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Collège de Candolle - Philo DF3e 1
INTRODUCTION AUX GRANDS PROBLÈMES DE LA PHILOSOPHIE
(8) Que faire
Manuel:Simon Blackburn,Penser - une irrésistibleintroduction à la philosophieParis 1999,Flammarion
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QUE FAIRE Immanuel Kant:
« Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »
David Hume:« La morale éveille les passions, elle produit ou empêche l’action. La raison est, en elle-même, totalement impuissante en ce domaine. Les règles de moralité ne sont donc pas des conclusions de notre raison. »
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Introduction: Deux orientations du raisonnement [B supplément]
RAISONNEMENT
théorique pratique
Quelles sont les attitudes appropriées face aux événements et aux choses? ➔ Examiner ce qui devrait être➔ Questions normatives➔ La réalité doit s’accorder à l’esprit
Quelle est la nature et le fonctionnement des événements et des choses? ➔ Examiner ce qui est➔ Questions factuelles➔ L’esprit doit s’accorder à la réalité
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Survol [B supplément]
Les thèmes abordés dans ce chapitre: La distinction entre
(a) ’fixer’ une fin (préoccupations) et (b) choisir des moyens pour atteindre une fin (rationalité)
(⇒Réelles préoccupations) Les préoccupations que nous exigeons d’autrui (⇒ La voix intérieure) La relation entre motivation morale et croyance morale (⇒ Vérité et
bonté) Le rôle des émotions dans le raisonnement moral (⇒ Raisonnement
pratique) La morale et les règles (⇒ Cohérence, objectivité, imagination) Le relativisme moral (⇒ Relativisme)
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Réelles préoccupations 1[B 334-342]
Qu’est-ce qui ‘fixe’ nos fins? Réponse 1: Nos désirs (envie, démangeaison)
Problème: réponse incomplète Exemples: Nettoyer la salle de bains, exercices de math
Réponse 2: Nos préoccupations (nécessité pratique ressentie)
Possibilité de recoupement entre les deux réponses Sources multiples des préoccupations:
Exemple 1: Rôle social: réparer le vélo du petit frère Exemple 2: Image de soi-même: honorer une promesse
Une préoccupation est toujours basée sur la croyance qu’il faut que je fasse ceci ou cela (nécessité pratique ressentie)
Les préoccupations ne sont pas toujours consciemment perçues, elles peuvent devenir des habitudes
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Réelles préoccupations 2[B 334-342]
Pièges dans l’identification des préoccupations (1) Confondre préoccupations et désirs
Exemple: Annie veut quitter Bertie B 335 (2) Confondre l’objet de la préoccupation avec le sentiment de
préoccupation Exemple: « Tu l’as aidé seulement pour te sentir bien ... » La thèse de l’égoïsme psychologique
« Le désir de tranquillité de l’esprit est la seule source des préoccupations apparemment altruistes. »
Critique de l’égoïsme psychologique Le modèle « hydraulique » des désirs et la recherche des tensions L’élimination de la tension comme objet du désir: Expérience de pensée: Comment faire disparaître la faim Expérience de pensée: La belle-mère de Blanche-Neige
Conséquence: vouloir avoir X vs vouloir le sentiment d’avoir X
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Réelles préoccupations 3[B 334-342]
Pièges dans l’identification des préoccupations (suite) (3) Confondre préoccupations et problèmes psychologiques
Exemple: Annie veut quitter Bertie (suite B 337-338) (4) Confondre préoccupations indispensables et préoccupations
dispensables Les préoccupations indispensables: celles auxquelles on s’identifie ⇒ identité
au sens psychologique Exemples: La beauté de la mère de Blanche-Neige, la musique, la
recherche, l’engagement politique, le sport, l’art culinaire, la pêche, etc. Les préoccupations dispensables: celles dont on pourrait vouloir se
débarrasser Exemples: Le tabagisme, l’addiction aux produits de beauté, la télévision,
un emploi, etc. Lorsqu’on cherche à se débarrasser d’une préoccupation, celle-ci est
ressentie comme étrangère, opposée à l’image qu’on a de soi-même Une préoccupation donnée peut être considérée comme indispensable ou
comme dispensable - il n’est pas toujours facile de le savoir. Exemple: Annie veut quitter Bertie (suite B 339)
(5) Confondre l’usge descriptif et l’usage normatif du mot « raison » Exemple: Annie veut quitter Bertie (suite B 341)
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Réelles préoccupations [B 334-342]
Q VIII-1:Expliquez (a) pourquoi l’éthique ne peut pas être considérée comme une simpletechnologie, (b) pourquoi nos fins sont fixés par nos préoccupations plutôt que par nos désirs, (c) quelles sont les pièges dans l’identification de nos préoccupations, et (d) ce que l’on entend par « raison d’agir » au sens descriptif et au sens normatif. (B 333-342).
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La voix intérieure 1 [B 342-347]
Deux types de préoccupations Préoccupations privées, optionnelles
Exemple: Passion pour l’observation des avions Préoccupations « morales »: celles que nous nous attendons
trouver chez les autres Exemples: l’honnêteté, la fiabilité de la parole, la justice, la sensibilité
aux conséquences négatives que ses actions pourraient avoir pour autrui, etc.
L’éthique (la philosophie morale) s’occupe avant tout des préoccupations morales Quelle est la nature de ces préoccupations? Comment pouvons-
nous les caractériser? Pourquoi pouvons-nous justifier notre attente que les autres
partagent ces préoccupations?
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La voix intérieure 2 [B 342-347]
Comment identifier des préoccupations morales? Réponse 1: Ce sont celles dont la possession constitue
une vie idéale (ou une vie bonne) Problèmes:
Pluralité des idéaux Exemple: vie idéale d’un héro homérien vs vie idéale d’un
saint chrétien Pluralité des goûts et des intérêts individuels Difficulté de décrire les éléments de base d’une vie bonne
Exemple: le bonheur, certes ... mais en quoi consiste-t-il? Difficulté de défendre les éléments supplémentaires d’une vie
bonne Exemples: la richesse, les loisirs, etc.
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La voix intérieure 3 [B 342-347]
Comment identifier des préoccupations morales? Réponse 2: Ce sont celles qui définissent les limites de
la conduite acceptable des gens - limites que nous apprenons à connaître par l’expérience du blâme et de la désapprobation d’autrui.
Problèmes: Pourquoi s’inquiéter du blâme et de la désapprobation d’autrui?
Notre psychologie ordinaire ne nous laisse pas le choix L’indifférence menacerait la vie sociale (sécurité, coopération)
Comment expliquer notre sensibilité aux limites de la conduite acceptable?
L’intériorisation de la voix d’autrui (honte, culpabilité) L’empathie nous rend capable de prendre le point de vue
d’autrui
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La voix intérieure 4 [B 342-347]
Est-il irrationnel - logiquement incohérent - de négliger les préoccupations d’autrui? Réponse affirmative: Kant et ses successeurs
Pour les philosophes moraux kantiens, les limites de la conduite acceptable prennent la forme d’un impératif de la raison, comme dans l’impératif catégorique de Kant (voir diapo 2).
Les philosophes moraux kantiens recommandent aux gens de réfléchir à ce que les règles universelles de conduite exigent d’une personne doué de raison dans telle ou telle situation.
Réponse négative: Hume et ses successeurs Pour les philosophes moraux humiens – dont Simon Blackburn – les limites de la
conduite acceptable prennent la forme de normes soutenues par nos sentiments, et non pas par notre raison (voir diapo 2).
Les philosophes moraux humiens exhortent les gens à parfaire leur éducation des sentiments afin d’adopter les attitudes louables et se conduire de façon à susciter l’approbation de personnes bienveillantes.
Raison principale pour ces réponses divergentes: Les philosophes kantiens et les humiens ont des conceptions différentes de la
relation entre croyances morales et motivations morales
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La voix intérieure [B 342-347]
Q VIII-2: Expliquez d’abord (a) pourquoi il est plus facile de justifier les préoccupations morales en examinant (i) les limites de la conduite acceptable qu’en examinant (ii) une « vie idéale ». Expliquez ensuite (b) la place de la rationalité dans l’éthique selon Kant et selon Hume (342-347).
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Vérité et bonté 1 [B 347-352]
Croyances morales et motivations morales: quelle relation? La thèse non-cognitiviste (thèse des humiens):
Nos motivations morales sont issues de nos préoccupations contingentes.
Elles apparaissent indépendamment nos croyances morales. Nos croyances morales expriment ces motivations; ainsi, elles ne
peuvent être ni vraies ni fausses (voir l’analyse des croyances B ch 5) Puisque les motivations et les croyances morales sont deux aspects
d’une seule attitude, le non-cognitiviste peut exprimer sa thèse en plaçant les motivations à la première place dans l’équation suivante (le symbole Φ représente un fait ou un événement quelconque, p. ex. « respecter une promesse »):
L’un des soucis de X est de viser/promouvoir/approuver Φ (motivation morale) = X pense que Φ est bon/pense que Φ est une raison d’agir (croyance morale).
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Vérité et bonté 2 [B 347-352]
(suite) La thèse cognitiviste (thèse des kantiens):
Nos croyances morales sont issues de l’usage correcte de notre raison; elles sont donc soit vraies, soit fausses.
Elles apparaissent indépendamment nos motivations morales. Nos croyances morales engendrent nécessairement nos motivations
morales. Puisque les motivations et les croyances morales sont deux aspects
d’une seule attitude, le cognitiviste peut exprimer sa thèse en plaçant les croyances à la première place dans l’équation suivante (le symbole Φ représente un fait ou un événement quelconque, p. ex. « respecter une promesse »):
X pense que Φ est bon/pense que Φ est une raison d’agir (croyance morale) = l’un des soucis de X est de viser/promouvoir/approuver Φ (motivation morale).
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Vérité et bonté 3 [B 347-352]
Implications du cognitivisme / non-cognitivisme Thèse cognitiviste: La vérité/fausseté des propositions doit « gouverner » les
attitudes théoriques et pratiques des êtres rationnels Exemples:
Si l’héliocentrisme est vrai, je dois croire qu’il est aussi vrai que le soleil couchant ne bouge pas (attitude théorique)
S’il est vrai que la torture est mauvaise, je dois croire qu’il est aussi vrai qu’ il faut avoir le souci de viser/promouvoir/approuver l’abolition de la torture.
La vérité des croyances morales garantit que nous puissions connaître des obligations morales qui s’appliquent à tous.
Objections non-cognitivistes: Confusion entre propositions factuelles et propositions normatives Le naturalisme et l’argument de la question ouverte de G.E. Moore Le problème de la motivation morale non résolu
Thèse non-cognitiviste: C’est « le poids de la volonté et de l’amour » qui gouverne de facto nos attitudes pratiques
L’importance de la conversation (Hume)
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Vérité et bonté [B 347-352]
Q VIII-3: Expliquez (a) ce que l’on entend par le « cognitivisme » et le « non-cognitivisme » en éthique, et (b) quels sont les arguments pour et contre le cognitivisme et le non-cognitivisme (347-352).
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Qu’il est bon de se sentir mal 1[B 353-355]
Deux conceptions de la moralité
A posteriori: à l’aide de nos émotions et à l’aide de l’empathie
A priori: à l’aide de la raison
Comment nous connaissons les règles morales
Ce sont des réponses adaptées à des situations similaires
Ce sont des lois auxquelles il faut se conformer
Quelle est la nature des règles morales
Nos préoccupations morales nous motivent à découvrir la conduite acceptable
Quelques principes absolus nous imposent une conduite acceptable
Comment la morale intervient dans la vie de tous les jours
Conception « pluraliste » de la morale
Conception « dualiste » de la morale
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Qu’il est bon de se sentir mal 2[B 353-355]
Simon Blackburn sur le rôle des émotions« Si quelqu’un me gratifie d’une grande bonté, je lui
dois un sentiment de gratitude : c’est son dû et c’est mon devoir de l’éprouver ou de l’exprimer. Si je suis dur ou négligeant, je manque à mes devoirs. Les autres me retireront leur admiration et, si j’ai une voie intérieure qui fait écho à celle des autres, je n’en mènerai pas large. Sinon, cela peut devenir en soi une cause de censure, parfois même plus importante que le manquement initial. Si quelqu’un néglige une dette de reconnaissance, ce peut être mal. Mais si, quand on le lui fait remarquer, il se contente d’un haussement d’épaules et ne voit pas pourquoi on en fait toute une histoire, sa réaction peut être plus révoltante que la faute initiale. D’où l’importance que nous attachons à la contrition et, dans des cas sérieux, à la repentance. Il est bon de se sentir mal. » B 353-354
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Qu’il est bon de se sentir mal 3[B 353-355]
Quand le malaise ne requiert pas de réponse thérapeutique:
Exemple: Annie & Bertie B 354-355
⇒ justifié⇒ pas justifiéChercher un remède d’ordre thérapeutique
Émotion de malaise inappropriée (réaction basée sur des croyances injustifiées ou sans rapport avec des croyances justifiées & source de malheur)
Émotion de malaise appropriée (réaction basée sur des croyances justifiées & émotion requise pour une amélioration de sa vie)
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Raisonnement pratique 1 [B 355-360]
Comment convaincre une autre personne qu’elle devrait changer ses objectifs/projets La stratégie de la persuasion moraliste
Nous souhaitons simplement que l’autre adopte les objectifs/projets que nous approuvons, et qu’il renonce à ceux que nous réprouvons
Problème: Cela revient à la manipulation - nous voudrions imposer à l’autre nos propres
préférences; le manipulateur n’agit pas à partir d’une préoccupation morale Illustration:
« Nous recourons à la rhétorique pour exciter les émotions des gens et les canaliser comme on le souhaite. Le prédicateur dépeignant les horreurs de l’enfer ou le politicien chantant les vertus de son parti et les vices du parti adverse … [attachent] une charge émotionnelle à diverses lignes d’action, histoire d’entraîner les gens dans la direction souhaitée. » B 356
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Raisonnement pratique 2 [B 355-360]
Comment convaincre une autre personne qu’elle devrait changer ses objectifs/projets (suite)
La stratégie du raisonnement pratique Nous souhaitons que l’autre poursuive des objectifs/projets
basées sur une meilleure compréhension des faits et/ou une meilleure connaissance de lui-même. Cette stratégie prend en considération le point de vue de l’autre; il
exclut ainsi la manipulation Elle cherche à présenter des raisons qui visent à provoquer chez
l’autre➔ une meilleure connaissance des faits➔ une meilleure connaissance de ses propres préoccupations➔ une meilleure connaissance des attitudes morales d’autrui à
propos des objectifs/projets en question
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Raisonnement pratique 3 [B 355-360]
Exemples➔ Mon amie Ursula pense à joindre les opposants à la recherche avec des OGM. Je pense que
cet objectif est mauvais et tend à retarder le progrès dans le domaine de l’agriculture et de la médecine. En outre, je crois qu’il résulte, en partie, d’une mauvaise compréhension des faits. Je lui demande de me faire comprendre la différence pertinente entre l’élevage par sélection et la manipulation génétique. Je la prie de lire l’article « Science, Genetics and Ethics: Memo for Tony Blair » de Richard Dawkins dans son livre The Devil’s Chaplain.
➔ Mon ami Pierre pense accepter un poste dans le management d’une entreprise multinationale. Il pense travailler les trois premières semaines de chaque mois à New York et passer le reste du mois avec sa femme et ses trois enfants à Genève. Je lui pose la question s’il a bien pondéré l’importance qu’il attache à sa carrière et l’importance qu’il attache à la vie avec sa femme et ses enfants.
➔ Mon ami Thomas – docteur en psychologie et auteur de nombreux articles spécialisés, mais n’ayant pas réussi à décrocher un poste de professeur à l’université – vit depuis plusieurs années de l’aide sociale, ce qui lui laisse le temps de continuer ses recherches. Je lui fais comprendre que je ne peux pas approuver sa conduite, car il n’a pas besoin de vivre aux frais d’autrui.
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Raisonnement pratique 4 [B 355-360]
Pourquoi le raisonnement pratique en matière de morale est une forme de conversation Le raisonnement pratique ne doit pas nécessairement prendre la
forme d’une instruction (comme les exemples pourraient le suggérer) Il se peut que je me trompe sur les ONG, et peut-être Ursula peut me le
faire comprendre Il se peut que Pierre a bien pondéré l’importance de la famille et de la
carrière, et peut-être il peut me le faire comprendre. Il se peut que mes réactions morales ne soient pas appropriées dans la
situation de Thomas, et peut-être il peut me le faire comprendre Le raisonnement pratique en matière de morale est donc un processus
ouvert. Cela n’implique pas que nous n’ayons pas de repères pour justifier
nos préférences (voir section suivante)
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Qu’il est bon de se sentir mal & Raisonnement pratique [B 353-360]
Q VIII-4: Expliquez d’abord (a) ce qui caractérise l’image pluraliste de l’éthique, et (b) pourquoi, selon cet image, il est parfois bon de se sentir mal (353-355). Expliquez ensuite (c) ce qui caractérise le raisonnement pratique en matière de morale et ce qui le distingue de la persuasion au service des intérêts particuliers (355-360).
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Cohérence, objectivité, imagination 1 [B 360-363]
Pourquoi se fier aux règles plutôt qu’à l’intuition cas par cas Le raisonnement veut nous faire comprendre un cas
particulier comme l’instance d’une régularité ou d’un ordre Quels considérations s’appliquent au cas qui nous intéresse? Pourquoi ces considérations? Comment ces considérations sont-elles liées à d’autres?
Les règles nous permettent d’anticiper ce qu’il faut faire ou ne pas faire
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Cohérence, objectivité, imagination 2 [B 360-363]
Peut-il y avoir un système de règles cohérent quand nous reconnaissons une pluralité de valeurs?
Exemples de conflits entre valeurs Dire la vérité - ne pas blesser autrui Ne pas tuer - secourir la vie d’autrui (cf. « the fat cave man »)
Rôle du raisonnement pratique: Ajuster les devoirs les uns aux autres - établir des priorités Déterminer les circonstances qui nous permettent de pondérer
l’importance des valeurs en conflit Comment faire?
L’étude de l’histoire peut nous faire comprendre quelles réponses aux conflits entre les valeurs ont survécu l’épreuve du temps.
L’imagination morale nous permet de clarifier la relation entre valeurs grâce aux expériences de pensée et à l’étude de la littérature.
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Relativisme 1 [B 363-365]
L’image pluraliste de la morale suggère-t-il un relativisme moral centré sur nos pratiques? La possibilité de règles différentes mais équivalentes
Systèmes de famille patrilinéaires ou matrilinéaires La possibilité de règles différentes et contraires aux nôtres
Sexisme des Talibans, castes en Inde, l’esclavagisme La contingence de nos règles n’implique pas qu’elles soient
arbitraires La contingence est inévitable - c’est la prise en compte de la nature
humaine qui compte L’existence de systèmes morales incompatibles n’implique pas que
tous soient également bon Comment les évaluer? Par le raisonnement pratique.
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Relativisme 2 [B 363-365]
L’importance du raisonnement pratique dans l’évaluation des systèmes moraux différents
« Ces systèmes sont une forme de solution aux problèmes de la vie. Mais nous ne sommes pas tenus de les juger également bons (« juste différents ») ni même tolérables. Nous pouvons légitimement estimer qu’ils violent les limites qui nous importent. Ils bafouent les frontières de la sollicitude et du respect qu’il convient pour nous de protéger. […] les parties lésées sont en droit d’en éprouver du ressentiment et d’appeler le monde à redresser leur situation. […]En tenant ce langage nous exprimons nos sympathies, nos soucis, nos valeurs. Mais telle est la vocation du raisonnement pratique. Il n’y a aucune raison de s’en sentir coupable, comme s’il nous fallait un certificat de Dieu, ou de la vérité normative (les Formes de Platon) pour avoir le droit d’afficher nos opinions. » B 364-365
Le relativisme moral ne résiste pas au raisonnement pratique à travers le temps.
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Cohérence, objectivité, imagination & Relativisme [B 360-365]
Q VIII-5: Expliquez d’abord (a) l’importance des règles en éthique, et (b) et le rôle de la cohérence, de l’objectivité et de l’imagination dans le raisonnement pratique (360-363). Expliquez ensuite (c) pourquoi l’image pluraliste de l’éthique n’aboutit pas à un relativise moral (363-365).
