EHESS

La Laïcité en miroir by Guy Gauthier; La Laïcité en mémoire by Guy Gauthier; Claude NicoletReview by: Émile PoulatArchives de sciences sociales des religions, 32e Année, No. 64.2 (Jul. - Dec., 1987), p. 280Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30129147 .

Accessed: 12/06/2014 17:09

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 188.72.126.55 on Thu, 12 Jun 2014 17:09:51 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

rigime concordataire, les ministres du culte ne sont pas des fonctionnaires; ils n'en ont nile statut, ni la pension, meme si leur traitement est fix6 en rrfrrence A la grille de la fonction publique. Ont-ils cess6 de l'6tre ? Mais alors quand et comment ?

Emile Poulat.

64.262 GAUTHIER (Guy). La Lai'cit6 en miroir. Paris, Edilig, 1985, 246 p.

et

La Laicit6 en memoire. Paris, Edilig, 1987, 294 p.

64.263 GAUTHIER (Guy), NICOLET (Claude).

La laicit6 A la frangaise n'est pas seulement polkmique: elle n'a cess6 d'etre problkmati- que. Elle ne concerne pas seulement le statut de l'Ecole : elle est affaire de socirt6 et touche A toute la culture. Est-il possible d'instituer un dialogue qui ouvre un drbat et permette un consensus autour des bases de la pensre scien- tifique d'une part, de la defense des droits de l'homme d'autre part ? G.G. - un laique - I'a pens : il a ainsi proc~dd A une bonne ving- taine d'entretiens avec des personnalit6s de tous horizons. Fort opportun6ment, il a fait appel A un historien pour ddpasser ce jeu de < miroirs >> et remettre la laicit6 en mdmoire, de Condorcet A Alain. Notice et bibliographie prdchdent chaque morceau de cette antholo- gie. Un troisibme volet est annonc6 : Laicite en ddbat. On voudrait en suggdrer un quatribme : < Lafcit6 en situation ,>, oii l'on montrerait les d6placements qui s'opbrent concrbtement sur ce terrain, et non plus seulement dans les esprits. A regarder de prbs ce qui se passe, il est st^r que bien des choses bougent et que le paysage se transforme. Nous sommes sortis d'une socidtd chritienne: allons-nous sortir d'une socidtd larque et pour entrer dans quoi ?

Emile Poulat.

Initiative and Initiation, a Cargo Cult-Type Movement in the Sepik Against Its Back- ground in Traditional Village Religion. Saint-Augustin, Anthropos-Institut, 1985, 354 p., bibl., index, photos.

64.264 GESH (Patrick F.).

Dans cette these de Doctorat soutenue en 1982 A l'Universit6 de Sydney, le missionnaire P.F.G. - des "Divine word Missionaries" - analyse le Mouvement du Mont Turu (ou Rurun) avec lequel il fut en contact au cours des dix ann6es passdes dans la paroisse de N6grie avant de travailler dans la "Divine Word Institute" de Madang.

Du Mouvement du Mont Turu - qui a d6jA suscit6 de nombreuses publications - I'A. veut donner "the point of view of the religious as such, which I take as necessarily having its starting point in personal religious experience" (p. 2). La religion traditionnelle - base de l'identit6 villageoise - interpell6e par l'6rup- tion d'616ments nouveaux rdpondra par le cargo-cult, sorte d'initiation aux temps moder- nes. L'A. distingue trois niveaux: villageois; meta-village; village; et seize aspects de ce cargo-culte. En meme temps il fait l'historique de l'6vangelisation dans l'East Sepik.

Le Mont Turu s'l61ve au nord du fleuve et possbde, en son sommet, un certain nombre de blocs de ciment, les markers, dont le premier fut scell6 lors de l'exploration de 1924-31 et les autres pendant la dernibre guerre. Les Austra- liens allaient ensuite utiliser cette installation pour communiquer par radio avec le monde entier - Les villageois observaient avec inqui6- tude leurs all6es et venues et les markers devin- rent, pour eux, le symbole de l'invasion blan- che. Le 7.06.1971 on escalada la montagne et descendit un marker. Fin du premier acte, de ce cargo-cult banal, dont Daniel Hawina et son parent respect6 Matias Yaliwan furent les prophetes, tous deux emprisonn6s par les au- torites australiennes.

C'etait le d6but d'un mill6narisme auquel se joignirent quelques Eglises blanches, dont la New Apostolic Church (NAC) (p. 96-111); d'autres consid6rbrent qu'il s'agissait lA d'un mouvement satanique.

Le secret du millenaire ne devait etre devoil6 qu'aux seuls cotisants du Mouvement. On construisit alors des Power houses oil les fideles vinrent d6poser leurs offrandes. Lia, des cou- ples de "workers" et de < filles-fleurs >, comp- talent et recomptaient l'argent r6colt6 qui allait fructifier de lui-meme lorsque le << secret, serait d6voile.

Les < rites de passages > qui aboutiront aux Temps modernes sont longuement examines A partir de l'initiation. Le Mouvement repr6sente une partie de cette initiation qui cherchait A decouvrir le ( secret w, et l'A. de citer rapide-

280

This content downloaded from 188.72.126.55 on Thu, 12 Jun 2014 17:09:51 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions