes nomment Univers J Qu’est la Lie J Qu’estla Mort J 0n quoi dois-7e croire J Que dois-7e 'aire J ?es dursrochers du Mont )ira du Mont !inai les sév.res et solitairesétendues de sa(le ne ré&ondaient &as2 ?es +rands ieu6 au-dessus de lui &arés d’étoiles 1 l’éclat (leuté demeuraientsilencieu62 Il n’$ avait &as de ré&onse2 !eule son Vme et ce quel’ins&iration de Dieu $ étendait devait ré&ondre2 5<

4 Il &ossédait sans nul doute deu6 des caractéristiquesessentielles de l’ordre &ro&hétique2 Il &ercevait la vérité de Dieuque ses sem(la(les ne &ercevaient &as et il avait en lui un élanirrésisti(le qui le &oussait 1 di''user cette vérité2 Au re+ard decette qualité Muhammad *&(sl, &eut se com&arer au6 &lus

coura+eu6 des &ro&h.tes d’Isra^l2 Il risqua sa vie &our cettevérité il 'ut la victime de &ersécutions quotidiennes &endant desannées connut l’e6il 'ut dé&ossédé de ses (iens &erdit la

(ienveillance de ses sem(la(les et la con'iance de ses amis ilconnut les &ires sou''rances seule la 'uite lui &ermit d’écha&&er 1 la mort et ce&endant il délivra inlassa(lement son messa+e2

Gulle corru&tion menace ou incitation ne &ouvaient le réduireau silence2 ‘M;me s’ils dé&osaient le soleil dans ma main droiteet la lune dans ma main +auche 7e ne renoncerais &as 1 mondevoir2’ e 'ut cette &ersévérance cette cro$ance en son a&&el 1

&roclamer l’unicité de Dieu qui 'ut le 'ondement de l’Islam2

1 3homas arl$le8 n Heroes6 Hero Worshi# and the Heroic in History ?ondres >>


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4 Parmi les idolVtres d’autres 'urent monothéistes maisaucun autre n’a 'ondé une reli+ion monothéiste &uissante etdura(le2 e qui le di''érencie 'ut sa volonté 1 &orter cette

cro$ance au6 autres2 !eules la &ro'ondeur et la 'orce de laconviction &ersonnelle de la vérité de Muhammad *&(sl,e6&liquent ce &rosél$tisme alors que d’autres se satis'aisaientd’une 'oi solitaire2 Pour lui la di''érence entre un Dieu Unique et

&lusieurs dieu6 entre le réateur Invisi(le et ces horri(lesmorceau6 de &ierre ou de (ois était tout sim&lement in'inie2Pour lui de ces cro$ances l’une re&résentait la mort etl’o(scurité l’autre la vie et la lumi.re Qui &ourrait douter del’ardeur de cette qu;te de la vérité et du Dieu Livant qui o(li+eale riche marchand 1 quitter sa ch.re é&ouse et son 'o$er &our élire domicile &endant des mois dans la som(re +rotte du Mont)iraJ !i nous res&ectons la &eur d’IsaSe ou de érémie 1

&roclamer la vérité im&ortune nous devons é+alement

reconnaNtre la sensi(ilité de Muhammad *&(sl, qui su&&orta lelourd 'ardeau de cette res&onsa(ilité2 5 <

4 les &aroles de Muhammad *&(sl, ne sont &as cellesd’un homme ordinaire2 0lles ont &our source la réalitéintrins.que des choses &uisqu’il vit en constante communionavec cette réalité2 5 @

&'S PR'M"'RS ( #) 'RT"S

1 Dr2 Marcus Dodes8 Mohammad6 Buddha and Christ6 &&


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4 ?a sincérité de Muhammad *&(sl, est démontrée &ar le'ait que les &remiers convertis 1 l’Islam 'urent ses amis &rocheset les mem(res de son 'o$er qui étant tous intimement liés 1 sa

vie &rivée n’auraient &u échouer 1 détecter les contradictionsqui e6istent invaria(lement entre les &rétentions de l’im&osteur h$&ocrite et ses actions dans sa vie &rivé2 5<

P'RS'($T"#) 'T F$"T' ") I' &AM'(%$'4 ?a &arole de Muhammad &rovoqua la 'ureur de ces

riches Ara(es dont la 'oi re&osait sur de nom(reuses idoles et il'ut chassé de ?a Mecque ainsi que ses nouveau6 ade&tes2 5 @

A M'I")'

4 0n un &eu &lus d’un an il devint le che' s&irituelnominal et tem&orel de Médine dont l’action était destinée 1é(ranler le monde2 5 B

4 il devint che' de l’état et m;me ses ennemisreconnurent qu’il administra avec sa+esse2 ?a sa+esse dont il 'it

1 ohn Daven&ort8 !n !#ology for Mohammed and the Foran &2


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&reuve dans les 7u+ements d’a''aires com&le6es servit de'ondement 1 la loi reli+ieuse qui ré+it au7ourd’hui l’Islam2 5 <

4 contraint de dé'endre la li(erté de conscience qu’il &r:nait il devint un che' militaire accom&li2 ien qu’il com(attit1 maintes re&rises 1 cinq contre un il rem&orta des victoiress&ectaculaires2 5@

&A (#)%$'T' I' &A M'(%$'

4 ?e 7our du &lus +rand triom&he de Muhammad *&(sl,sur ses ennemis 'ut aussi le 7our de sa &lus +rande victoire sur lui-m;me2 Il &ardonna +racieusement au6 Qura$shites de luiavoir in'li+é des années de tourment et de cruel mé&ris etaccorda l’amnistie 1 toute la &o&ulation de ?a Mecque2 !eulsquatre criminels condamnés &ar la 7ustice 'urent &roscrits &ar Muhammad *&(sl, lorsqu’il entra victorieu6 dans la ville de sesennemis les &lus acharnés2 ?’armée suivit son e6em&le et

&énétra dans la ville de mani.re &aci'ique8 aucune maison ne 'ut &illée aucune 'emme insultée2 Une seule destruction eut lieu2 !erendant 1 la /aa(a Muhammad *&(sl, 'it 'ace au6 trois cent

soi6ante idoles et les dési+nant déclara8 ‘?a vérité est venue etle menson+e s’est en'ui ’ A ces mots ces com&a+nons lesa(attirent 1 cou& de hache et toutes les idoles et les icones des'o$ers de ?a Mecque et des environs 'urent détruites2 5

1 ames A2 Michener8o#6 cit/3 I$id/


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4 Ainsi Muhammad était de retour dans sa ville natale2 (ans toutes les annales des con0u tes6 nulle entr2e ne fut aussitriom#hale/5<

4 en com&araison &ar e6em&le avec la cruauté desroisés qui en @ Intoduction &&2 =K =E2 *?es lettres enitalique sont du &résent auteur,2

3 Arthur ilman8 3he !aracens ?ondres >E &&2 = H2


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&eu&le2 ?e lecteur notera que le &remier &ara+ra&he occulte les &illa+es et querelles entre les ade&tes de l’Islam2 Dans le dernier le cro$ant de couleur noir devient l’é+al du ali'e Ils ont

éta(li une +rande tradition de relations 7ustes et di+nes l’es&ritde +énérosité ils sont humains et conciliants2 Ils ont crée unesociété &lus que toute autre délivrée de la cruauté et del’o&&ression sociale2<

R 'T#$R A$ ( #MPAK)#))AK' ")SP"R' PAR &'I " ")

4 cet homme &ro&h.te de Dieu avait une in'luence &ersonnelle si remarqua(le sur tous ceu6 qu’il c:to$ait qu’aussi (ien 1 l’état de 'u+iti' réduit 1 la &auvreté qu’au sommet de sa &ros&érité il n’eut 7amais 1 se &laindre de trahison de la &art deceu6 qui avaient em(rassé sa 'oi2 !a con'iance en lui au traversde son ins&iration Divine était &lus +rande encore lorsqu’ilrencontrait la dé'aite et la déce&tion que lorsqu’il était en mesured’im&oser sa volonté 1 ses ennemis vaincus2 Muhammad *&(sl,est mort @ comme il a vécu entouré de ses &lus anciens ade&tes

amis et serviteurs8 sa mort 'ut aussi dénuée de m$st.re que savie le 'ut de 'au6-sem(lant2 B

1 )2 2 Zells8 The utline of History ?ondres < @C &2 B@H23 A l’V+e de soi6ante-trois ans24 )2M2 )$ndman8 The !Ea ening of !sia ?ondres < < &2 2


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(hapitre WPersonnalité et (aractère de Muhammad

Aper\u sur (ertaines RéformesP'RS#))A&"T' 'T ( ARA(T'R'

4 Muhammad était de taille mo$enne assez mince maislar+e d’é&aules ainsi que de &oitrine de constitution musculaireet osseuse solide2 !a t;te était massive 'ortement dévelo&&ée2Des cheveu6 som(res lé+.rement ondulés 'lottaient en massedense &resque 7usqu’1 ses é&aulesO m;me 1 un V+e avancé seulsvin+t cheveu6 +ris environ les &arsemaient conséquence desa+onies de ses ‘ Révélations’2 !on visa+e était de 'orme ovalede couleur lé+.rement 'auve2 Une veine venait diviser de lon+ssourcils arqués et &al&itait de mani.re visi(le dans les momentsde &assion2 De +rands $eu6 noirs qui ne sem(laient trouver le

re&os (rillaient sous de lourds et lon+s sourcils2 !on nez étaitlar+e lé+.rement aquilin2 !es dents dont il &renait tout

&articuli.rement soin étaient (ien ordonnées (lanches et (rillantes2 Une (ar(e enti.re encadrait son visa+e viril2 !a &eauétait claire et douce son teint rosé2 !es mains étaient tels ‘la soieet le satin’ comme celles d’une 'emme2 !on &as était leste etsou&le mais 'erme comme l’est celui qui marche ‘d’un haut lieuvers un lieu &lus (as’2 0n tournant son visa+e il tournait avecson cor&s entier2 !a démarche et sa &résence étaient di+nes etim&osantes2 !on e6&ression était douce et &ensive2 !a 'a on derire e6cédait rarement un sourire2

4 Il 'aisait &reuve d’une sim&licité e6tr;me dans sa 'a onde se v;tir tout en &ortant (eaucou& de soin 1 sa &ersonne2 !es

ha(its et ses meu(les conserv.rent m;me lorsqu’il eut atteint lesommet de son &ouvoir leur sim&licité ori+inelle2 ?e seul lu6e


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auquel il cédait était celui des armes qu’il &risait hautement etune &aire de (ottes 7aunes &résent du Gé+us d’A($ssinie2 Ilaimait &assionnément les &ar'ums ce&endant étant tr.s sensi(le

au6 odeurs2 Il tenait les (oissons 'ortes en horreur24 Il était doué d’immenses &ouvoirs d’ima+ination

d’élévation de l’es&rit de délicatesse et de ra''inement dans lessentiments2 5 2 ‘Il est &lus modeste qu’une vier+e derri.re sonrideau’ disait-on de lui2 Il était tr.s indul+ent envers sessu(ordonnés et ne laissait 7amais &ersonne ré&rimander son

&etit &a+e quoiqu’il ait 'ait2 ‘Di6 ans’ dit Anas son serviteur‘Pendant tout ce tem&s 7’étais au6 c:tés du Pro&h.te et il ne m’a 7amais rien dit de &lus ré&ro(ateur que 4 ou' 52 Il était tr.sa''ectueu6 avec sa 'amille2 Un de ses 'ils est mort sur sa &oitrinedans la maison en'umée de l’in'irmi.re 'emme d’un maréchal-'errant2 Il aimait (eaucou& les en'ants il les arr;tait dans la rueet ta&otait leurs &etites t;tes2 Il n’a 7amais 'ra&&é &ersonne de

toute sa vie2 ?a &ire e6&ression qu’il utilisa 7amais dans uneconversation 'ut ‘Que lui arrive-t-il J Que son 'ront soitassom(ri &ar la (oue ’ ?orsqu’on lui demandait de maudirequelqu’un il ré&ondait ‘ e n’ai &as été envo$é &our maudiremais comme une miséricorde &our l’humanité2’ ‘Il rendait visiteau6 malades suivait tout (rancard qu’il rencontrait acce&tait lesinvitations des esclaves 1 dNner re&assait lui-m;me sesv;tements tra$ait les ch.vres et se servait lui-m;me’ résumeune autre tradition2 Il ne retirait 7amais sa main le &remier i/e2de la &aume d’un autre homme et ne se retournait &as avant quel’autre se soit retourné2

4 Il était le &rotecteur le &lus 'id.le de ceu6 qu’il &roté+eait le &lus dou6 et le &lus a+réa(le en conversation2

eu6 qui le vo$aient s’em&lissaient soudain de révérenceO ceu6


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qui s’en a&&rochaient l’aimaientO ceu6 qui le décrivaient disaient‘ e n’ai 7amais vu &ersonne de son t$&e ni avant ni a&r.s2’ De+rande taciturnité il &arlait néanmoins avec em&hase et de 'a on

ré'léchie et &ersonne ne &ouvait ou(lier ce qu’il disait24 Il vivait avec ses 'emmes dans une ran+ée d’hum(les

maisonnettes sé&arées les unes des autres &ar des (ranches de &almiers cimentées ensem(le &ar de la (oue2 Il attisait le 'eu (ala$ait le sol et tra$ait lui-m;me les ch.vres2 ?e &eu denourriture dont il dis&osait était tou7ours &arta+é avec ceu6 qui

&assaient &our &artici&er au re&as2 0n e''et 1 l’e6térieur de samaison se trouvait un (anc sur lequel on trouvait tou7oursquelques &auvres qui vivaient e6clusivement de sa +énérosité etétaient ainsi nommée ‘les +ens du (anc’2 !a nourriturequotidienne se com&osait de dattes et d’eau ou de &ain d’or+eOle lait et le miel constituaient un lu6e qu’il a&&réciait mais qu’ilne s’autorisait que rarement2 ?a so(riété du désert lui restait

s$m&athique m;me en tant que souverain d’Ara(ie24 Il $ a quelque chose de si tendre et 'éminin et en outre

de si héroSque chez cet homme que l’on a &eine 1 s’arr;ter sur un 7u+ement inconsciemment occulté &ar le sentiment derévérence &resque d’amour qu’une telle nature ins&ire2 eluiqui seul a (ravé la haine de son &eu&le &endant des années est

celui-l1 m;me qui ne retirait 7amais sa main le &remier lui quiaimé des en'ants ne les devan ait 7amais sans un re+ardchaleureu6 et souriant et une &arole aima(le réchau''ée &ar ladouceur de sa voi62 ?’amitié sinc.re la no(le +énérosité lecoura+e et l’es&oir déterminés de l’homme tendaient 1trans'ormer les critiques en admiration2

4 Il 'ut un enthousiaste au sens le &lus no(le quandl’enthousiasme devient le sel de la terre seul ca&a(le d’éloi+ner


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la corru&tion des Vmes2 ?’enthousiasme est souvent malem&lo$é car souvent associé 1 une cause &eu vala(le ou tom(esur un sol stérile et ne &orte &as ses 'ruits2 e n’était &as le cas

avec Muhammad2 Il se montrait enthousiaste quand seull’enthousiasme était nécessaire &our en'lammer les 'oules etno(le était cet enthousiasme au service d’une no(le cause2 Ilétait l’un des quelques &rivilé+iés a$ant atteint la 7oie su&r;mede 'aire d’une vérité &uissante la source m;me de leur vie2 Il 'utle messa+er du Dieu Unique et 7amais 7usqu’1 la 'in de sa vieil n’ou(lia qu’il était ou le messa+e qui était la su(stance de savie2 Il a&&ortait les nouvelles 1 son &eu&le avec une +randedi+nité 7aillissant tout droit de sa conscience d’occu&er un hautstatut tout en 'aisant montre d’une tr.s douce humilité 5 <

4 !a &olitesse *i/e2 celle de Muhammad, envers les &uissants son a''a(ilité envers les hum(les et son attitude di+neenvers les or+ueilleu6 lui a&&orta res&ect admiration et

acclamations2 !es talents étaient a7ustés 1 la &ersuasion et auleadershi&2 Pro'ondément instruit des choses de la nature (ienque totalement illettré son es&rit était ca&a(le de s’élar+ir dansla controverse avec le &lus rusé de ses ennemis ou de se re&lier au contact du &lus mesquin de ses disci&les2 !on éloquencedé&ouillée &ortée &ar l’e6&ression d’une culture im&ré+née de+rande ma7esté adoucie &ar une aima(le douceur stimulait uneémotion de vénération et d’amourO et il &ossédait un traitautoritaire de +énie qui lui &ermettait 1 la 'ois d’in'luencer leslettrés et de commander au6 illettrés2 omme ami et &arent ilsavait montrer les sentiments les &lus dou6O mais qu’il ressenteles émotions (ienveillantes et +énéreuses du c9ur ou qu’il soitoccu&é &ar les tVches sociales ou domestiques il ne reniait &as

1 !tanle$ ?ane-Poole8 The %#eeches and Ta$le Tal of the 'ro#het Mohammad Introduction &&2 @E-BC2


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son titre d’a&:tre de Dieu2 Possédant cette sim&licité si naturellede l’es&rit élevé il e''ectuait les tVches les &lus hum(les dont ilserait vain de dissimuler la sim&licité en utilisant des mots

&om&eu6 m;me lorsqu’en tant que Roi d’Ara(ie il ré&arait seschaussures et ses v;tements de laine +rossi.re tra$ait les (re(is

(ala$ait l’Vtre et attisait le 'eu2 ?es dattes et l’eau constituaientson re&as quotidien et le lait et le miel les seules douceurs qu’ils’accordait2 Au cours de ses vo$a+es il &arta+eait sa &itance avecson serviteur2 ?a sincérité de ses e6hortations 1 la (ienveillance'ut 7usti'iée 1 sa mort &ar l’état d’immense 'ati+ue de ses'inances2 5 <

4 Muhammad mé&risait l’o&ulence et vivait une vie de+rande 'ru+alité (ien qu’il ne 'ut &as un asc.te2 #n sait qu’ilvécut dans une +rande sim&licité et il n’$ a &as de raison desu&&oser que tel ne 'ut &as le cas2 Il e''ectuait les tVches les &lus

(asses de ses &ro&res mains et était e6tr;mement &uritain la

révélation divine lui interdisant de &orter or ou soie2 5 @

4 !on conduite était de mani.re +énérale &aisi(le etsereineO il conservait sérieu6 et di+nité (ien qu’on ait dit delui que son sourire ca&tivait &ar sa douceur2 !on teint était &luscoloré que celui des Ara(es et dans les moments d’enthousiasmeet de 7oie il émanait de lui une lumi.re et une aura ma+ni'iées

&ar ses disci&les qui vo$aient en elles la lumi.re surnaturelle dela &ro&hétie2

1 ohn Daven&ort8 !n !#logy for Mohammad and the Foran &&2 H@-HB2

3 A2 2 ouquet8 Com#arative Religion6 'enguin Boo s6 HarmondsEorth Middlese6 < H= &&2 @K -@EC2


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4 !es qualités intellectuelles étaient sans nul doutee6traordinaires2 Il était doué d’une com&réhension alerte d’unemémoire 'id.le d’une ima+ination vive et d’un +énie inventi'2

4 Il suivait un ré+ime so(re et 'ru+al et il o(servaitri+oureusement les 7eWnes2 Il dédai+nait la ma+ni'icence del’a&&arat l’ostentation d’un es&rit mesquinO sa sim&licitévestimentaire n’était &as a''ectée mais résultait d’un &ro'ondmé&ris &our toute distinction &rovenant de la trivialité2

4 Dans ses a''aire &rivées il se montrait 7uste2 Il traitait

avec équité amis et étran+ers riches et &auvres &uissants et'ai(les était aimé des +ens &our son a''a(ilité et écoutait avecattention leurs revendications2

4 !es victoires militaires ne suscitaient ni 'ierté ni vaine+loire car elles n’étaient &as 'ondées sur des o(7ecti's é+oSstes2A l’é&oque de son a&o+ée il conserva la m;me sim&licité de

com&ortement et d’a&&arence qu’au tem&s de l’adversité2 ?oind’a''ecter une attitude de ré+ent il était mécontentlorsqu’entrant dans une &i.ce on lui témoi+nait des si+nes

&rononcés de dé'érence2 !’il 9uvrait &our une dominationuniverselle c’était celle de la 'oi quant 1 la +ouvernancetem&orelle qu’il utilisait sans ostentation il ne cherchait &as 1 la

&er&étrer au sein de sa 'amille2 5<

4 Muhammad lui-m;me a&r.s tout ce qui &eut ;tre dit delui n’était &as un homme soumis 1 ses sens !a vie domestiqueétait 'ru+aleO du &ain d’or+e et de l’eau constituaient son ré+imequotidienO &ar'ois &endant des mois le 'eu ne (rillait &as dansl’Vtre2 #n raconte avec 'ierté qu’il ré&arait ses &ro&reschaussures ra&ié ait son manteau sans se soucier des choses1 Zashin+ton Irvin+8 Mahomet and his successors ?ondon < C O &&2

< @ < B < 2


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&our lesquelles l’homme du commun travaille il &ortait en luiquelque chose de &lus élevé que la sim&le satis'action des désirssans quoi ces Ara(es +uerriers s’étant (attus et (ousculés

&endant vin+t-trois ans 1 ses c:tés en contact constant avec luine l’auraient &as tant révéré ’étaient des +uerriers en &roie 1des querelles incessantes 1 toutes sortes de 'éroces sincéritésOsans vraies valeurs et vraie virilité nul n’aurait &u lescommander Gul em&ereur ar(orant une couronne ne 'ut o(éicomme cet homme envelo&&é de sa &ro&re in'luence2 !eul unvérita(le héros &ouvait surmonter vin+t-trois années de rudesé&reuves2 5<

4 !a * i/e2 celle de Muhammad, mémoire était acérée et'id.le son es&rit vi' et convivial son ima+ination su(lime son

7u+ement clair ra&ide et décisi'2 Il &ossédait le coura+e de la &ensée et de l’actionO et la &remi.re re&résentation qu’il eWt desa mission divine &orte la marque d’un +énie su&érieur et sans

é+al2 5@

4 he' de l’état et de l’é+lise 5 souli+ne os\orth!mith 4 il 'ut 1 la 'ois ésar et le Pa&eO mais il 'ut &a&e sans les

&rétentions de ce dernier et ésar sans ses lé+ions2 Dénuéd’armée de +ardes du cor&s de &alais de revenu s’il en est unqui avait un droit de dire qu’il ré+nait &ar le droit divin c’était

Mohammad car il &ossédait tous les &ouvoirs sans leursinstruments ni leurs soutiens2 Il se tint au-dessus des titres et descérémonies du solennel trivial et des 'iers &rotocoles en usa+e 1la cour2 Pour les rois héréditaires les &rinces nés dans la soieces rituels sont aussi naturels que le sou''le de la vieO mais ceu6

1 3homas arl$le8 n Heroes6 Hero Worshi# and the Heroic in History &2 K


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qui auraient dW se montrer &lus avisés m;me les souverainsauto&roclamés et ceu6 que les dossiers de l’histoire ont mis enavant *un ésar un rom\ell un Ga&oléon, n’ont su résister 1

ces attraits de &acotille2 Mohammad se contentait de la réalité ilne se souciait &as des a&&arats du &ouvoir2 ?a sim&licité de savie &ersonnelle était en accord avec sa vie &u(lique2 Dieusouli+ne Al- u"hari lui a o''ert les clés des trésors de la terremais il ne les acce&ta &as2 5<

4 Gul homme ne s’est im&osé volontairement ou

involontairement un (ut &lus su(lime car ce (ut dé&assaitl’humain8 renverser les su&erstitions qui s’étaient inter&oséesentre l’homme et son réateurO rendre Dieu 1 l’homme etl’homme 1 DieuO réta(lir l’idée sacrée du Divin au sein duchaos des dieu6 matériels de l’idolVtrie qui e6istaient alors2 Gulautre n’a entre&ris une tVche si éminemment su&érieure avec si

&eu de mo$ens car n’entrait dans la conce&tion et l’e6écution

d’un tel dessein que lui-m;me sans aucune aide hormis une &oi+née d’hommes vivant dans un coin du désert2 0n'in nulautre n’a accom&li une révolution aussi vaste et dura(le aumonde2 ar moins de deu6 si.cles a&r.s son émer+ence l’Islam

&ar la 'oi et &ar les armes a ré+né sur toute l’Ara(ie et a conquisau nom de Dieu la Perse le /horasan la 3ranso6iane l’Inde#ccidentale la !$rie l’0+$&te l’A($ssinie tout le continentconnu de l’A'rique du Gord un +rand nom(re d’Nles de laMéditerranée l’0s&a+ne et une &artie de la aule2

4 !i la +randeur de la cause la &etitesse des mo$ens etdes résultats im&ressionnants sont les trois crit.res du +éniehumain qui &ourrait oser com&arer n’im&orte quel +randhomme de l’histoire moderne avec Muhammad J ?es hommes

1 os\orth !mith8 Mohammad and Mohammadanism &2 @2


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les &lus cél.(res n’ont créé que des armes des lois et desem&ires2 Ils n’ont rien 'ondé de &lus que des &ouvoirs matérielsqui souvent s’e''rit.rent sous leurs $eu62 et homme n’a &as

dé&lacé que des armées des lé+islations des em&ires des &eu&les et des d$nasties mais des millions d’hommes dans untiers d’un monde alors inha(ité et &lus que cela il dé&la a lesautels les reli+ions les idées et les Vmes2 !ur la (ase d’un?ivre dont chacune des lettres est devenue loi il a créé unenationalité s&irituelle qui m;la ensem(le des &eu&les de toutesles lan+ues et de toutes les ethnies2 Il nous a laissé comme unecaractéristique indélé(ile de cette nationalité musulmanel’aversion des 'au6 dieu6 et la &assion &our le !eul Dieul’Immatériel2 e &atriotisme ven+eur diri+é contre la

&ro'anation du Paradis a 'ormé la vertu des ade&tes deMuhammadO la conqu;te &ar son do+me d’un tiers de la &lan.te'ut son miracle ou &lut:t ce ne 'ut &as le miracle d’un homme

mais celui de la raison2 ?e conce&t de l’Unicité de Dieu &roclamé dans un conte6te d’é&uisement des théo+onies'a(uleuses était en soi un tel miracle que de &ar sa sim&leénonciation &ar ses l.vres il détruisit tous les anciens tem&lesd’idoles et em(rasa un tiers de l’humanité2 !a vie sesméditations ses héroSques diatri(es contre les su&a

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Les Fondations Coraniques et Structure de la Société Musulmane de Dr Ansari