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Tibet mort ou vif by Pierre-Antoine DonnetReview by: Françoise AubinArchives de sciences sociales des religions, 35e Année, No. 70 (Apr. - Jun., 1990), p. 255Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127030 .

Accessed: 20/06/2014 12:25

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BULLETIN DES OUVRAGES

en anglais): une excellente bibliographie et une trbs utile chronologie couronnent le tout. Je regrette que l'A. n'ait pu s'emp~cher de parler de la Rtpublique islamique sur un ton de dtnigrement qui n'apporte rien A ses ana- lyses. Son 6diteur, d'autre part, a malheureu- sement fait l'6conomie d'un index et laiss6 passer un grand nombre de coquilles gram- maticales qui augurent mal de l'6volution de la langue frangaise... Enfin - mais A qui faire le reproche en 1990 de n'avoir pas pr~vu l'6v&- nement ? - la disparition du communisme qui a 6t6 la hantise des dirigeants iraniens avant et aprbs la Revolution, et les signes du dtmanthlement de 1'URSS, risquent de chan- ger prtmaturtment certaines donntes de la ( diplomatie islamique >. Il restera un excel- lent livre sur le khomeynisme et les relations internationales.

Yann Richard.

70.304 DONNET (Pierre-Antoine). Tibet mort ou vif. Paris, Gallimard, 1990, 352 p., cartes, illustr., bibliogr. (Prtf. d'Elisa- beth Badinter. Coll. < Au vif du sujet >>).

Dtnonciation virulente de l'emprise chi- noise sur le Tibet depuis 1950, cet appel pour un soutien international A la cause du Dalai- lama ne laissera pas indifftrents les dtfen- seurs occidentaux des droits de l'homme. L'6crasement en mars 1989 du mouvement que relangaient, une fois de plus, les moines et les religieuses lamalstes de Lhasa en faveur d'un Tibet ind~pendant apparait avec le recul comme la rtpttition gtntrale du massacre de Tian'anmen trois mois plus tard; et, depuis lors, la rtpression s'est abattue sur les forte- resses du nationalisme que sont les monas- thres tibttains avec autant de duret6 (et meme beaucoup plus, pretend P.-A.D.) que sur les contestataires ptkinois. L'auteur a recueilli A ce sujet les ttmoignages de rtfugits et de plerins tout juste arrives auprbs du Dalai- lama. Son exc~s de zble le conduit cependant A charger un peu abusivement un constat par ailleurs dejA tr~s lourd : les statistiques ne sont pas necessairement toutes exactes et pures de propagande parce qu'elles 6manent des bu- reaux du gouvernement tibttain en exil, ni falsifites de bout en bout si elles sont extraites des publications de la Rtpublique populaire de Chine.

Frangoise Aubin.

70.305 DUPEUX (Louis).

Histoire culturelle de l'Allemagne (1919- 1960). Paris, PUF, 1989, 368 p.

L.D. nous donne dans cet ouvrage un cer- tain nombre de clts permettant de mieux comprendre quelques-uns des systtmes de representations propres aux Alleinands, sys- ttmes qui restent aujourd'hui encore assez difftrents de ceux qui prnvalent en France, et cela en dtpit de l'homogtntisation indtniable des univers symboliques que produisent les mtdias et la culture de masse >. Comme l'indique l'auteur, le religieux conserve en Allemagne un poids socio-politique bien plus important qu'en France. La laicit6 A la fran- gaise est presque entibrement 6trangbre A la mentalit6 allemande. La constitution du 11 aoOt 1919 n'a pas voulu instaurer une " s(pa- ration des Eglises et de l'Etat >> mais, bien plut6t, assurer << la neutralit6 de l'I~tat en matibre confessionnelle >>. Le nazisme lui- meme ne fut pas un mouvement athbe mais s'est voulu le reprtsentant d'une religion ger- manique mythique en entibre opposition par rapport A lajud6o- chrttienne. Ainsi que le fait remarquer L.D., ce courant fut caracttris6 par son refus cattgorique des normes et des valeurs bibliques. A la sortie de la guerre, on parlera en Allemagne (dans les Eglises pro- testantes, mais ce discours fut 6galement celui du premier Chancelier Konrad Adenauer) de < culpabilit6 >> et de < contrition >> dans des termes relevant du vocabulaire thbologique, et non pas de << responsabilit6 >>. L'importance que rev~t encore de nos jours le religieux en Allemagne explique pourquoi des partis poli- tiques peuvent, sans probl~me aucun, s'affi- cher explicitement << chrttiens > (le CDU et le CSU), ce que l'ancien MRP 6vita soigneu- sement de faire en France. Les principales Aglises sont d'ailleurs repr~senttes de.

ma- nitre permanente A Bonn, ainsi que dans les conseils des radios et des t6lvisions publi- ques.

D'autre part, la reftrence que fait L.D. au mouvement de jeunesse, n6 en 1901, dit des " oiseaux migrateurs a (Wandervogel), mou- vement contemporain de l'expressionnisme et < des multiples initiatives vOlkisch (ethnocen- triques) visant A rtformer la vie dans un sens naturel et national: nourriture saine, lutte contre le tabagisme et l'alcoolisme, naturisme "germanique", rehabilitation des costumes locaux, des chants et danses populaires, etc. a est importante. Elle ttmoigne d'un habitus que

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