Muxâsabatu-n-Nafsi#1

7/28/2019 Muxsabatu-n-Nafsi#1

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Serigne Sam MBAYE

N Louga vers 1922, de parents dignes et respects qui ont

fond une famille rpute par son rudition et sa vertu religieuses,

SERIGNE SAM ft baptis MAME MOR DIARRA frre utrin de

KHADIMOU RASSOUL CHEIKH AHMADOU BAMBA.

Son pre AHMADOUL MOUKHTAR, plus connu sous le nom de

AHMADOU SAKHIR , ft un savant mrite, un grand adorateur

ptri de dons et de miracles. Sa mre, SOKHNA FATOU THIAM,

fervente musulmane trs vertueuse, avait coutume de donner de la

nourriture son entourage et aux ncessiteux.

Elle tait une femme dvoue corps et me son poux et se

distinguait galement par son intelligence rare.

LHomme : son cursus la leure de lge, cest dabord chez le

marabout MBAYE TOURE que SERIGNE SAM fut initi au SAINT

CORAN avant dtre envoy COKKI par son pre chez son propre

disciple CHEIKH AHMAD SAKHIR LO, pour parachever ce qui lui

restait du Coran.

En un temps record, SERIGNE SAM mmorisa le saint Coran

la surprise de son matre qui lui enseigna le Droit Islamique, la

grammaire et beaucoup dautres disciplines.

Serigne Sam voyagea ensuite vers Saint-Louis o il tudia auprs

dminents savants parmi lesquels Serigne Diakhat Guet Ndarqui enseignait de clbres disciplines. .


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Serigne Sam MBAYE(1922 - 1998)


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Les grandes confrences islamiques

de Serigne Saam MBAYE

- 4 -www.serignesam.com

PRFACE

Mon trs jeune frre Papa SALL ma fait un insigne honneur en

me demandant de prfacer cette premire srie des Grandes

Confrences Islamiques de Serigne Sam MBAYE . Je suis dautant

plus fond laccepter que Pape ma impliqu trs tt dans son projet

en me faisant lire au fur et mesure ses traductions des diffrentes

Confrences Religieuses de son distingu matre. Luvre entreprise

avec enthousiasme par Papa SALL mrite dtre encourage et

soutenue. Dimportants thmes comme lentraide, la prise deconscience par rapport la mort, le souisme, lorthodoxie, etc., y

sont passs en revue avec une rudition rarement gale. Ceux qui

auront le privilge de lire Les Grandes Confrences Islamiques de

Serigne Sam MBAYE en tireront un proit incommensurable. Ils

verront leur pratique religieuse et leurs comportements samliorer

notablement. Sils comprennent correctement le message du matre,ils deviendront, coup sr,de meilleurs musulmans. Ils auront

videmment besoin, pour cela, de faire par moment de gros efforts

surtout pour ceux dentre eux qui ne comprennent pas bien la langue

de KOCC BARMA*.

En effet, le message du matre, profond, exprim dans une langueexquise et illustr de citations trs propos du Coran et des hadts,

nest pas facile traduire en franais. Certaines expressions sont

dailleurs carrment intraduisibles et Papa pour ne pas trahir la

pense du matre, les rend telles quelles sont exprimes en arabe.

De nombreuses autres, pour les mmes raisons, sont traduites

littralement, de sorte que les ventuels lecteurs qui ne pratiquentpas correctement le wolof auront du mal sen tirer parfois.

* Sage Wolof (ethnie du Sngal)


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Thme : Muxsabatu-n-Nafsi Se prparer mourirTranscription et traduction : Papa SALL moom Baay Saam MBAYE

www.serignesam.com- 5 -

Les dificults que voil exceptes, la lecture des Grandes

Confrences Islamiques de Serigne Sam MBAYE est captivante. Elle

claire le lecteur sur la vie du Prophte (PSL), sur celle des SAHABA*

et dillustres saints comme Khadimou Rassoul**. Elle laide mieux

cohabiter avec ses semblables, mieux entretenir sa famille et surtout

mieux traiter lautre quelles que soient par ailleurs ses conditions.

Papa SALL a donc t bien inspir, trs bien inspir davoir entrepris

cette uvre immense. Je le remercie en tout cas de my avoir trs

tt associ et davoir sollicit ma modeste contribution. Je souhaite

que le Tout Puissant lassiste et laide poursuivre limmense travail

entrepris en clairant son chemin de sa limpide et infaillible lumire.

Quil rpande sur sa famille, sur ses proches et sur lui-mme sa divine

bndiction.

Enin, que les nombreux yiw*** quil ne manquera pas de tirer de

son entreprise proitent largement nos dfunts pres et mres qui

taient, Ahmad Jamaal, de leur vivant, des amis insparables. Amen.

Mody Niang,

inspecteur de lenseignement

la retraite

* Les compagnons du Prophte (PSL)** Cheikh Ahmadou Bamba : fondateur du mouridisme*** Bienfaits


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AVERTISSEMENTS

Assalaamu anleykum Chers lecteurs,

Les grandes confrences islamiques de Serigne Sam MBAYE est

une srie de confrences que ce dernier a tenues travers le monde.

Les thmes traits sont aussi nombreux que vari. Ces confrences

embrassent la totalit des principes fondamentaux de la religion

islamique (Tawhid*, Fiqh**, Tasawwuf***) ainsi que les rgles les plus

simples de bonne conduite qui harmonisent la vie en socit.

Le prsent document est un essai de traduction de ces confrences

dont la richesse et lintrt sont sans conteste. Ces importantes conf-

rences ont eu jusqu prsent comme seuls support les cassettes ma-

gntiques. Elles ne sont donc pas connues du grand public et surtout

pas des intellectuels qui nont pas le temps de les couter. Cest pour

atteindre en particulier ce milieu, cette cible que Serigne Sam ma

propos de faire ce travail de traduction.

Je suis conscient de la dificult qui rside dans la conversion dune

ide dune langue donne un autre. Cest pour cette raison qu je

voulais me limiter, au dpart, la transcription simple de la confrence

telle quelle est dite dans la cassette ; le marabout men a dissuad et

ma encourag la traduction directe. Celle-ci ne peut donc tre que

littrale compte tenu de la richesse de la langue wolof****que le mara-

bout a utilis pour exprimer ses ides.

* Thologie : Science qui enseigne lUnicit de Dieu** Jurisprudence islamique*** Souisme : perfection spirituelle**** Langue nationale la plus parle au Sngal


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Cest une tche redoutable pour moi pour des raisons multiples :

1) je ne pourrai jamais traduire en bon franais, accessible tous,

la richesse des confrences de Serigne Sam MBAYE. Je ne me fais pas

dillusion l-dessus ;

2) je ne suis mme pas certain de bien comprendre moi-mme

lide du confrencier ;

3) mon niveau dexpression franaise nest pas des meilleurs.

A ces raisons sajoutent dautres, strictement personnelles que je

suis oblig de taire.

De plus, je connais trs bien le confrencier, son itinraire, son

orientation, je ne pourrai jamais relater exactement ce quil ressent.

Non. Ce que je peux traduire cest lide que je me fais de la conf-rence. Jespre seulement que vous ne serez pas trop dus de mon

essai.

Je voudrais, avant de terminer, solliciter des prires pour moi, ma

famille et surtout pour ma mre et mon pre.

Le traducteur : Papa SALL,

Moom Bay Sam*

* Papa SALL disciple de Serigne Sam MBAYE


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Yaa Ayyu han naasu inna wahdal Laahi hakhun

falaa takhur ran nakumul hayaatud dunyaa walaa

yakhur ran nakum bil Laahil kharuur. [S.35 V. 5]:

hommes ! Rveillez-vous ! Sachez que la promessedALLAH est vrit. Ne laissez pas la vie prsente vous

tromper, -car elle nen vaut pas la peine-. et que le grand

trompeur (Satan) ne vous trompe pas propos dALLAH !


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Chers frres en Islam, nous vous saluons , nous vous re-mercions et vous prsentons toutes nos excuses. Nous vous

flicitons de cette assemble, organise exclusivement au

nom dALLAH (AwD) et de son Prophte (P.S.L.), dans lecadre de lIslam. Elle constitue une sance de rappels, dex-

hortation et dencouragement. Cela est un devoir pour toutmusulman car, le musulman doit, tout instant, avoir le

cur orient vers son Seigneur. Il doit donc organiser des

sances qui le retournent Lui. En effet, les exigences de

cette vie sont immenses. Pour celui qui voudra faire face toutes ses obligations, le temps sera trs court et lesprit

partag entre beaucoup de sollicitations.

Le musulman doit donc, de temps en temps, tourner le

dos tous les besoins mondains et retourner son Sei-

gneur, pour se rappeler ce quil a devant soi. Cet avenir quicommence ds larrt de la respiration. Vous savez que nulne peut avoir deux sjours terrestres. DIEU donne chaqueindividu , en une seule tranche, le temps (tant de jours, tantde mois ou tant dannes) qui constitue sa vie terrestre etcest pendant ce laps de temps que lindividu doit prparer

son sjour ternel dans lautre monde. Cest pour cette rai-son que le musulman doit, de temps temps, laisser tout

de ct et retourner ALLAH.

Ce quil a devant soi commence, ai-je dit, ds la in de savie, lorsque lhomme est couch dans son lit de mort ;

cet instant, il est certain quil ne lui reste plus rien de cemonde. Il sait galement quil ne peut, non plus, rien faire,


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si ce nest ce quon appelle As-sadakhatin diriya, qui

puisse le servir dans le chemin de son Seigneur. Se rappe-ler ces instants, constitue pour lhomme une exhortation.Les oulmas rapportent que ce qui peut aider lindividu

se rappeler ces moments cest :

- une frquentation rgulire et assidue de la mosque ;

- la visite des cimetires, (pour voir ceux quon va invi-

tablement retrouver et qui sont coincs dans un petit trou

o rien ne peut les aider si ce nest lintention ou laction

(dj ralise pendant la vie) ;

- avoir lhabitude de voir les personnes en agonie ;

- le lavage du mort, (remuer et retourner un corps qui ne

sent plus rien et se rappeler que lon arrivera un jour cestade -mme si on ne sait pas quand-. Serait-il demain, cet

aprs midi ou dans 10 ans. De toute faon on y passera.) ;

- lire le coran ;

- les assembles religieuses, telle que celle-l, o on rap-pelle lassitance ce quelle naurait jamais d oublier

Commenons par la sourate que nous venons de rciter

aprs la Fatiha et qui est Wal a-ri - In-nal insna lakhus-rine, dans laquelle notre Seigneur jure par le temps.

Ce temps qui reprsente tout pour lhomme dans sa vie ter-restre, ce temps dont jai dit plus haut quon le lui donne enune seule tranche et il ny a de prolongation pour personne.


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Et cest dans cette vie quil doit prparer sa vie future. DIEU

a jur par ce temps en disant que tous les hommes sontengags dans la voie de la perdition et quils courent sans

se retourner. Il prcise par la suite : Ilal-lezna amen wa

amilu-lihti : sauf ceux qui croient, ceux qui ont une

foi ferme et qui ne doutent pas que la promesse de DIEU est

vrit, et quelle ne manquera pas de saccomplir. Lhommeverra tout ce que DIEU lui a annonc et il le vivra de la faon

dont Il la dcrit, sans manquement. Donc, lhomme sest

engag dans cette voie de la perdition que reprsente la vieici-bas. Cette vie qui lattire de toute part. Lhomme a sespropres besoins et court tout le temps pour tenter de les sa-

tisfaire mais il ny arrivera jamais. Il cohabite avec ses pairset ces derniers ont sur lui beaucoup de droits (hakh) (desdroits dont il est conscient et dautres droits quil ignore)

relatifs ses actes, ses paroles et son existence mme.Sauf, a -t-Il dit, ceux qui ont cette foi ferme. Il ne sest pas

arrt l car, la foi tout court, mme si elle rend service

lhomme, mme si elle peut le tirer daffaire nest pas sufi-sante. Cest vrai que cest la lumire de la foi qui constitue-

ra la force de lhomme demain ; mais cette foi a besoin,

linstar dun vivant, de nourriture : (djeuner, dner, petitdjeuner) et des habits. Elle obtient tout cela dans laction.Cest pourquoi, DIEU a ajout : Ilal-lezna amanu puiswa amilu-lihti : et qui accomplissent de bonnes

uvres, beaucoup de bonnes uvres. Il ne sest pas arrt

l : en effet, nous pouvons croire fermement, prier dune fa-

on convenable, jeuner, dsirer pour nos prochains ce quenous dsirons pour nous-mmes....mais, il reste encore. Il


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ajoute : wa-tawaw bil haq-qu car lhomme oublie,se trompe, sgare et ignore beaucoup de chose. Ce quilignore, un autre pourrait le connatre, peut tre au courant

dune chose que les autres ne savent pas, de mme il peutassister un vnement linsu des autres. Les hommesdoivent donc se retrouver pour se recommander la vrit

et la justice. Le fait, pour celui qui nest pas dans la voie

juste, de donner lautre la possibilit de le lui dire, (de

chercher le ramener dans la bonne voie) est une obliga-

tion pour nous, musulmans : cestwa-tawaw bil haq-qu : nous recommander ce qui nous sert dans notre vie

future, les portes par lesquelles nous ne manquerons pas

de passer sachant quil nexiste pas dautres issue de se-cours ou de drobade. Cela fait partie des points que nous

avons lintention de dbattre, In cha ALLAH. Essayons de

dtailler wa-tawaw bil haq-qu :

wa-tawaw bil haq-qu : nous recommander la v-

rit. Les musulmans doivent aider celui qui a tort, qui a

transgress (la loi et/ou les prescriptions du coran), celuiqui a insurg le droit hax dun autre, en se coalisant pour

lui dire : tu regretteras, demain, ce que tu as fait. Les mu-sulmans doivent sunir comme un seul homme de sorte que,si un parmi eux sadonne des activits nuisibles pour lui,

les autres puissent avoir le droit de le lui faire compendre.

En retour, il doit avoir une foi qui lui permette de revenir

en arrire et de suivre le conseil de ses pairs. Ce que tu ne

sais pas ou ne comprends pas, tu le demandes aux autres,pour en proiter ; tout cela se trouve dans wa-tawaw


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bil haq-q.

Parlons, maintenant de wa tawaw bi-abri : et qui

se recommandent la patience, qui senjoignent mutuelle-

ment lendurance. Selon le Prophte (P.S.L.) lendurance(la patience) est la moiti de la foi. En effet celui qui veutlaisser de ct tous les interdits, doit sarmer de patience,

dendurance, il doit lutter contre ses passions pour pouvoir

sen passer. De mme pour russir faire face aux obliga-

tions, il faut ncessairement sarmer dendurance. Vous

savez qu la naissance de la religion musulmane, cest lapatience qui tait la base de toute action dadoration. Cest

lendurance qui permet de ne pas se venger mais plutt se

remettre DIEU quand on est offens. De mme, si on est

priv de quelque chose, cest en sarmant de patience que

lon russira ne pas commettre des actes honteux ou dire des paroles qui montrent que lon est dcourag. Ondoit se dire que dans certains cas, la pauvret peut consti-

tuer un avantage pour lesclave de DIEU (nous y revien-

drons). A lpoque des guerres saintes, au nom de lIslam,cest lendurance qui tait la base de tout. Cest cela wa

tawaw bi-abri.

Le coran nous dit : hommes ! Rveillez-vous ! Sachezque la promesse dALLAH est vrit. Ne laissez pas la vieprsente vous tromper, -car elle nen vaut pas la peine-.

et que le grand trompeur (Satan) ne vous trompe pas

propos dALLAH !

A partir de ce moment, lhomme doit savoir que son pre-


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mier ennemi ce sont ses propres plaisirs, ses passions qui

lattirent vers des choses nuisibles. Le plaisir de lhommeest plus puissant que Le Diable soi-mme. Il constitue un

grand champion, qui commence ses exploits en terras-sant dabord celui qui le nourrit car, chaque fois quil luidonne quelque chose, il en demande davantage et ce quilnous demande de faire est toujours agrable notre me

charnelle de sorte que seuls lendurance et le souvenir delau-del peuvent nous empcher de le faire. Mais si tu suis

la voie trace par lIslam, tu arriveras un niveau tel quetu nauras plus besoin dendurance pour te priver de ces

choses-l car, ce sera ta nature, tes habitudes, ce sera pourtoi un plaisir de les viter.

Walaa yakhuran nakumul bil laahil kharur: et que

le trompeur cest--dire Satan ne vous trompe pas pro-pos dALLAH. Inna shatana lakum dduwun fat takh-

izuhu duwan: le Diable est pour vous un ennemi. Cest

pour vous un grand ennemi qui ne vous cherche que la piredes demeures ; celle dans laquelle celui qui entre perd tout

ce quil avait obtenu de bon et se voit frapper, de faon per-

manente, par la plus grande catastrophe, et il naura plusrien ; cest dans cet tat que le Diable veut conduire lhu-manit. Fat takhizuhu duwan : prenez-le donc pourennemi. Comment faut-il le prendre pour ennemi ? Cest

en rlchissant sur tout ce que nous faisons. Si nous en-tamons une chose et, aprs relexion, nous nous rendons

compte quelle nest pas conforme lordre de DIEU maisconstitue plutt un simple plaisir personnel alors, nous de-


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vons nous dire que ceci est un pige que le Diable nous a

tendu et nous empresser de nous retirer. Donc, fat takh-

izuhu douwan in namaa yadgu hizbahu liyakuna min

ashaabis saiire : il ne fait quappeler ses partisans pour

quils soient des gens de la Fournaise que lon a nomme

Jahim. Vous savez que les 7 portes de lEnfer sont : Ja-hanama , Lazh, Saqr, Hutamat, Jahm, scir, Hwiya.

On peut appeler chaque porte par le nom de son choix ; onpeut les nommer toutes Jahim ou nimporte quel autre nom

parmi les 7 cits plus haut. Alezina kafaru lehum han-zaabun shadiidun : ceux qui ont mcru auront un durchtiment, wal lezina manu wa hamilus saalihaatilehum mahiratun wa ajrun kabiirun : tandis que ceux

qui croient et accomplissent les bonnes uvres auront un

pardon et une grande rcompense.

Si la position de lhomme est celle que nous venons dedcrire, sil est encore en vie et en bonne sant, on peut

dire que tout son avenir se trouve entre ses mains. Il peut

faire tout ce quil veut ; tout dpend de sa volont et de sa

capacit dendurance. Il peut obtenir le Paradis car il lui

reste encore du temps pour se repentir, prier DIEU pourdevenir juste et essayer de raliser de bonnes actions car

sa vie nest pas encore inie. Celui dont la vie est termine,cest celui qui se trouve dans lagonie ; cest celui-l qui na

plus la possibilit de raliser une action qui peut le ser-

vir mais, celui qui est encore en activit, dans le monde, a

toujours des moyens de prparer son avenir. Son plus grosmoyen cest le fait dtre conscient de son incapacit, ses


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faiblesses, son inpuissance et de prier DIEU pour quIl le

guide dans la voie juste. De plus, il doit se rabaisser tout

instant, avoir une peur constante et mditer continuelle-

ment sur lavenir. Cest de la sorte que lon prpare sa ren-

contre avec la mort, que lon sapprte mourir. La mort

est une chose invitable, on doit donc sattendre elle etse prparer pour laccueillir. On doit se mettre dans un tat

dans lequel on naurait pas peur quelle nous trouve. Car,

cest le monde qui est la demeure de la mort de la mme

faon que se coucher constitue la maison du sommeil.Celui qui sallonge pendant longtemps inira par dormirsil nest pas malade ou na pas des soucis qui pourraient

troubler son sommeil. De mme, le vivant qui se trouve ici-

bas est dans la maison de la mort qui le guette et qui le

prendra un jour ou lautre. Dans ce cas, il doit viter les si-

tuations dans lesquelles il naimerait pas se trouver au mo-ment de sa rencontre avec la mort.

Comment lindividu peut-il se prparer mourir ?

Muhsabatu nafsi. Il fait ses comptes soi-mme linstar

du commerant qui, chaque soir, fait son bilan journalier en

analysant ses recettes par rapport ses dpenses pour voirsil a gagn ou perdu. Le musulman doit aussi rlchir surson pass tout moment, pour voir ses ralisations. A-t-il

fait quelque chose qui pourrait le sauver demain ? Veut --ilque la mort le trouve dans ltat o il est ? Il doit rlchirsur tout cela et essayer de samliorer progressivement :

essayer dtre plus juste et meilleur :


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- cette anne par rapport lanne passe ;

- ce mois par rapport au mois prcdent

- cette semaine par rapport la semaine dernire,

- aujourdhui par rapport hier

ainsi il saura sil samliore ; cela fait partie de Mu h-

sabatu nafsietkhabba iddi yooni : cest--dire payer

ses dettes. Sachant que nul nentre au Paradis sil na paspay ses dettes et leurs corrolaires, celui qui fait son Mu

hsabatu nafsicest--dire qui rgle ses comptes doit in-

tgrer dans son analyse, ses dettes et tout ce qui tient lieu

de dettes (nous y reviedrons).

Wa addaa ul fukhuhi : rgler ensuite tous les droitsque les autres ont sur soi :

- le droit de ses enfants,

- le droit de ses pre et mre,

- le droit des voisins,

- le droit des proches parents,

- le droit des compatriotes,

- le droit des connaissances,

- le droit des amis,


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- etc... tout cela constitue des droits que lon ne manquera

pas de rgler demain. Quil respecte la grande personne,

tout moment, pour la seule Face de DIEU, car ce respect

pour les vieux est une adoration de DIEU. Quil fasse preuve

dindulgence envers le jeune, pour la seule face de DIEU,

sans en attendre une contre partie quelconque. Vous savezque plus reconnaissant envers toi est celui qui tu rends

service, moins grande sera ta rcompense auprs de DIEU.

Tu peux faire du bien pour un homme qui, par reconnais-

sance, se met te remercier, faire tes loges, prier pourtoi jusqu ce quil ne reste plus rien de ta rcompense au-

prs de DIEU. . Mais moins reconnaissant envers toi est ce-

lui qui tu rends service, plus grande sera ta rcompense

auprs de DIEU. Tu peux faire du tort quelquun qui se

met tinsulter, dire de mauvaises choses sur ton dos et

prier pour que le mal tarrive..; jusqu ce que si on com-pare le tort que tu lui as fait et les mauvaises choses quil adites ton passif, il te devienne redevable : layhi walaa

lehu. Eviter ces choses et y rlchir de temps en temps,font partie du Mu hsabatu nafsi

Lducation des enfants galement fait partie du Muhsabatu nafsi. En effet lducation des enfants consti-

tue de tout temps, une obligation car elle fera lobjet dun

tribunal entre le pre et son enfant, demain devant DIEU.

Cette obligation dduquer les enfants est aujoudhui duneimportance toute particulire car cest aujourdhui que la

perdition est plus facile. Les saytan sont devenus plusnombreux. De mme, les moyens quils utilisent pour ga-


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rer les enfants sont plus nombreux, plus masqus et plus

dguiss. La majorit de ceux qui appellent le monde dans

la voie qui conduit la Fournaise ne croie pas lexistence

de lEnfer, du Paradis car, pour eux, celui qui meurt se trans-

forme en poussire. Ils ne croient pas la rsurrection.

Pour eux, ce qui compte cest la vie dans ce bas monde et

rien dautre ; ce que lhomme nobtient pas ici, il ne pourrajamais lobtenir.

Toutefois, lducation ne signiie pas forcment battre lesenfants tout moment. De nos jours, une bonne ducation

quivaut rduire, voire combler, le foss qui existe entre

les grandes personnes et les enfants et qui fait que les en-

fants ont peur de leurs parents et les parents leur tour

sont importuns par ces derniers et ne veulent plus les

voir. Ce foss constitue une grande catastrophe car, nousdevons les rencontrer, discuter avec eux pour les instruireet attirer leur attention sur beaucoup de choses. Il est, pournous, un devoir de leur faire connatre le monde. Nous de-

vons galement leur expliquer les mauvais changementsqui surviennent et leurs causes. Cela suppose que nous

ayions nous-mmes une bonne connaissance de ces choseset une matrise parfaite de toutes les formes de dsordres

(moraux et/ou matriels) et leurs origines. Nous devonscomprendre lpoque dans laquelle nous vivons pour at-

tirer lattention de nos enfants. Nous devons comprendre

les habitudes que les autres veulent leur inculquer pour

les complexer ou pour les leurrer et les engager dans unevoie quils ne pourront plus quitter ; ce qui constitue une


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grande catastrophe, une perte, une honte. Leur pargnertout cela est du ressort des parents car ils ont une grande

responsabilt sur lducation des enfants. De mme, les

autorits aussi bien religieuses que gouvernementales ont

une grande part de responsabilit. Personne parmi ces

trois responsables na le droit de se reposer ou de se taire.

Ils doivent, en permanence, chercher veiller les enfants, leur interdire les mauvaises pratiques, les encourager

faire du bien, parler des dangers qui frappent la soci-

t. De ce fait, ils sentiront tout moment la proximit deleurs parents et le grand nombre de leons quils reoivent

deux et leur frquence constitueront un rappel permanent

[.....] Le bouleversement des valeurs auquel nous assistons

aujourdhui nest que le rsultat de la non ducation desenfants. En effet personne nduque plus personne, per-

sonne ne parle plus ; on nentend plus personne dire deschoses qui peuvent servir les hommes qui ressemblentaux animaux. Ils vont o ils veulent, quand ils veulent et

reviennent quand ils veulent. Ils coutent et regardent ce

quils veulent, ils frquentent des dbauchs, qui sont degrandes personnes sur qui des enfants recopient toutes

sortes de grossirets. Cest ce qui nous a conduits l onous nous trouvons aujourdhui.

Ce que chaque individu aurait d faire, cest de crer unmilieu saint, un milieu de droiture, un milieu de crainte de

DIEU, un milieu islamique. La premire cole que lenfant

doit frquenter, cest sa propre mre. En effet avant mmele pre, cest la mre qui doit duquer lenfant. A cet effet,


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elle doit elle-mme tre duque, veille et tre en me-

sure de dispenser un bon enseignement son enfant ds le

bas ge. Ces acquis constituent les germes qui ne se draci-

neront jamais jusqu ladolescence, voire la vieillesse. Car

on dit que ce sont les premires acquisitions qui resteront

ancres dans le cur. A ce propos, on rapporte quensei-

gner un enfant, cest comme graver des critures sur un

rocher alors quenseigner un vieux, cest comme criresur de leau. La mre doit donc recevoir au pralable, une

bonne ducation. Elle doit galement avoir une conduiteexemplaire ; elle ne doit connatre que le bien ; elle doit

viter tout ce qui est blamble, tout moment. Son rle est

de faire de sorte que son enfant suive une ligne de conduite

exemplaire jusqu ce que le pre prenne la relve pour

complter et parfaire son ducation, le rveiller, lui faire

connatre tout ce qui est suceptible de lui nuire, lui fairecomprendre lpoque quil est en train de vivre,et tout ce

qui peut lentraner, demain, dans la perdition.

Si les parents taient conscients de tout ce qui prcde

et faisaient tout leur possible pour y parvenir, les jeunes

auraient du respect envers leurs ains. Ils seraient sageset auraient un comportement exemplaire envers toute per-

sonne ge. Ils viteraient beaucoup de choses. Ils feraientpreuve dindulgence envers leurs cadets qui sont plus

faibles queux.

Jadis, ds quun enfant qui se livrait une pratique bla-mable apercevait une personne plus ge il se sauvait car,


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il tait conscient de la correction quil recevrait de la part

de cette personne plus ge. A cette poque, lenfant tait

celui de toute la communaut. De nos jours, par contre, ce-

lui qui frappe lenfant de son voisin pour le corriger, sera

conduit la Police par le pre ou la mre de ce dernier.

Chaque famille est indpendante et cest l le dbut de lacatastrophe, cette catastrophe qui continue son petit bon-homme de chemin.

Ce quil faudrait faire, cest amener ladulte (et pourquoi

pas lenfant) prendre conscience par rapport son avenircar, cest une chose qui vient et , elle ne manquera pas dar-river etFa kulu maa hum fa kharib: lavenir est proche.Ce qui est loign, cest le pass car nous ny retournerons

jamais ; mais ce qui doit se raliser et qui ne manquera pas

de se produire est proche. Il va bientt arriver.Lenfant non ou mal duqu est comme la chvre ga-

re ou dlaisse (boyal) lintrieur de la fort o setrouvent des chacals, des hynes, des lions et toutes sortesdanimaux sauvages. Il ny a aucun doute que cette chvre

l est la merci de ces animaux car elle nest guide quepar sa passion, son plaisir. Cest exactement la mme chosepour lenfant non duqu. Ce qui quivaut tourner le dos

au chemin que lIslam a trac et nous a ordonn de suivre.

Selon le Prophte (P.S.L.) Hufatil janata bil makri-

hi wa hufati nri bi chahawti : le Paradis est entou-r dhorreurs. Celui qui affronte ces horreurs entrera auParadis. Il devra endurer beaucoup de souffrances, beau-


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coup de peines et beaucoup de tristesse. Il se privera de

beaucoup de plaisirs et devra faire preuve de justice et de

droiture lgard de ces semblabes pour sauvegarder le

droit quils ont sur lui. Faire preuve de patience et endurer

les souffrances constituent une adoration du Seigneur. Il

faudra viter ses propres plaisirs qui napportent que nui-

sance. Cest donc force dviter tout cela quon gagnera le

Paradis. Cette entre au Paradis reprsente, pour nous, la

in des douleurs, des souffrances et des peines.

Wa hufati nri bi chahawtilEnfer, quant lui, est

entour de plaisirs : cest en faisant ce que lon veut, en

disant ce que lon veut, en ayant toutes sortes de frquenta-

tions, sans se proccuper, outre mesure, des lois et rgles de

la bonne conduite et en se laissant guider par ses passions

et plaisirs personnels que lon atteindra un un point denon retour dans la voie de la perdition, celle qui conduit

en Enfer (DIEU nous en garde), donc : hosfatun nri bishahawti

Le Coran nous dit : Fa am man tagh wa sharal

hayta duny fa innal jhma hiyal maew (C : S.79

V.37 39) : celui qui aura dpass les limites : quest-ce qui

conduit lhomme ce stade (de dpasser les limites) ? Laplupart du temps, cest lavoir : la richesse, par exemple, quiconduit ce stade. Mais, un pauvre imbu de sa personnali-

t peut galement avoir ce comportement. Cest le pauvre

qui pense quil est au-dessus de tous, celui qui pense quilest meilleur que tous les autres. Cest celui qui privilgie


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sa vie prsente par rapport sa vie future. Sil se trouve en

prsence dun intrt personnel immdiat et dun intrt

qui se rapporte lau del, il ne voit que le premier int-

rt. Le plaisir est si fort pour lhomme quil doit se lever debon matin pour le combattre. Il doit sarmer, cet effet, de

courage, de raison et de patience sinon il perd la bataille

davance et ne pourra jamais dompter ses passions et son

plaisir. La passion sest coalise avec Satan. Elle constitue

dailleurs la principale arme que Satan utilise pour domp-

ter lhomme.

Si, par exemple, tu tadonnes une pratique qui ne com-

porte aucun plaisir mondain mais plutt qui se rapporte

uniquement lau del , cest seulement un petit nombre

de personnes qui y assisteront. Mets-toi par exemple lire

le Coran ; seule une personne ou 2 sarrteront pour cou-ter ; parfois personne ne sarrte, tout le monde continue

son chemin sans faire attention toi. Mets-toi chanter deschants religieux ; 2 ou 3 personnes sarrteront pour cou-ter lair de plaisir qui se trouve dans ta voix. Si tu mets de

la musique, par exemple, cest un monde fou qui va sarr-

ter. Une ininit de personnes se dtourneront des besoinspour lesquels ils avaient quitt leur domicile pour chercher les satisfaire. De mme, un jeu passionnant pour eux les

empchera de se soucier de lheure de la prire. En sortantde leur domicile pour se rendre au lieu o se tient le jeu

(stade ou autre), ils ne se poseront pas de question pour

savoir si lheure de la prire coincidera avec la manifesta-tion ou non. Ils sont si passionns quils ngligent mme


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leurs propres intrts. Il braveront la faim et les intemp-

ries (soleil, pluie, vent..) pour assister la manifestationalors quils ne feront jamais le 1/10 de ces sacriices pourassister une manifestation qui se rapporte leur religion.

Voil luvre de la passion, du plaisir personnel.

Nous entrons maintenant dans Fa am man tagha wa

sharal hayta duny. Favoriser sa vie mondaine nest

autre que cela. Lintrt qui se rapporte la vie future ne

vaut pas, pour toi, la peine de faire 100 mtres de marchecependant que celui qui correspond ton dsir peut tame-

ner faire 5 km ou plus, pied. EtWa awfu bil awfu inal

ahdi kna mass ln (C : S V) : lhomme sera intrrogsur tous ses engagements. On lui a coni sept (7) chosesqui sont ses membres, chacun des membres fait face

une des 7 portes de lEnfer (cites plus haut). Si lindividucommet un pch qui doit le conduire en Enfer, cest parla porte qui correspond au membre par lequel il a dsobi

quil y entrera.

Exemple : les yeux : Si lhomme observe avec les yeux

quelque chose de prohib pour lequel son cur se cor-rompt, ce regard fait natre chez cet individu un amourpour la chose quil vient de regarder. Cet amour va conti-nuer de crotre jusquau moment o lhomme ne pourraplus se matriser pour sen passer. Il va alors tout faire pour

se procurer cette chose, donc pour faire un interdit, accom-

plir un pch. Si ce pch doit le conduire en Enfer, cest parla porte correspondant lil quil va y accder. Il en est de


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mme pour tous les autres membres du corps humain.

Il fait partie des rgles de la bonne conduite de ne pas

sapprocher de ce qui ne lui regarde pas, de se livrer

des investigations en vue de dvoiler une chose qui ne leconcerne pas. Avant de faire quoi que soit, lon doit cher-cher connatre son issue pour savoir si elle comporte unproit ou une perte.

Lhomme doit puriier son cur et le parer avec les vertus

les meilleures. Car chaque membre du corps est en commu-nication avec celui-ci et chaque acte que lon commet se r-percute sur le cur en y laissant une image. Si lacte est un

pch, limage se matrialise par un point noir. Si lhommecommet beaucoup de pchs, les points noirs remplissentson cur et il atteint le Raynou. Kal bar rna nl

khul bi him ma kn yaksibna cest : Khatamalhu

nl khlou bi him wa nl samhi him wa nl absri

him khashwatun wa lahum nzbun nlmun (C. S.

2. V.7) : DIEU a scell leurs curs et leurs oreilles. Et sur

leurs yeux, un bandeau ; et pour eux, un grand chtiment(C. S. 2. V.7). Quand ces tches noirs couvriront son cur,aucun acte dadoration ne lui plaira. Ses membres auront

la paresse dadorer DIEU tel point quil prfrera faire

cinq (5) km ou plus pieds plutt que de prier deux (2)raks. Celui qui avait protg son cur contre ces mau-

vaises choses, cestMan atalhi bi khal bi him salmin

il man atalhi [.......]

Un jour viendra o rien ne servira plus rien. Largent


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ne servira plus lhomme, son ils non plus ne lui sera plusdaucune utilit. Ce qui peut servir ce jour-l cest un cur

pur, sauf de tout vice et rien dautre. Ce grand Jour : Il man

atalhi bi khalbin salimin. Vous savez que la plus grandecatastrophe qui peut arriver un homme cest celle quifrappe sa religion. Il tait une fois, un homme qui adoraitson Seigneur. Un jour, il commet un meurtre, puis un vol,

puis un adultre et puis il prend de force le bien dautrui et

il ne lui est arriv rien de mauvais (apparemment). Il voit

que son tat de sant sest beaucoup amlior. Il va voir leProphte de son poque pour lui en parler en lui disant :Envoy de DIEU, on dirait que le mal nest pas nuisible

lhomme. Celui-ci lui demande : pourquoi le dites vous ? Illui rvle la liste de tous les mauvais actes quil a commis

et sempresse dajouter : et pourtant, ma sant samliore

et mme les quelque rares maladies qui marrivaient detemps autres ne marrivent plus. De plus, ma chance aug-mente chaque jour et chaque jour je deviens plus riche. LeProphte lui rpondit : Le mal ta sacrii. En effet tu nasplus la foi. Tu as perdu le sens de la religion. Ton cur sest

compltement noirci. Une catastrophe ne peut pas tre plus

grande. Le mal que lon peut rparer, cest celui qui frappelindividu sur sa personne, son bien ou sa famille mais le

mal qui touche la religion est irrparable. Ds quil thabite,il ne te quitte plus jamais. Cest cela la plus grande catas-

trophe que lindividu peut connatre (DIEU nous en garde). Cest elle qui altre la foi de lhomme. Ibn Madia rapporte,

le tenant de Abdoulahi Ibn Oumar (r) : un jour jtais as-sis avec le Prophte (P.S.L.) ; un homme appartenant aux


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Ansars arrive. Aprs avoir salu le Prophte (P.S.L.) lui dit: Prophte (P.S.L.), quel est le meilleur des hommes ? Illui rpond : celui qui a les meilleures habitudes. Il lui de-mande ensuite : quel est lhomme le plus malin ? Il rpon-dit : celui qui pense le plus la mort et qui lui rserve le

plus de biens. Celui qui , assez souvent, pense la mort etaccomplit de bonnes actions pour la prparer, implore le

pardon pour diminuer ses pchs et aide les autres musul-mans, pour la seule Face de DIEU, est le musulman le plus

intelligent de tous. Le meilleur est celui qui a les plus bellesmanires. Car, chaque dfaut est une maladie qui consti-tue un handicap pour le cur et empche lindividu decraindre le Seigneur comme il se doit.

LImam Al Tirmizi raconte le tenant de Sadatt Ibn Awsque le Prophte (P.S.L.), a dit un jour : Lhomme intelligent,le vritable intelligent que DIEU a rveill cest celui qui a

sacrii sa passion et a uvr pour prparer sa mort alorsque le vritable perdant, le dormeur, cest celui qui sest

laiss guider par sa passion et ses plaisirs et qui, malgrtout, compte sur la misricorde divine pour avoir le Pa-

radis. Cest celui qui dit qui veut lentendre que nous ne

pouvons pas faire tout ce que lon nous demande de faire ;

heureusement DIEU est MISRICORDIEUX, Il aura piti denous.

DIEU a cr dabord la mort avant de crer la vie pour nous

prouver : Liyab lukumu ayukum Ahssanu amalan:


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celui qui a les meilleures manires [.....] Le Prophte(P.S.L.) a dit Yashib Ibn Adama : Yashibu : uma Khaslataani al khis wa tlul amal : lhomme blanchit (vieil-lit) et deux graves dfauts blanchissent avec lui : le dsirardent et le projet lointain (cest--dire les rves gran-

dioses). Ces deux dfauts constituent le pige que Satantend lhomme, toute sa vie durant, et il ne pourra jamaissen mier et narrivera pas adorer DIEU comme il se doitet la mort, il ne trouvera que perte, honte et nuisance. Sil

tait donn lhomme deux (2) valles pleines dor, il enchercherait quand-mme une troisime car seul le sol estcapable de remplir le sein du ils dAdam. Par exemple, silobtient 25 000 F, il aspire obtenir 50 000, sil obtient 50

000, il aspire obtenir 100 000 ....ainsi de suite jusqu....

plusieurs milliards. Cest pour cela que le Prophte (P.S.L.)

a fait cette afirmation : lhomme blanchit et meurt avecces deux dfauts qui sont le dsir ardent et les rves

grandioses.

Chaque individu meurt comme il a vcu et il sera rssus-cit dans le mme tat quil avait en quittant ce monde.

Yamtul mar u nl m ghsha nlayhi : lhommemeurt comme il a vcu. On a vu un homme qui, toute savie durant, ne faisait que jouer aux cartes. Il navait pas

dautres activits que cela, il tait un passionn des jeux de

cartes. Au moment de lagonie, il rptait, continuellement

: je passe, je ne joue pas, je passe, sans cesse. Un autre,

un commerant cette fois, qui avait pass toute sa vie dansla transaction, (acheter et vendre) disait lui, toujours pen-


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dant son agonie : 125 ; 175 ; 300 000....... Un autre disaittoujours au mme moment : jai six (6) vaches, 7 vaches,une des vaches est morte, un tel me doit 2 vaches ; sil meles rend, jaurai 5 vaches ... etc... alors quil est sur le pointde mourir. Cest ce que le Prophte (P.S.L.) a voulu illustrerpar ces propos : Yamatl mar u cnl m msha calay-

hi... : lhomme meurt comme il a vcu. Qil vive donc, dela manire dont il veut mourir. Wa yusharu cnl m

mta cnley hi : le Jour Ultime, au moment du Rassem-

blement, il apparatra dans la forme quil avait au momentde sa mort.

Subhna man khlibal khulb : Nous tmoignons de

la Saintet et de la Grandeur du Roi qui oriente les curs

de la faon qui Lui plat ; Celui qui rend certains curs

malades, impurs et entranent leurs propritaires dans uneactivit qui remplit leur vie, que cette activit soit bonne

ou mauvaise... La mort elle-mme et tout ce qui la prcde

comportent des secrets que DIEU a voils aux cratures.

Il existe cependant dautres secrets plus tonnants encore,

des secrets dont celui qui les pntre est le mourant, qui ne

peut plus revenir la vie pour y rparer quoi que ce soit.Vous savez que la seule vision de lAnge de la mort sousles traits sous lesquels il vient prendre lme dun impie

lui sufit comme tourment, comme la dit le Prophte Ibra-hima.

Selon le Prophte (P.S.L.), la mort de lhomme 3 choseslaccompagnent jusqu sa tombe : ses proches qui le trans-


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portent, ses biens et ses uvres. Ds aprs son enterre-

ment, les deux (ses proches et ses biens) retournent lamaison, tandis que ses uvres, quant elles restent avec

lui dans la tombe. Dailleurs ce sont les uvres qui entrent

en premier dans la tombe pour ly attirer.

La plus grande souffrance est celle cause par ltreinte

que la tombe exerce sur le mort et nulle crature ny

chappe. Le Prophte (P.S.L.) a dit quaucune personne,quelles que soient ses qualits, nchappe ltreinte de latombe. Nous devons donc mditer cela, tout le temps. On

tient de St Ibn Sahi qui le tient lui mme de Abdoulaye IbnOumar (r) ces propos du Prophte (P.S.L.) : Cet homme,St Ibn Mouhz, la mort de qui a exult et 70000 angessont descendus sur terre pour participer son enterre-

ment -les uns en tenant le brancard, les autres en marchantdevant et les autres derrire- na pas chapp ltreintede la tombe qui tait si forte que tout (sauf les hommes etles djinns) qui taient lOuest et lEst lon entendu.Etpourtant le Prophte (P.S.L.) avait dit de lui M min Sdinmislou Saad Ibn Mouaz : Il nya pas un Sd semblable Sd

Ibn Mouaz, bien que Saad Ibn Abi Wakhas qui fait partiedes Assartu mubasharatu Bil Janati tait prsent. Ce qui si-gniie que Sd Ibn Mouaz tait trs distingu. Selon le Pro-phte, sil tait donn quelquun dchapper ltreintede la tombe, Sd Ibn Mouaz serait pargn car une seule deses serviettes est meilleure que le monde et tout son conte-

nu. Seydatoun Zeynab est ille du Prophte (P.S.L.) ; lorsde son enterrement, le Prophte (P.S.L.) a dit que le ple


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Nord et le Ple Sud ont entendu ltreinte que la tombe a

exerce sur elle. Pendant lenterrement, le Prophte (P.S.L.)a baiss la tte, lair boulevers, limage de celui qui a

un chagrin. Puis quelques instants aprs, il relve la tteet sourit. Avant de sortir des cimetires, on lui demanda

dexpliquer les deux comportements diffrents quil a eus

pendant lenterrement. Il rpondit : Il existe entre ma illeet moi un sentiment de piti qui doit exister entre tout pre

et son enfant. Au dbut de lenterrement, jai eu piti de ma

ille cause de ltreinte que la tombe exerait sur elle. Celama boulevers et jai pri DIEU pour quelle lui soit allge.LorsquIl ma fait comprendre que cela ma t accord,

jai ressenti une joie qui ma fait sourire. On lui demande

toujours : Donc personne, mme Khssim (votre ils)nchappera pas cette treinte ? Il rpondit : ni Khssim

ni Ibrahima nchapperont cette treinte. Tout le monde ypasse. Il a t rapport que seule Seydatouna Fatimata Bin-

tou Azat a chapp ltreinte de la tombe. Vous savez quele Prophte (P.S.L.) a trs tt perdu sa mre et cest cetteFatima-l, Bintou Azat, mre de Seydina Alioune, qui la le-v. Elle a tout fait pour lui. Elle le mettait mme au dessus

de ses propres enfants. Lorsquon est venu annonccer samort au Prophte (P.S.L.), il sest lev immdiatement suivides Sahaba. Ce jour-l il a fait tout ce qui tait de son pou-voir (et de son savoir). Il est mme entr dans la tombe ety est rest pendant trs longtemps. Cest grce sa bn-

diction et ses prires quil est pervenu pargner cette

dame ltreinte de la tombe. A par elle, aucun autre cas ne

nous a t rapport. DIEU a dcrt des choses et a dit :


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ces choses l Je les ferai et rien ne pourra Men empcher.Quels que soient les privilges et les faveurs quIl a bien

voulu accorder lindividu, Il le fera ncessairement passer

par certaines preuves auxquelles nul ne peut chapper ;ltreinte de la tombe en fait partie.

Vous avez entendu parler de certains moments, le JourUltime, pendant lesquels toute crature, si distingue au-

prs de DIEU soit- elle, ne soccupera que de ses propres

affaires. Lorsque Seydatouna Acha (r) a demand au Pro-phte (P.S.L.) : Vous les lus de DIEU, penseriez-vous vos proches, le Grand Jour ? Il rpondit : Oui, sans aucundoute mais il existe quatre lieux au niveau desquels per-

sonne ne se soucie de personne. Elle lui dit : Comment ?

Pardon ? Il rpondit oui, en effet :

- au moment o les livres descendent, celui qui doit ra-

masser son livre dont il ignore le contenu ne se soucie de

personne.. Certains livres tomberont du ct droit et leurs

propritaires les ramasseront avec la main droite. Dautres

livres vont tomber du ct gauche et DIEU arrachera le bras

gauche de lpaule pour le replacer sur le dos de lhommequi va ramasser son livre par cette main que DIEU vient dereplacer. Cest celui dont le livre est tout noir, ne contenant

que des catastrophes, des transgressions et des blmes, degros pchs. Celui qui voit son livre tomber du ct droit etqui le ramasse par la main droite, sans dificult et qui le

trouve aussi lumineux et aussi clair que le soleil, rempli degaiets et de bonheurs, est celui qui doit aller au Paradis.


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Mais, vous savez que mme celui-l doit passer par dautrespreuves tout fait diffrentes avant dentrer au Paradis.

- au moment de la pese des uvres, o tout le monde est

en face des balances ultra-sensibles, celui qui ne connat

pas encore le poids de ses uvres ne se soucie de personne.

- au moment de traverser le Pont Sirat : l galement nul

ne se soucie de personne.

Wa yawma yunfakhu iis sri fakhazihan man iissamwati wa man il ardi il mansh ALLAH.. (C.S 27,

V 87) : et le jour o lon souflera dans la trompe ! Puis ilsseront effrays, tous ceux qui sont dans les cieux et tout

ceux qui sont sur la terre- Sauf qui DIEU veut ! Et tous vien-dront Lui en shumiliant. Les oulma ont quelques diver-

gences de vue sur le soufle dans la trompe. Les uns disentque cest 3 reprises que lon souflera dans la trompealors que les autres pensent que cest 2 reprises. Ceux

qui sont pour 3 soufles appellent le premier soufle leNaf khatoul fazhi cest--dire le soufle de la frayeur.Je ne parle pas des hommes seulement mais de lensemble

des cratures ; elles seront toutes terriies. Aussi bien lesanges, les hommes que les djinns connatront une peur in-descriptible ce Jour-l. Ce soufle : Iza samsu kuwwirat,wa izan nudjmun kadarat, wa izal djiblu suyirat

(C. S.81 , V. 1 3) : Quand le soleil sera obscurci. Et que

les toiles deviendront ternes. Et les montagnes mises en

marche. Ce Jour-l, le soleil sera embal jusqu ce quildevienne trs obscur avant quon le descende. Toutes les


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toiles se dtacheront et seront obscurcies. La terre pren-dra feu sous leffet de la chaleur de mme que les ocans etles leuves. Les fauves, les oiseaux, les dmons, les djinns etles animaux sauvages baisseront la tte par peur et se diri-

geront vers le lieu du Rassemblement en vue du Jugement.

Les fauves seront terrifs tel point quils chercheront re-fuge auprs des humains. Une grande peine, une si grandepeine quelle fera clater la terre qui dgagera une chaleurindescriptible ; on la tendra comme on tend une peau de

bte et elle aura dix (10) fois son tendue actuelle (10 foisplus vaste quelle ne lest actuellement). Le ciel se dchire-ra et sera fondu comme du mtal (or ou argent), liqui.Iza samun shakhat, wa azinat li Rabih wa hukhat,

wa izal ardu muddat wa alkhat m ii h wata khalat.

(C.S.84 V.1 4) : quand le ciel se dchirera et obira son

Seigneur - et fera ce quil doit faire - et que la terre sera ni-vele, et quelle rejettera ce qui est en son sein (les morts)et se videra.... (C.S.84 V.1 4)

Ce jour-l : Yawma tarawna ha taz halu kullu mur-

dahntin m ardahnt wa tadahu kulu ztin mlin

nmlah wa tarn nsa sukar wa m hum bis-sukrwal kinna nzballhi shaddiidun (C. S.22 V.2) : Le

jour o, vous le verrez, toute nourrice oubliera ce quelleallaitait et toute femelle enceinte avortera de ce quelle

portait. Et tu verras les gens ivres alors quils ne le sont pas

- Mais le chtiment dALLAH est dur (C. S.22- V.2). Cela se

passe ici-bas, nous ne sommes pas encore dans la cour dujugement. Dailleurs ce sont seulement les malheureux qui


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doivent tous aller en Enfer qui y assisteront. Cest en ce mo-

ment que les ils dAdam se disperseront. Chacun va courir la recherche dun refuge introuvable ce jour-l. Les coinssont semblables, on dirait que la chaleur, la souffrance,langoisse et la peine deviennent de plus en plus intenses.

Ils se retournent, se rassemblent et se mettent errer sans

but, compltement dbiles, jusquau moment o ils stale-

ront tous, couchs, morts. Cest le Nakhatoul fazahipourceux qui soutiennent la thse qui fait tat de lexistence de

deux soufles. Pour eux, un autre soufle pour les achever etun troisime pour les ressusciter ne sont pas ncessaires.Ils sont tous morts de frayeur, dangoisse, dans la torpeur,

laveuglement et la souffrance cause de ce Nakhatoulfazahi. Il ne reste plus aucune vie sur terre. Rien. et lePossesseur des cratures de dire : Kullu man nlayh

fnin wa yabkh wajhu Rabuka Zul jilli wal Ikrmi(C. S.55-V.26-27) : Tout ce qui est sur la terre doit dispa-

ratre. Seul subsistera la Face (Wajh) de ton Seigneur pleinde majest et de noblesse (C. S. 55 - V. 26-27). Wa yamayanfakhu is sri Fakhaziha man is samwti wa man

il ardi ill msha ALLAH...(C.S.27-V.87) : Quand on

souflera dans la trompe, tous ceux qui sont dans les cieuxet toux ceux qui sont dans la terre mourront sauf ceux que

DIEU a voulu laisser en vie. (C.S.27-V.87). Les oulmas ontune divergence de vue sur ceux-l dont Il dit Sauf qui DIEU

veut. La thse qui parat tre la plus plausible, celle la-quelle jai adhr, en ce qui me concerne, cest celle qui fait

tat de 7 choses


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1.- Aras: le Trne de DIEU

2.- Koursi

3.- Lawhoul makhfou : la tablette garde

4.- La plume

5.- Le Paradis

6.- LEnfer

7.- Lme (lesprit) des cratures. Vous savez que lespritne meurt pas.

Il existe cependant beaucoup dautres thses. Dans tousles cas, au moment o tout cela se produira et quil ne reste-

ra plus me qui vive sur terre, les cratures dormiront pen-

dant 40 ans. 40 annes durant lesquelles rien ne marchesur la terre. Aprs ces 40 ans : Suma yan ikhu i ukhr

fa izhum khiymun yan zurna..

Notre Seigneur ressuscitera lAnge charg de soufler

dans la trompe et lui donnera lordre de soufler une deu-xime fois. Et les ils dAdam sortiront de leur tombe. Dunetombe sortiront plusieurs cratures. Cest la frayeur cause

par le son de la trompe qui rveille les cratures. Le Pro-

phte (P.S.L.) a dit : Au deuxime soufle de la trompe, cestma tombe qui sera la premire clater pour me librer

mais, ds que je me lverai, je verrai Moussa (A.S.) accoudsur les rebords de Aras; je ne sais pas sil a t ressuscit


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le premier ou si cest le fruit de son vanouissement Sina.

Cest le dbut de la rsurrection. Les cratures seront di-

vises en deux groupes, deux catgories. Celui qui doit al-

ler au Paradis, ds quil se lve et se donne une tape sur la

tte pour nettoyer le sable qui sy trouvait, cest la formule :

Al Hamdou lil Lhi Rabil Hlamiinaquil prononce puis le

nom de DIEU suivant Laailaha ilal laah. Celui qui a lhabi-tude de dire Laailaha ilal laah ne sent jamais la sollitudecar, Laailaha ilal laah chasse la sollitude. Il ne la sent ni aumoment de lagonie ni lintrieur de la tombe, ni le jour

de la rsurrection.

On aura dj entendu le premier soufle : Iz Rujjat-ul ardu rajjan-wa Bussatil jiblu bassan-Fa knat

habhun mumbassan (C.S.56-V.4 6) : Quand la terre

sera secoue violemment - et les montagnes seront r-

duites en miettes - et quelles deviendront poussire par-

pille ..(C.S.56-V.4 6).

Leau prendra feu. La terre sera secoue limage dun ba-

teau secou par les vagues de la mer. Cest ce niveau que

se produit ce que jai dcrit tout lheure, lors du premiersoufle. Cest une affaire angoissante. Rien, rien -vraiment-ne lui ressemble. On ne peut pas illustrer cette angoisse

et cette peur indescriptibles. Les hommes lveront la ttepour regarder le ciel qui fondra et se dversera sur eux.

Donc, ce que lon appelle shira : Fa izahum bi sahi-rati (C.S.79-V.14) : Et voil quils seront sur la terre res-


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suscite (S.79-V.14) ; cest un autre espace diffrent decette terre-l. Yaw ma tu baddalul ardu kharal ardi

was samwtu wa baraz lilhil whidil khahri

(C.S.14-V.48) : Au jour o la terre sera remplace par une

autre, de mme que les cieux et o les hommes compa-ratront devant ALLAH, lUnique, le Dominateur Suprme

(C.S.14.-V.48). En ce moment nul ne saura o se trouve cetteterre et ces cieux. Wa m khadralah hakh khadrahii

wal ardu jamiihan khabdatuhu yawmal khiymati

was samwtu marwiyytun biyamiinihi- Subhnahu

wa Tahanl hamm yusrikna (C.S.39-V.67) : Ils nont

pas estim ALLAH comme Il devrait ltre alors quau Jour

de la Rsurrection, il fera de la terre entire une poigne et

les cieux seront plis dans sa (main) droite. Gloire Lui ! Ilest au-dessus de ce quils Lui associent. (C.S.39-V.67).

Fa izahum bi shirati (C.S.79-V.14) : Et voil quils

seront sur la terre ressuscite (S.79-V.14). Shira, cestla terre que notre Seigneur apportera le Jour de la Rsur-

rection. Chaque tre, homme ou Djinn sera pris par lespaules par deux anges qui le dposeront sur cette terre-

l. Ce sera une tendue vaste, blanchtre, semblable delargent (mtal) bien poli. Il ny aura aucun refuge , pasdarbre, pas de pierre, aucun obstacle daucune sorte. Cest

sur ce lieu que seront runies toutes les cratures. Malgr

la vaste tendue du shira, les hommes y seront ltroitet sentasseront comme les brins le sont lintrieur la

bote dallumette. Cest en ce moment que chaque indivi-du nagera dans sa propre sueur, proportionnellement ses


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uvres. Le Soleil sera rabaiss tel point que celui qui lve

la main pourra le toucher. Une grande angoisse rgnera ence moment prcis.

ALLAH rassemblera les cratures. Ils seront, ce jour-l,

comme ils taient en venant au monde, totalement nus. Ils

ne porteront ni chaussures, ni chapeau (bonnet, coiffure),ni vtement (habits), ni rien. Ils seront exactement commeils taient le jour de leur naissance. Chaque crature bais-sera la tte et ne regardera que ses propres orteils. On nen-

tendra que le bruit de leurs pas. : L tasshalu il hnsn.

Ce sera un grand tonnement.

Selon le Prophte (P.S.L.), : Cest le Prophte Ibrahimaqui sera habill le premier. Il sera le premier porter deshabits extraordinaires. Aprs lui, ce sera mon tour moi,Rassouloulhi (P.S.L.). Aprs quoi, je serai port sur unlieu que personne na jamais pu imaginer. Je serai lev ce

jour-l un grade jusque l inconnu par les hommes et lesJinns. Il ny a que lui qui intercdera. Je veux dire le shif

atoul kubra: la grande intercession mais, les autres pour-

ront faire les autres intercessions.

Aprs avoir habill successivement Ibrahima (A.S.) etle Prophte Mohamed (P.S.L.), ce sera le tour des autresprophtes, des anges et des autres cratures par ordre deproximit dALLAH : ceux qui sont plus proches de DIEU se-

ront habills les premiers et ainsi de suite. Puis seront ha-bills les muezzins. Vous savez que chaque tre et chaquechose (herbes, arbres, animaux...) qui entendent lappel


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la prire tmoigneront demain en faveur du muezzin.

Ensuite, ceux qui sont dj habills (les autres attendenttoujours et suivent la scne) seront accueillis par des angesqui les transporteront sur des montures plus jolies et plus

tonnantes que jamais. Les anges dune beaut et dune

odeur hors du commun qui conduisent les montures ferontlloge des habills qui seront eux-mmes dune beaut in-descriptible et inimaginable. Lorsquon a demand au Pro-

phte (P.S.L.) des renseignements relatifs aux souffrancescauses par 50.000 ans dattente, il rpondit : Je jure que

pour le vritable croyant, prier deux raks est beaucoup

plus pnible que cette attente.

Les cratures seront ensuite rassembles devant le Pont

Sirat quils devront traverser. Langoisse rgnera nou-

veau. Une obscurit totale. Il fera si sombre et si noir que

personne ne pourra voir mme sa propre main. Une obscu-

rit quon pourrait toucher avec la main.

Hamalatoul arshi : Aprs que le Prophte (P.S.L.) a inile Shifatul kubra; Wa j a Rabuka wal malaku saf-

fan-saffan (C. S. 89-V.22) : On ne doit pas dire le Seigneur

arrive car notre Seigneur nest pas prsent ici et absent ail-

leurs. Il est omniprsent. Il nexiste pas de notion de dimen-

sions (temps-espace) pour notre Seigneur. Il sait et voit tout.Cest Lui qui a cr tout lunivers et, aprs quoi, Il est rest

gal Lui-mme. Le Prophte (P.S.L.) a dit : Cest DIEU qui


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a cr Aras et Il est rest gal Lui-mme aprs lavoir

cr. Nous devons donc avoir une certaine comprhensiondu Istaw calal carsi car, Istaw veut dire sasseoir sur

un objet, exactement comme je suis sur cette chaise. Doncsi nous traduisons mot pour mot, cela veut dire que ALLAH

est assis sur le Trne (Aras). Mais il nen est rien. Cest unefaon de parler que nous devons interprter. Car, cest Lui

qui a cr le Trne ; o donc tait-Il avant de le crer. Il ne

sest pas mtamorphos aprs avoir cr le Trne. Donc, Il

nest pas assis sur celui-ci car Il ne peut tre contenu paraucun espace. Il en est de mme pour le temps. Cest nous

qui avons la notion du prsent (aujourdhui) du pass (hier,lan dernier) et du futur (demain, lanne prochaine) maispas Lui. Donc, si on dit Wal malaku saffan-saffan, on

doit comprendre que cest une manifestation du Seigneur

qui se produit. Quand les premiers anges descendront, leshommes seront effrays par leur grandeur, leur noblesse,leur forme, leur clart et lintensit des loges quils feront

lendroit du Seigneur et que loreille dun humain ne peutsupporter. Le cur des hommes sera au bord du dchire-ment cause de ces bruits. Vous savez que lintensit du cri

dun ange qui dploie toutes ses forces ne peut tre mesu-re par un homme. A leur vue certains parmi les hommesdiront : voil notre Seigneur. Lequel dentre-vous est notre

Seigneur ? Cette comparaison les effrayera et ils crieront

de peur, avec une intensit si forte que les hommes vole-ront aux clats (de frayeur) limage des feuilles sches

soufles. Sub hna Rabin - Laysa n : Nous tmoi-gnons de sa Saintet. Il nest pas parmi nous.


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Les Hamalatoul arsi : ceux qui portent le Trne, se pr-

senteront. Et le Seigneur procdera au Jugement de ses

cratures. Cest ce niveau que surviendront beaucoup

dvnements ; comme nous avons lhabitude de lillus-trer.... depuis la traverse du PontSirat... (mais nous abr-

geons maintenant car le temps passe et ne nous permet-

tra pas de tout dvelopper). Une grande chaleur rgnerace jour-l. Mais vous savez que notre Seigneur na pas faitun partage quitable des choses. Il a favoris certains par

rapport dautres. Celui qui pense continuellement ceJour et cette chaleur et tout ce qui se produira ce GrandJour et celui qui vit exactement comme les animaux, qui ne

pense rien si ce nest manger, boire, se loger, se vtir.....

sont tout fait diffrents. Ils forment deux catgories de

personnes diffrentes. Cest de la mme faon quils seront

loigns les uns des autres ce jour-l comme la si bien ditDIEU dans le coran : Walal quiratu akbaru darajtin

wa akbaru tafdiilan(S.17-V.21). : la faon dont les uns

sont favoriss par rapport aux autres (au point de vue de la

longvit, de la richesse, de la puissance, de la forme,de lasant...) sera plus accentue le Jour Ultime. Il vous arrive de

connatre ici-bas un homme qui vit cent ans ou plus et quidit : DIEU ma oubli et une autre qui meurt juste aprs

la naissance. Au point de vue de la chance, il vous arrivede voir un individu qui travaille sans cesse et qui ne gagne

rien ou presque rien et un autre qui peut nourrir 1000 de

ses pairs pendant mille, cent ou dix ans. Du point de vue

sant, on peut voir un individu qui ne tombe jamais ma-

lade et un autre qui est toujours souffrant. Sur le plan de


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la forme, il existe des hommes qui mesurent deux mtresou plus et dautres qui ne mesurent mme pas cinquante

centimtres. Il en existe des gros et des minces. Donc DIEU

a favoris certains par rapport dautres. Et : Walal

quiratou akbarou darajtin wa akbaru tafdiilan, cest

du coran.

Ce jour du Fi shira, sous langoisse, la chaleur du so-leil, on verra de tout petits enfants munis de rcipients

contenant de leau frache pour donner boire certains.Un homme demandera lun dentre eux de lui donner unpeu deau. Lenfant lui rpondit : Avez-vous un ils parminous ?. Cest--dire : avez-vous un ils mort bas ge ? Etlhomme lui rpondit : Non. Alors nous navons pas ledroit de vous donner boire. Ceux qui nous donnons

boire, sont ceux qui avaient un ils quils ont perdu basge et qui ont endur la perte en disant que cest la volontde DIEU.. Et chaque crature se mettra lombre de son au-mne. Selon le Prophte (P.S.L.) DIEU donnera de lombreaux 7 personnes ci-aprs :

1) Shaad bou nasa il ibda : Lenfant qui, trs tt, acommenc adorer ALLAH et qui a continu le faire toutesa vie durant ;

2) Celui dont le cur est attach la mosque : cest--dire celui qui aime prier ;

3) LImam juste, impartial,


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4) Celui quune femme pleine de beaut, de richesse, denoblesse a invit dans son intimit et qui a rpondit : Je

crains mon Seigneur ;

5) Ceux qui se sont aims pour la seule Face de DIEU ;

6) Celui qui sest isol et a mdit sur son Seigneurjusqu prendre peur et pleurer sur son propre sort.

7) Celui qui dpense son bien, pour la Face de DIEU,

dans la discrtion.

Nous allons maintenant parler un peu de la misricorde

divine. Jen parlais il y a un instant, au moment de la pe-

se des uvres, un homme sest prsent avec beaucoupde bienfaits. Il avait beaucoup jeun, beaucoup pri, il avait

fait plusieurs fois le plerinage, en somme quelquun qui apu avoir beaucoup de touyba. A son arrive devant les

balances, ses cranciers se prsentent leur tour :

- Un premier : Moi tu me dois tant ; on le rembourse

- Un deuxime : Moi tu mavais injuri ; on le ddom-mage

- Un troisime : Moi tu mavais frapp ; on le ddom-

mage

- Un quatrime : Moi tu mavais calomni ainsi de suite.

En in de compte il ne lui reste plus rien. Et un 5me lui


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dit : Jattends toujours dtre pay. Tu me restes redevable

dune dette.

Il lui rpond : De toutes les faons, je nai plus rien.

Et le crancier sadresse au Seigneur et Lui dit : Seigneur,

dites ce Monsieur de me payer.

ALLAH lui dit : Remboursez ce Monsieur ce que vouslui devez.

Il rpond : Seigneur, je nai plus rien. Jai tout donn.

DIEU se retourne alors vers le crancier et lui dit : Com-

ment allez-vous faire maintenant quil na plus rien ?

Il rpond : Cela ne me regarde pas quil ait quelque choseou non. Il faut quil me rembourse.

Et DIEU, par sa misricorde dit au crancier : Regardezen haut. Il lve la tte et aperoit un chteau indescriptibleavec tout ce quil faut lintrieur. Il demande :

- Seigneur, quel prophte ou ange proche de vous ap-partient cette maison ?

- cette maison nappartient personne pour linstant. Je

la vends.

- Personne ne peut acheter cette maison


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- Si, vous pouvez lacheter

- Qui ? Moi ?

- Oui ! Vous bien entendu.

- Quel est le prix de cette maison

- Le prix de cette maison, cest de pardonner votre pa-

rent ci-prsent.

- Si je lui pardonne, la maison me revient ?

- Oui

- Je lui ai pardonn

- Prenez-le par la main et entrez tous deux au Paradis.

Deux autres qui taient en Enfer et qui DIEU a envoy

des anges pour les chercher. A leur arrrive, voil lentre-tien quils ont avec le Seigneur :

- Alors, vous venez de passer une journe en Enfer ?

- Oui mon Seigneur.

- Comment avez-vous pass cette journe ?

- Maudite soit-elle ! Nous avons pass une mauvaise jour-

ne, une grande catastrophe. Rien au monde ne vaut cela.


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- Ah ! Vous en tes les seuls responsables car, Je vous avaisordonn et Je vous avais interdit et Je vous avais promis

des rcompenses et des punitions mais peut-tre que vous

ne me croyiez pas. Allez, retournez en Enfer.

Le premier courut et plongea tte baisse dans le Feu.

Qaunt au second, il passa par mille chemins avant deprendre la route qui mne en Enfer. DIEU demande aux

anges de les ramener. Il demande au premier : Pourquoi

lorsque que je vous ai ordonn de retourner en Enfer vous

avez couru pour y entrer ? Aviez-vous sa nostalgie ou tiez-vous tout simplement press dy retouner ?

Il rpondit : Ni lun ni lautre. Mais jai su que cest par-

ceque javais nglig vos recommandations que jy ai pass

toute une journe. Dsormais je ne perdrai plus jamais mon

temps pour accomplir vos prescriptions, avant mme que

vous ne inissiez de faire vos recommandations, je mem-presserai de les observer.

Il demande au second : Et vous, pourquoi vous avez per-du tout ce temps pour retourner en Enfer ?.

Il rpond : Je suis conscient de votre misricorde. Je sais

que grce votre misricorde si grande, vous ne me ferezpas retourner en Enfer.

DIEU leur dit Alors entrez tous les deux dans la demeure

des dlices.


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Deux autres taient en train de pousser des cris aigus

trs forts, lintrieur de lEnfer. DIEU ordonna aux anges

de les sortir. Il leur demanda :

- Pourquoi criiez-vous tant ?

- Nous voulions que vous ayez piti de nous car nous vi-vions une catastrophe indescriptible. Nous demandonsvotre misricorde.

- Vous en tes les principaux auteurs. Ce que Je vais faire,cest vous y renvoyer. Allez-y, retournez en Enfer. Et Moi,Jcoute la suite.

La suite est la mme que dans le cas prcdent : le pre-

mier sest prcipit et sest jet au feu quil a trouv aussi

froid que la glace et le deuxime sest mis traner le pied.Lorsque les anges les ont ramens sur ordre du Seigneur, Il

leur a demand de Lui donner une explication de leur com-

portement respectif. Ils ont donn exactement les mmes

rponses que les deux premiers. Alors, DIEU les envoya eux

aussi au Paradis.

Si nous examinons cela, nous verrons que la misricorde

divine est trs vaste mais elle est le plus souvent relative

une uvre que lventuel bniciaire avait dj ralise.Cela peut tre une petite chose mme ngligeable sesyeux quil avait mme oublie et qui aujourdhui le fait b-

nicier de cette misricorde, cette piti divine. Car DIEUa dit que celui qui ne maura pas ador nentrera pas au


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Paradis. Il existe cependant des cratures qui niront pas

en Enfer, seraient-ils des mcrants. Mais ils niront pas au

Paradis car ils nont pas ador DIEU. Celui qui veut aller

au Paradis doit adorer le Seigneur. Celui qui veut adorer

DIEU doit, ci-bas, avoir un certain le comportement que

le musulman doit avoir vis--vis de son Seigneur et celui

quil doit avoir envers ses pairs, ses semblables. Nous ne

mentionnons pas le fait dviter de sacriier le droit desautres et davoir lhabitude de demander le pardon ou le

fait davoir une certaine crainte ; mais le musulman doitavoir un comportement convenable.

Le musulman doit bien sauvegarder ses 7 membres ; jenai parl plus haut. Javais dit que le membre le plus dang-reux, cest la langue. En effet chaque matin, lensemble des

membres sadressent la langue et lui disent : Oh langue,crains le Seigneur pour nous car nos comportements d-pendent du tien ; si tu restes sage et juste nous le serons

tous mais ; ds que tu transgresses, tu nous emportes avec

toi. Alors, aie piti de nous. Cest ce que le pote a voulu

illustrer en disant :cawid lisnaka khawlal qari tahzi-

bihi- Innal lisna lim canwad tahtadou. : Donne talangue une coutume de paroles dcentes, tu en gagneras.

Une langue prend lhabitude quon lui donne. Celui qui alhabitude de dire de bonnes choses ne rencontre que debonnes choses et vice-versa. Le Prophte (P.S.L.) a dit :Man kna yueminu bil Lhi wal yawmil Akhir Fal yakhul

kharun aw li yasmut: celui qui croit en DIEU et au Jourdu Jugement doit tenir des propos biensants ou se taire.


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Selon le Prophte (P.S.L.) toute personne qui trouvedautres personnes en train de calomnier son prochain etqui se lve pour prendre sa dfense en disant de bonnes

choses son gard sera protg et dfendu le Grand Jourpar DIEU. Celui qui reste indiffrent aux calomnies des

autres sur son prochain ne sera pas assist ce mme Jourpar DIEU.

Toute personne qui aide ou assiste son prochain sera se-courue par DIEU, le jour o elle en aura tant besoin. Mais

toute personne qui refuse daider son prochain ne conna-tra pas la misricorde divine.

Le Jour du Jugement, DIEU enverra un ange pour pro-

tger contre le Feu du Jahanama celui qui avait aid sonprochain.

Mais toute personne qui rapporte sur le dos de son sem-

blable des propos pour le salir uniquement, sera mainte-

nu par DIEU sur le PontSiratau moment de la traverse.

Cet homme connatra la souffrance issue de la chaleur ainsique toutes les peines de la traverse du Pont Sirate.

Lenfer possde des coins et des recoins. Dans chaquepartie, il existe parmi les pchs un qui y retient lindivi-du. Mme une bonne impression peut aider lhomme pourtraverser le pont Sirat. Cest pourquoi lindividu doit avoir

lhabitude de se repentir de temps en temps et demander

la rdemption de ses pchs ; ceux dont il est conscientet ceux quil ignore. Il doit prier pour soi-mme et pour


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tous les muslmans car cela peut allger les hakhque les

autres ont sur lui, de ce fait le remboursement ne sera pas

trop pnible le Grand Jour. Lhomme doit viter de faire sespropres loges et de se gloriier ou se vanter. Il doit doncavoir lhabitude et la culture du repentir mais il doit gale-ment viter le pire cest--dire se montrer enchant par unmal qui frappe son semblable. Dans ce cas, il doit viter de

dire des paroles qui montrent quil est content dapprendre

que tel mal est arriv tel musulman car cela peut inten-

siier les souffrances au moment de lagonie. Il peut gale-ment prolonger la dure de la traverse du pont Sirat. Lesconsquences qui dcoulent du fait, pour un musulman, de

se montrer enchant par le malheur qui est arriv sonprochain sont de deux sortes :

- soit, ici-bas, le Seigneur transfert le malheur qui frap-pait lautre musulman sur celui qui se montre enchant devoir souffrir son prochain,

- ou bien alors, et cest cela le pire, Il allge la souffrance

du premier et attend le Grand Jour pour punir lenchant.

Cest pour cette raison que lon recommande lhumilit,le rabaissement de soi et le fait de se considrer infrieur

tous les autres tres vivants. A chaque fois que lindivi-du se rabaisse, shumilie, notre Seigneur llve un gradesuprieur. Mais, chaque fois que lindividu se montre su-

prieur aux autres, DIEU le ramne un niveau infrieur,plus bas que jamais. Voil pourquoi on dit In tahju anna-

ka yu fadli anl anhadin khabla nadialikhadin min ayyi


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insnin. fahlam bi annaka z jahlin waj fatahin wa j

atal hujju. : Si tu espres que tu es meilleur quun seul

individu, nimporte lequel parmi les musulmans, sois cer-

tain que le Diable ta tromp et que tu tes vant. Avant de

te considrer meilleur quun tel, tu dois attendre le Grand

Jour, que tu sois sauv et lui abm. Cest seulement en ce

moment que tu peux jurer que tu es meilleur que lui. Car,

pour linstant, tu ne sais pas encore comment tu iniras tavie. Tu ne sais pas non plus de quoi tu mourras ni comment

tu seras la in de tes jours. Or, le Prophte (P.S.L.) a dit queDIEU peut inscrire quelquun parmi les malheureux (quidoivent aller en Enfer) qui, uvre comme les heureux (quidoivent aller au Paradis) mais, au moment de sa mort, iltransgresse et fait un seul acte blamble qui coincide avec

sa mort et craint alors de rencontrer le pire. A partir du

moment o le Seigneur se situe, pour son esclave, du ctde son espoir, il ira en Enfer. Le contraire de celui-l existe

galement. Cest celui qui doit aller au Paradis et qui ne fait,

au dbut, que des actes blmables mais qui au moment de

sa mort accomplit un acte qui le conduit au Paradis par

le mme principe que dcrit un peu plus haut. Lindividu

ne doit donc pas tre certain, quil sera sauv demain. Ilne doit pas non plus jurer quil est meilleur quun tel. Que

DIEU nous protge et nous sauve !

On peut compter parmi les vices qui gtent laction du

croyant, lostentation. Tu dois donc lutter, en permanence

contre ce vice pour dfaut de lanantir, le rduire consi-drablement. Lhomme peut lutter contre ce vice et arriver


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un stade o par crainte de lostentation, il se cache pouruvrer mais, mme dans ce cas, si le fait quun individu

dcouvre son action lui procure un plaisir, si petit soit -il,

alors, il lui reste encore une part dostentation. Lostenta-

tion est plus voil que le pas dune foumi qui marche surune montagne une nuit de wakhset sous la pluie. Vous

voyez donc que cest une chose trs cache. Lostentationest une association mineure et vous ne doutez pas que las-sociation ne sera pas pardonne.

Lhomme doit viter galement de faire un faux tmoi-gnage ou de tmoigner sur une chose dont il ne sait rien.Cela fait partie de ce qui sacriie lindividu. De mme, le faitde se gloriier pour une bonne action que lon a accomplieen faveur dune personne ou bien le fait de dire celle-ci :

cest grce moi que tu as obtenu telle chose. Si ce ntaitpas moi tu naurais pas..... car, dans ce cas, tu as abm tonuvre et tu as commis un grand pch. Car, nul ne doitdshonorer ou rabaisser un musulman. Le musulman doitdonc viter tout ce qui humilie son semblable. Donc, si tudonnes ton bien, fais-le pour la seule Face de DIEU et puis

aprs avoir donn, oublie ce que tu as offert. Mme si celuique tu as aid ou celui qui tu as donn ton bien, se met-

tait tinjurier de mre, ta rcompense nen serait que plus

importante, comme jai eu le dire au tout dbut de cette

confrence.

Gronder un musulman ou un faible fait galement partie


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de ce qui gte laction dun croyant, de mme que le fait

dconduire dune vilaine manire le faible qui demande

laumne ou un dmuni qui vient vers toi pour solliciter

aide et assistance. Repousser le miskin ou le faible tout

court qui demande assistance dune manire arrogante qui

lui donne un pincement au cur constitue une grande ca-

tastrophe. Il faut mentionner galement ce que jai dit plus: In tahdiou annaka you fadli anl anhadin khabla na-

dialikhadin min ayyi in snin. fahlam bi annaka zou di-

ahlin wadiou fatahin wa di atal houddou. : se consid-rer meilleur quun seul individu.

La langue attire lhomme vers les choses quil a lhabitu-de de dire. Un des pires dfauts de la langue, qui causent le

plus souvent la plus grande perte, cest le fait de maudir ou

de calomnier un individu. Tu peux tenir des propos que tujuges ngligeables mais qui sont dune grande importance

auprs de DIEU et de lIslam. Par exemple, le fait mme de

maudir le vent est un grand pch car, ce dernier a ren-du dinnombrables services lhumanit. Il soufle parfoispar piti, il soufle galement par misricorde divine. Il

peut dans certains cas soufler pour anantir les ennemisdu Crateur : ... Bi riihin sar sarin hantiyatin sakhar-

ah anlayhim sabha laylin wa shamniyata ayymin

houssouman (C.S.68 - V.7 8). Le vent est venu pour d-

truire le peuple de Aad et Tamoud. Il est venu pour anan-

tir des cratures qui taient des ennemis de DIEU, des cra-

tures qui opprimaient dautres esclaves de DIEU sur terre; il est venu les supprimer pour venir au secours de ces es-


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claves de DIEU. Vous savez que le Propphte Yakhouba apleur sur la disparition de son ils Youssapha quil aimaittant, jusqu en perdre la vue. Youssoupha avait t vendupar ses demi-frres de mme pre qui lavaient jet dans un

trou.... Lorsque ses frres revinrent pour la troisime fois, il

les reconnut et ta son boubou et leur demanda de le por-

ter leur pre car, dit-il, ds que celui-ci sentira son odeur

il retrouvera la vue. Le vent dit alors : je serais le premier

porter cet ami du Seigneur, lodeur de son ils. Il vola

alors et apporta lodeur de Youssoupha son pre qui, aubord du dsespoir, avait cru son ils mort. Le vent lui amenaalors lodeur de Youssoupha et il retrouva la vue. Le ventrend donc dinombrables services lhumanit. Cest pourcette raison que lIslam considre comme un pch le faitde maudir le vent. Il en est de mme pour le temps. Lislam

interdit de maudir le temps. Le Prophte (P.S.L.) a dit : Ltassoubou dahra fa inna dahra houwa Lah : ne mau-

dissez pas le temps car le temps cest DIEU. Cela ne veutpas dire que cest le temps soi-mme qui est DIEU mais plu-

tt que le temps est une manifestation du Seigneur. Cest

Lui qui fait vivre le temps, lpoque. Cest Lui qui le modi-

ie de la manire qui Lui plat. On ne doit donc pas maudirle temps en disant ce temps mauvais ou quelque chose dela sorte. Il faut plutt dire ce temps dur, ou avoir des pro-

pos modrs. De mme, lIslam interdit de maudir un coq

qui chante laube pour rveiller les musulmans pour laprire. Le fait de prier laube cest--dire au grand matin

est une bonne chose. Celui qui se lve cette heure, fait sesablutions et prie quatre raka obtient des avantages consi-


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drables. Si cela ne lui est pas possible, quil se lve alors

et se tienne assis pendant un moment qui sufit juste pourprier quatre raks ou pour traire une brebis. Si cela lui est

encore impossible, quil prie deux rak seulement ni plus

ni moins. Sil ne peut pas

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Muxâsabatu-n-Nafsi#1