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Après environ 1400 ans de la tragédie sanglante de

l’Achoura, la blessure causée par celle –ci est encore

saignante, aussi bien dans le ciel que sur la terre, et toutes

les créatures sont en deuil du petit fils du Prophète(SAW),

Hussein Ibn Ali(as). Au centre linguistique Islamique

Ahlulbayt du Cameroun 10 jours n’ont pas suffit pour

commémorer cette événement tragique. Sous la houlette

de Cheikh Ibrahim Bavi, le directeur dudite Centre et

représentant de l’université Al Mostafa de Qom et de

« The AHLULBAYT WORLD ASSEMBLY » au Cameroun, les

étudiants ont joints les musulmans du monde pour

commémorer l’événement. Pendant 10 jours de ce

mois de Muharram, les discours on été tenus par

des brillants professeurs qui ont de vive voix

condamnes et pleurer pour ce qui s’était passé à

Kerbala.

The Iranian ambassador to Ivory Coast, Central

Africa Republic, Cameron and Gabon paid a courtesy

visit to the Higher Ahlulbayt Islamic Linguistic center,

Douala. The tour permitted the diplomat to take

stalk of the realities of the center. In this light H.E.

Noubakti visited the boys center, the men’s

dormitory before concluding with the girls’ center.

He was very happy to see the women engaged in

sewing, computer science and the studies of Arabic

and Islamic science. He however, congratulated the

students for their efforts and promised to take

whatever remain to be done for the total success of

the school, to the appropriate quarters. H.E. Noubakti accompanied by Dr. Ibrahim Bavi.

'Ashourâ', le jour où le sang des martyrs

a vaincu le sabre des injustes

Karbalâ est le nom de l’endroit où le petit-fils du Prophète Mohammad, Dieu

le bénisse lui et les siens, est tombé martyr au milieu de ses fidèles compagnons, victimes de la soldatesque du calife usurpateur Yazîd fils de

Mo‘âwiya, qui emmenèrent ensuite les

femmes et les enfants de la famille du Prophète en captivité.‘Âshûrâ’ désigne le

dixième jour du mois islamique de moharram au cours duquel ce martyre eut lieu, et au cours duquel il est toujours commémoré avec la plus

grande ferveur.

Karabalâ et ‘Âshûrâ’ sont le coeur palpitant des fidèles de la Famille du

Prophète, que la Paix soit avec eux, cœur palpitant qui n’a cessé, au cours des siècles, de maintenir en vie l’esprit de justice et de vérité et continuera de le

faire jusqu’au Jour dernier.

اهلل دخهد عه انث صه اهلل عه سهى ذاخ و عا ذفعا قهد ا ث أغعثك أحد يا شؤ عك ذفعا قال تم قاو ي عد جثسم قثم فحدث أ

ك ي ذستر قال قهد انحس قرم تشط انفساخ قال فقال م نك إن ا أش أ فاظراعى فد د فقثط قثعح ي ذساب فؤعطاا فه ى أيهك ع

( 845ح 58ص 1يسد أحد، ج )

Il est aussi rapporté de l'Imam 'Alî Ibn Moussâ ar-Ridâ, petit-fils de l'Imam Dja'far as-Sâdiq, lui-même arrière-

petit-fils de l'Imam Hossayn, que la Paix soit avec eux, qu'il a dit: « Moharram est un mois durant lequel les gens de la Djâhiliyya considéraient comme illicite de faire la guerre, et voilà qu'ils ont considéré li cite d'y verser notre sang, qu'ils y ont porté atteinte à nos dignes épouses, qu'ils y ont capturé nos femmes et enfants et qu'ils ont mis le feu à notre campement et pillé ce qui s'y trouvait de nos trésors: ils ne firent en rien preuve du respect dû au Messager de Dieu en ce qui nous concerne. En vérité, le jour de Hossayn a meurtri nos paupières et fait couler nos larmes. Celui qui nous est cher a été avili en une terre de Karbalâ qui nous laissa en héritage l'affliction (karb) et l'épreuve (balâ') jusqu'au jour où tout sera fini. Que ceux qui pleurent pleurent donc sur quelqu'un comme al-Hossayn, car de pleurer sur lui diminue les grands péchés. Lorsqu'on entrait dans le mois de moharram, jamais on ne voyait mon père rire. Il était dominé par la peine jusqu'à son dixième jour, et lorsque ce jour arrivait c'était pour lui une journée de malheur, de tristesse et de pleurs, et il disait: "C'est le jour en lequel on a tué Hossayn…" »

انحسو شس كا أم انجاهح حسي ف انقرال فاسرحهد ف قال انسظا عه انسالو إدياإا ركد ف حسيرا سث ف ذزازا ساإا أظسيد انسا ف يعازتا ارة يا

.فا ي ثقها نى ذسع نسسل اهلل حسيح ف أيسا

و انحس أقسح جفا أسثم ديعا أذل عززا تؤزض كستالء أزثرا انكسب انثالء إن إ

انثكاء عه حط انرب انعظاو .و االقعاء فعه يثم انحس فهثك انثاك فإ

شس انحسو ال س ظاحكا كاد انكآتح ذغهة عه ثى قال عه انسالو كا أت إذا دخم

ع ي عشسج أاو فإذا كا و انعاشس كا ذنك انو و يصثر حز تكائ حر

.قل انو انر قرم ف انحس صه اهلل عه

L’Histoire de Karbalà en Images :

.

(1) Hazrat Mouslim Ibn Aqil, "Ambassadeur"

d'Imam Houssen (as) à Kouffà, fait

prisonnier par les hommes d'Oubaydallàh

ibné Zyàd et sur le point de subir le Martyre

le 8 Zilhajj 60 Hijri. Il fut jetté du haut d'une

tour.

(2) La caravanne d'Imam Houssein (as) se dirige vers Kouffà suite à

l'invitation de ses habitants.

(3) Le Cheval 'Imam Houssen (as) (Zouljanà) s'arrête dans

un lieu nommé Karbalà. L'Imam (as) reconnait l'endroit,

décide d'y camper et négocie l'achat du terrain avec la tribu

de Bani Hassad.

(4) Encerclé par l'armée de Yazid (Mal'oune) qui réclame son

allégeance, dirigée par Oubaydoullah, Imam Houssen (as)

délivre un sermon pour accomplir son devoir d'information

concernant sa personne et sa mission de protéger l'Islam comme

promis à son grand père Le Saint Prophète Mouhammad (saw).

(5) A l'aube de Ashourà, le 10 Mouharram 61 Hijr i, Hour, un général de

l'armée de Yazid (m), réalise son erreur d'avoir à combattre le sauveur

de l'Islam, il vient se répentir à Imam Houssen (as) avec son fils et

son esclave qui se sacr ifieront en Martyres pour la cause d'Imam

Houssen (as).

(6) Imam Houssen (as) ramène dans le campement le corps meurtri d'un

Shahid (probablement celui de Djanàbé Kassim (as), fils d'Imam Hassan

(as)).

L’Histoire de Karbalà en Images suite………….

.

(7) N'ayant plus une goutte d'eau depuis trois jours, Hazrat

Abbas (as) obtient la permission d'aller chercher de l'eau au

bord de l'Euphrate, notamment à la demande de Bibi Sakina

(as) et des enfants. Il n'a pas la permission de se battre,

mais seulement de se défendre.

(8) Hazrat Abbas (as) atteint l'Euphrate pour remplir sa gourde

d'eau, mais ni lui ni son fidèle cheval n'ont pas le coeur à boire

sachant que tout le groupe est à jeun depuis trois jours

(9) Hazrat Ali Akbar (as), fils d'Imam Houssen (as), tombe en

Martyr, une lance ennemie ayant percé son coeur.

(10) Le dernier fils d'Imam Houssen (as), un nourrisson de 6 mois,

Hazrat Ali Asghar (as) n'a pas été épargné non plus par les ennemis.

Ils l'ont assassiné sauvagement par une flèche à trois pointes.

(11) Imam Houssen (as) dit Adieu à sa famille. Il part pour

subir le Martyr et le sacrifice sur l'autel de l'islam. Il

honorera sa promesse de sauver l'Islam et celle d'Allah

(swt) qui avait épargné Nabi Ismael (as) en échange du

sacrifice de Houssen (as) - Coran : 37 :107-108-109.

(12) Imam Houssen délivre un combat digne de lui sur

la plaine desertique de Karbala.

L’Histoire de Karbalà en Images suite………….

(13) Zouljanà, le fidèle cheval d'Imam Houssen (as) revient vers la campement des Ahloul Beyt (as), sans son

Maîte, tombé en Martyr à Karbala ; assassiné par l'armée de Yazid (mal'oune).

(14) En voyant Zouljanà sans Imam Houssen (as), La

Famille du Saint Prophète (saw) pleure le sacrifice du

Maître des Martyrs.

(15) Une autre expression de cette grande affliction

de Ahloul Bayt.

Le corps décapité et sans vie du Saint Imam Houssen

(as), après l'horrible acte de Shimr ibné Ziljaussan.

Scène de plillage et d'incendie des tentes de la Famille

d'Imam Houssen (as). Acte de barbarerie poussé au niveau

extrême.

L’Histoire de Karbalà en Images suite et fin………….

A la nuit tombée du jour de Ashourà - Shamé Ghariba (le

soir des démunis)-, Imam Ali (as) vient en réconfort à

Bibi Zaynab (as) qui doit tenir la garde du Kaféla.

Les survivants du Kéféla d'Imam Houssen (as), comprenant

Imam Zaynoul Abidîne (as) - gravement malade à Karbalà -

ainsi que les femmes et les enfants sont fait prisonniers,

maltraités et conduits avec sauvagerie et humiliation vers

Koufà , puis Shàm (Damas) vers le palais de Yazid (m).

Dans le palais des Bani Oumayyah, Yazid (mal'oune) fait subir

l'humiliation à Imam Zaynoul Abidîne (as) et Bibi Zaynab (as),

qui y délivrent chacun un sermon plein de vérité et de justice

qui fera trembler Yazid (m) devant l'assemblée...

La moralité de l'histoire est que grâce au refus d'Imam Houssen (as) à l'allégence (Ba'yat) à la déviation de Yazid (m), l'Islam fut

sauvé d'une dénaturation certaine.

La Taqiyyah est le fait de cacher sa croyance dans le cas où la montrer serait un danger

pour la personne. Depuis la mort du prophète, les chiites ont eu recours à cette

pratique pour ne pas être tué, massacré, emprisonné... et surtout sous les califes

ommeyyades et abbassides. Mais elle est totalement interdite quand aucun danger se

présente. Certains sunnites considèrent cette pratique comme une innovation et donc illicite

et condisidérée comme des mensonges. A l'origine, la Taqiyyah a été commandée dans

le Saint Coran, puisqu'Allah y dit : «Celui qui renie Allah après avoir cru, non pas celui

qui le fait sous la contrainte alors que son coeur reste plein de Foi, subira la

Colère d'Allah...» (Sourate al-Nahl, 16:106).

Or, ce verset a été révélé à propos de

`Ammâr ibn Yâcir, le Compagnon distingué du Saint Prophète, qui avait recouru à la

feinte de l'incroyance pour échapper aux ennemis de l'Islam .De même, Allah dit: "Que

les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles, au lieu de croyants. Quiconque le

fait contredit la religion d'Allah, à moins que vous ne cherchiez à vous protéger

d'eux. Allah vous met en garde à l'égard de Lui-même. Et c'est à Allah le retour."(Sourate

Ale `Imrân, 3:28). Explication : Les croyants ne peuvent pas prendre pour alliés des

infidèles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah mais si ces

gens-là constituent un danger pour vous, vous pouvez observer la Dissimulation de protection devant l'ennemi. Mais sur un autre

registre, tout homme qui se sent menacé, dans sa vie ou ses biens, à cause de sa

croyance ou de la manifestation de sa croyance, ne peut que dissimuler celle-ci

partout où son extériorisation l'expose à un danger imminent. Cette attitude est

commandée par l'instinct et la raison. Par conséquent la Taqiyyah devrait être, en

principe, un moyen de défense et de protection légitime et légal pour tous

Musulmans, sunnites et chiites confondus et un trait commun à tous les adeptes de l'Islam

sans distinction de secte (math-hab).Toutefois, on sait que la Taqiyyah est

devenue le trait caractéristique et un signe distinctif des des adeptes d'Ahl-ul-Bayt (les

Chiites), à l'exclusion des autres courants islamiques. Pourquoi ? Selon un hadith

authentique et digne de foi, l'Imam Ja`far al-Çâdiq a dit: «La Dissimulation de protection

est ma croyance et la pratique de mes ancêtres»(2).Et : «Quiconque n'observe par la

Dissimulation de protection n'a pas de Foi» .

Ainsi, la Dissimulation de protection était la devise des saints Descendants du Prophète

(P), les Imams d'Ahl-ul-Bayt, les Gardiens de la Sunnah authentique. Ils cherchaient par ce

moyen à se protéger et protéger leurs adeptes contre la liquidation physique, à

améliorer la situation des Musulmans, à unir ceux-ci et à les ressembler afin de préserver

l'intégrité du Message de l'Islam .En effet, il est de notoriété publique que les Chiites

Imamites, et leurs Saints Imams ont subi, plus que n'importe quel autre groupe ou

peuple , toutes sortes de souffrances, de tourments, d'oppressions et de privations de

liberté, à toutes les époques. Cette persécution inégalable dont ils furent si

souvent les victimes les a obligés à recourir, au cours de la plupart des périodes de leur

histoire, à la Dissimulation de protection, en s'abstenant, devant leurs détracteurs et

oppresseurs, de manifester leurs croyances et les pratiques islamiques qui leur sont propres,

afin d'éviter de subir un préjudice dans leur doctrine et dans leur vie. Il suffit, pour

comprendre cette situation intenable dans laquelle vécurent les adeptes d'Ahl-ul-Bayt, de

se référer à une sommité du Sunnisme contemporain, Aboul-A'lâ al-Mawdoudi, dans

son ouvrage "Le Califat et le Royaume" (al-Khilâfah wa-l-Mulk) où il décrit objectivement

les atrocités et les actes de barbarie que Mu'âwiyah réserva aux partisans de l'Imam

Ali, dont des Compagnons augustes du Saint Prophète, tel Hojr Ibn 'Ady (**). La répression sauvage et les persécutions systématiques

ayant été le lot distinctif des Chiites, il était normal que ce principe de défense islamique

et somme toute, naturel qu'est la Taqiyyah devienne leur trait distinctif. A situation

exceptionnelle, mesures exceptionnelles. Ceci dit, il est à noter qu'il y a des règles et des

préceptes concernant le recours à la Taqiyyah. Pour les connaître, il faut se référer

aux nombreux livres de Jurisprudence spécialisés dans ce domaine. Disons

schématiquement que la Dissimulation de protection n'est pas toujours obligatoire. Elle

est parfois facultative, et parfois même elle est déconseillée. Chaque fois que la

proclamation de la Vérité sert les intérêts de l'Islam, et chaque fois qu'il y a un Appel

général au Jihâd, il est obligatoire de renoncer à la Taqiyyah. Car, dans de telles

circonstances, la vie et la propriété d'un Musulman ne doivent pas être pris en

compte; au contraire, ils doivent être sacrifiés à la défense de l'Islam.Parfois la Dissimulation

de protection est formellement interdite. Par

exemple, lorsque la vie d'un Croyant est en danger, qu'il y a risque de propagation du

faux, qu'il y a une menace pour la survie de l'Islam, que l'injustice, l'oppression et

l'égarement sévissent gravement dans les rangs des Musulmans. En tout cas, ce qui

devrait être clairement souligné, c'est que, dans le Chiisme, la Taqiyyah n'a nullement

pour but (comme certains esprits malveillants se plaisent à l'insinuer) de faire des Chiites

une "association secrète de subversion et de destruction", ni de transformer la Religion et

ses injonctions en un secret qu'il ne faudrait pas divulguer à ceux qui n'en sont pas

adeptes. Loin de là! Les livres que les savants et auteurs Chiites ont écrits sur leur

Jurisprudence et sur toutes leurs croyances dépassent en nombre et en diversité tout ce à

quoi on pourrait s'attendre qu'une communauté écrive sur sa Religion.

Malheureusement, notre croyance à la Taqiyyah a été exploitée avec beaucoup de

malveillance et de malhonnêteté par nos détracteurs, dont la haine pour le Chiisme

semblait ne vouloir s'assouvir que par l'extermination du dernier Chiite, pendant les

époques Omayyade, Abbasside et même Ottomane, où il suffisait qu'un Musulman soit

désigné comme étant un adepte du Chiisme pour que les ennemis haineux des Ahl-ul-Bayt

le suppriment sans autre forme de procès. A ceux qui prétendent dénoncer la Taqiyyah

parce qu'elle serait illégale du point de vue de l'Islam, nous répondons: 1- La Taqiyyah tire son origine du Noble Coran comme nous

venons de le voir plus haut et comme le confirme le verset coranique suivant : «Un

croyant du peuple de Pharaon qui cachait sa Foi dit...» (Sourate al-Mo'min, 40:28). 2-Nous

suivons la Voie de nos Saints Imams d'Ahl-ul-Bayt(9) aux injonctions desquels nous nous

conformons. Or, ils nous ont ordonné de pratiquer la Taqiyyah et ils l'ont rendue

obligatoire pour nous en cas de nécessité. La Taqiyyah fait partie, chez eux, de la Religion,

comme nous l'avons noté plus haut. Ceci est d'autant plus légal et normal que s'il est

légitime que des Musulmans suivent respectivement les voies d'Abû Hanîfah (les

Hanbalites), de Mâlik (les Mâlikites), d'al-Châfi'î (les Châfi'ites) ou d'Ibn Hanbal (les

Hanbalites), il est encore plus légitime que les Chiites suivent le Maître des fondateurs de

ces quatre écoles juridiques (mathâhib), l'Imam al-Sâdiq (p) qui, de plus, fait partie

des Ahl-ul-Bayt dont le Prophète (P) dit (dans le très célèbre Hadith al-Thaqalayn) qu'ils

sont indissociables du Noble Coran.

L'une des croyances des Chiites duodécimains (ithnâ `achari)

est la croyance au Retour, c'est-à-dire qu'Allah ressuscitera

pour un temps limité une partie des morts, sous la même forme

dans laquelle ils étaient avant de mourir. Cette croyance, les

Chiites la tiennent des Ahl-ul-Bayt. Certains de ceux qui

reviendront à la vie seront honorés par Allah, d'autres seront

disgraciés. Les droits de ceux parmi eux qui auraient été spoliés

seront arrachés aux malfaiteurs pour leur être restitués. Cela

interviendra après la réapparition de l'Imam al-Mahdi(139).Les

personnes destinées à revenir à la vie après la mort et à

retourner dans ce monde sont soit ceux qui auront atteint un

très haut degré de piété et de Foi, soit ceux qui auront atteint

le pire niveau de corruption et de malfaisance. Après être restés

un certain temps en vie, ils mourront à nouveau et retourneront

à l'Autre Monde pour y recevoir la récompense ou la punition

qu'ils auront méritée. Allah fait justement allusion au Retour,

dans le Saint Coran, lorsqu'IL évoque le désir de revenants qui

n'avaient pas su ou voulu se réformer lors de leur Retour, et qui

ont mérité de ce fait la punition d'Allah de vivre une troisième

fois: "Les infidèles dirons: «O Seigneur! TU nous as fait nourrir

deux fois, et TU nous as fait revivre deux fois. Nous avons

reconnu nos péchés. N'y a-t-il aucun moyen de sortir (de cette

torture)?...» (Sourate al-Mo'min, 40:11). Oui, bien sûr, il y a des

Versets Coraniques concernant le Retour, c'est-à-dire le retour

des morts à la vie pendant un certain temps, et de nombreux

hadiths de la Famille Infaillible du Saint Prophète affirment ce

Retour. Tous les Chiites croient à la Raj`ah (le Retour), excepté

une minorité qui fait une mauvaise interprétation des Versets

Coraniques et des hadiths en question. Cette minorité dit, par

exemple, qu'à l'époque de la réapparition de l'Imam al-Mahdi,

"Raj`ah" signifiera la restauration du gouvernement et du

pouvoir des Imams, et non pas le retour des morts à la vie

(140).

Les Sunnites et la question de la Raj`ah (le Retour) :

Les Sunnites considèrent la croyance dans le Retour comme

une croyance non islamique qu'ils n'hésitent pas à dénoncer.

Leurs historiens du hadith discréditaient les narrateurs et les

transmetteurs de hadiths qui souscrivaient à cette

croyance(141). Non seulement ils considèrent la croyance

dans le Retour comme une forme de blasphème et de

polythéisme, mais pire encore. C'est surtout à cause de cette

croyance du Chiisme qu'ils ont dénigré les Chiites Imamites et

jeté l'anathème contre eux. Or, il ne fait pas de doute qu'il

s'agit là d'un exemple typique de réaction exagérée et

disproportionnée qui sert de prétexte aux différentes Ecoles

juridiques islamiques pour s'entre dénigrer et s'entre diffamer.

Car, en réalité, il n'y a pas lieu de dramatiser et de réagir avec

une telle véhémence contre cette croyance qui ne froisse

nullement la croyance au monothéisme, ni à la Prophétie,

mais au contraire les confirme, puisque le Retour est un Signe

de la Tout-Puissance absolue d'Allah, au même titre que la

Résurrection et que le Jour du Jugement. En fait, le Retour

équivaut à l'un des miracles qu'accomplissait le Prophète `Isâ

lorsqu'il ressuscitait les morts, mais à cette différence près

que, dans le cas du Retour, le fait miraculeux est plus

prononcé puisqu'il s'agit de ressusciter des morts en état de

décomposition totale et réduits en poussière, comme le décrit

le Saint Coran: «Les incroyants, parlant des ossements

pourris, disent: "Qui donc fera revivre les ossements alors

qu'ils sont poussière?" Dis: "Celui Qui les a créés une

première fois les fera revivre. IL connaît parfaitement toute

création."» (Sourate Yâ-Sîn, 36:78-79). Ainsi, la croyance au

Retour ne saurait être assimilée au blasphème ni au

polythéisme. Ceux qui ont dénoncé la croyance au Retour en

l'assimilant à la croyance à la transmigration des âmes,

laquelle est rejetée par l'Islam, ignorent tout simplement la

différence entre la transmigration des âmes et la résurrection

des corps. Or, il s'agit d'une différence majeure puisque, dans

le premier cas, il est question du déplacement de l'âme d'un

corps vers un autre, alors que dans le second cas, celui de la

résurrection corporelle, l'âme retourne au corps auquel elle

appartenait à l'origine, et ce corps revient à la vie sous sa

forme et sa structure originelles. En tout cas, si l'on peut

supposer que le retour d'un mort à la vie serait une forme de

transmigration, la résurrection de morts opérée par le

Prophète `Isâ équivaudrait aussi à une sorte de

transmigration, et il en irait de même de la Résurrection du

Jour du Jugement, ce qu'aucun Musulman ne saurait

admettre. Ceci dit, l'objection à la croyance au Retour se

ramène à deux possibilités:

Suite à la page suivante…………….

1- Ou bien le Retour est impossible,

2- Ou bien les hadiths concernant le Retour sont faux et sans fondement.

Et même si nous supposons la plausibilité de ces deux aspects possibles de l'objection à la croyance au Retour, cette question ne

doit pas donner lieu à une telle véhémence et les tenants de cette croyance ne méritent pas pour cela d'être accusés par leurs

adversaires de dévier de la Voie de l'Islam. Car il y a tant de croyances, parmi les autres Ecoles juridiques islamiques, qui sont

logiquement impossibles, ou qui ne sont pas fondées sur un Texte authentique, mais dont les tenants ne sont pas pour autant

qualifiés de polythéistes ni accusés d'avoir dévié de l'Islam! Les exemples de telles croyances sont nombreux: la croyance de

certains Sunnites à la possibilité que le Saint Prophète eût été amnésique ou capable de commettre des péchés(142), ou que le

Saint Coran existe par lui-même(143), ou que le Saint Prophète n'ait pas désigné son Successeur, etc...

1. Réfutation de la première objection

La supposition de l'impossibilité du Retour est islamiquement sans aucun fondement car, comme nous l'avons déjà dit, le Retour

est une sorte de résurection des corps comme celle du Jour du Jugement, à cette différence près qu'elle a lieu dans ce bas -

monde. Par conséquent, l'acceptation de la possibilité de la Résurrection des corps le Jour du Jugement devient la preuve de la

possiblilité de la résurection des corps dans ce monde-ci. Il n'y a aucune difficulté à comprendre une chose si simple. Mais si,

malgré cela, le Retour nous semble quelque chose qui suscite l'étonnement, c'est parce qu'il ne nous est pas familier dans notre

vie d'ici-bas, et parce que nous n'en savons pas assez sur ce qui pourrait le justifier ou l'empêcher, pour l'admettre ou le récuser.

Or l'esprit humain admet difficilement ce qui ne lui est pas famillier. C'est comme celui qui s'étonne: «...Et qui fera revivre des

ossements devenus poussière?" et à qui on répond: "Celui Qui les a créés une création» (op. cit. Sourate Yâ -Sîn, 36:78-79). Dans

un tel cas, où il n'y aurait pas de preuve rationnelle -ou du moins le pense- de nature à établir ou à démentir une affirmation,

nous devrions nous soumettre aux textes religieux émanant de la source de la Révélation divine pour fonder notre croyance. Or il

y a, dans le Saint Coran, des Versets qui établissent le Retour à ce bas-monde de certains morts. Un exemple en est le miracle de

`Isâ, rapporté dans le Coran, consistant à faire revivre les morts: «Je peux guérir l'aveugle et le lépreux, et je peux ressusiter les

morts, avec la permission d'Allah» (Sourate Ale `Imrân, 3:49). Autre exemple, la mort et le retour à la vie de celui qui, passant

devant une cité en ruines, s'étonna: «Comment Allah fera-t-IL revivre cette cité alors qu'elle est déjà morte? Allah le fit mourir

cent ans, et IL le ressuscita ensuite...» (Sourate al-Baqarah, 2:259). Ainsi, le Verset cité ("Notre Seigneur! Tu nous a fait mourir

deux fois..", Sourat al-Mo'min, 40:11), montre le retour à la vie dans ce bas-monde des gens déjà morts, même si certains

exégètes se sont ingéniés à l'interpréter autrement et d'une façon qui ne correspond pas à sa signification réelle(144).

2. Réfutation de la seconde objection

La seconde objection, selon laquelle les hadiths concernant le Retour de certains morts à la vie dans ce bas -monde auraient été

inventés, n'a aucun fondement, car le Retour constitue pour nous une croyance nécessaire, puisqu'elle nous est parvenue à

travers des hadiths authentiques et concordants rapportés des Successeurs Infaillibles du Saint Prophète, issus de sa Famille

(Ahl-ul-Bayt), ce qui n'autorise pas le moindre doute sur leur authenticité. Cette mise au point étant faite, on ne peut que

s'étonner de voir un écrivant célèbre, qui se vante de son savoir, tel qu'Ahmad Amine, insinuer dans son livre "Fajr -ul-Islam"

(L'Aube de l'Islam): Le Judaïsme fit son apparition dans la croyance chiite au retour(145) des morts dans ce monde".Et nous,

nous lui rétorquons que le Judaïsme fit son apparition dans le Saint Coran également, puisque la croyance au Retour y apparaî t

clairement, comme on l'a constaté d'après les Versets Coraniques déjà cités. Il est pertinent d'ajouter à ce propos que la vr aie

religion des Juifs et des Chrétiens est révélée par l'Islam et par les Commandements islamiques, puisque le Saint Prophète a

confirmé les précédentes Religions et leurs Commandements Divins(146), bien que nombre de ces Commandements aient été

abrogés par l'avènement de l'Islam. Donc la réapparition de certaines croyances du Judaïsme et du Christianisme en Islam ne

discrédire nullement ce dernier, même si, comme le prétend l'écrivant en question, la croyance au Retour est une croyance

partagée par les Juifs. En tout état de cause, le Retour des morts à la vie dans ce monde ne constitue pas un des Fondements

(uçul) auxquels il est obligatoire de croire. Si toutefois nous y croyons, c'est d'une part parce que nous tenons cette croyance des

traditions authentiques des Saints Imams d'Ahl-ul-Bayt, que nous considérons comme Infaillibles et incapables de mentir, et

d'autre part et accessoirement parce que rien, selon la logique religieuse, n'interdit la possibilité du Retour.

Faris prend une chambre dans un hôtel à Algers. Il a eu la conversation

suivante avec la réceptionniste

وسهال أهال: األستقبال هىظـفت !

ست يا بـل وسهال أهال: فارص آ !

خدهت؟ أيت: األستقبال هىظـفت

غزفـت ريد أ: فارص .

الزابع الطـابك في غـزفت عدي: األستقبال هىظـفت .

هصعد؟ الفـدق في هل: فارص

اليىم هىعاطل لألسف ولکي طـبعا،: األستقبال هىظـفت .

حوام؟ الغـزفـت في هل! للحظ يا! اليىم طلعا: فارص

وبارد ساخي وهاء ـعن،: األستقبال هىظـفت .

والسزيز؟: فارص

هاتف الغـزفـت وفي کـبيز، ألسزيز: األستقبال هىظـفت .

هاتف؟: فارص

تـلـفـىى: األستقبال هىظـفت .

هوتاس! هاتف: فارص !

وهکيف وتـلفشيىى: األستقبال هىظـفت .

فارص: هوتاس، هوتاس! کـن األجزة؟

يلـت الواحدة.هوظـفت األستقبال : هائت دوالر للـ

ل عدك غـزفـت فارص: ذا غال جـدا !

أصغـز؟

ستقبال : ـعن، ولکي بدوى حوام .هوظـفت األ

فارص: ال، بأص! في أي طابك ؟

هوظـفت األستقبال : في الطـابك السابع .

فارص: في الطـابك السابع ، وبدوى هصعد!

هوظـفت األستقبال : آسفـت ! ها عدي غـزفت أ

خزی.

فارص: ذا شيء غـيز هعقول !

هوظـفت األستقبال : أا آسفـت ذا کـل ها عدا.

فارص: ال بأص! ال بأص! اث الوفتاح!

االستوارة أوال ، هوظـفت األستقبال : إهأل ذ

.هي فـضلل

!فارص: حاضز

الدائن لوعواـ لأکتـب إسو هوظـفت األستقبال :

.......

إسوي وعواي الدائن .......فارص:

وعدد الليالي لووظيفـتـهوظـفت األستقبال :

........

ووظيفـتي وعدد الليالي، تـفـضـلي!فارص:

شـکزا ، وذا و الوفتاح.هوظـفت األستقبال :

بـ كشـکزا، بارفارص: !لاللـ

s

Expressions culturelle: : الشـائعت العباراث

What can I do for you خدهت؟ أيـت

sorry (m)/(f) آسفـت/ فآس

Excellent! هوتاس!

Fine!, O.K.! حسا/ طيب/ حاضز

You (m), (f) fill out the form! ي/ إهأل ! األستوارة هذ

How much is the rate? األجزة کـن

This is a reasonable thing! هعقىل شـيء هذا !

This is an unreasonable thing! هعقىل غـيز شـيء هذا !

You (m), (f), (pl) give me! هاتىا! / هاتي! / هاث ! I,

You (m), (f), we have عدا/ عدك/ عدي

O.K. , fine, no problem بأص ال

What a luck? للحظ يا !

The Vocabulary: :ألمفردات

telephone تـلـفـوى(اتف(

television تـلـفشيوى

air conditioner هکيف

bed فزاش

shower حوام

key هفتاح

room غـزفـت

floor طابك

elevator هصعد

hotel فـدق

job, vocation وظيفـت

water هاء

without بـدوى

with regret لألسف

less expensive, cheaper أرخـص

expensive غال

دائن

Cheikh Yousouf parle de l’événement d’Ashoura en Haoussa et comme

traducteur Ahmed étudiant en 3eme année au Centre Linguistique Ahulbayt de

douala.

Une production du Centre Linguistique

Ahlulbayt du Cameroun.

Rédacteur en chef

Imran

Mise en Page

Imran

Remerciement

La famille du Prophete(as)

Al Imane.org

Centre Zarah France

@nov. 2013.