Croire en Dieu Un ou Trine, qu’est-ceque cela change ?

Il n’est pas indifférent de croire enDieu Un et tout-puissant ou de croire enDieu-Amour qui n’est que relation. Celaa des conséquences énormes sur le plande la vie.

Si Dieu est tout-puissant et tout entiertourné vers lui-même, alors il devient cemonarque que seule sa propre gloire in-téresse. Ce Dieu va se constituer unparti, que l’on appellera "le parti deDieu", hizbullâh (Coran 50, 56). Lesmembres de ce parti se considérerontavant tout comme les gardiens et les dé-fenseurs des droits de Dieu.

L’homme, dans cette perspective, n’apas de droits, il n’a que des devoirs parrapport à Dieu. Son identité consisteraà se considérer comme "serviteur", voire"esclave" de Dieu (Abdallah). ‘Abd‘, eneffet, veut aussi bien dire serviteurqu’esclave. L’homme mettra sa fierté àpromouvoir, par tous les moyens, les

droits de Dieu. Prendre la défense deDieu va donc justifier tous les moyens,quels qu’ils soient. Tuer un homme, aunom de Dieu, devient concevable etmême légitime.

Parce que membres de ce parti, leCoran dit des musulmans qu’ils sont « lameilleure nation (ou communauté) quiait été suscitée pour les hommes. »(Coran 3,110).

On créera donc une société où Dieuest au sommet de la pyramide ; puisvient l’homme et ensuite la femme et lesenfants… On aura une société patriar-cale où l’autorité du chef est incontestéeparce qu’il représente Dieu : il est soncalife sur la terre. Et dans la famille, l’au-torité de l’homme est sans partage. Dansla Constitution – et il en va ainsi desconstitutions des pays musulmans en gé-néral – il sera énoncé que "l’islam est lareligion de l’État". Ce qui veut dire quele véritable chef d’État, c’est Dieu.

Un groupe peut se prévaloir de repré-

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– L’ISLAM ET NOUS –

Unité - UnicitéPar Antoine Moussal i

Le Coran dit ce qu’il faut faire.La Bible dit comment "être".

senter Dieu et ses droits plus que les au-tres, il se croira chargé de mission. Et ilpeut alors, au nom de Dieu, dont lesdroits, pense-t-on, ont été bafoués, deprendre la revanche de Dieu et de res-taurer ses droits par tous les moyens.C’est ce que fait le GIA (groupe isla-mique armé) en Algérie. C’est ce quefont les musulmans du Pakistan ou del’Indonésie ou du Soudan et d’ailleurs, àl’encontre des chrétiens et des in-croyants…

Ce groupe peut considérer que la mo-dernité est l’ennemie de Dieu,puisqu’elle donne à la raison et non pasà Dieu, la première place. On accuserales démocraties d’être les suppôts deSatan et d’en vouloir au Parti de Dieu.Lorsque les sentiments sont exacerbés etque les personnes sont suffisammentmotivées, cela peut aboutir aux horreursdes attaques du 11 septembre 2001.

On dira : Ce n’est pas ça l’islam !

Il se trouve que les "promoteurs desdroits de Dieu" par tous les moyens, seréclament à juste titre de l’islam. Ils sontaussi musulmans et même plus musul-mans que les autres.

Le Coran en effet peut justifier la po-sition des uns et des autres.

On trouve dans le Coran des passagesqui en appellent à la paix. Ainsi, ce fa-meux passage où il est dit : « Celui quitue un homme qui lui-même n’a pas tuéou qui n’a pas commis de violence sur

terre, est considéré comme s’il avait tuétous les hommes ; et celui qui sauve unseul homme est considéré comme s’ilavait sauvé tous les hommes » (Coran5,32).

Mais, un peu plus loin, ce mêmeCoran stipule : « Voici quelle sera la ré-compense de ceux qui combattent Dieuet son prophète, et qui emploient toutesleurs forces à commettre des désordressur la terre : vous les mettrez à mort ouvous leur ferez subir le supplice de lacroix ; vous leur couperez les mains etles pieds alternés ; ils seront chassés deleur pays » (5, 33).

Le Coran engage le croyant à combat-tre dans un grand combat (par le jihâd)les impies, c’est-à-dire les incroyants. Illui fait un devoir « de combattre au ser-vice de Dieu », « d’éradiquer toute sédi-tion, parce qu’elle est pire que lemeurtre » (Coran 2, 192), de « suppri-mer ceux qui ne déclarent pas illicite ceque Dieu et son prophète ont déclaré il-licite » (Coran 9, 29) « combattez-les,dit-il, partout où vous les trouverez »(Coran 2,192).

Le Coran déclarera que les croyantstrouveront « chez les chrétiens les amisles plus tendres » (Coran 5, 82-85), alorsqu’ailleurs on proscrit toute relationavec les juifs et les chrétiens : « Ne vousfaites pas d’amis parmi les juifs et leschrétiens » (Coran 5, 51).

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Croire en Dieu-Amour, en un Dieuqui n’est pas tourné vers lui-même maisvers l’homme, ne pourra que porter à luiressembler. On ne pourra pas se targuerde servir Dieu si on ne sert pas son pro-chain. Il y aura une contradiction dansles termes et dans la réalité à vouloir tuerun homme, quel qu’il soit, au nom deDieu.

Mais, dira-t-on, dans le christianisme,il y a eu aussi les massacres d’infidèles…

C’est vrai. Mais cela a été le fait deshommes qui ne peuvent pas se prévaloirde l’Évangile et du Christ. Les périodessombres de l’histoire ont trahi l’Évangile.Ce furent des accidents de parcours quiont certes trop duré et pour lesquelsl’Église catholique a demandé pardon.Cela fut le fruit de la politique de Justi-nien, au 5° siècle, qui fit du christia-nisme la religion de l’État. Hélas ! Quantà la violence en islam, elle trouve sa jus-tification dans un grand nombre de ver-sets. Le Coran dit ce qu’il faut faire. LaBible dit comment "être".

Dans la logique de la foi en Dieu-Amour, on créera des régimes de sociétéoù les droits de la personne sont sacrés.C’est d’ailleurs ce qu’a énoncé la Décla-ration Universelle des Droits del’homme du 10 décembre 1948.

Une déclaration que beaucoup depays musulmans n’ont pas signée !

Dans la logique de la foi en Dieu-Amour, le prochain jouit d’un caractère

sacré. Or, le mot "prochain" n’existe pasdans le Coran. On trouve le terme de"proche " et non pas de "prochain". As-surément, il n’est pas indifférent decroire en Dieu-Amour, en Dieu-Relationou en Dieu-Un-Tout-Puissant.

Antoine Moussalià l’escritoire 13/03/2002

Bibliographie :- Antoine Moussali, La croix et le croissant,

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nisme et Islam, éd. de Paris, 2000- Antoine Moussali, Sept nuits avec un ami

musulman, éd. de Paris, 2001- Roger Arnaldez, L’Islam, Desclée/Nova-

lis, Paris, 1988- G.-C. Anawati L. Gardet, La mystique

musulmane, Paris, 1968- M.-L. Siauve, L’amour de Dieu chez Gha-

zali, Paris, 1986 Th. Khoury, Ein fiihrung indie Grundlagen des islams, Graz, Vienne, Co-logne, 1981

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- Lucas Catherine, L’islam à l’usage des in-croyants, Epo et Lucas Catherine, Bruxelles,1997

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