Usage et culture du livre de sagesse : L’Alchimiste de

Nicolas BRUCKER

Usage et culture du livre de sagesse :

L’Alchimiste de Paulo Coelho

Enquête sur les pratiques de lecture des étudiants de l’Université de Metz

Décembre 2003

2

Table

Introduction ................................................................................................................................ 3

Données et méthodes .................................................................................................................. 7

Caractéristiques de l'enquête ....................................................................................... 7

Instruments de collecte ................................................................................................ 7

Aspects logistiques ...................................................................................................... 8

Traitement des données ............................................................................................... 9

Caractéristiques démographiques des répondants ....................................................... 9

Résultats ................................................................................................................................... 10

Population totale ........................................................................................................ 10

Population des lecteurs .............................................................................................. 11

Population des lecteurs potentiels ............................................................................. 12

Population des non lecteurs ....................................................................................... 13

Lecteurs de livres de sagesse ..................................................................................... 14

Synthèse des entretiens .............................................................................................. 14

Conclusions .............................................................................................................................. 17

Annexes .................................................................................................................................... 18

Annexe 1 : Bibliographie .......................................................................................... 18

Annexe 2 : Questionnaire .......................................................................................... 20

Annexe 3 : Dictionnaires des codes .......................................................................... 24

Annexe 4 : Guide d’entretien .................................................................................... 37

3

Introduction

Avez-vous lu L’Alchimiste ? Publié dans sa traduction française en 1994 aux éditions

Anne Carrière, L’Alchimiste de Paulo Coelho remporta dès l’origine un vif succès auprès du

public. Dans son format de poche, il continue aujourd’hui encore à figurer dans le palmarès

des meilleures ventes. Dix ans plus tard, il est toujours exposé sur les tables, pupitres ou

comptoirs des librairies. Quel ouvrage pourrait se vanter d’une aussi constante longévité ?

Comment expliquer le succès d’un tel livre ? Qu’y cherchent les lecteurs, et qu’y ont-ils

effectivement trouvé ?

De la description que Florence Dombret fait des impositions du texte1, on retiendra

l’idée générale d’ambivalence : ces impositions sont faibles en contenu, mais fortes par

l’interaction qu’elles créent avec le lecteur.

Le récit obéit au schéma de base de la quête, de l’initiation et de la métamorphose,

ponctué de péripéties romanesques (rencontres, crimes, guerre, amour, richesse) dans

lesquelles le héros est tantôt victime tantôt maître de son destin. L’odyssée qui le conduit

d'Espagne en Égypte parcourt des espaces symboliques, tandis que le personnage, dénué de

toute psychologie, est réduit à une fonction actancielle. Linéaire, l'écriture est déterminée par

la chasse au trésor. L'action, qui domine très largement, est entrecoupée de dialogues qui en

explicitent le sens. La simplicité du schéma narratif garantit l'efficacité de la transmission du

message : le récit est soumis à la fonction didactique.

La thématique ordonne le récit autour d'une rêverie narcissique, où le monde est livré

aux sens et aux émotions. Le voyage, l'enfance, la vie nomade, le désert, etc. composent un

univers merveilleux. Le moi, opposé à la résistance des choses et des êtres, finit par en venir à

bout ; il plie le monde à son désir, et tire de ces satisfactions un surcroît d'amour-propre. La

valorisation du moi résulte de conquêtes symboliques stéréotypées, et s'appuie sur une

axiologie conventionnelle. Les vertus célébrées sont l'audace, la bravoure, le sens de l'effort,

la détermination, etc. ; elles sont récompensées par des profits symboliques : la considération,

la femme, l'argent. Le récit construit une image superlative du moi.

L'axiologie simpliste qui s’expose à travers le récit trouve sa formulation dans des

sentences aisément mémorisables ("la mort fait qu'on devient plus attentif à la vie", "la vie

attire la vie", "tout n'est qu'une seule et unique chose", "mektoub"), et dans des principes

pseudo philosophiques ("la Légende Personnelle", "l'Âme du Monde", "la Chance du

débutant" ou "le Principe favorable"). Toutes ces expressions composent une sagesse qui se

résume ainsi : il faut savoir prendre des risques, croire à l’amour et au destin, s’émerveiller

4

quotidiennement devant le mystère de la vie… Elle ne s'énonce pas sous la forme d'interdits,

mais de possibilités offertes : chacun à en soi un potentiel à exploiter, il suffit de prendre en

main son destin et agir sur le monde. Résolument positive et tournée vers la vie, cette morale

inspire une sympathie. Elle délivre un message consolant et entraînant : le rêve peut devenir

réalité. La langue dans laquelle est distillé ce message est peu élaborée : syntaxe simple,

vocabulaire minimal et répétitif, usage de la majuscule.

Bien qu'apparemment ouvert et faiblement particularisé, le texte manifeste un projet

d'emprise sur le lecteur. Chaque fait étant accompagné de son interprétation, aucune initiative

interprétative n'est laissée au lecteur : celui-ci doit agréer le décodage qui en est fait par

certains personnages providentiellement croisés par le héros, et qui ne sont que l'image

démultipliée de l'auteur. Le fonctionnement parabolique du récit, en privant le lecteur de toute

gratuité et donc de plaisir, limite sa participation au texte à la seule expérience d'un

apprentissage. La parabole distribue un système de places, qui correspondent à des choix de

vie. La question qu'il faut se poser est : où suis-je ? Le récit agit sur le lecteur en le forçant à

l'interrogation sur soi et à la décision. En cela il est au service d'une visée thérapeutique, et se

rapproche des ouvrages dits de développement personnel.

Alchimie des différentes traditions, le livre répond à la fonction fondamentale du

religieux, réenchanter le monde (Max Weber), sans prendre position en faveur d'une voie

confessionnelle. L’Évangile, qui lui sert de socle culturel, est lu en dehors de toute

contextualisation : il est comme l'écho d'une sagesse humaine universelle, qui a toujours

existé, en tout temps et en tout lieu. Santiago, de vieille chrétienté, que ses parents destinaient

à la prêtrise, rejette la religion, qu'il perçoit comme pesante théologie et culture de la

culpabilité. Quittant l'église abandonnée et ruinée autour de laquelle il faisait paître ses

moutons, il accomplit une odyssée spirituelle qui le conduit d'ouest en est, de l'Espagne très

catholique en terre d'Islam, puis dans les tribus nomades, enfin en Égypte, où d'aucuns

pensent que toute religion a pris sa source. Ce pèlerinage de Compostelle (de Santiago/saint

Jacques) à rebours signifie une condamnation sans réplique de la religion catholique, et

valorise une expérience spirituelle qui emprunte des voies dissidentes, en marge des

institutions, et relevant de traditions ésotériques. La religion totale dont le livre célèbre la

venue est en réalité un agrégat hétérogène, une "nébuleuse mystico-religieuse", qui sollicite

de façon insistante la participation émotionnelle du lecteur2.

1 DOMBRET Florence, La Réception de L’Alchimiste de Paulo Coelho en France, Mémoire de maîtrise de

littérature générale, dactyl. (121 p.), sous la direction de. P. Halen, Université de Metz, 2002. 2 Voir CHAMPION Françoise et HERVIEU-LEGER Danièle dir., De l’émotion en religion. Renouveaux et

traditions, Paris, Le Centurion, 1990, et VERNETTE Jean, Nouvelles spiritualités et nouvelles sagesses. Les

voies de l'aventure spirituelle aujourd'hui, Paris, Bayard/Le Centurion, 1999.

5

L’étude du discours critique révèle la violence extrême de la réception, l’irritation des

critiques et leur condamnation sans appel d’un ouvrage qu’ils estiment être une supercherie

littéraire doublée d'une imposture intellectuelle3. Le malaise s'explique par la difficulté à

assigner au livre une catégorie : entre le conte ésotérique et le manuel de self development, il

n’est pas encore une fiction, et ne relève déjà plus de la spiritualité. Aussi les libraires

choisissent-ils généralement le non-classement. Mais s'il est condamné à figurer en tête de

rayons et à proximité des caisses, il l'est en vertu même de son succès. On le trouve également

réuni en coffret avec d’autres ouvrages du même auteur. Produit hors catégorie, mais valeur

sûre, il est traité dans les réseaux de distribution selon les techniques de vente les plus

agressives et les plus racoleuses.

L’Alchimiste revendique de façon criarde et provocante une contre-culture post-

moderne, dans un espace culturel où les savoirs, les usages, les traditions et les identités sont

renvoyés d’un revers de main à leur relativité. La contre-lecture à laquelle le lecteur est invité

- lecture intéressée, où la rêverie est ordonnée à la satisfaction du moi et de ses appétits -

réordonne le monde environnant en le recentrant sur l’individu et sur ses aspirations à la

réalisation personnelle. Ce livre, qui, ne pouvant trouver de place sur les rayonnages de la

bibliothèque, reste à perpétuité au chevet du dormeur, pour mieux veiller sur ses rêves, ne

supporte pas la confrontation avec d'autres livres. Il ne joue pas sur la différence ou sur la

ressemblance, mais congédie en bloc la culture pluriséculaire de l'humanisme occidental,

construite avec patience dans le creuset des identités nationales, pour y substituer une culture

mondialiste sans référence ni racine, simplement accueillante à la diversité. L'Alchimiste

propose une doctrine du salut éthique, doctrine anti-disciplinaire et anti-normative, qui

promeut une morale du devoir de plaisir. Il figure au nombre des "théologies laïques de la

libération de soi"4.

Cette première analyse a fondé la conception de l’enquête qui va suivre, où il s’est agi

de repérer des modalités pratiques de la réception du texte, soit en identifiant des effets

avoués, soit en déduisant ceux-ci d’habitudes lectoriales. On s'efforce ainsi d'étudier des

comportements de lecture tout en cherchant à comprendre les raisons de l’adhésion du public

aux impositions du texte. Le choix de la population étudiante s'explique notamment par sa

forte homogénéité, qui permet des tests précis, mais surtout par sa proximité avec le lectorat

3 DOMBRET F., op. cit., p. 27-34.

4 Voir MAUGER G., POLIAK Cl., PUDAL B., Histoires de lecteurs, Paris, Nathan, 1999, p. 421-422.

6

idéal visé par L’Alchimiste. L'étudiant se situe dans l'entre-deux de l'école et de la vie

professionnelle, cultivant une intense interrogation sur son avenir, et enclin à élaborer un

système contre-culturel, adossé aux modèles établis et défendus par l’institution.

7

Données et méthodes

Caractéristiques de l’enquête

Le prélèvement de l’information s’est effectué selon deux modes : questionnaire avec

traitement statistique ; entretien avec analyse qualitative.

L’enquête par questionnaire s’est faite sur un échantillon représentatif de 1403

étudiants de l’université de Metz, constitué d’après la méthode des quotas (par sexe et par

UFR), à partir des chiffres fournis par l’Observatoire des Etudes et de l’Insertion de

l’Université de Metz (Dir. G. Sautré)5.

La collecte des données a été effectuée du 18-03 au 18-05 2003 par administration

directe par 52 étudiants de licence de lettres modernes, constitués en 32 équipes, sur les

campus Saulcy, Bridoux et Technopôle.

Parallèlement ont été réalisés quarante entretiens semi-guidés par administration

directe, les répondants ayant été sélectionnés dans la population « oui » du questionnaire et

recontactés par la suite.

Instruments de collecte

Le questionnaire6 a été conçu de façon à déterminer trois sous-populations, selon la

réponse à la question posée « Avez-vous lu L’Alchimiste ? ». Chacune des trois réponses

oriente vers un parcours différent, et est traitée selon des variables propres. La population

« oui » bénéficie d’un questionnaire plus fourni (49 questions, contre 37 pour « non,

mais… », et 36 pour « non »). On a réservé une place à part aux répondants manifestant une

connaissance indirecte de l’ouvrage, qu'on a assimilés à un lectorat potentiel ; les questions

qui leur sont posées sur le livre se limitent à sa connaissance, à l’envie de le lire, à la catégorie

associée, et aux lectures proches. On passe alors à la 2e partie du questionnaire, semblable à

celle de la population « oui ». La population « non » subit le même questionnaire que « non,

mais… », hormis une question.

Le questionnaire est divisé en trois parties distinctes :

1. La question initiale, qui correspond au thème de l’enquête, et qui trouve

éventuellement un prolongement dans une série de questions sur la lecture de

l’ouvrage (appréciation, motifs, effet immédiat et durable, temps de lecture, relecture,

catégorisation), sur le livre lui-même (mode d’accès ou médiations, rangement), plus

5 Voir l’étude réalisée par M. Tissot et F. Marcuola (février 2003).

6 Voir annexe 2.

8

largement sur la connaissance que le répondant peut avoir de l’auteur et sur les

lectures proches pratiquées.

2. La 2e partie vise à mieux connaître les habitudes de lecture du répondant :

quantification et qualification de la lecture à travers plusieurs indicateurs (nombre de

livres lus, temps consacré, argent dépensé, genres, posture, lieu, maniement,

fréquentation d’une bibliothèque).

3. Enfin une 3e partie aborde l’identité sociale du répondant, soit personnelle

(loisir, engagement associatif, notes au bac de français, diplôme et filière, religion,

âge), soit familiale (bourse, profession et niveau d’études du père).

On a ajouté quelques questions, disséminées dans le questionnaire, qui, moins neutres

et plus orientées, visent à tester certaines hypothèses d’explication : intérêt pour le

développement personnel, pour les sagesses orientales ou pour l’occultisme.

Les questions, regroupées et classées, ont été converties en variables (38 pour « oui » ;

28 pour « non, mais… » ; 27 pour « non »), puis associées à des codes de réponses. Les

variables sont majoritairement nominales (questions fermées à une seule réponse possible,

notamment dichotomiques), exceptionnellement ordinales et numériques. Un dictionnaire des

codes7 a été fourni à chaque équipe d’enquêteurs pour la préparation des données et leur mise

en forme dans un tableau.

Le guide d’entretien8 se divise en six étapes. Il vise à évaluer successivement : la

réception empirique (conditions, expérience, mémoire) ; l'effet de lecture à long terme

(implications personnelles, capitalisation expériencielle) ; la catégorisation ; les

préconceptions ; les médiations ; le rapport au livre en général. Semi-dirigé, il propose un

choix de 14 relances verbales, tout en ménageant une grande souplesse d'utilisation.

Aspects logistiques

En juin les enquêteurs ont remis la totalité des questionnaires collectés, une fiche

récapitulative de la population administrée (qui précise entre autres les conditions matérielles

de la collecte et qui comporte une attestation sur l’honneur du respect du protocole

d’enquête), un bref rapport d’enquête, enfin et surtout le tableau des données.

7 Voir annexe 3.

8 Voir annexe 4.

9

Ils ont par ailleurs également remis, dans un dossier séparé, le texte des entretiens

réalisés, obtenu par retranscription des enregistrements sur bandes magnétiques ; ils y ont

joint une copie du questionnaire soumis au répondant lors de l’enquête et une brève analyse.

Traitement des données

Les données, au nombre de 41124, ont été saisies sur classeur Excel, afin de constituer

une base de données. Les opérations de comptage (tris à plat et tris croisés) ont été

matérialisées sous forme de graphiques (secteurs et histogrammes).

Caractéristiques démographiques des répondants

La répartition par sexe est globalement équilibrée, les femmes étant légèrement sur-

représentées (56%). La répartition par âge se concentre autour du pic de 20 ans (nés en 1983):

les répondants ont pour l'essentiel entre 19 et 22 ans.

10

Résultats

La question posée reçoit une réponse positive à 18%, mais qui est portée à 50% si l'on

y ajoute les étudiants qui ont entendu parler de l'ouvrage, et qui, atteints par son rayonnement,

en perçoivent les effets.

Rapport au sexe : les lecteurs du roman sont majoritairement féminins (60%), tandis

qu’on ne note pas de différenciation sexuelle chez les non-lecteurs.

Rapport à l’UFR : la proportion de non-lecteurs est plus forte en MIM, puis en SHA.

Population totale

Les habitudes de lecture des étudiants de l'Université de Metz ne diffèrent pas

notablement de celles déjà observées en 1992 dans l’enquête réalisée par SCP

Communication pour le journal Le Monde et le ministère de l’Education nationale9. Le

nombre de lecteurs moyens demeure constant : 30% lisent entre 1/2 heure et 1 heure en 1992,

31% en 2003. Les faibles lecteurs sont cependant plus nombreux à Metz : 46% (contre 34%

en 1992), et les grands lecteurs moins nombreux : 15% lisent plus d'une heure par jour (33%

en 1992). Quant aux non-lecteurs, ils sont 8% (3% en 1992). On rappellera que cette enquête

portait sur 1552 étudiants de l'enseignement supérieur (classes préparatoires, BTS, IUT,

grandes écoles et universités) de différentes régions de France. Notre échantillon, plus

homogène, mais aussi plus sélectif, explique largement les différences observées entre les

sondages.

Les étudiants de Metz sont de grands lecteurs de romans (63%), mais lisent aussi

beaucoup de livres de développement personnel (36%). Ils lisent couché au lit (58%) ou assis

dans un fauteuil (22%), essentiellement chez eux (80%). Une minorité écrit sur les livres

(25%). Une bonne moitié d'entre eux fréquente les bibliothèques (54%). Ils dépensent peu

d'argent à l'achat de livres : 38% n'en achètent jamais ; 43% y consacrent moins de 20 euros

par mois.

Généralement peu impliqués dans le secteur associatif (80% n'avouent aucun

engagement), ces étudiants n'ont d'autre loisir que le sport, que seule une minorité pratique

d'ailleurs de façon assidue (24%). Ils sont boursiers pour 41% d'entre eux, sont à part égale

enfants de cadres (23%), d'ouvriers (21%) et d'employés (19%) ; mais aussi enfants de pères

qui ont, toujours dans des proportions équivalentes, une qualification nulle (21%), faible

9 SCP Communication, Les Etudiants et la lecture, signalétique, filières, comportements, Maisons-Alfort, SCP

Communication, 1992, 3 vol. Résumé dans Le Monde du 28 janvier 1993, p. 15-16. L’étude se trouve recensée

dans : ROBINE Nicole, Lire des livres en France des années 1930 à 2000, Cercle de la librairie, 2000.

11

(21%) ou supérieure (20%). Enfin cette population, qui s'avoue majoritairement catholique

(59%, dont 3% de réguliers) ou agnostique (23%), se dit peu attirée par l'occultisme (26%), et

davantage par les sagesses orientales (43%).

Population des lecteurs

Les lecteurs ont majoritairement aimé L’Alchimiste (87%), et expliquent cet attrait par

le sentiment d'évasion, mais aussi par l’espoir et le bien-être qu'ils y ont trouvés. Les

sensations douces, l'exotisme et la rêverie dominent parmi les impressions de lecture. Pour

33% d'entre eux le livre a changé leur regard sur la vie. Plus de la moitié ont acheté le livre,

tandis que 29% l’ont reçu en prêt. Le livre circule entre personnes proches, parents ou amis.

Le bouche à oreille est le premier mode de communication (60%), loin devant les medias ou

l’enseignant. Comme il est logique, le lecteur se fait à son tour relais de la médiation en

conseillant le livre à ses proches (65%).

Pour 61% , le livre est à classer dans la catégorie « conte philosophique », devant

« livre de sagesse » (28%). Ce n’est pas un roman d'aventure, ni un livre pour enfants. 52%

ont des lectures proches de celle-ci, et 44% ont même lu d’autres livres de Paulo Coelho.

La lecture du livre est rapide : une journée pour 31% d’entre eux, une semaine pour

56%. Il se range dans la bibliothèque personnelle (44%) ou familiale (25%). 14% seulement

ne l’ont pas conservé.

Cette population lit surtout des romans (63%). Les livres de développement personnel

comptent une majorité de lecteurs (53%). Ceux-ci adoptent face au livre une posture

détendue, couchés (58%) ou assis dans un fauteuil, et lisent à la maison (74%). Le livre pour

31% d'entre eux n’est pas un objet sacré : on peut écrire dessus. La fréquentation des

bibliothèques est assez forte (62%). Les lecteurs moyens sont nombreux (42% d’une demi-

heure à une heure par jour), tandis qu'on compte 21% de grands lecteurs (plus d’une heure par

jour). La somme d'argent dépensée oscille pour 73% entre 0 et 20 euros.

La fiche personnelle de cette population est socialement élevée : on relève seulement

40% d’étudiants boursiers. Les enfants de cadres représentent 29%, ceux de père de niveau

licence et plus 28%. La pratique des loisirs y est faible (sport pour 17%, musique pour 11%) ;

et plus faible encore l'engagement associatif (33%).

Plus de la moitié est attiré par les sagesses orientales, et 31% par l’occultisme.

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Il existe des relecteurs de L’Alchimiste : ils représentent 21% de la population "oui".

La plupart lisent des livres de développement personnel et sont attirés par les sagesses

orientales. Ce sont des lecteurs assidus et rapides, et qui fréquentent les bibliothèques. La

moitié est enfants de cadres, la plupart de pères de niveau bac et plus. La lecture de

L'Alchimiste a exercé sur eux un effet durable.

Population des lecteurs potentiels

75% de la population des "non, mais…" expriment le souhait de lire l'ouvrage. C'est

par le bouche à oreille que la moitié d'entre eux en a entendu parler. Toutefois tous n'ont pas

une juste idée du contenu du livre : 13% pensent en effet qu’il s’agit d’un roman d'aventure.

Les livres lus par cette population sont majoritairement des romans (63%). Les livres

de développement personnel ne sont lus que par 40% d'entre eux. Si la posture et le lieu de

lecture sont identiques à la population "oui", le respect pour le livre et son intégrité est en

revanche plus marqué : 25% seulement écrivent sur leurs livres. La fréquentation des

bibliothèques est plus faible (54%), et le temps consacré par jour plus limité (48% consacrent

moins de 30mn, et les grands lecteurs ne sont que 16%).

La pratique des loisirs est faible (37%) ; elle consiste surtout en sport (20%). Quant à

celle d’un engagement, elle ne concerne qu'une minorité (29%). La population est de

stratigraphie sociale proche, sensiblement moins aisée que la population "oui" (25% de

cadres, 20% de licenciés et plus) ; les enfants d’ouvriers et d’employés y sont plus nombreux.

L’attrait pour les sagesses orientales est moins marqué (47%), comme celui pour

l’occultisme (30%).

Population des non-lecteurs

Les non-lecteurs de L’Alchimiste expriment l'envie de lire l'ouvrage pour un quart

d’entre eux. Ils le classent dans la catégorie du roman d'aventure (23%), dans celle du conte

philosophique (39%) ou dans celle du livre de sagesse (22%). Leurs lectures se composent

essentiellement de romans (61%), et ils lisent peu de livres de développement personnel

(27%). La pratique du livre en général ne se distingue pas nettement des autres populations.

On note cependant une progression sensible concernant la posture adoptée et le lieu de la

lecture : moins on lit, plus on lit couché, et plus on lit chez soi (autrement dit dans son propre

lit). Par ailleurs la population des non-lecteurs écrit peu sur les livres (21%), fréquente moins

les bibliothèques (51% seulement), et consacre moins de temps à la lecture (les petits

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lecteurs y sont majoritaires : 52% lisent moins de 30 mn/jour, tandis qu'on compte 11%

seulement de grands lecteurs).

La pratique d’un loisir est plus forte dans cette catégorie (44%, dont 30% de sportifs),

l’engagement associatif restant ici comme ailleurs marginal (18%).

La population est plus nettement boursière (77%), d’origine sociale modeste ou

moyenne (34% d'enfants d'employés, 22% de professions intermédiaires, 24% d'artisans et

commerçants), la qualification du père étant faible (25% sans diplôme ; 7% seulement

licenciés et plus).

L’attrait pour les religions orientales tombe à 36%, et pour l’occultisme à 22%.

Lecteurs de livres de sagesse

On a entrepris de croiser les répondants ayant répondu "livre de sagesse" à la question

portant sur la catégorisation avec d'autres variables. Cette population répond aux mêmes

proportions que la moyenne des répondants "oui". Elle présente la même carte d'identité

sociale, le même rapport au livre, le même capital scolaire (plutôt légèrement inférieur), le

même attrait enfin pour les sagesses orientales. Ces étudiants ne rangent pas différemment

l'ouvrage, et ont la même connaissance de l'auteur et de son œuvre. Seule différence notable :

ils s'adonnent nettement plus à la lecture de livres de développement personnel (68%, soit

15% de plus que la moyenne de la population "oui").

Synthèse des entretiens

Réception empirique

La lecture a généralement eu lieu durant une période de vacances scolaires ou

universitaires, un stage ou une fin de semaine. Le temps consacré est court : de quelques heures

à quelques jours. C'est couché sur un lit que les répondants ont le plus souvent lu le livre.

La lecture n'est qu'exceptionnellement motivée par un événement personnel marquant.

Le cas suivant fait figure d'exception. Notons cependant que la plupart des répondants disent

avoir lu le livre entre 15 et 17 ans, soit dans une période de complète refonte identitaire.

Christel, étudiante en psychologie, détaille les circonstances particulières dans

lesquelles elle a lu L'Alchimiste.

"Ma mère m'a offert ce livre quand j'avais quinze ans. Mes parents sont divorcés et ma

mère vit à Paris. Je vivais avec elle à Paris, ça se passait mal donc je suis revenue dans

la région où j'ai mes amis et mon père. Lors de mon départ, elle m'a offert ce livre et Le

Monde de Sophie en me faisant promettre de les lire (à l'époque la lecture c'était pas

14

mon truc). (…) Avec le recul je pense que ma mère voulait me faire comprendre avec

ces livres qu'il fallait que je vive pour moi, que je devais faire ce dont j'avais envie et en

aucun cas me sacrifier. (…) Étant donné le circonstances, je me doutais bien que ce

livre était particulier et (silence) m'apprendrait ce qu'elle n'osait pas me dire".

Christel avoue s'être identifiée au personnage. C'est pourquoi elle ne souhaite pas relire

l'ouvrage :

"Ce livre correspond à un moment de ma vie. Je n'ai pas envie de le percevoir

autrement ni de détruire la magie qu'il a pour moi. Je ne me suis pas vraiment attachée à

l'intrigue mais plutôt au message".

Les réactions critiques, qui marquent un rejet complet, sont rares : « L’Alchimiste c’est

pas trop mon style » ; « L’Alchimiste c’est la littérature de masse, c’est comme la Star

Academy » ; « Le message du livre, il est toujours le même ». Les répondants décrivent avec

des mots choisis une expérience heureuse : « C’est un livre qui fait penser à la vie » ; « C’est

une réflexion personnelle sur nous-mêmes » ; « Cela permet de faire un travail de réflexion sur

soi ».

Les lecteurs éprouvent des difficultés à restituer l'intrigue dans sa totalité, reconnaissant

que le message prime sur l'histoire. Quand les images du début leur reviennent en mémoire, ils

les décrivent comme autant de tableaux : le berger, l'arbre, la rencontre avec Melchisédech, le

départ. Le séjour chez le marchand de cristaux est généralement bien raconté, tandis que

l'épisode du désert, qui comprend la rencontre avec Fatima, est négligé. Le dénouement n'est

pas toujours restitué avec exactitude.

Effet de lecture

La leçon retenue est qu'il ne faut pas chercher au loin un bien qu'on possède en soi ou

près de soi. A la question de savoir où se trouve son trésor caché, le répondant hésite, puis

avance qu'il est encore jeune et qu'il a du temps pour le découvrir. Quand on le pousse un peu,

il avoue qu'il souhaite se réaliser dans sa vie professionnelle, amoureuse ou familiale. "Pour ma

part, je n'ai pas de grand projet et à mon avis ma plus belle réussite sera de fonder une famille à

laquelle je pourrai offrir une situation stable". Le bonheur se définit comme accord avec soi et

avec les autres.

Sur la question du contexte religieux, tous avouent ignorer l'origine de la citation

proposée. Ils rejettent généralement une lecture strictement religieuse (« Je ne l’ai pas lu

comme un livre religieux »), tout en admettant un rapport avec la religion au sens large, sans

référence confessionnelle précise. Plus que par la voie chrétienne, le livre est marqué par la

morale chrétienne dans sa dimension la plus universelle : le message véhiculé est commun aux

15

grandes traditions. "Je pense que les préceptes théoriques sont assez universels. Bien qu'on

sente…euh… deux influences en fait : l'influence chrétienne de l'auteur, qui est brésilien si je

ne m'abuse… Donc il doit être chrétien… C'est ce qu'on ressent… oui, dans les préceptes de

base de l'ouvrage, mais on sent qu'il a également voulu mettre une forte influence de

sagesses… entre guillemets orientales… disons au moins de culture orientale".

S'il y a spiritualité c'est dans une voie qui privilégie la connaissance de soi. "Certaines

expressions, comme « légende personnelle », ou « tout est une seule et unique chose »

reviennent constamment, comme un parole qui viendrait d’ailleurs ».

Notons enfin que plusieurs étudiants interrogés emploient spontanément l'expression

"livre de sagesse" pour désigner L'Alchimiste.

Catégorisation

La catégorisation pose de réelles difficultés, la plupart des répondants n'adoptant aucun

mode de classement dans leur bibliothèque personnelle, ou n'associant le livre à aucun autre du

même genre. « Il est unique dans ma tête ». Parmi les ouvrages associés, on relève par ordre de

fréquence : Le Petit Prince d'A. de Saint-Exupéry, Le Petit monde de Sophie de J. Gaarder, Le

Philosophe autodidacte d'Ibn Tufayl, Le Prophète de K. Gibran, mais aussi Aime-toi et la vie

t'aimera de C. Bensaïd, Et si c'était vrai de M. Lévy, La Montagne de l'âme de G. Xingjian, La

leçon indienne de P. Rabanne, Un Violoncelle sur le toit du monde d'A. Wilson ou La Première

gorgée de bière de P. Delerme.

Préconceptions

Le titre a occasionné de fréquentes méprises : on s'est attendu à y lire une histoire de

sorcellerie ou un récit d'ambiance médiévale. Un répondant s'est imaginé qu'il s'agissait d'un

livre ancien.

Médiations

Cependant l'ouvrage était généralement connu, de façon indirecte, par l'entourage,

parents ou amis. C'est un prêt, un don ou un conseil d'achat qui en a motivé la lecture. Le

succès du livre inspire une légère surprise, aussitôt suivie d'une réflexion qui conclut à la

normalité du phénomène. "Si j'ai aimé le livre, d'autres ont pu l'aimer à leur tour". "En fait je ne

suis pas trop étonné car le livre est vraiment bien, il apporte quelque chose dans notre façon de

voir le monde, il nous fait réfléchir sur notre vie. De plus c'est un auteur dont on entend

relativement beaucoup parler dans les médias, et on le trouve dans toutes les librairies ; donc si

on souhaite se le procurer c'est très simple".

16

Rapport au livre

Les répondants jugent tous que le livre en général est indispensable à la connaissance

du monde ; leur propre expérience prouve que les lectures de jeunesse, au demeurant très

stéréotypées, ont tenu une grande place dans leurs années d'enfance. S'il ne faut pas jeter les

livres, il faut en revanche savoir s'en détacher, pour ne pas manquer "la vraie vie". Plusieurs

répondants traduisent en effet la crainte de vivre "par procuration", dans les livres, ce qu'ils

doivent vivre par expérience directe. L'emploi du livre à des fins pédagogiques suscitent des

réserves. Le livre lui-même ne peut convenir à un collégien : "Avant la seconde, c'est trop tôt".

Il est aussi trop personnel : c'est un livre "qu'on ne peut imposer".

17

Conclusions

Toute enquête sur la réception d’un texte précis tend à surdéterminer la population

lectrice en voulant y associer des caractères typiques qu’elle est loin de manifester à ce degré.

En ce qui concerne les lecteurs de L’Alchimiste, on se gardera de voir en eux des adeptes

d'une littérature ésotérique ou de potentiels disciples en quête d'un maître pour guider leur vie.

Ces lecteurs sont d’abord des lecteurs tout court, et l’ouvrage de P. Coelho, qui dix ans après

sa parution a perdu de son caractère de nouveauté pour devenir une référence et déjà presque

un classique du genre, est traité comme n’importe quel autre livre. Il prend place dans

l’univers des pratiques de consommation tournées vers la recherche du plaisir,

particulièrement marquées par une posture détendue, un maniement du livre décomplexé et

une recherche systématique de l’émotion.

D’un niveau avancé, ces lecteurs sont marqués par une sociologie de classes : ils sont

solidaires de leur milieu familial, dont ils reproduisent les facteurs de distinction. Plus ce

milieu est élevé, plus l’étudiant lit de livres. Autrement dit, le livre et les pratiques associées

sont symboliquement perçus comme des marqueurs de position sociale, de même que la

pratique d’un loisir de haut niveau ou un engagement associatif. La fréquentation des

bibliothèques, le temps et l’argent consacrés à la lecture sont des investissements dont

l’étudiant escompte un retour à moyen terme10

. Rapproché par celui-ci des livres de

développement personnel, L’Alchimiste apporte son soutien à la construction de son identité

sociale et culturelle. La contre-culture (rupture avec un modèle sociétal, remise en cause des

normes, célébration de l’individu, etc.) qu’on pouvait y déceler n’est pas reconnue par ce

lecteur. Il ne le lit pas comme un livre de contestation, mais comme un livre d’attestation

identitaire et de distinction sociale.

La fonction thérapeutique, valorisée dans la lecture, permet une appropriation du livre

par transposition : chacun oriente le message dans le sens qui lui convient. Les interrogations

de Santiago deviennent ses interrogations, son voyage devient son voyage. Les impositions,

faibles par leur contenu et cependant fortes par l’interaction qu’elles suscitent, appellent une

adhésion personnelle du lecteur. Ce livre, dont on parle, qu’on fait circuler, qu’on conserve

avec soin, et dont un tiers des lecteurs avouent qu’il a changé le regard qu’ils portent sur la

vie, ne suscite, quand on les questionne plus longuement, aucune réflexion de fond. Les

entretiens collectés frappent par leur vacuité. L’Alchimiste : un livre dont il n’y a rien à dire ?

10

Les marqueurs de familiarité envers le livre (maniement, argent et temps consacrés, fréquentation des

bibliothèques) montrent un éloignement croissant de cette logique de placement intellectuel quand on passe de la

population "oui" à la population "non, mais…", et de celle-ci à la population "non". Cette courbe est strictement

parallèle à celle des déterminations sociales (métier et niveau d'études du père, bourse). Enfin on notera que là où

la lecture fait défaut, le sport s'impose.

18

ANNEXE 1

BIBLIOGRAPHIE

19

CHAMPION Françoise et HERVIEU-LEGER Danièle (éd.), De l’émotion en religion.

Renouveaux et traditions, Paris, Le Centurion, 1990.

DOMBRET Florence, La Réception de L’Alchimiste de Paulo Coelho en France, Mémoire

de maîtrise de littérature générale, dactyl. (121 p.), sous la direction de P. Halen,

Université de Metz, 2002.

FRAISSE Emmanuel, Les Etudiants et la lecture, Paris, PUF, 1993.

MAUGER G., POLIAK Cl., PUDAL B., Histoires de lecteurs, Paris, Nathan, 1999.

ROBINE Nicole, Lire des livres en France des années 1930 à 2000, Cercle de la librairie,

2000.

SCHLEGEL Jean-Louis, Religions à la carte, Paris, Hachette, 1995.

SCP Communication, Les Etudiants et la lecture, signalétique, filières, comportements,

Maisons-Alfort, SCP Communication, 1992, 3 vol. Résumé dans Le Monde du 28

janvier 1993, p. 15-16.

VERNETTE Jean, Nouvelles spiritualités et nouvelles sagesses. Les voies de l'aventure

spirituelle aujourd'hui, Paris, Bayard/Le Centurion, 1999.

20

ANNEXE 2

QUESTIONNAIRE

21

QUESTIONNAIRE N°……….. Bonjour, je réalise une enquête sur la lecture pour le cours de sociologie de la lecture. Acceptez-vous de répondre anonymement à quelques questions ? 1 Sexe : masculin / féminin 2 Unité : droit / SHA / LL / MIM / SciFA / IUT / ESM 3 Avez-vous lu l’Alchimiste de Paulo Coelho ?OUI /OUI, mais je n'ai pas fini / NON, mais j’en ai entendu parler NON 4 Avez-vous aimé ? NON / plutôt NON / plutôt OUI / OUI 5 Si OUI, pourquoi ? (1 à 2 réponses maxi) histoire /personnages /message /écriture /poésie /autre (pr) 6 Si NON, pourquoi pas ? (1 à 2 réponses maxi) histoire /personnages /message /écriture /poésie /autre (pr) 7 Que vous a apporté de positif la lecture de l’Alchimiste ? (1 rép.) bien-être /évasion /émotions /espoir /rien /autre (pr) 8 La lecture de l'A. a-t-elle changé votre façon de voir la vie ? OUI / NON 9 Avez-vous acheté le livre ? OUI / on me l’a prêté / offert / je l’ai emprunté (bib) / autre (pr) 10 En aviez-vous entendu parler auparavant ?

OUI / NON 11 Si OUI, comment ? medias / bouche-à-oreille / professeur / libraire / autre (pr) 12 Si NON, par rapport à l'idée que vous vous étiez fait du livre avant de le lire, avez-vous été surpris ? OUI / NON 13 L’avez-vous déjà conseillé ? OUI / NON 14 En combien de temps l'avez-vous lu ? un jour / une semaine / un mois / plus 15 Si vous l’avez encore chez vous, où l’avez-vous rangé ? table de chevet / bibliothèque familiale / bibliothèque personnelle / autre (pr) 16 Avez-vous lu d’autres livres du même auteur ? OUI / NON 17 Avez-vous relu l’Alchimiste ? OUI / NON 18 Dans quelle catégorie rangez-vous ce livre ? (1 rép.)

roman d'aventure / conte philosophique / livre de sagesse / livre pour enfants / autre (pr) 19 Avez-vous lu d’autres livres du même genre ? OUI / NON 20 Si OUI, donnez des titres :……………………………..

104 D’où en avez-vous entendu parler ? medias / bouche-à-oreille / professeur libraire / autre (pr) 105 Avez-vous envie de le lire ? OUI / NON / sans avis

106 C’est pour vous un : (1 rép.) roman d'aventure / conte philosophique / livre de sagesse / livre pour enfants / autre (pr) 107 Avez-vous lu des livres du même genre ? OUI / NON 108 Si OUI, donnez des titres :

…………………………….

22

Je vais à présent vous poser quelques questions pour mieux vous connaître.

21 Avez-vous lu des livres le mois dernier en dehors des lectures liées à vos études ? OUI / NON 22 Si OUI, combien ?…………………. 23 De quel(s) genre(s) étai(en)t ce(s) livre(s) ? roman / essai / poésie / autre (pr) 24 Lisez-vous parfois des livres de développement personnel ? OUI / NON 25 Comment lisez-vous vos livres de loisir habituellement ? assis à une table / dans un fauteuil / couché par terre / au lit / autre (pr)

26 Où lisez-vous ces livres habituellement ? chez vous / en bibliothèque / dans les transports / en vacances / autre (pr)

27 Ecrivez-vous sur vos livres habituellement ? OUI / NON 28 Etes-vous inscrit dans une bibliothèque publique de prêt ? OUI / NON 29 Combien d'heures consacrez-vous à la lecture de loisir par jour ?………….. 30 Combien avez-vous dépensé le mois dernier pour l'achat de livres de loisir ? 0 / < 20 / 20-40 / >40 31 Pratiquez-vous un loisir à haut niveau (sport, musique, danse, théâtre, etc) ? OUI / NON 32 Si OUI, lequel ?…………… 33 Avez-vous un engagement associatif ? OUI / NON 34 Si OUI, lequel ?…………… 35 Vous souvenez-vous de vos notes au bac de français ? OUI / NON 36 Si OUI, quelles notes avez-vous obtenues ?…………… 37 Quel diplôme préparez-vous ? DUT / DEUG / licence / maîtrise / 3e cycle / autre (pr) 38 Dans quelle filière ?………………… 39 Etes-vous boursier ? OUI / NON 40 Quel métier votre père (chef de famille) exerce-t-il ?………………… 41 Quel est son niveau d'études ? certif. d'études / CAP / brevet / bac / bac+ / autre (pr) / ne sais pas 42 Avez-vous une religion ? OUI / NON 43 Si OUI, laquelle ? catholique / protestante / musulmane / juive / autre (pr) 44 Etes-vous un : pratiquant régulier / pratiquant occasionnel / non-pratiquant 45 Etes-vous attiré(e) par les sagesses orientales ? OUI / NON 46 Si OUI, avez-vous lu un ou des livres sur le sujet ? OUI / NON

23

47 Etes-vous attiré(e) par l’occultisme ? OUI / NON 48 Si OUI, avez-vous lu un ou des livres sur le sujet ? OUI / NON 49 Quel âge avez-vous ?………………

Cet entretien est terminé. Je vous remercie pour votre coopération.

24

ANNEXE 3

DICTIONNAIRES DES CODES

25

Dictionnaire des codes I : sous-groupe 1 : "OUI"

Question N

um

éro

de

la v

ari

ab

le

Nom de la variable

Description du codage

Numéro du

question

naire

1 Numéro Nombres de 1 à 1437

Q1 2 Sexe 1 masculin

2 féminin

Q2 3 UFR 1 IUT

2 ESM

3 MIM

4 SciFa

5 Droit

6 LL

7 SHA

Q3 4 Lecture de l’Alchimiste 1 oui

2 oui, mais…

3 non, mais…

4 non

Q4 5 Appréciation 1 non

2 plutôt non

3 plutôt oui

4 oui

Q5-6 6 Pourquoi 1 oui, histoire

2 oui, personnages

3 oui, message

4 oui, écriture

5 oui, poésie

6 oui, autre

7 oui, histoire personnages

8 oui, histoire message

9 oui histoire écriture

10 oui, histoire poésie

11 oui, histoire autre

12 oui, personnages message

13 oui, personnages écriture

14 oui, personnages poésie

15 oui, personnages autre

16 oui, message écriture

17 oui, message poésie

18 oui, message autre

19 oui, écriture poésie

20 oui, écriture autre

21 oui, poésie autre

22 non, histoire

23 non, personnages

24 non, message

25 non, écriture

26 non, poésie

27 non, autre

28 non, histoire personnages

29 non, histoire message

30 non, histoire écriture

31 non, histoire poésie

32 non, histoire autre

33 non, personnages message

34 non, personnages écriture

35 non, personnages poésie

26

36 non, personnages autre

37 non, message écriture

38 non, message poésie

39 non, message autre

40 non, écriture poésie

41 non, écriture autre

42 non, poésie autre

Q7 7 Effet immédiat 1 bien-être

2 évasion

3 émotions

4 espoir

5 rien

6 autre

Q8 8 Effet durable 1 oui

2 non

Q9 9 Accès au livre 1 achat

2 prêt

3 don

4 emprunt bibli

5 autre

Q10-11-

12

10 Agent de la médiation 1 oui, medias

2 oui, bouche à oreille

3 oui, professeur

4 oui, libraire

5 oui, autre

6 non, oui

7 non, non

Q13 11 Relais de la médiation 1 oui

2 non

Q14 12 Usages du livre : régime de

lecture

1 un jour

2 une semaine

3 un mois

4 plus d'un mois

Q15 13 Usages du livre : rangement 1 ne l'a plus

2 chevet

3 bibli familiale

4 bibli perso

5 autre

Q16 14 L'auteur 1 oui

2 non

Q17 15 Usages du livre : relecture 1 oui

2 non

Q18 16 Catégorisation 1 roman d'aventure

2 conte philo

3 livre de sagesse

4 livre enfants

5 autre

Q19-20 17 Lectures proches 1 non

2 oui, titre(s)

3 oui, pas de titre

Q21-22 18 Rapport au livre : assiduité ……… (chiffre)

Q23 19 Genres de livres I 1 roman

2 essai

3 poésie

4 autre

Q24 20 Genres de livres II 1 oui

2 non

Q25 21 Rapport au livre : posture 1 assis

2 fauteuil

3 par terre

4 au lit

5 autre

27

Q26 22 Rapport au livre : lieu 1 maison

2 bibli

3 transports

4 vacances

5 autre

Q27 23 Rapport au livre : maniement 1 oui

2 non

Q28 24 Fréquentation bibliothèques 1 oui

2 non

Q29 25 Temps consacré / jour ………….. (chiffre)

Q30 26 Argent consacré / mois 1 0 euro

2 moins de 20 euros

3 entre 20 et 40 euros

4 plus de 40 euros

Q31-32 27 Loisir 1 non

2 sport

3 musique

4 danse

5 théâtre

6 autre

Q33-34 28 Associatif 1 non

2 syndicat

3 asso étudiante

4 éducatif

5 humanitaire

6 loisir

7 autre

Q35-36 29 Capital scolaire 1 non

2 ………….. (note)

Q37 30 Diplôme 1 DUT

2 DEUG

3 licence

4 maîtrise

5 3e cycle

6 autre

Q38 31 Filière 11 mesures physiques

12 gestion, logistique et transport

13 chimie

14 science et génie des matériaux

15 génie industriel et maintenance

16 génie biologique

17 techniques de communication

18 génie mécanique et productique

31 mathématiques

32 informatique

33 technologie, mécanique

41 sciences de la matière (physique, chimie)

42 sciences de la vie (biologie)

43 électronique

44 STAPS (sport)

51 droit

52 AES

53 économie

54 administration

61 lettres classiques

62 lettres modernes

63 sciences du langage

64 allemand

65 anglais

66 espagnol

67 LEA

68 DAEU

28

71 histoire

72 géographie

73 psychologie

741 sociologie

742 ethnologie

751 philosophie

752 théologie

76 musique

77 arts plastiques

781 arts du spectacle

782 communication

Q39 32 Bourse 1 oui

2 non

Q40 33 Métier du père 1 agriculteurs exploitants

2 artisans, commerçants, chefs d'entreprise

3 cadres, professions intellectuelles supérieures

4 professions intermédiaires

5 employés

6 ouvriers

7 sans emploi

8 retraité

Q41 34 Niveau d'études 1 sans, CEP, BEPC

2 CAP, BEP

3 bac

4 BTS, Deug

5 licence et +, diplôme d'ingénieur

Q42-43-

44

35 Religion 1 non

2 catho régulier

3 catho occasionnel

4 catho

5 protestant régulier

6 protestant occasionnel

7 protestant non-pratiquant

8 musulman régulier

9 musulman occasionnel

10 musulman non-pratiquant

11 juif régulier

12 juif occasionnel

13 juif non-pratiquant

14 autre régulier

15 autre occasionnel

16 autre non-pratiquant

Q45-46 36 Sagesses orientales 1 non

2 oui, non

3 oui, oui

Q47-48 37 Occultisme 1 non

2 oui, non

3 oui, oui

Q49 38 Âge ………….. (chiffre)

29

Dictionnaire des codes II : sous-groupe 2 "NON, mais…"

Questio

n Nu

méro

de

la v

ari

ab

le

Nom de la variable


Numéro du

question

naire



2 féminin

Q2 3 UFR 1 IUT

2 ESM

3 MIM

4 SciFa

5 Droit

6 LL

7 SHA


2 oui, mais…

3 non, mais…

4 non

Q104 39 Agent de médiation 1 medias

2 bouche à oreille

3 professeur

4 libraire

5 autre

Q105 40 Intention de lecture 1 oui

2 non

3 sans avis


2 conte philo

3 livre de sagesse

4 livre enfants

5 autre

Q107-

108

42 Lectures proches 1 non

2 oui, titre(s)

3 oui, pas de titre

Q21-22 43 Rapport au livre :

assiduité

……… (chiffre)


2 essai

3 poésie

4 autre


2 non


2 fauteuil

3 par terre

4 au lit

5 autre


30

2 bibli

3 transports

4 vacances

5 autre

Q27 48 Rapport au livre :

maniement

1 oui

2 non

Q28 49 Fréquentation

bibliothèques

1 oui

2 non



2 moins de 20 euros


4 plus de 40 euros


2 sport

3 musique

4 danse

5 théâtre

6 autre


2 syndicat

3 asso étudiante

4 éducatif

5 humanitaire

6 loisir

7 autre


2 ………….. (note)


2 DEUG

3 licence

4 maîtrise

5 3e cycle

6 autre



13 chimie






31 mathématiques

32 informatique




43 électronique

44 STAPS (sport)

51 droit

52 AES

53 économie

31

54 administration


62 lettres modernes


64 allemand

65 anglais

66 espagnol

67 LEA

68 DAEU

71 histoire

72 géographie

73 psychologie

741 sociologie

742 ethnologie

751 philosophie

752 théologie

76 musique

77 arts plastiques


782 communication

Q39 57 Bourse 1 oui

2 non





5 employés

6 ouvriers

7 sans emploi

8 retraité


2 CAP, BEP

3 bac

4 BTS, Deug


Q42-43-

44

60 Religion 1 non

2 catho régulier

3 catho occasionnel

4 catho







11 juif régulier

12 juif occasionnel


14 autre régulier




32

2 oui, non

3 oui, oui


2 oui, non

3 oui, oui


33

Dictionnaire des codes III : sous-groupe 3 "NON"

Questio

n Nu

méro

de

la v

ari

ab

le

Nom de la variable


Numéro du

question

naire



2 féminin

Q2 3 UFR 1 IUT

2 ESM

3 MIM

4 SciFa

5 Droit

6 LL

7 SHA


2 oui, mais…

3 non, mais…

4 non

Q105 65 Intention de lecture 1 oui

2 non

3 sans avis


2 conte philo

3 livre de sagesse

4 livre enfants

5 autre

Q107-

108

67 Lectures proches 1 non

2 oui, titre(s)

3 oui, pas de titre

Q21-22 68 Rapport au livre :

assiduité

……… (chiffre)


2 essai

3 poésie

4 autre


2 non


2 fauteuil

3 par terre

4 au lit

5 autre


2 bibli

3 transports

4 vacances

5 autre

Q27 73 Rapport au livre : 1 oui

34

maniement 2 non

Q28 74 Fréquentation

bibliothèques

1 oui

2 non



2 moins de 20 euros


4 plus de 40 euros


2 sport

3 musique

4 danse

5 théâtre

6 autre


2 syndicat

3 asso étudiante

4 éducatif

5 humanitaire

6 loisir

7 autre


2 ………….. (note)


2 DEUG

3 licence

4 maîtrise

5 3e cycle

6 autre



13 chimie






31 mathématiques

32 informatique




43 électronique

44 STAPS (sport)

51 droit

52 AES

53 économie

54 administration


62 lettres modernes


64 allemand

35

65 anglais

66 espagnol

67 LEA

68 DAEU

71 histoire

72 géographie

73 psychologie

741 sociologie

742 ethnologie

751 philosophie

752 théologie

76 musique

77 arts plastiques


782 communication

Q39 82 Bourse 1 oui

2 non





5 employés

6 ouvriers

7 sans emploi

8 retraité


2 CAP, BEP

3 bac

4 BTS, Deug


Q42-43-

44

85 Religion 1 non

2 catho régulier

3 catho occasionnel

4 catho







11 juif régulier

12 juif occasionnel


14 autre régulier




2 oui, non

3 oui, oui


2 oui, non

3 oui, oui

36


37

ANNEXE 4

GUIDE D’ENTRETIEN

38

Guide d’entretien

Enquêteur n°……. Questionnaire joint (ou n°…….…)

Date : ………. Lieu : …………. Durée : …………

Thèmes Relances verbales

Une lecture marquante (conditions de la

lecture, expérience de lecture, mémoire

narrative).

Dans quelles circonstances exactes avez-vous lu le livre

(date, lieu, conditions de vie personnelle) ?

Vous souvenez-vous des effets que la première lecture a

produits sur vous ?

Pouvez-vous me résumer l’histoire ?

Le livre d’une vie (implications

personnelles, capitalisation expériencielle).

Quelle leçon avez-vous retenue de l’histoire ?

L’Alchimiste nous apprend où se trouve caché le trésor de

Santiago. Savez-vous où le vôtre se trouve caché ?

La phrase « là où sera ton cœur, sera ton trésor » est tirée

de l’Evangile. Le saviez-vous ? La voie suivie par

Santiago est-elle, selon vous, une voie chrétienne ?

La bibliothèque de chevet (catégorisation) Dans votre bibliothèque idéale, à côté de quels autres

livres marquants rangeriez-vous l’Alchimiste ?

Le titre (impositions) La première fois que vous avez vu ou entendu le titre

l’Alchimiste, à quoi avez-vous pensé ?

Les médiations

Aviez-vous déjà entendu parler du livre avant de le lire ?

Connaissez-vous quelqu’un dans votre entourage qui a

déjà lu le livre ?

Si je vous dis que 20 millions de lecteurs comme vous ont

déjà lu le livre, comment réagissez-vous ?

La lecture de jeunesse Parlez-moi de vos lectures d’enfance.

La lecture et la quête du sens Santiago jette son livre pour contempler la vie. Pensez-

vous aussi qu’il faut jeter les livres ?

L’exploitation pédagogique Des enseignants ont utilisé l’Alchimiste dans leurs classes.

Qu’en pensez-vous ?

Je vous remercie pour le temps que vous avez bien voulu consacrer à cet entretien.

Documents

Usage et culture du livre de sagesse : L’Alchimiste de