Jour 3 : Au Commencement - La Bible Sur le Terrainbiblesurleterrain.net/pdf/textes/J03.pdf · les plus riches de signification, marcher, méditer, lire les textes au rythme de la

Bible Sur le Terrain, Frre Jacques Fontaine OP, 1re partie : Au nom du Pre dans les dserts du sud Jour 3 : Au Commencement

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Jour 3 : Au Commencement Le monde de la CONNAISSANCE et de la RECONNAISSANCE.

Comment est-il devenu celui de la mconnaissance et de l'IDOLTRIE ? ... dont il faut SORTIR

Plages de son 1, 2, 3, 4, 5 : p 31 lcoute de ce 1er langage : le langage de la cration p 41 Les montagnes dEilat. voquent aussi la sagesse de Salomon p 43 Comment du monde de la beaut peut survenir le chaos, la servitude p 46 et de la servitude, la libration p 56 Le 2e langage de Dieu : le langage de la dlivrance

Jour 3 (1) lcoute de ce 1er langage : le langage de la cration rveiller lmerveillement !

On roule travers un paysage aride parce que l, on trouve le soleil et la chaleur ; un paysage dsertique o pourtant on voit des touches de vert de temps en temps et ces fleurs rouges, jaunes. Ce qui mtonne cest que vous ne rliez pas un peu plus ! Il y a des jours o il y a de la brume, on ne voit rien, cest extrmement monotone ces routes droites. Dans la BST, il y a des jours o on roule beaucoup. Pourquoi ? Pour avoir le luxe ensuite de marcher et de mditer au rythme de la marche. Il faut rouler pour pouvoir, dans les paysages les plus riches de signification, marcher, mditer, lire les textes au rythme de la marche. Aujourdhui cest un jour o on roule beaucoup et on na pas de chance, il y a de la brume. Si cela peut vous consoler, jai eu dans un de mes groupes un aveugle n et cest curieux, il avait un registre imaginatif aussi riche que le notre. Une couleur : cela lui parlait ! Et il a eu cette phrase, (qui ma mis par terre, moi qui essaye de faire parler la Terre Sainte), il a dit : moi au moins, je ne suis pas distrait par le paysage . On peut faire la BST mme si on est aveugle. En fin de compte, si important que cela soit, cela reste secondaire. La redcouverte de la Bible demande de centrer son attention sur le principal pour que tout ce que lon voit dans une journe, se cristallise autour dun noyau. Alors aujourd'hui, si vous voulez, cest : Au commencement ! La pdagogie divine, dont nous suivons les lois, demande qu'on aille chercher les choses au commencement , quon aille ramasser notre tre dans ses virtualits originelles. Et si nous faisons tous ces kilomtres cest pour prendre les choses au commencement : je ne connais pas de paysages plus extraordinaires que la montagne d'Eilat, la charnire du Sina et du Nguev monotone o nous sommes maintenant. Alors nous allons vers Eilat. Et, dans la Bible, vous remarquerez que, quand on va vers le sud, on franchit comme trois seuils (cest intressant encore ces grandes lois gopolitiques) :

Il y a dabord le seuil quon a franchi lorsque lon est pass Beersheva. La Terre promise s'tend de Dan Beersheva, cest un leitmotiv qui revient trs souvent : la


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batitude au temps de Salomon, cest de faire la sieste sous sa vigne et son figuier entre Dan et Beersheva. Ce nest pas pour autant la limite sud de la Terre Promise.

La frontire sud de Canaan, qui devient la frontire sud de Juda aprs la conqute ! elle est dans le livre des Nombres1. Elle part de lextrmit sud de la mer sale, (de la mer Morte), elle passe au dsert de Tsin, (cest le Nahal Tsin, quon a franchi tout lheure, ce magnifique canyon quon a pu contempler), et puis ensuite elle part du cot de Kadesh-Barna, dont on parle beaucoup dans la Bible, cest le seul point vraiment important qui soit fixe, identifi, et puis elle continue pour rejoindre la Mditerrane aux environs dEl Arich. Alors on a franchit le 2e seuil.

Mais vous remarquerez quau cours de l'histoire, (et pas seulement dans la Bible), tous ceux qui ont domin dans la Terre sainte ont cherch avoir une fentre Eilat sur la mer Rouge. David, dj, a conquis aux domites la ville d'Eilat ; il semble quil nait pas russi la conserver. Mais Salomon a construit un port : Etsin-Guber et ses grands amis, les Phniciens, l'ont initi l'art de la navigation sur la mer Rouge. Curieusement, le premier port dont on parle dans la Bible, ce n'est pas sur la Mditerrane, c'est sur la mer Rouge ! Les rois de Juda ont poursuivi cette politique tout au long de la Bible, et, l'poque des Croisades, Renaud de Chatillon, ce grand aventurier, a dmont une flotte mditerranenne en pices dtaches qu'il a transporte dos de chameaux tout le long de lAraba (que nous remonterons en revenant). Il tait seigneur de Kerak, un chteau l-bas quelque part dans les montagnes de Moab. Il a remont sa flotte Eilat et il a navigu aux environs de la Mecque et de Mdine. Mais en mme temps ce n'tait pas quelqu'un de trs loyal et Saladin ne l'a pas rat la bataille des cornes de Hattin qui a mis par terre dun seul coup le royaume franc de Jrusalem2. Et l'poque moderne, l'tat d'Isral, peine fond, a cherch avoir sa fentre sur la mer Rouge. C'est une donne gopolitique gnrale tout au long de l'histoire.

Ce serait trs dommage de ne pas aller Eilat. Vous verrez que cest l o on est le mieux pour voquer le Commencement et renouveler en nous cet merveillement dont nous avons besoin et qui en nous, est tellement atrophi. Il y a plus dans une fleur des champs que dans Salomon en toute sa gloire3, il y a plus dans la fraction du pain que dans le culte mais il faut rveiller l'merveillement pour sen apercevoir. Alors nous allons rveiller cet merveillement dans l'exceptionnel, l, Eilat. Nous sommes en route. Mon but, dans la journe, cest de relire le 1er chapitre de la Gense :

Au commencement Prendre les choses au commencement. Les professeurs vous diront que ce texte qui est trs construit, sophistiqu, mathmatiquement construit, est un texte tardif de l'poque perse, lorsquil s'agissait de lutter contre un certain manichisme qui mettait la suspicion sur les valeurs de beaut de la nature

Alors maintenant nous sommes en route vers le commencement . Et ce n'est pas mauvais que cette longue route nous permette de repasser toutes les tapes par lesquelles le peuple hbreu est arriv poser, au dbut, ce magnifique chapitre qui ensuite, vous le verrez de plus en plus, informe toute la Bible selon le rythme de la semaine qui aboutit au Shabbat. Ce nest

1 Nb 34,1-12 2 Bataille de Hattin, le 4 juillet 1187 prs du lac de Tibriade, en Galile 3 Mt 6,28-29


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pas du premier coup : on a mis longtemps comprendre quil fallait commencer par le commencement. Ce nest pas parce quon a mis longtemps comprendre qu'il fallait commencer par le commencement quil

ne faut pas commencer par le commencement maintenant, dans le domaine de la catchse ! Parfois, on

transpose dans la catchse et la pastorale des conclusions scientifiques : ce n'est pas toujours trs opportun.

Une de mes joies les plus grandes, c'est de regarder les poissons dans les coraux de la mer du sud, travers les yeux des gosses qui sont dans la tour sous-marine du muse ocanographique d'Eilat. Lmerveillement devant les beauts de la nature. Le premier des langages que Dieu parle, depuis les origines du monde, dans la nature On va se mettre l'coute de ce premier langage avant de se mettre lcoute de tous les autres langages et avant d'entendre Celui qui accomplit tous ces langages dans la simplicit de l'vangile. Alors ici, on va prendre un texte que nous propose le paysage. On est en route vers Eilat, on a dj travers le dsert de Tsin, on traverse maintenant le dsert de Parn. Il y a des crues, vous nimaginez pas ! On est en plein dsert mais quand leau se met couler ici, il faut arrter la circulation et il faut que les bulldozers passent ensuite pour dgager la route. O est-ce quon parle du Nahal Parn dans la Bible ? Dans le cantique dHabaquq. Alors je voudrais vous faire sentir quelque chose : on se sert toujours de la Bible pour faire des exercices de dmythologisation. Mais, au contraire, il faut considrer la Bible elle-mme comme une cole de dmythologisation : c'est admirable de voir comment, partir de l'exprience que les Hbreux ont vcue au long des sicles de leur histoire aux prises avec ce Dieu Vivant dont nous avons parl, ils sont arrivs des convictions qui leur ont permis de dmythologiser les cosmologies des civilisations avoisinantes : phniciennes, gyptiennes, babyloniennes. C'est partir de leur exprience du Dieu vivant qu'ils les ont purifies C'est curieux de voir comment le langage des interventions de Dieu dans l'histoire (dans la Bible) est le mme langage que celui des interventions de Dieu dans les cosmogonies, (dans la cration du monde).

Vous savez que dans les cosmogonies paennes, les dieux sortent du chaos et se battent. Et de cette lutte gigantesque des dieux, rsultent les grands rcits de la cration. Ici, vous avez UN Dieu qui domine le chaos primitif, et qui dans les textes archaques, a comme besoin de se fcher, dengueuler, disons le mot, (Ga`ar en hbreu4) les lments pour qu'ils se mettent en place. Rappelez-vous le Psaume 104, les montagnes qui sabaissent, les montagnes qui sexhaussent, Dieu qui engueule les lments pour quils se mettent en place ! Dans le 1er chapitre de la Gense, Dieu parle et cest fait ! Il a une autorit : petit petit on arrive cela. Tenez, le cantique d'Habaquq, lisons plutt les textes : cest un langage sonore ! Je crois que notre langage est devenu exsangue, anmique. Le Pre Jousse, le jsuite, parle d'une algbrose5. On aurait tendance raplatir le langage pour que l'on comprenne plus vite. C'est dommage ! Il faut que le langage ait une beaut sonore nigmatique. C'est a qui met l'intelligence en route !

4 Ps 104,7 5 Algbrose : sparation du concret, du vivant


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Prenez un exemple tout simple : vous racontez un gosse le petit chaperon rouge . Pour qu'il comprenne mieux vous direz : Tire le verrou, la porte va s'ouvrir . Bon, il restera sans bouger, mais si vous dites : Tire la bobinette et la chevillette cherra , ce moment, son intelligence va se mettre en route : quest-ce que cest que cette histoire l ! Vous connaissez le principe thologique Fides quaerens intellectum : la foi stimule l'intelligence par un langage beau, nigmatique, enchanteur. Ce nest pas par hasard que Dieu a parl comme a et l'intelligence se met en route, aussi loin que possible, dans cet ocan de lumire qu'est le mystre qui lui est propos dans un langage potique et symbolique.

Je ne crois pas quon rende service aux gens en raplatissant le langage. Il vaut mieux le proposer dans toute sa beaut et puis ensuite le transmettre en expliquant. Les traductions, mon avis, c'est un faux problme ! C'est toujours insatisfaisant, une traduction ! Dans le judasme,

vous avez le texte original qui ne bouge pas, qui est hiratique, on ne peut pas y toucher, les lettres sont comptes

et puis vous avez, ct, non pas une traduction (tirgoum) mais vous avez une paraphrase qui, elle, peut changer en fonction des gens qui on s'adresse.

Je crois que cest comme a, il faudrait que ceux qui sont chargs d'enseignement, de catchse, de prdication soient aussi directement que possible en contact avec les langues originelles, quils se les approprient intrieurement et avec tout leur tre. Et puis ensuite, (et ladaptation doit se faire automatiquement en fonction des gens), ils portent leurs fruits en donnant ce qu'ils comprennent en paraphrasant pour mieux expliquer : quant ils voient dans les yeux des gens quils ne comprennent pas, ils prennent un autre mot ; lisez le livre de Nhmie6 lire la Bible, on dresse une estrade et, des gens, des scribes, des gens qui sy connaissent montent sur lestrade et puis font une lecture en faisant comprendre. Je crois quen ce moment le problme des traductions cest un peu ct de la plaque . Il faudrait que ceux qui sont chargs de prdication connaissent de plus en plus les langues originelles et ensuite, prchent, racontent !

Mais revenons notre sujet. Nous sommes en marche vers le Commencement et je voudrais vous montrer comment la Bible est une cole de dmythologisation. Et comment, partir de l'exprience vcue dans l'histoire, le peuple juif a dmythologis les cosmogonies des civilisations environnantes pour arriver ce texte que nous lirons dans la beaut de la montagne dEilat ou mme, dans le muse aux poissons sil ny a pas trop de monde ! Le 1er chapitre de la Gense : Au commencement...

De Habaquq le prophte Dieu, j'ai appris ton renom ! En notre temps, fais-la revivre !

Fais la connatre Dans la colre souviens-toi davoir piti ! loah vient de Tmn et le Saint du mont Parn. Sa majest voile les cieux, la terre est pleine de sa gloire. Son clat est pareil au jour, des rayons jaillissent de ses mains, c'est l que se cache sa force. Il se dresse et fait trembler la terre, il regarde et fait frmir les nations. 7

Vous voyez ici le langage des cosmogonies et le langage de lhistoire dans un mme verset : Il se dresse et fait trembler la terre, il regarde et fait frmir les nations.

Alors les montagnes ternelles se disloquent, les collines antiques seffondrent, ses routes de toujours...

6 Ne 8,1-8 7 Ha 3,2-19


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Tu t'es mis en campagne pour sauver ton peuple, pour sauver ton oint, ton Messie

tu as abattu la maison de l'impie, mis nu le fondement jusqu'au rocher ... Tu as foul la mer avec tes chevaux, le bouillonnement des grandes eaux!

Et alors la fin, a se termine par un langage qui ressemble tonnamment celui du Magnificat. On dirait qu'au terme de toutes les transpositions, de toutes les spiritualisations, la Sainte Vierge a gard quelque chose de ce langage de chair et de sang qui nest pas un langage anmique, exsangue, algbros, mais qui est le langage de la tradition o elle senracine !

Je me rjouirai dans le Seigneur. J'exulterai en Dieu mon sauveur. Seigneur, mon Dieu, tu es ma force, il rend mes pieds pareils ceux des biches, sur les cimes il porte mes pas.

Voil le langage de la Bible ! Je ne sais pas ce que vous en pensez ? Mais cest dommage de raplatir ce langage, cest le problme des traductions...

Toujours dans la ligne de cette marche vers le commencement, il faudrait aussi citer le Psaume 104.

On y trouve les mmes images, la mme numration de toutes les cratures que dans le chapitre de la Gense. Mais on est encore trs loin de cette construction mathmatique, harmonieuse, extrmement sophistique du premier chapitre de la Gense. Tandis que, dans la Gense, Dieu parle et tout se met en place :

Dieu dit et la lumire fut Ici nous avons : ta menace

De labme tu la couvres comme un vtement Sur les montagnes se tenaient les eaux ; ta menace, elles prennent la fuite, la voix de ton tonnerre, elles s'chappent; elles sautent les montagnes, elles descendent les valles vers le lieu que tu leur as assign; Tu mets une limite ne pas franchir, qu'elles ne reviennent couvrir la terre.

Et alors, dj maintenant, on peut se remettre lcoute de ce premier langage que Dieu parle dans la nature. Dj cette nuit, vous avez pu voir les cieux qui racontent la gloire de Dieu 8 comme dit un autre psaume

Il fit la lune pour marquer les temps ... Et ce psaume 104, cest un psaume qui nous invite couter cette parole de Dieu qui sexprime dans la nature, dans la cration et de rebondir dans la bndiction :

Bnis le Seigneur, mon me ! Seigneur, mon Dieu, tu es si grand ! Vtu de faste et d'clat, drap de lumire comme d'un manteau,

On est fait pour cela ! Il y a aussi ce verset tonnant: Tu envoies ton souffle ils sont crs tu renouvelles la face de la terre. Mais si tu caches ta face, ils s'pouvantent, tu retires leur souffle, ils expirent, leur poussire ils retournent.

Il y a beaucoup de spiritualits actuellement qui se cherchent partir du souffle... Dans la Bible, c'est tout simple : notre consistance dans l'tre dpend de ce va-et-vient de la respiration. chaque moment on reoit la vie; chaque moment, on expire. Viendra un

8 Ps 19,2


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moment o on rendra notre dernier souffle mais dans la certitude que Dieu, qui on remet notre souffle, peut nous le rendre.

Tu caches ta face, ils s'pouvantent, tu retires leur souffle, ils expirent, leur poussire ils retournent. Tu envoies ton souffle, ils sont crs, et tu renouvelles la face de la terre.

On devrait mditer l-dessus ! Ce n'est pas plus difficile, pour Dieu de recrer que de crer. Et la certitude de la rsurrection, d'un Dieu qui mne par-del la mort, ce n'est pas une ide, c'est une certitude ne dans le ralisme de l'histoire.

On est fait pour chanter, dj ! En coutant ce 1er langage, on est fait pour rebondir de tout notre tre ! Et dans la catchse, cest bon quactuellement on redcouvre cela : que lenfant smerveille et que rien ne vienne inhiber ces spontanits de rebondissement dans la reconnaissance. L'homme qui est, de par sa condition mme un tre royal et sacerdotal, prend possession du monde et rebondit dans l'action de grce. Il fait l'hommage, comme dit Claudel, Dieu de toute la cration.9

Je veux chanter Dieu tant que je vis, je veux jouer pour mon Dieu tant que je dure. Puisse mon langage lui plaire, jai ma joie dans le Seigneur10

Et alors cette joie s'accompagne dun verset (parfois maintenant dans les psautiers, on met entre parenthses, pour ne plus les dire, certains langages que lon trouve trop dur)

Que les pcheurs disparaissent de la terre, les impies, qu'il n'en soit jamais plus! Eh bien je crois que l'admiration de la beaut des uvres de Dieu s'accompagne d'une haine contre tout ce qui vient la caricaturer, labmer, la salir. Comme disait Claudel encore, Il faudrait avoir une intelligence dure et un cur tendre, une intelligence dure qui n'appelle pas laid ce qui est beau et beau ce qui est laid : pas de confusion, pas d'amalgame ! Et en mme temps un cur tendre comme Jsus qui allait vers les marginaux, les pcheurs, les publicains, les prostitues plutt que vers les professionnels de la vertu, les tombeaux magnifiques lextrieur et pleins dos et de pourriture lintrieur. Et alors a se termine par :

Bnis le Seigneur, mon me !

Nous sommes faits pour le rebondissement dans l'action de grce. On verra de plus en plus que l'action de grce, c'est la clef de l'harmonie universelle. Le monde crve de ce qu'on oublie Dieu, on le marginalise. On inhibe les dynamismes affectifs les plus profonds de notre tre qui est fait pour rebondir vers Dieu. Et vous savez ce que veux dire, le mot juif quelle racine ? Louer LeHoDot : toda rabba : cest comme a quon dit merci ! Et comment dit-on dit merci en grec ? Eucharistein !

On est fait pour la bndiction, (mais le mot bnir sest tellement banalis !), pour le rebondissement de tout notre tre dans l'action de grce, en cho la Parole de Dieu qui est faite pour descendre jusque dans nos entrailles : elle entre par loreille ta Loi au fond de mes entrailles.11 Et puis ensuite que tous mes os se mettent de la partie quand il sagit de ta

9 Paul Claudel a comment des textes bibliques entre 1910 et 1946. Ils sont rassembls dans Le pote et la Bible Gallimard 1998 10 Ps 104,33-35 11 Ps 40,7-9 : Mon Dieu, j'ai voulu ta loi au profond de mes entrailles


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louange ! Que toutes mes tripes mme ! kol Qerava kol-'atsemota 12 .Tout ltre est fait pour rebondir vers Dieu .

Alors le langage rsume toutes les possibilits dexpression de ltre. Ce nest pas mauvais que le langage mobilise toute une orchestration : cest tout ltre. Et je crois que les gosses, cest bon ds le dbut de leur apprendre cela. Nous traitons avec condescendance certaines civilisations dites primitives, en fait, on a peut-tre apprendre deux, nous qui sommes victimes de lalgbrose, du langage exsangue, anmi. Il faudrait peut-tre retrouver, leur cole, ce langage qui mobilise toutes les possibilits dexpression qui sont en nous. Alors gographiquement, aprs avoir roul si longtemps, nous sommes dans la montagne dEilat qui forme une entit gographique tout fait spciale, la charnire du Nguev si monotone quon a travers et puis du Sina. Et puis par certains cts, cest plus beau que le Sina, il y a une espce de contraste, sur une surface limite entre ce quil y a de plus ancien sur la plante, le prcambrien comme on lit dans les livres, des montagnes cristallines, des grs continentaux et puis en mme temps, ce quil y a de plus rcent : des couches marines. Tout cela chamboul par diffrents mouvements tectoniques, je suis bien incapable de vous expliquer mais en tout cas, quand le soleil joue dans ces montagnes dEilat, on a des effets tonnants de lumires. On voit la mer Rouge, toute bleue entre les montagnes multicolores. On ne peut pas tre mieux quici pour prendre les choses au commencement dans la pdagogie divine. Ce qui me sert de guide tout au long de cette retraite, cest ce fameux chapitre 11 de lpitre aux Hbreux : lhumanit qui se met en route par la foi en la Parole de Dieu

Par la foi, nous comprenons que les mondes ont t forms par une Parole de Dieu, de sorte que ce que l'on voit provient de ce qui n'est pas apparent.13

On prend les choses au commencement . Comment dire Dieu ? Une question que beaucoup se posent ! Puisque Dieu est le Crateur, on ne peut rien en dire. Il est le Tout Autre ! Il est diffrent de tout ce qu'Il a cr. Alors comment est-ce quon peut en parler ? Il ya des thologiens, les apophatiques, qui disent qu'on ne peut parler de Dieu puisqu'il est Tout Autre. Il y en a dautres qui manient quelque chose de plus subtil : l'analogie. C'est plus dans la ligne de la Bible. Saint Paul, hritier de la littrature de Sagesse, dit :

Ce qu'il y a d'invisible depuis la cration du monde se laisse voir l'intelligence travers ses uvres, son ternelle puissance et sa divinit 14

Si on tait vraiment in-telligent, intus legere, (capable de lire l'intrieur), eh bien on dchiffrerait quelque chose de Dieu dans ses uvres qui portent sa marque; on dchiffrerait le caractre de Dieu un peu comme un graphologue dchiffre le caractre de quelqu'un partir de son criture.

12 kol Qerava : toutes mes tripes, kol-'atsemota : tous mes os. Cf. La prire dzchias, Isae 38,13 : kaari kn yeshabr kol-atsemota ; comme un lion ainsi il a bris tous mes os. 13 He 11,3 14 Rm 1,20


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On est appel s'merveiller devant tout ce que Dieu a fait. Et on fait cette exprience, dans la Bible, ds le dbut, (a c'est une des caractristiques de Dieu) : c'est toujours le mme Dieu qui parle dans toutes ses faons de parler que nous allons passer en revue. C'est un Dieu qui fait clater nos ides par EN HAUT et par EN BAS : la hauteur des montagnes et la profondeur de la mer La hauteur des montagnes vous avez pu le voir tout lheure et tout lheure vous pourrez descendre dans le muse aux poissons : vous verrez les espces les plus tranges des poissons des mers du sud, dans les coraux cest tout fait extraordinaire ! Dieu nous fait clater nos ides dj dans ce premier langage de la nature : il fait clater nos ides par en haut et par en bas.

On verra ensuite quil les fait clater par en haut plutt dans lAncien Testament : dans les clairs et dans le tonnerre

Et dans le Nouveau Testament plutt par en bas : la crche, la croix, les paraboles et puis la vie cache.

C'est un Dieu immanent et transcendant. Et chaque fois qu'Il intervient dans notre histoire, a fait partir le plafond et le plancher en mme temps. C'est toujours beaucoup plus sublime qu'on ne s'y attend, mais c'est aussi plus banal qu'on ne lattend. Et on devrait se mfier de tout sublime qui n'est pas banal. Les deux sont souvent inextricablement mls. Dieu s'infiltre dans notre vie dune faon extrmement banale et sublime tout la fois. Alors, Au commencement et ce nest pas par hasard quil y a ce fameux chapitre 1er de la Gense au commencement Il commence par la lettre B15 ; alors dans la tradition juive, on dit que la lettre A, Aleph, qui est la premire est jalouse : Pourquoi pas moi ? Alors les rabbins rpondent que la lettre B a cette forme qui est ferme de tous les cts, sauf du ct o a commence16. Autrement dit : ne te pose pas de questions, tu perds ton temps si tu penses ce qui est au-dessus, ce qui est derrire, ce qui est en bas. Commence par l : tu n'auras pas trop de ton existence pour dchiffrer tout ce qui est dit partir de l.

Alors ce texte, ce chapitre est compos d'une faon mathmatique autour du chiffre 7. Les gens s'arrtent la fin du chapitre premier or le septime jour vers lequel tout converge est au chapitre deux. Il faut dire deux mots de ces chapitres et versets : a na aucune valeur thologique. Il faut le savoir : ce n'est pas parce quon change de chapitre quon change de sujet ! Le gars qui a divis la Bible en chapitres, cest un certain Etienne Langton qui vivait au 13e sicle, en 1226 et celui qui l'a divise en versets cest un certain Robert Estienne ; il voyageait en diligence de Lyon Paris en 1551 alors, pour occuper ses loisirs, il a divis la Bible en versets : cest pratique pour sy retrouver mais a na aucune valeur thologique !

Alors ce chapitre est extrmement important : il est charpent sous le chiffre 7 et vous allez voir que la charpente de ce chapitre va se reflter partout dans les autres parties de la Bible. C'est toujours 6 et 7 : on fait 6 fois le tour des murs de Jricho, le 7e la ville est prise C'est le rythme de la semaine, le shabbat !

15 Berechit : au commencement 16 Lhbreu se lit de droite gauche


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Il semble bien que ce chapitre soit trs tardif, et quil ait t rdig une poque o le judasme tait en contact avec les Perses (vous savez que Cyrus avait vaincu les Babyloniens et permis la rentre des Juifs en Terre Sainte, Jrusalem). Ils taient en contact avec les Perses et les Perses ont labor une religion dualiste. Le problme du mal est tellement obsdant dans l'humanit qu'ils en taient arrivs poser deux principes : il y a le Bien, un principe bon et un principe mauvais, qui sont gaux et qui luttent dans l'histoire. Et la Tradition juive, ce moment-l, a prouv le besoin de nier cela, d'emble. Et mme, dans le prophte Isae, le 2e Isae, on a un texte quon a du mal traduire comme si Dieu avait cre le mal ! : Bore Raa : Bor crer et ra'a le malheur. Dans la liturgie juive17 on dit Bor oshekh il a cr les tnbres on nose pas dire quil a cr le mal. Mais on tient mordicus quil ny a quun seul principe et que cest bon ! Et le texte est rythm par Et Dieu vit que cela tait bon Et Dieu vit que cela tait bon Et Dieu vit que cela tait bon et la fin il dit Et Dieu vit que cela tait trs bon . Et je ne sais pas si vous savez quune des tentations les plus constantes tout au cours de l'histoire de l'humanit, c'est justement ce dualisme ! Et peut-tre mme que nous en sommes victimes, consciemment ou inconsciemment. On le trouve partout dans des gnoses malsaines, dans des mfiances contre des valeurs de la nature, de la sexualit, du mariage. Et Saint Dominique, quand il a fond son Ordre, dans le sud de la France, en Albigeois, il tait prcisment affront une sorte de rsurgence de cette hrsie : le dualisme des Cathares. Saint Dominique tait extrmement austre mais son austrit n'tait pas du tout une mfiance des valeurs naturelles, c'tait une imitation de la souffrance et de la croix du Christ, la souffrance rdemptrice mais sans aucune mfiance vis--vis des valeurs de la nature. Tout est bon !

17 Il est dit dans Isae 45,7 " ". Je faonne la lumire et je cre les tnbres je fais le bonheur et je cre le malheur - De Jacques Kohn : Lexpression est gnralement comprise en ce sens que la lumire () possde une ralit, do lemploi par le prophte du mot , qui implique une ide de formation. Les tnbres ( ), en revanche, ne sont que nant. Ils nont donc pas eu tre forms, do lemploi du mot celui qui forme les montagnes, et ) qui sapplique une simple cration, comme dans ,qui cre le vent Amos 4, 13). Quant la diffrence de formulation entre le texte du prophte Isae et celui de nos prires quotidiennes, elle parat pouvoir sexpliquer de la faon suivante : Le prophte, dans lensemble du chapitre 45, sadresse Cyrus, le roi de Perse. Or, les peuples de lAntiquit croyaient volontiers en lexistence de deux pouvoirs divins distincts, celui du bien, et celui du mal. En particulier, les Perses taient les adeptes du mazdisme, ou zoroastrisme, religion fonde prcisment sur un dualisme reposant sur deux divinits, le Bien et le Mal, la Lumire et les Tnbres. Aussi Isae a-t-il prch que Hachem tait le crateur de tout, y compris du mal. Quant nous, en revanche, qui ne sommes pas attirs par une telle thologie, nous avons le droit daffirmer, sans entrer dans dautres dtails, que Hachem a tout cr . www.cheela.org Q 46122 du 03/03/2009 - De Frederic Manns : le judo-christianisme, mmoire ou prophtie ? p 315 (dition Beauchesne) Dans la bndiction Yotser, Dieu est contempl comme le crateur (yotser) de la lumire et des tnbres. Cette prire est une mditation sur lhymne au Dieu crateur Si le thme de la cration provient de la Gense, celui de la lumire et des tnbres provient dIsae


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Et alors la Bible a prouv le besoin de poser cette affirmation d'emble, pour pouvoir ensuite accompagner la condition humaine jusqu'au fond de l'absurde, jusquau fond du mal !

Je ne crois pas quil y ait une littrature qui ait accompagn l'humanit plus loin dans l'absurde ! Lisez le livre de Job, lisez le livre de Qohlet, lisez certains psaumes Encore une fois, cest une littrature qui accompagne la condition humaine jusque dans la mort, dans la certitude quelle a affaire un Dieu capable de mener par del la mort . Alors on affirme demble, ds le dbut, que Dieu a tout fait bon pour que, ensuite, on puisse aborder le problme du mal et aller jusqu'au fond du problme, sans jamais l'luder, sans jamais pouvoir l'expliquer non plus, mais sans que jamais, a devienne un doute ! Je ne sais pas si vous voyez la diffrence quil y a entre un problme et un doute ? Le Cardinal Newman disait que : Mille problmes ne feront pas un doute 18

Cest justement parce qu'on a la foi, quon se pose des problmes. Si on navait pas la foi on ne se poserait pas de problmes. Parce quon a la foi, on se pose des problmes, mais tous les problmes que nous nous posons, on s'en posera tout au long de lexistence, (et nous trouverons heureusement toute cette littrature qui nous accompagnera dans tous les imprvus, toutes les douleurs, tous les scandales de lexistence,les situations pouvantables, intolrables Eh bien vous trouverez dans la Bible, une littrature qui vous accompagnera jusque l), mais sans que jamais votre foi soit mise en question ! Votre foi en un Dieu qui mne par del la mort : vous sentez limportance de ce chapitre-l ? Alors, ce n'est pas par hasard, quil est au dbut de la Bible ! Et ce n'est pas parce qu'on a mis longtemps comprendre qu'il fallait commencer par le commencement, ce nest pas parce que ce texte est tardif, qu'il ne faut pas commencer par l ! Vous sentez limportance de ce texte ? Commenons par le commencement ! Et puis, en mme temps, il ne faut pas faire bon march de ce qui est cher Dieu. Jsus dans l'vangile dit : regardez les oiseaux du ciel19 Jsus n'est pas venu abolir, il est venu accomplir ! Et ce premier des langages, comme tous ceux qui suivront par la suite ne seront pas abolis par le langage parfait que parlera le Verbe Incarn la plnitude des temps. Alors ce langage est toujours actuel : je souhaite fort que vous alliez au muse aux poissons, que vous y passiez au moins 1 heure, que vous descendiez dans la tour 12 mtres de profondeur qui permet de rejoindre les coraux ; et puis regardez dans les vitrines, de tout prs, les espces les plus extraordinaires des poissons des mers du sud : cest invraisemblable ! Nous avons tous besoin d'avoir l'merveillement rveill. Nous sommes tous des abrutis par rapport la nature. Heureusement que dans le caractre artificiel de la vie dite civilise, il y a un remde actuellement : cest cette possibilit que lon a de voir la tlvision ou de faire dans la nature, des voyages extraordinaires.

18 Le cardinal John Henry Newman : Apologia Pro Vita Sua 1865 chap. 5 - liminaire du cardinal Honor, Ad Solem, 2003 19 Mt 6,26


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On a besoin de retrouver lmerveillement. Or comme lmerveillement est terriblement atrophi, pour revitaliser cette facult dmerveillement, on a besoin dexceptionnel ! Alors dans la montagne dEilat, on a tout ce quil faut pour rveiller lmerveillement dans lexceptionnel ! Ensuite alors, ce sera peut-tre moins beau mais on sera appel exercer cette facult dmerveillement dans la banalit de lexistence. Et dans le Nouveau Testament, ce sera dans lhumilit de la condition que Dieu a prise dans sa vie cache, dans son incarnation, sa naissance dans la crche, sur la croix. Un Dieu qui fait clater nos ides par en haut et par en bas, encore une des caractristiques quon va retrouver partout !

Jour 3 (2) Les montagnes dEilat. voquent aussi la sagesse de Salomon

Nous contemplons maintenant Eilat dans toute sa beaut, dans les couleurs du soleil en fin daprs midi, on aperoit la mer Rouge toute bleue et puis, de lautre ct, les montagnes de Madian. Ici, il y a un personnage qu'on ne peut pas ne pas rencontrer Eilat. Sa prsence plane tellement sur le paysage que les mines de cuivre que l'on a retrouves un peu plus haut ont t appeles "mines de Salomon", jusqu' ce que des archologues aient prouv qu'elles n'avaient aucun rapport avec Salomon, quelles existaient avant lui. Mais pourquoi sa prsence plane-t-elle ici ? Parce que Salomon, ici, a fait du commerce et a cr un port Etsin-Guber :

qui est prs d'Eilat, au bord de la mer Rouge, au pays d'Edom20.

Tenez avant de passer au personnage historique, parlons un peu de cette extraordinaire sagesse de Salomon On parlait de la beaut de la cration, que vraiment tout est bon et beau et sil y a en un qui, sans complexe, a profit de la cration, c'est bien Salomon !

Dieu donna Salomon une sagesse et une intelligence extrmement grandes, un cur aussi vaste que le sable qui est au bord de la mer. La sagesse de Salomon fut plus grande que la sagesse de tous les fils de l'Orient et que toute la sagesse de l'gypte. Il fut sage plus que n'importe qui, plus que l'Ezrahite tn, que les fils de Mahl, Hmn, Kalkol et Darda ; sa renomme s'tendait toutes les nations d'alentour. Il pronona trois mille sentences et ses cantiques taient au nombre de mille cinq. Il parla des plantes, depuis le cdre qui est au Liban jusqu' l'hysope qui crot sur les murs ; il parla des plantes, depuis le cdre qui est au Liban jusqu' l'hysope qui crot sur les murs ; il parla aussi des quadrupdes, des oiseaux, des reptiles et des poissons. On vint de tous les peuples pour entendre la sagesse de Salomon et il reut un tribut de tous les rois de la terre, qui avaient ou parler de sa sagesse. 21

20 1 R 9,26 21 1 R 5,9-14


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Alors Salomon a un grand ami qui collabore la construction du Temple de Jrusalem, puis du palais. C'est le roi de Tyr. On retombe toujours dans ces grandes donnes gopolitiques qui dominent toute l'histoire. Il y a une sorte d'amiti, de complmentarit entre les Hbreux et le peuple qui habite au nord du Carmel : les Phniciens. Les Hbreux ont une cte rectiligne et cette cte est sablonneuse : il n'y a pas de port naturel. Jamais un peuple n'est arriv par cette cte. C'est seulement une fois le pays conquis qu'on a fait des ports artificiels (comme Csare maritime, au temps dHrode le Grand, qui tait plus grand, daprs Flavius Josphe, que celui du Pire). Mais il ny a pas de port naturel, et les Hbreux ne sont pas des navigateurs. Ils regardent la mer comme a, de loin, et ils s'merveillent devant la puissance de Dieu qui maintient la mer qu'ils considrent comme un reste du tohu-bohu primitif. Ce qu'il y a de plus monstrueux, ce quil y a de plus fort, est contenu par une simple ligne de sable : ce qu'il y a de plus faible !

Ne me craindrez-vous pas? dit Dieu, ne tremblerez-vous pas devant moi, qui ai pos le sable pour limite la mer, barrire ternelle qu'elle ne franchira point : ses flots s'agitent, mais sont impuissants, ils mugissent, mais ne la franchissent pas.22

Mais alors le Carmel ! Vous regarderez la carte : la montagne a l'air de pousser les hommes vers la mer; la mer vient la rencontre des hommes. Et puis les les qui apparaissent dans le lointain sont comme une invitation la grande aventure. Et un peuple, conditionn par cette gopolitique, qui devient le plus grand des peuples navigateurs de l'Antiquit les Phniciens, qui ont fond Marseille, Carthage,

Alors il y a une amiti base de complmentarit et qui est chante dans le Cantique des cantiques. On dcrit la Terre Sainte : c'est lanatomie de la Bien-aime, et puis on arrive la tte, aprs avoir parcouru toute son anatomie des pieds la tte23

Ton chef ta tte

se dresse, pareil au Carmel, et ses nattes sont comme la pourpre ; quand on parle de la pourpre, on parle des Phniciens !

Un roi est pris tes boucles C'est Hiram de Tyr, dj ami de David et bien davantage de Salomon ! Hiram de Tyr initie Salomon la navigation, non pas sur la Mditerrane, mais ici sur la mer Rouge :

Le roi Salomon construisit une flotte Etsin-Guber, qui est prs d'Eilat, au bord de la mer Rouge, au pays d'Edom. Hiram envoya sur les vaisseaux ses serviteurs, des matelots qui connaissaient la mer, avec les serviteurs de Salomon. Ils allrent Ophir et en rapportrent quatre cent vingt talents dor, qu'ils remirent au roi Salomon 24 .

22 Jr 5,22 23 Ct 7,6 24 1 R 9,26-28


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Jour 3 (3) Comment du monde de la beaut peut survenir le chaos, la servitude

Alors c'est par l qu'a d arriver la fameuse reine de Saba dont Jsus parle dans l'vangile. La reine de Saba qui vient des extrmits du monde pour entendre la sagesse de Salomon !

Il y a ici plus que Salomon !25 Dans lvangile de fait, il y a plus que Salomon : il faut le savoir ! On vient ici, encore une fois, dans l'exceptionnel pour rveiller l'merveillement ! Quand j'assiste aux visites diplomatiques Jrusalem (j'habite tout prs du consulat dAmrique), je trouve a trs, trs banal. coutez comment a se passait au temps de Salomon26 :

La reine de Saba apprit la renomme de Salomon et vint prouver celui-ci par des nigmes.

Elle essaye de le mettre en bote ! Elle arriva Jrusalem avec une trs grande suite, des chameaux chargs d'aromates, d'or en grande quantit et de pierres prcieuses. Et quand elle fut arrive auprs de Salomon, elle lui proposa tout ce quelle avait mdit. Salomon lclaira sur toutes ses questions et aucune ne fut pour le roi un secret quil ne put lucider. Lorsque la reine de Saba vit toute la sagesse de Salomon, le palais qu'il stait construit, le menu de sa table, le placement de ses officiers, le service de ses gens et leur livre, son service boire, les holocaustes qu'il offrait au Temple de Dieu, le cur lui manqua. Elle dit au roi : Ce que jai entendu dire de toi et de ta sagesse dans mon pays tait donc vrai !...

Je ny croyais pas, il fallait que je voie, cela dpasse tout ce que javais imagin ! Elle donna au roi cent vingt talents d'or, une grande quantit daromates, des pierres prcieuses. Et la reine de Saba avait apport au roi Salomon une abondance daromates telle qu'il nen vint plus jamais de pareille. De mme, la flotte d'Hiram, qui apporta l'or d'Ophir, en rapporta du bois d'almuggim

bois prcieux en grande quantit et des pierres prcieuses...

Alors on fait des lyres et des harpes pour les musiciens... Quant au roi Salomon, il offrit la reine de Saba tout ce dont elle manifesta l'envie,

et vous savez que le Ngus dthiopie se rclamait de ce verset, par un petit coup de pouce exgtique, pour dire quil descendait de Salomon tant donn que la Reine de Saba reut tout ce dont elle manifesta lenvie

en plus des cadeaux qu'il lui fit avec une munificence digne du roi Salomon. Le roi Salomon a une richesse tout fait extraordinaire : de lor tous les vases boire du roi taient en or, des chars, des chevaux, une flotte de Tarsis Ah tenez, la flotte puisquon est ici devant le port : Etsin-Guber, on discute ! Il y a ici deux personnages qui font autorit : cest un certain Nelson Glueck27 (qui pense que le port dEtsin-Guber tait la frontire actuelle entre la Jordanie que lon voit l-bas et Isral) et

25 Lc 11,31 26 1 R 10,1-13 27 Dr Nelson Glueck (1900-1971) : pionnier de l'archologie biblique.


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celui qui fait autorit maintenant cest un isralien, un certain Beno Rothenberg28 et il pense que cest une petite le qui se trouve plus au sud et qui est maintenant en territoire gyptien ; et de fait il y a deux les qui sont relies par un isthme artificiel et les archologues ont vu des installations portuaires de lpoque du premier Temple. Ce nest pas du tout impossible ! Bon enfin, ce qui est important cest Salomon et une flotte de Tarsis elle revenait tous les trois ans charge dor, dargent, divoire, de singes et de guenons29 Alors Salomon, vous savez quil a atteint des sommets de la sagesse, il a profit des biens de ce monde Et aprs son rgne, vous savez ce qui cest pass ? Ce fut la dgringolade ! Alors on s'est beaucoup interrog ce moment l : comment est-ce quune apoge comme a t lapoge salomonienne a-t-elle pu tre suivie presque immdiatement d'un schisme ? Dix tribus ont fait le schisme et ont consomm le schisme politique par un schisme religieux : on a fait deux veaux, Bthel et puis Dan. La tribu de Juda est reste toute seule avec le roi Roboam de la descendance de David. On sest interrog ! coutez un petit peu : on dit que Salomon la fin de sa vie

aima de nombreuses femmes trangres : outre la fille de Pharaon, des domites, des Moabites, des Ammonites, des Sidoniennes, des Hittites, de ces peuples dont Dieu avait dit Isral : Vous n'irez pas chez eux et ils n'entreront pas chez vous, car ils vous dtourneraient le cur vers leurs dieux . Salomon s'attacha elles par amour. Il eut sept cents pouses de rang princier, trois cents concubines. Et quand Salomon fut vieux ses femmes dtournrent son cur vers d'autres dieux et son cur ne fut plus tout entier au Seigneur, son Dieu, comme avait t celui de son pre David30.

Et moi je pense que a nous amne nous poser cette grande question qui sest pose vous voyez dans la Bible cest comme a : on est affront, dans le concret de l'histoire, des problmes de ce genre l ; on interroge le pass pour trouver des rponses ; on ne se rfre pas des idologies vagues, on se rfre au vcu dans le pass. Et puis cette question prend une ampleur Et c'est tout le problme du mal qui se trouve pos avec Salomon ! Et moi je suis sr que les scribes contemporains de Salomon qui travaillaient, qui ont interrog les archives cette poque l eh bien la rdaction des chapitres qui suivent immdiatement ce premier chapitre de la Gense que nous avons lu (le pch, la dgringolade, tout cela) eh bien ont certainement t un essai pour rendre compte, non seulement du problme qui s'tait pos au temps de Salomon, mais dun problme qui se pose toutes les poques de l'histoire, qui se pose de notre temps et puis. peut-tre la seule rponse valable : je pense ce que disait Pascal31 du problme de ce mal du monde. Comment le monde de la beaut, de l'harmonie qui reflte l'harmonie de Dieu, ce monde qui en sept jours et en dix paroles a surgi du chaos et reflte lharmonie divine, comment a-t-il pu devenir le monde du chaos ? Comment a-t-il pu devenir le monde, non plus de l'action de grce, mais le monde de la pollution, le monde que nous connaissons, le monde dont il faut sortir si on veut retrouver la libert, ce monde dont parle lvangile :

28 Pr Beno Rothenberg (1914-2012) : pre fondateur de l'archo-mtallurgie 29 1 R 10,22 30 1 R 11,1-4 31 Blaise Pascal (1623-1662) mathmaticien, philosophe, moraliste et thologien franais. Penses Cf. texte en ligne et www.histoiredelapensee.net 3e priode-chapitre 3 : Pascal : la rduction naturaliste disqualifie .


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Vous tes dans le monde; vous ntes pas du monde32 Vous allez voir dans la Bible, partout il y a comme une opposition entre cette Ville vers laquelle Dieu nous oriente, dont Lui est l'architecte et le fondateur et ces contre-projets que l'humanit labore et qui provoquent des retours au chaos. Vous connaissez tous le trait de Saint Augustin Les deux cits 33 : Deux amours ont fait deux cits. Lamour de Dieu jusqu'au mpris de soi : la Cit de Dieu; et puis l'amour de soi jusqu'au mpris de Dieu, Babel ! Et puis le chanoine Journet34 ajoutait que la frontire de ces deux cits passe au milieu du cur de chacun de nous et que la Bible est comme la carte que nous avons sans cesse reconsulter tout au long de notre existence pour trouver la route, pour passer de Babel Jrusalem. De cette Babel o nous sommes qui est aussi l'gypte, qui est aussi Ninive, qui est aussi la Grande Ville dont parle l'Apocalypse et o le Seigneur fut crucifi35. Vous voyez ! Tout cela se synthtise au plan de la signification. Et je crois que celui qui a parl avec le plus de lucidit de ce monde dont nous devons sortir (voqu par lgypte, Ninive, la Grande Ville o le Seigneur fut crucifi), c'est encore lptre aux Romains de Saint Paul. Je continue, Saint Paul disait que : ce qu'il y a d'invisible depuis la cration du monde, ce langage que Dieu parle dans la nature est rendu visible l'intelligence par ses uvres et il dit ensuite que les hommes sont inexcusables

puisquayant connu Dieu, ils ne lui ont pas rendu comme un Dieu gloire ou action de grce, mais ils ont perdu le sens dans leurs raisonnements et leur cur inintelligent sest entnbr: dans leur prtention la sagesse, ils sont devenus fous et ont chang la gloire du Dieu vivant contre lidoltrie36.

Et alors tout le mal du monde est l-dedans ! Et Dieu qui respecte notre libert plus que nous-mmes nous laisse faire cette exprience de ce chaos ; Comme le pre de l'enfant prodigue a laiss partir dans les rgions lointaines de la dissemblance, dans les exils, son fils, jusqu' ce qu'il revienne : Je me lverai et je retournerai vers mon pre37

Comme ils n'ont pas jug bon de garder la vraie connaissance de Dieu, Dieu les a livrs leur esprit sans jugement, pour faire ce qui ne convient pas : remplis de toute injustice, de perversit, de cupidit, de malice insenss, dloyaux, sans cur, sans piti; connaissant pourtant le verdict de Dieu , non seulement ils les font,

ces mauvaises actions mais ils approuvent encore ceux qui les commettent. 38

32 Jn 15,19 33 2e livre des 22 livres composant de La Cit de Dieu (De Civitate Dei contra paganos). Cf aussi le 1er Chap. de La Bible arrache aux professeurs par Jacques Fontaine, retranscrit dans le signet Introduction du site. 34 Charles Journet (1891-1975) : thologien catholique suisse, cr cardinal par le pape Paul VI en 1965, il a jou un rle considrable au concile de Vatican II. Il fut l'ami de Jacques Maritain. 35 Ap 11,8 36 Rm 1,20-23 37 Lc 15,18 38 Rm 1,28-32


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Et je crois que nous sommes tous complices de ce monde. Et si nous voulons retrouver la libert, alors nous sommes invits prendre la route pour la retrouver ! Cest ce que nous allons faire demain Nous allons sortir comme les Hbreux sont sortis d'gypte et marcher vers la sainte montagne o alors se produira, dans la tradition juive, le rapprochement qui se fait tout spontanment, comme une nouvelle cration !

De mme que Dieu a cr le monde en 10 paroles et en 7 jours, eh bien de mme le Dcalogue apparat comme une nouvelle cration en 10 paroles. => Et un peuple nouveau de rois et de prtres nat au pied de cette sainte montagne :

Et la cration asservie la servitude attend dans les douleurs de l'enfantement la manifestation de ses fils de Dieu39

Cette gnration de rois et de prtres qui vont reprendre possession du monde pour lui imprimer cet lan eucharistique dans lequel le monde va retrouver son harmonie, la tranquillit de l'ordre et de la paix.

Jour 3 (4) et de la servitude, la libration

Aussi, je voudrais maintenant vous faire faire connaissance avec celui qui va tre l'artisan de cette grande libration. Hier on a rencontr Abraham, aujourdhui je voudrais vous faire rencontrer Mose devant le buisson ardent. Ce soir, on va vivre la Rencontre. Demain, nous irons la montagne (qui est toute embrase comme le buisson) o le peuple tout entier, collectivement, fera l'exprience qu'a faite Mose personnellement. => Et nous verrons comment cette exprience de la Rencontre s'achemine, tape par tape, jusqu' Jrusalem, LE LIEU que Dieu a choisi pour y faire habiter son Nom. Les rabbins aiment beaucoup un certain jeu de mots qui ressort assez souvent entre

Le buisson, Sen qui est bo'er ba'esh, qui est incandescent

La montagne, Sina qui est aussi bo'er ba'esh, incandescente Vous voyez Sn/Sina le jeu de mot

et de Sina on va Sion ,Et Sion/Jrusalem est appele devenir incandescente . elle aussi, de la prsence de Dieu tel point qu'elle va attirer toutes les nations qui marcheront sa lumire.

Voyez, au plan de la signification pour nous chrtiens dans lApocalypse la grande ville, qui est appele spirituellement Sodome, et lEgypte, o mme leur Seigneur a t crucifi40 Il y a l des vocations transhistoriques du monde dans lequel nous sommes et dont Jsus a

39 Rm 8,22-23 40 Ap 11,8 : la grande ville, qui est appele spirituellement Sodome et l'Egypte, c'est Rome et l'Empire romain : Sodome, par son impuret; lEgypte, par sa tyrannie et ses abominables superstitions, o le peuple de Dieu tait captif comme autrefois O mme leur Seigneur a t crucifi cette mme Rome qui avait crucifi Jsus-Christ en sa personne, le crucifiait tous les jours dans ses membres.


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dit : Vous tes dans le monde, mais vous n'tes plus du monde . Il faut sortir du monde. Et de toutes les vocations, c'est peut-tre lgypte qui est la plus parlante et la plus dtaille.

Vous savez tous comment les Hbreux sont arrivs en gypte ? Tout le monde connat l'histoire de Joseph Quand j'tais gosse, j'ai pleur en coutant l'histoire de Joseph. Quant elle est bien raconte, cest assez extraordinaire ! Faites lexprience ! Mais pour bien la raconter, il faut la connatre dans tous les dtails et dans tous les suspenses Qui serait capable parmi nos catchistes de raconter dans tous ses dtails l'histoire de Joseph, lhistoire de David, etc.

Donc, Joseph devient le grand vizir de Pharaon, il rorganise le pays. Mais voil que le Pharaon est chang par un autre. Cela pourrait correspondre, daprs les historiens, aux Hyksos qui ont rgn et ont t vids par les pharaons de Haute-gypte au 17e sicle. Allez voir les bouquins, moi javoue que je perds la mmoire de tous ces dtails Alors, toute l'administration que Joseph avait mise au point devient, sous les mains de ce nouveau Pharaon, comme un instrument de servitude. Voil les Hbreux qui sont plongs, en gypte o ils s'taient beaucoup dvelopps, dans la servitude. Ils taient fconds, ils s'taient multiplis, le pays en tait rempli. Un nouveau roi vint en gypte, il sinquite de cette pullulation et il dit :

Prenons de sages mesures On dirait que ces textes sont trangement contemporains : les sages mesures !

pour lempcher de saccrotre sinon, en cas de guerre, ils pourraient grossir le nombre de nos adversaires 41

On imposa des chefs de corves. Ici, il faut savoir, quil y a un jeu de mots en filigrane dans tout le texte : servitude, corve, a se dit avdout et culte de Dieu se dit avoda . Un des meilleurs commentaires de lExode que je connaisse sappelle : De la servitude au service42, m Avdout la avoda : c'est en servant Dieu, en se prosternant devant Lui, qu'on redevient libre 43 C'est en mconnaissant Dieu qu'on tombe dans l'esclavage de la production. Alors, on leur rend la vie amre ! Et qu'est-ce qu'on leur fait faire ? Vous vous rappelez les briques dhier, et bien ici, on a le mme symbole ! Il y a un langage faire des briques ! C'est vraiment le symbole par excellence de la production, de l'esclavage, qui s'oppose aux panouissements de la fcondit laquelle nous appelle Dieu, Lui qui nous a crs son image et sa ressemblance. Alors, on essaie aussi de diminuer les naissances ! Pharaon ordonne de prcipiter tous les petits garons dans le Nil. Mais les sages-femmes ne marchent pas44 :

Elles craignirent Dieu, et ne firent pas ce que leur avait demand le roi dgypte

41 Ex 1,10 42 Abb Georges Auzou : De la servitude au service , tude du livre de lexode, Paris, ditions de lOrante, 1961. 43 La racine eved nous donne ces diffrentes variantes : "serviteur", "esclave" et "ouvrier", elle signifie aussi "adoration". Quelques clairages sur le mot serviteur dans la Bible sur : www.seraia.com 44 Ex 1,17-20


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Et le Pharaon leur demande : Pourquoi avez-vous agi de la sorte et laiss vivre les garons ? Elles rpondirent : les femmes des Hbreux ne sont pas comme les gyptiennes, elles sont vigoureuses

En hbreu cest ayot : ce sont des btes , -

Et alors on arrive trop tard, les gosses sont dj ns. Dieu favorisa les accoucheuses

et les rcompensa d'avoir dsobi Pharaon. Alors le pharaon fut pris son propre pige, et tout le monde connat l'histoire du petit Mose qui nat, que sa mre ne veut pas supprimer et qu'elle met sur une petite arche. Cest le mme mot que larche de No, cest curieux, cest un mot qui est rare, qui nest employ que deux fois45. La petite arche enduite de bitume flotte sur le Nil et est recueillie par la fille du pharaon. Le petit Mose, qu'on appelle ainsi parce qu'il a t tir des eaux. Et ce n'est pas une tymologie fantaisiste ! Il y a dans les psaumes :

Il me retire des grandes eaux, yamsheni mimmayim rabim. 46

Mose est lev la cour du Pharaon et il est dit dans la tradition juive, dans les Actes des Aptres aussi, quil a assimil toute la sagesse des gyptiens. 47 Mais alors, devenu adulte, il prend conscience de sa vritable identit. Il voit un gyptien qui perscute un de ses frres et il tue l'gyptien. Mais alors, a on en fait l'exprience partout : quand on part trop vite dans ces initiatives violentes, a ne va pas loin ! Il est certainement traqu par la police du Pharaon et il est oblig de s'exiler. Et o s'exilait-il ? Dans cette terre que vous voyez l-bas, par del la mer Rouge : la terre de Madian. Et c'est par l que la tradition juive, Flavius Joseph et Saint Paul aussi, iraient plutt chercher le Sina, la montagne de l'Horeb, tandis que les traditions chrtiennes ont t chercher plutt dans la pninsule sinatique. Pendant un certain temps, des montagnes se sont fait concurrence ; mais on irait plutt chercher du ct de Madian qu'on aperoit l-bas. Alors, il arrive prs d'un puits. Qu'est-ce qui se passe prs des puits dans la Bible ? Les femmes vont puiser de l'eau ! Il se passe des histoires d'amour, jusqu' la rencontre de la Samaritaine dans l'vangile de Saint Jean. On a tort de rigoler quand on entend les belles homlies des Pres de lglise, sur toutes les histoires d'amour qui se passent auprs des puits et qui culminent dans la rencontre de Jsus et de la Samaritaine au puits de Sichem.

Mose pouse une des sept filles de ce prtre de Madian (dont on va faire connaissance demain, de plus en plus) Tsippora : retenez bien ce nom l, car on va en parler beaucoup aussi.

Le roi d'gypte mourut. Les Isralites, gmissant de leur servitude, crirent, leur appel l'aide monta vers Dieu du fond de leur servitude. Dieu entendit leur gmissement; Dieu se souvint de son alliance... Dieu vit et Dieu connut48.

45 Pour larche de No et pour larche de Mose, tevat 46 Ps 18,17 47 Ac 7,22 : Mose fut initi toute la sagesse des gyptiens et il tait puissant en ses paroles et en ses actions. 48 Ex 2,23-25


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Voyez, le paradoxe du Dieu de la Bible c'est qu'Il est tout autre et qu'Il est l : Il voit, Il entend, Il connat ! C'est limmanence et la transcendance. Je crois que c'est le paradoxe dont nous sommes hritiers et qui s'accomplit dans lEmmanuel qu'est Jsus, qui, dans sa personne, unit la nature divine et la nature humaine. Tout est immanent et transcendant. Alors cette histoire du buisson ardent ! Ici on va lire le texte attentivement Est-ce que vous vous rappelez de l'importance du thme : Voir Celui qui nous voit ? On l'a pos d'emble Jrusalem : qu'est-ce qu'on vient faire Jrusalem ? Vous vous souvenez, prs du Micocoulier ? Lhistoire dAbraham et de la terre de Moriah, la terre que je te montrerai ? Vous vous rappelez l'histoire dAgar, c'est l-dessus que nous avions termin hier : le puits du Vivant qui me voit...?

Eh bien, ici, nous allons faire un pas de plus dans cette exprience fondamentale qui va se dvelopper jour aprs jour, tout au long de notre retraite: Voir Celui qui nous voit. Et l'exprience de la Rencontre ici est exprime d'une faon tout fait bouleversante. 49 Mose faisait patre le petit btail de Jthro, son beau-pre, prtre de Madian; il l'emmena par-del le dsert et parvint la montagne de Dieu, l'Horeb. L'Ange de Dieu fut vu : dans une flamme de feu, du milieu d'un buisson. Mose vit : : le buisson tait embras, mais le buisson ne se consumait pas. Mose dit: Je vais faire un dtour pour voir cette trange vision

Je fais exprs de mettre laccent sur ce mot Raa qui revient avec une insistance quasi obsdante

Je vais faire un dtour pour voir cette trange vision et pourquoi le buisson ne se consume pas". Dieu vit qu'il faisait un dtour pour voir, et Dieu l'appela du milieu du buisson

Est-ce que vous sentez ce rcit extraordinaire ? Mose est dans le dsert, il a quitt la civilisation artificielle de lgypte ; il est l dans la solitude du dsert, il a fait comme un dtour, il fait un dtour l et nous avons tous faire un dtour pour tre sur la trajectoire de Dieu qui passe. Ce n'est pas que Dieu n'est pas l, Il est partout, et on ne pourrait pas remuer ne serait-ce que la main, la moindre fourmi ne pourrait pas remuer une patte, si Dieu ne donnait pas l'existence chaque instant par une cration continue. Ce n'est pas Dieu qui n'est pas l, mais c'est nous qui sommes absents. Nous sommes tous plus ou moins malades de cette maladie dont parlait Pascal : le divertissement. On pense tout sauf aux choses importantes, et c'est embtant parce qu'on perd son temps, et puis, force de perdre son temps, on perd sa vie, et on en a qu'une ! Alors dans le dsert La voix de Dieu on aura l'occasion de le remarquer Je l'attirerai au dsert, je lui parlerai au cur, dans le prophte Ose50 ; Il y a un jeu de mots entre midbar le dsert et dibarti Dieu qui parle au cur. Et puis, la voix de celui qui crie dans le dsert : a cest un contresens. Le verset exact : la voix de celui qui crie : dans le dsert prparez la voie de Dieu . Je la conduirai au dsert et je parlerai son cur. -

49 Ex 3,1-4 50 Os 2,16


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Il n'y a pas de doute que dans le dsert, si on sinterrompait deux secondes, on serait interpell par le silence ! Donc nous sommes interpells par Dieu si nous faisons un dtour, et un dtour qui consiste passer du paratre ltre. Au fond, on vit tous au plan superficiel du paratre, on joue tous des comdies. Or Dieu est Celui qui EST ; et pour tre sur la trajectoire de Dieu quand Il passe, il faut avoir ce minimum de ressemblance avec Lui qui est ltre. Pour a, il faut faire un dtour, il faut passer du paratre l'tre il faut tre ce que l'on est ; si on est ce quon est, on est sur la trajectoire de Dieu qui passe et la rencontre se produit ! On a tous faire un dtour pour que cela arrive. Voyez, ce soir, on fait comme un petit dtour, et nous sommes sur la trajectoire de Dieu qui passe.

Alors, Dieu dit51 : J'ai vu, j'ai vu la misre de mon peuple. J'ai entendu son cri; je connais ses angoisses. Je suis descendu pour le dlivrer de la main des gyptiens et le faire monter

Voil encore une caractristique de Dieu que nous allons observer travers toutes les tapes de la Bible : Il descend pour nous rencontrer et pour nous faire monter. Souvent, aux Vpres, nous lisons l'ptre aux Philippiens52 :

Il na pas gard jalousement son galit Dieu. Il s'est abaiss, il sest ananti jusqu' la mort, et la mort de la croix ! Cest pourquoi Dieu lui a donn le Nom qui est au-dessus de tout nom, de telle sorte que tout genou flchisse au nom de Jsus Christ, qui est Seigneur

Kurios53 Je suis descendu pour le faire monter vers une terre plantureuse Et je t'envoie pour faire sortir les Isralites tu feras sortir mon peuple et vous servirez Dieu sur cette montagne54.

Alors ici, nous avons assist, ce soir, la rencontre personnelle que Mose fait de Dieu devant le buisson embras (le buisson se dit sen), demain nous allons nous mettre en route vers la montagne du Sina , qui est, elle aussi, embrase ; et l, nous ferons collectivement l'exprience de la rencontre avec Dieu. Ce sera comme un plerinage nos origines baptismales, parce que l'lection n'a pas disparu, elle s'est largie maintenant de faon universelle, mais elle est toujours enracine dans ces rcits grandioses de l'Ancien Testament. Encore quelques mots : la grande route que vous voyez a t construite aprs la guerre des Six jours55 pour mettre en relation rapidement Eilat et Suez. Cette route a compltement bousill une autre petite route, qui, elle, est trs riche en souvenirs historiques. On trouve l, en bas, un petit pont de l'poque romaine, qui tait encore assez fort pour supporter les convois militaires anglais de l'poque du mandat britannique ; ctait la route, lpoque turque, et cest par l que les plerins musulmans partaient vers La Mecque et Mdine. Ils traversaient la pninsule sinatique, ils descendaient du haut-plateau vers la plaine ctire, ils prenaient le golfe en tangence au nord, et ils marchaient jusqu' La Mecque et Mdine. C'est intressant aussi de

51 Ex 3,7-8 52 Ph 2,6-10 53 Le mot grec Kurios () signifie seigneur, matre. Dans le langage religieux, il dsigne Dieu. Il est utilis la fois dans la Septante et dans le Nouveau Testament 54 Ex 3,8-12 55 Guerre qui opposa, du 5 au 10 juin 1967, Isral l'gypte, la Jordanie, la Syrie et l'Irak.


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remarquer que nous sommes ici dans les pas de ces caravanes qui sont passes par ce trou d'aiguille que vous voyez l en bas et qu'on appelle sur les cartes Darb-El-Hadj. Tout le monde sait que Hadj en arabe cela veut dire le plerin, Darb cest la route ! Dans la Bible Sur le Terrain, le mercredi et le jeudi sont deux journes dcisives. On a beaucoup roul jusqu maintenant, mais cest pour pouvoir marcher pendant deux jours dans le dsert, et mditer, au rythme de la marche, les textes extraordinaires qui sont avant la montagne, autour de la montagne, et puis aprs la montagne, dans le livre de lExode et des Nombres. Mais dabord, une remarque prliminaire : je ne sais pas pourquoi on dit mercredi et jeudi ? Mercredi fait allusion Mercure, jeudi Jupiter, lundi c'est la lune, mardi c'est Mars, vendredi c'est Vnus, c'est trs paen tout a ! Quand on a compris la signification du chapitre premier de la Gense, cette structuration du temps en fonction du shabbat, pourquoi l'a-t-on abandonne en franais ? Alors que dans beaucoup d'autres pays, dans beaucoup d'autres cultures, dans beaucoup d'autres langues, on l'a garde. Et en latin, on dit : dies dominica, feria secunda, feria tertia ! Je voudrais qu'on structure aussi le temps Savez-vous quel est le plus long texte de lAncien Testament cit dans le Nouveau Testament? Il y en a deux qui se font concurrence.

Il y a le fameux texte de Jrmie, quon citera longuement sur la Nouvelle Alliance, au chapitre 31(si je ne me trompe de Jrmie)

et il y en a un autre qui est cit in-extenso dans l'ptre aux Hbreux, longuement comment, et qui nous invite vivre intensment l'aujourd'hui de Dieu.

Et, dans la tradition monastique, antrieure mme Saint Benoit, on commence l'office par l. Il y a toujours des frres qui sont en retard, alors il y a un psaume, qu'on appelle le psaume invitatoire . Et on est invit, au dbut de chaque jour, vivre intensment chaque jour qui nous est propos, l'coute de la parole de Dieu : Je vous lis quelques passages du chapitre 3 de lpitre aux Hbreux :

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos curs comme Massa et Meriba, le jour de la Tentation dans le dsert

Encouragez-vous chaque jour mutuellement56 Vivante est la parole de Dieu, efficace et plus incisive qu'aucun glaive deux tranchants, elle pntre jusqu'au point de division de l'me et de l'esprit, des articulations et des moelles, elle peut juger des sentiments et les penses du cur. Aussi n'y a-t-il pas de crature qui reste invisible devant elle, mais tout est nu et dcouvert aux yeux de Celui qui nous devons rendre compte57.

Et on a adopt cela, en harmonie avec cette grande tradition monastique : on commence chaque journe par ce psaume : Aujourd'hui, n'endurcissez pas votre cur, mais coutons la voix du Seigneur58

Nous voil encore devant ce buisson ardent ; et vous vous rappelez ce que Dieu a dit Mose ? tu feras sortir le peuple d'gypte et vous servirez,

56 He 3,7-13 57 He 4,12-13 58 Ps 95


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c'est dire : vous allez rendre un culte, vous allez passer de l'esclavage de lgypte au culte du Dieu Vivant, davedout avdh : de la servitude au service sur cette montagne. => Et nous allons passer du buisson ardent, sen bo'er ba'esh, la montagne ardente, elle aussi de feu

Moi, je crois navement, que ce n'est pas par hasard que les textes sont dans l'ordre o ils se trouvent dans la Bible. On peut videmment utiliser les mthodes historico-critiques pour voir les diffrentes couches rdactionnelles ; mais je pense que lEsprit Saint a aussi inspir cette mise en ordre qui s'est faite dans la Tradition, et qu'il y a une vritable pdagogie. Et nous allons aller vers cette sainte montagne en suivant simplement l'ordre des chapitres du livre de lExode. Mose d'abord, dit

je vais trouver les Isralites et je leur dis : Le Dieu de vos pres m'a envoy vers vous ! Mais s'ils me disent : Quel est son nom ? Que leur dirai-je ? 59

Le nom c'est quelque chose de trs important. Rappelez-vous le rcit dAdam dans le paradis terrestre. Dieu constate qu'il est seul, Il cre tous les animaux de la terre, Il les fait dfiler devant Adam ; et Adam leur donne des noms. C'est comme a quil affirme son pouvoir de roi sur la cration. la fin, il est toujours tout seul, (vous vous rappelez la petite opration chirurgicale la suite de laquelle surgit ve), et l, ce n'est pas lui qui lui donne un nom, il dit :

Elle sera appele isha Parce qu'elle est la chair de ma chair, les os de mes os 60

Elle sera appele Mais Dieu, lui, ne donne pas son nom.

Andr Chouraqui a recens dans toutes les cultures, dans toutes les langues, comment on traduisait Dieu ; et partout on se fait des dieux notre image. Mais, dans la Bible, c'est Dieu qui nous a fait son image et Il ne dit pas son nom. Il dit simplement : Je suis ce que Je suis ; Je suis ; Je suis m'a envoy . Alors, ce rcit est capital 61: S'il me demande quel est ton nom ? Je suis celui qui est Comment traduire : ehyeh asher ehyeh Je suis ce que je suis ? Je suis Celui qui suis ? Je suis Ce que je serai ? C'est un peu une fin de non-recevoir, cest--dire : tu verras, marche ! Et au fur et mesure que tu mettras un pied devant l'autre dans l'existence, tu dcouvriras ce que Je suis . C'est dj un peu dans l'vangile : chaque fois que Jsus dit je suis ego eimi [ ] dans l'vangile il fait allusion ce ehyeh asher ehyeh de lExode : Je suis le pain, Je suis leau vive, Je suis la voie, la vrit, la vie, Je suis Alors Dieu ne dit pas son Nom, car on aurait possession sur Dieu sil disait son nom. Alors la rponse est simplement : Je suis m'a envoy vers vous ! ehyeh m'a envoy C'est mon nom pour toujours, c'est ainsi que l'on m'invoquera de gnration en gnration.

59 Ex 3,13 la rvlation du nom divin 60 Gn 2,23 En hbreu : ish homme ; isha femme. La diffrence entre les noms Ich et Icha est que lhomme a la lettre youd et la femme a la lettre h , et lunion des 2 lettres forme le nom divin. 61 Ex 3,13-15


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Le nom de Dieu, on le dcouvre tout au long de l'existence et les Hbreux ne prononcent pas le nom de Dieu. C'est de mauvais got de dire : [YHVH] Yahveh, comme dans certaines ditions : qu'est-ce que c'est que ce miaulement de chat ? On ne sait mme pas si cette vocalisation est conforme la ralit. Souvent on vocalise do le fameux Jehova mais les Hbreux disent : le Lieu ou bien le Nom : ils disent Hashem

Tu vas aller trouver le pharaon et tu vas aller lui dire Alors la vocation de prophte dans la Bible n'est pas du tout recherche ; tous les prophtes font tout ce qu'ils peuvent pour chapper cette mission. Rappelez-vous Jonas, rappelez-vous Jrmie Il n'y a qu'Isae qui dit : envoie-moi 62. Mais Mose ici n'a pas du tout envie bref je passe, je ne peux pas tout lire

Dieu dit Mose en Madin: retourne en gypte, car ils sont morts, tous ceux qui cherchaient te faire prir.63

Vous ne voyez pas o cela se trouve aussi dans lvangile ? Quand Joseph est en gypte avec Marie et lEnfant, et qu'il a un songe64 : on ne peut sentir toutes les subtilits du prologue de Matthieu que, si on a tout cela dans la tte ! Y a- t-il un ne dans la fuite en gypte de l'vangile ? Dans tous les tableaux, il y a un ne ! Quand on a une culture biblique, on ne peut pas ne pas penser :

Mose prit sa femme et son fils, les fit monter sur un ne et s'en retourna au pays d'gypte.

On ne peut pas comprendre l'vangile de Matthieu si on ne comprend pas toutes ces allusions. Matthieu est un scribe, dans sa mmoire surgissent des tas de choses Et la charnire de lAncien et du Nouveau Testament, il fait cet admirable Prologue que nous tudierons en dtail, tirant de son trsor des choses anciennes et des choses modernes, comme le bon scribe dont parle Jsus dans lvangile.

Alors, laisse partir mon peuple, qu'il clbre une fte pour moi dans le dsert. On en a marre de faire des briques ! On aspire la libert et on va clbrer une fte dans le dsert65. Alors le pharaon rpond :

Pourquoi, Mose et Aaron, voulez-vous dbaucher le peuple de ses travaux ? Et la production, qu'est-ce qu'elle va devenir ? Tout a n'est pas nouveau ! Alors quest-ce quon fait ? Eh bien

Le mme jour On augmente la production.

Vous leur imposerez la mme quantit de briques qu'ils fabriquaient hier et avant-hier, sans rien retrancher, ce sont des paresseux ! C'est pour cela qu'ils crient: Allons sacrifier notre Dieu ! Qu'on alourdisse le travail de ces gens, qu'ils le fassent et ne prtent plus attention ces sornettes !

Alors les surveillants du peuple les harcelaient

62 Is 6,8 63 Ex 4,19 64 Mt 2,19 65 Ex 5,1-18


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Cela retombe videmment sur ceux qui sont chargs d'assurer la production : Terminez votre travail quotidien comme lorsqu'il y avait de la paille hache !

On frappa les scribes des Isralites... Ils se plaignirent et la raction fut : Augmentez la production ! Faites des briques !...

Vous tes des paresseux, des paresseux, voil pourquoi vous voulez rendre un culte votre Dieu. Maintenant allez travailler ! On ne vous donnera pas de paille hache, mais vous livrerez la quantit de briques fixe.

Alors, la situation devient de plus en plus difficile ; le peuple se plaint. Mose peut dire tout ce qu'il veut, on ne l'coute plus :

Mose parla aux Isralites ; mais ils n'coutrent pas Mose car ils taient bout de souffle cause de leur dure servitude.66

Il y a une faon de rendre la servitude telle, qu'on perd jusqu'au got mme de la libert. Alors, Dieu va faire sortir son peuple d'gypte et Il va faire connatre son Nom. C'est comme cela qu'on connat Dieu : par ce qu'Il fait dans l'histoire. Et non seulement son peuple le connat comme cela, mais toutes les nations du monde, tmoins des prodiges et des merveilles que Dieu fait envers son peuple, arrivent la connaissance de Dieu.

Je ne vous lis pas toutes les plaies dgypte Alors, ils sortirent dgypte 67 : Ils partirent de Ramss en direction de Soukkot

Ramss voque tous ces dpts, tous ces entrepts, toutes ces grandes villes, toutes ces grandes constructions, toute la civilisation, avec tout ce qu'elle a de tyrannique et souvent d'artificiel.

Ils partirent de Ramss en direction de Soukkot Soukkot fait allusion justement la vie dans le prcaire ; on vit comme a, sous les toiles, on part Et mme, ils partent comme a dans la hte, on n'a pas le temps de faire cuire, etc.

toutes les armes de Dieu sortirent du pays d'gypte... Cette nuit, durant laquelle Dieu a veill pour les faire sortir d'gypte, doit tre pour tous les Isralites une veille pour le Seigneur, pour leurs gnrations.

Ce jour l, Dieu fit sortir les Isralites du pays dgypte ! Alors on va parler de la sortie dgypte qui est la base de lidentit de ce peuple lu par l'exprience des merveilles de Dieu. Et ensuite on va refaire tous ces rcits qui nous mneront la sainte montagne o nous lirons tous ces rcits extraordinaires qui se passent autour delle. Puis ensuite, on ira en suivant le livre des Nombres : on va faire une lecture cursive de la Bible, c'est, mon avis, la meilleure introduction.

Dans cette retraite, on passe en revue toutes les manires que Dieu a de parler aux hommes. Et cest une chose qu'on trouve assez frquemment et dans la tradition juive et dans la tradition patristique chrtienne : que le pch a mouss la fine pointe de l'intelligence humaine. L'intelligence n'est plus capable de se mettre l'coute, de comprendre le langage discret que Dieu parle dans la nature, quoique ce langage dans la nature existe toujours.

66 Ex 6,9 67 Ex 12,37-42


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Alors, Dieu parle d'une manire nouvelle pour remdier cette espce d'abrutissement. Il parle comme en frappant la table, par des prodiges, par des merveilles Ce n'est pas sa manire normale de parler : Lui qui est n'a pas besoin de paratre ! Psychologiquement parlant, ceux qui n'ont pas de consistance dans ltre font beaucoup de bruit et ceux qui font beaucoup de bruit, souvent, n'ont pas beaucoup de consistance dans ltre. Dieu est Celui qui est , linterprtation grecque n'est pas tellement diffrente de linterprtation hbraque ho n [ ] : Celui qui est. Il y a une espce de proportion inverse entre ltre et le paratre. Dieu qui est n'a pas besoin de paratre ; et si on ne fait pas le petit dtour dont on a parl hier, si on vit au plan du paratre, on risque de dire qu'Il n'existe pas, parce que c'est nous qui sommes distraits ! Alors Il parle par des prodiges

J'avais une vieille fiche au temps o j'coutais les cours du Pre Spicq68 au Saulchoir. Il commentait l'ptre aux Corinthiens et alors il nous a sorti un texte de Bossuet. Bossuet tait charg un jour de faire un pangyrique de Saint Franois dAssise. Alors vous voyez, Bossuet, le classicisme, le palais de Versailles et Saint Franois dAssise ! Alors, il a pris comme texte, ce texte de lptre aux Corinthiens :

Les hommes, ayant refus de connaitre Dieu par la sagesse de Dieu, il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de la prdication.69

Et alors, il oppose comme deux manires de parler de Dieu : L'une dans la nature o il y a l'ordre Il parle un peu trop de l'ordre, il pense un peu

trop au palais de Versailles ! Quand on a vu les poissons de la mer Rouge ! Il y a dj une folie, Dieu fait craquer nos ides dj dans ce langage de la nature !

Et puis il y a un deuxime langage o Dieu dit : Je perdrai la sagesse des sages. Et alors commence cette histoire biblique o, c'est curieux, il y a des paradoxes. Comme dit Chesterton : des vrits qui marchent sur la tte pour se faire remarquer . Ce sont les femmes vierges qui enfantent, les puns qui remplacent les ans

Et puis Dieu marque sa libert dans le droulement de son dessein et a aboutit o Dieu descend par des dmarches insenses, du ciel la crche, de la crche la croix, de la croix au tombeau, et au plus profond des enfers et puis il rebondit jusqu'au ciel ! Et Dieu dit qu'il veut sunir la crature et pas seulement se faire connatre, que c'est par des dmarches insenses qu'on doit rpondre cette Parole de Dieu, et il cite le Cantique des cantiques :

Qol dodi hinnh zeh bo mdalleg al hharim mqapets al hagvaot Et dans la liturgie pascale juive, on associe le Cantique des cantiques J'entends mon Bien-aim. Voici qu'il arrive, sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines70. de la crche la croix !

68 Ceslas Spicq o.p. (+1992) Professeur mrite d'exgse du Nouveau Testament l'Universit de Fribourg 69 1 Co 1,21 70 Ct 2,8


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Jour 3 (5) Le 2e Langage de Dieu : le langage de la dlivrance

On va se mettre l'coute de ce deuxime langage. Le prodige qui est l'origine de lidentit de ce peuple lu, dont la continuit dans la dure est toujours l pour nous interroger, c'est le passage de la mer Rouge. videmment, si nous tions archologues ou gographes ou historiens, on irait chercher le passage de la mer Rouge plutt du ct du canal de Suez. Mais jen reviens toujours cette ide quon a dveloppe au tombeau de Rachel, le premier jour : il y a un langage de dlivrance o viennent se rencontrer toutes les dlivrances que le peuple de Dieu a exprimentes au cours de l'histoire ; et nous sommes en route vers ce que la veille pascale nous fait vivre. Cest tous les langages de la dlivrance qui sont voqus pour annoncer le grand passage : celui de la mort la vie par le Christ, Pques.

Voyez, il y a une pdagogie de Dieu qui se dveloppe travers lHistoire sainte. Et au fur et mesure qu'elle se dveloppe, l'homme prend conscience des servitudes, des esclavages dont il est victime ; il prend conscience, d'autre part, de la libert laquelle il est appel. Et au fur et mesure qu'il prend conscience de la servitude et de la libert, il prend conscience du passage quon a faire, de la Pque au plein sens du mot. Et avec Mose et lie, sur la montagne de la Transfiguration, nous parlerons de l'Exode que Jsus doit accomplir Jrusalem, la plnitude des temps...

Alors, il faut tre docile cette pdagogie divine. Je pense que la thologie de libration poserait moins de problmes si on reprenait cette pdagogie divine et si, partir

de ce que les hommes exprimentent petit petit, on tait plus ouverts la prise de conscience des vritables alinations dont nous sommes victimes, que sont le pch et la mort ;

de la vritable libert laquelle nous sommes appels, qui n'est rien de moins que le repos de Dieu : Voir Dieu comme il nous voit prsentement ;

et de ce passage que nous avons faire et refaire constamment, que nous avons dj fait par le baptme. Mais, encore une fois, ce que nous avons fait reste faire.

Et dj, dans les psaumes, on trouve cette fusion. Tenez ! Il y a un psaume ici, le psaume 66 : Regardez les gestes de Dieu, redoutable en hauts faits pour les fils d'Adam Pas seulement le passage de la mer Rouge pour les fils dIsral, mais tous les passages que Dieu a fait faire par les fils dAdam, pour l'universalit du monde ! Il changea la mer en terre ferme, on passa le fleuve pied sec Voyez, on voque, dans un mme verset, le passage de la mer Rouge et le passage du Jourdain !

Peuples, du monde entier

bnissez notre Dieu, donnez une voix sa louange, lui qui rend notre me la vie, et prserve nos pieds du faux-pas. Tu nous as purs, Seigneur, comme on pure l'argent; tu nous as fait tomber dans le filet tu fis chevaucher notre tte un mortel;


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nous sommes passs par le feu et par l'eau, puis tu nous as fait reprendre haleine.71 .banu vaesh uvammayim vattotsienu larevayah On est pass par leau et par le feu et on est sorti vattotsienu, par toutes les sorties vers la libert qu'on opre dans l'histoire. Tout a se synthtise dans un langage ! Quand des vnements,

qui se sont passs dans la Bible dans des contextes chronologiques, temporels et spatiaux diffrents,

rvlent, dans la mditation du peuple, avoir une signification identique, => ils se fusionnent dans un langage, un langage de dlivrance, qui trouvera sa plnitude de signification, comme une symphonie dans son accord final, dans l'vangile, dans la Pque. Ici, vous sentez que l'exprience que je vous fais faire est inspire plus de la liturgie et de la veille pascale, que de toutes les tudes qu'on a pu faire du point de vue historico-critique. Loin de moi den nier l'importance, il faut voir que c'est du solide au point de vue historique ! Mais en mme temps, il faut se placer, comme la liturgie nous y invite le faire, au plan de la signification parce que c'est sur ce plan-l que la Parole de Dieu devient percutante :

Venez, coutez ce que je raconte, ce qu'il a fait pour mon me

Je trouve que a devrait tre dfendu de faire des sermons. Dj dans l'Ancien Testament, il est dit de ne pas faire aux autres ce qu'on ne voudrait pas qu'on nous fasse... Qu'est ce qu'on peut faire de pire aux autres qu'un sermon ! Mais la prdication, ce nest pas la mme chose ! La prdication, c'est exprimenter la puissance de ce Dieu capable de mener par del la mort. L'exprimenter dans l'histoire que nous vivons, dans le prolongement de laquelle nous sommes, l'exprimenter dans notre vie, et dire :

je ne mourrai pas, je vivrai, je chanterai .lo amut ki eeyh vaasaper ma asei yah , Je vous raconterai ! 72

Et alors, le mot prdication dans le vieux langage liturgique Vere dignum et justum est predicare 73, c'est le langage des prfaces liturgiques ! Voyez, cela n'a rien de commun avec le sermon qui endort, c'est quelque chose, au contraire, qui normalement est capable de ressusciter les morts ! Prophtise sur ces ossements et qu'ils vivent !74 Et la prdication : laudare, benedicere, predicare 75, ce n'est pas faire des sermons et des confrences, c'est proclamer les hauts faits de Dieu ! Cest chanter le magnificat, chanter un chant toujours nouveau, et aussi raconter, raconter, raconter... c'est a la catchse ! Alors, prenons le premier des prodiges : les Hbreux sortent dgypte76

71 Ps 66,5-16 72 Ps 118,17 73 Il est vraiment digne et juste prcher 74 Ez 37,3ss 75 Faire l'loge, bnir, prcher 76 Ex 14,18-31


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Quand on lit le texte simplement, on voit se rsoudre beaucoup des problmes qui apparaissent insolubles. Ecoutez un peu cela ! On peut prendre des crayons de couleurs diffrentes et dire a c'est du yahviste , a c'est de l lohiste , a c'est du sacerdotal , a c'est du deutronomiste c'est intressant : on fait comme les archologues qui procdent la stratigraphie. On peut faire la stratigraphie des textes, comme on fait la stratigraphie des tells. C'est passionnant, mais on ne va en arrire que pour mieux rebondir vers l'avant ! coutez un peu le texte simplement : Les Hbreux sont face la mer et ils commencent dj rler. Sil y a un groupe qu'on emmne dans le dsert et qui ne rle pas, ce n'est pas normal !

Les gyptiens sauront que je suis Dieu quand je me serai glorifi. C'est comme cela qu'on connat Dieu, par ses prodiges, dans ce nouveau langage !

La colonne de nue se dplaa de devant eux et se tint derrire eux. Elle vint entre le camp des Egyptiens et le camp d'Isral. La nue tait tnbreuse et la nuit s'coula sans que l'un puisse s'approcher de l'autre de toute la nuit. Mose tendit la main sur la mer, et Dieu refoula la mer toute la nuit par un fort vent d'est; il la mit sec et toutes les eaux se fendirent. Les Isralites pntrrent pied sec au milieu de la mer, et les eaux leur formaient une muraille droite et gauche...

J'ai entendu un pre de famille raconter a ses enfants, il continuait : et les poissons les regardaient de chaque ct , comme au muse ocanographique dEilat ! Au fur et mesure que le temps s'coule, on devient attentif, pas tant l'vnement lui-mme, qu' la signification qu'il prend dans le plan providentiel. Et pour qu'on voie tout de suite, comme la loupe, l'essentiel, on nhsite pas prendre le genre pique ; c'est tout fa

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Jour 3 : Au Commencement - La Bible Sur le Terrainbiblesurleterrain.net/pdf/textes/J03.pdf · les plus riches de signification, marcher, méditer, lire les textes au rythme de la