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Œcuménisme et pratiques missionnaires. Actes du 21e colloque du Centre de recherches etd'échanges sur la diffusion et l'inculturation du christianisme organisé avec la collaboration duCentre Vincent Lebbe by Maurice Cheza; Monique Costermans; Jean PirotteReview by: Françoise AubinArchives de sciences sociales des religions, 49e Année, No. 126 (Apr. - Jun., 2004), pp. 66-67Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30122841 .

Accessed: 14/06/2014 00:09

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

musulmane n'est pas n6glig6e, d'autant plus qu'elle pr6chde et favorise ce rdajustement des positionnements politiques. L'expansion des courants rdformistes est abondamment dvoqude, ainsi que les tensions, voire les affrontements entre ceux-ci et I'islam confrd- rique. Certaines 6tudes soulignent aussi le renouveau et les transformations qui affectent cet islam soufi.

Enfin, deux aspects importants des transfor- mations sociales contemporaines de l'islam ne sont pas ndglig6s : la relation A la globalisation et la subjectivation des croyances et des comportements religieux. La question de l'arti- culation entre les acteurs locaux et les struc- tures transnationales et continentales de l'islam rdformiste est prdsente en filigrane dans plusieurs articles qui soulignent le ddveloppe- ment des contacts avec des musulmans 6tran- gers et des liens avec les pays arabes, I'usage diplomatique de I'islam et le r61e des ONG isla- miques transnationales. Quant A la question de l'individualisation et de l'autonomie des fidbles, elle est peu abordde, sans doute parce que les articles traitent plus des leaders et des organisations musulmanes, et du seul position- nement politique de ceux-ci, que des fiddles. Du Sdndgal au Mozambique, on pergoit cepen- dant bien 1 une grille d'analyse pertinente pour rendre compte des dvolutions de l'islam et de sa relation au politique en terre africaine.

C6dric Mayrargue.

(Ecuminisme et pratiques missionnaires. Actes du 21e colloque du Centre de recher- ches et d'&changes sur la diffusion et l'incul- turation du christianisme organis6 avec la collaboration du Centre Vincent Lebbe.

126.11 CHEZA (Maurice), COSTERMANS (Monique),

PIROTTE (Jean), 6ds.

Louvain-la-Neuve, 27-31 aofit 2000. Paris, Karthala, 2001, 379 p. (tablx.) (coll. << Mmoire d'E~glises >>).

Diff6rent du colloque de Quebec qui l'a suivi en 2001 (cf. infra 126.25), celui de Louvain-la-Neuve a principalement travaill6 i

dresser une somme technique des dv6nements et des institutions qui ont contribud a construire la notion actuelle d'oecum6nisme. A la section des << Jalons >>, M.C. dessine (avec une biblio- graphie h l'appui) les parambtres des change- ments majeurs v6cus par la socidtd mondiale depuis que le Conseil oecum6nique des Eglises (ou COE) a 6td fond6 i Amsterdam, en 1948, A la suite de l'entente de 147 Eglises anglicanes, protestantes et orthodoxes. Marie-Jo Hazard

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rappelle les grandes 6tapes de ce mouvement scand6 par les assembl6es: aprbs Amsterdam en 1948, Evanston aux Etats-Unis en 1954; New Delhi en Inde en 1961 ; Uppsala en Suede en 1968 - une assembl6e plus militante et poli- tique que les prdcddentes ; Nairobi au Kenya en 1975 ; Vancouver au Canada en 1983 - l'assembl6e compte alors 301 Eglises et 30 % de femmes; Canberra en Australie en 1991, I'annde de tous les changements; Harare au Zimbabwe en 1998, dans une ambiance de crise dconomique mondiale. Joseph Famerde cerne ensuite les enjeux th6ologiques de chacune de ces assembl6es, ainsi la prise de conscience de I'extension du pentec6tisme, h Nairobi en 1975. La lourdeur structurelle qui entrave la marche du COB est devenue 6vidente

h Harare en 1998,

d'autant que le mode de vote i la majorit6 nuit aux Eglises minoritaires (orthodoxes notam- ment) et que les orthodoxes opposent leur orientation spirituelle et doctrinale au pragma- tisme des protestants et des anglicans. Dans le m~me temps, I'Eglise catholique romaine a privildgid les dialogues bilat6raux - treize ont dt6 officiellement ouverts depuis 1967.

Dans la deuxibme partie, << Les voies de l'institution >>, Eddy Louchez analyse avec finesse l'dvolution de la notion d'oecumdnisme dans les sch6mas successifs ayant prdpard le d6cret conciliaire de 1965, Ad gentes, sur l'acti- vitd missionnaire: finalement, ce qui y est dit en matibre d'cecumdnisme missionnaire (tota- litd des citations p. 83) est surtout une liste de bonnes intentions devenues rapidement obso- lbtes. Claude Soetens pr6sente le contenu et le statut du document dit Timoignage commun et prose~lytisme, prdpard A l'initiative du Groupe mixte de travail de l'Eglise catholique romaine et du COI en 1970, i une 6poque de mutation socioculturelle ; mais en d6finitive l'Eglise catholique remet alors B plus tard son adhdsion au COE. Les traductions communes de la Bible en diverses langues vernaculaires ont, par contre, dtd un chantier de r6el oecumdnisme (selon Ype Schaaf): la d6cision de Vatican II d'utiliser dans les c616brations ordinaires la langue vernaculaire du lieu a contraint, en effet, les catholiques i traduire la bible dans les langues d'accueil; or c'6tait 1i un art dans lequel les protestants 6taient bien mieux formds que les catholiques; I1 en est rdsult6 une colla- boration entre les Eglises, ce qui a contribud i rdduire les mdfiances r6ciproques et i faire comprendre que la traduction, ffit-elle du Livre saint, 6tait du domaine des linguistes et non pas des thdologiens, de sorte que le croyant pouvait y agir comme individu 6mancip6 de l'autoritd spirituelle du clerg6 et de la tradition. Un exemple de tentative oecum6nique avort6e est

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

fourni par ledit << Synode africain>> de 1994 (selon Michel Taguiafing), lequel, dans son message final, aborde bribvement et plut6t ndgativement la question; et si les intervenants ont 6td conscients du problime, ils l'envisagent selon des points de vue divers, allant du plus pessimiste au plus optimiste. Du c~td du protes- tantisme, << l'Eglise unie du Canada >, nde en 1925 de l'union du m6thodisme, du congr6ga- tionalisme et du presbytdrianisme, puis rejointe au cours des d6cennies suivantes par d'autres ddnominations, garde le rave d'8tre une Eglise unifiante (Mwinda Lezoka).

Sous le titre g6ndral de << Pens6es et expres- sions >>, cinq contributions s'attachent i d6celer l'dvolution de certains aspects du problme cecumdnique dans la presse religieuse. Ainsi dans la revue jdsuite Missi on assiste, entre 1944 et 1961, i la levde de l'anathbme lanc6 auparavant contre les protestants - des hdrdti- ques frappds d'excommunication; et i un accord sur la thdorie de la justification, qui creusait jusqu'alors un foss6 infranchissable entre catholiques et luthdriens (Philippe Laburthe-Tolra). Eglise vivante, l'organe de la SAM (ou Socidtd des auxiliaires des missions, fondde par le P. Vincent Lebbe), reflkte, durant la vingtaine d'anndes de son existence g partir de 1949, les mutations de l'dpoque chargdes d'une grande espdrance zecumdnique (Henri Farcy). Les publications de l'East Asian Pastoral Institute de Manille pivotent autour des themes de l'dvangdlisation et de l'oecum6- nisme (Claude Lange). L'influence du journal oecumdnique nderlando-flamand, Wereld en Zending [Monde et mission] n'est pas facile ?A 6valuer depuis sa fondation en 1972, par manque de documentation sur le sujet. Orient6 vers la thdologie du Tiers-Monde et les projets missionnaires et b6ndficiant d'une collabora- tion catholique autant que protestante, il est apprdcid diversement en Belgique, pays qu'on a dit << sous-d6velopp6 >> dans le domaine de la missiologie (par Jaap van Slageren, ancien rddacteur en chef de la revue). Enfin trente ans de publication du SEDOS Bulletin sont pass6s en revue (Annie Lenoble-Bart). Le SEDOS (sigle provenant de la contraction de SErvice of DOcumentation and Study) est un groupe qui, nd de l'union de sept socidtds missionnaires pendant Vatican II, a joud un r61e durant l'dlaboration du ddcret Ad gentes; il s'est dotd, en 1964, d'un secr6tariat permanent install6 dans le college romain des phres de Steyl, ou SVD, et son Comitd exdcutif prdsente la parti- cularit6 d'une exacte paritd homme/femme. Son bulletin pr6ne le dialogue interreligieux et s'attarde sur les faits de socidtd, comme celui de la montde en puissance des sectes.

Comme << Terrains et expdriences >>, en quatribme partie, sont dvoquds, par des pr~tres, des pasteurs et des missionnaires laiques: 1) l'oeuvre de la Maison Saint-Jean h Leuven (Louvain, Belgique), fondde par un couple d'origine mixte, les Morren, afin d'h6berger des jeunes issus de pays et de religions diffd- rentes (Etienne Mayence) ; 2) la r6flexion d'un thdologien pentec6tiste sur l'absolue n6cessit6 pour sa d6nomination de s'ouvrir aux autres formes de christianisme (Raymond Pfister); 3) la confession, passionnante reconnaissons- le, d'un 6vangl61iste am6ricain de la Missionary Church, qui, arriv6 en France au d6but des ann6es quatre-vingt pour participer h la rechris- tianisation de la jeunesse, d6couvre, h son corps d6fendant, que le catholicisme pratiqud dans les Eglises relbve d'une spiritualit6 proche de la sienne et que l'antagonisme entre les deux convictions, l'dvangdlique et la catholique, peut et doit faire place au partenariat (David E. Bjork); 4) les legons a tirer de l'dchec final d'un projet original, une collaboration mission- naire au P6rou entre deux socidtds mission- naires suisses, l'une catholique, la Socidtd des Missionnaires de Bethldeem, et l'autre protes- tante, la Basler Mission (Jean Sauter-Nissen); 5) les difficultds d'un simple oecumdnisme entre d6nominations protestantes, en l'esp~ce aux Philippines (David E. Gardinier); 6) l'exemple de l'oecumdnisme de base au Cameroun (traitd par deux communications, in absentia Salvador Eyezo'o & Ferdinand Guillen Preckler); 7) ou encore B Madagascar (deux communications: Joseph Carrard & Jean-Marie Aubert); 8) ou au Rwanda (Gerard van't Spijker); 9) et dans la rdgion des Grands Lacs africains (Louis Martin).

A la section << Bilan et perspectives >>, GeneviEve Chevalley, Joseph Famerde et Rend Luneau cernent les d6fis pos6s par la d6marche cecumdnique et proposent, entre autres, la r6daction commune d'une histoire non apolog6- tique de l'Eglise et des Eglises ; et Jean Pirotte souligne la fluidit6 des conditions du dialogue.

Frangoise Aubin.

Grassroots Charisma. Four Local Leaders in China. Londres, Routledge, 2001, xv+205 p.,

126.12 FEUCHTWANG (Stephan), WANG (Mingming).

(bibliogr., index, illustr.) (coll. << Routledge Studies on China in transition >>).

Cet ouvrage est cosignd par S.F., qui enseigne & Londres, et M.W., qui fut son dtudiant et enseigne maintenant i P6kin. Ils ont ensemble 6crit introduction et conclusion, et la

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