BatnaInfo Decembre 2010

Directeur De la publication / FonDateurAMAMRA SAID MOHAMED EL HADIont collaboré à ce numéro: Amamra Said Mohamed El Hadi, Guerfi Redha, Merzouki Said, Mohamed Ameddah, Hacène Bouzidi, Noureddine Bergadi, Abdelhakim Bouhraoua, Miloud Kaddour, Bendiha Abderahmane, Khaled Naimi, Djamel Guetala, Krim Mohamed, Dr Ababsa Abdelhak Mouaki, Smail Ramdhani, Walid Yezza, Rafik Elbatni, Marie ClaudeMulkay, DJS BATNA, Raccchid Hamatou, Dr Bousnan Zoubir, Pr Said Khadraoui.conception graphique: Aissam Hamoud.crédit photos: FASACcSNC Guerfidépôt légal. 534c2007issn: 978c9961c9763c00compte bna: 001 00336 0200021299 06siège : 13,cité des frères Khezzar (742 logts) Bouakal, Batnatél. : 0771.20.06.10mail : [email protected] web: www.batnainfo.comimpression: IMPRIMERIE A. GuERFI

Revue mensuelle de la FasaC

Fondation Auressiennedes Sciences, Arts

et Culture

FASAC Une des premières décisssion à faire l’unanimité dans le milieu de l’éducasstion vient d’être prise par le premier responsable de la wilaya,la réouverture des internats.

En effet ,c’est tout un pan de notre jeunesse ,pour ne pas dire nos réussites scolaires,qui vient de réapparaître et qui laisse penser que l’on vient de mettre le doigt sur la plaie ,et s’en est une ,cette incapacité de courir deux lièvres à la fois :démocratisation de l’enseignement et construction à outrance d’établissements scolaires ,au point où presssque chaque quartier dispose de son école primaire , son CEM et son lycée ! ce qui en somme est un véritable exploit en la masstière et rares sont les pays qui peuvent rissvaliser avec le notre. Le transport scolaire n’étant point assuré par les communes et autres institutions qui en sont chargées,et au vu de l’état actuel de la circulation dans les grandes villes et centres urbains,il était temps que l’on prenne une décision courassgeuse pour mettre fin au calvaire des élèves et de leurs parents.La stabilité étant la mère de toutes les réussssites y compris scolaires( il ne faut plus que l’on soit payé pour le temps que l’on passe dans un bureau mais pour les résultats que l’on engendre), il est grand temps de mettre au point une véritable stratégie qui puisse permettre à notre wilaya d’arrêter cette déssperdition qui ne dit pas son nom . E n se répercutant sur les différents rendement atsstendus ou supposés de la part de l’éducation nationale, de la formation professionnelle (qui sera l’objet d’un dossier dans un prosschain numéro).Et pour être efficace ,le dossier de l’éducasstion et sa relation avec la fonction publique devrait tôt ou tard être ouvert : il est inconsscevable de pérenniser cet état de fait qui péssnalise l’éducation nationale pour ne pas dire la bloque totalement ! Pour en revenir à la décision de M. le wali nous pensons sincèrement que les prémices de la remise à niveau du secteur sont bien

EditorialPar amamra Said med el Hadi.

L’INTERNAT, SAGE DéCISION !

SOMMAIRE3Editorial

4Circulation à Batna, piétons et bus: hors la loi!

4A propos du livre Thérapie ou Béton de Nadia Chabani

5Résultats techniques du 1° marathon de Medracen

6Batna La mort lente du bijou chaoui

8Contes populaires des Aurès

13Tiers monde, Sciences et développement

14Mouffok rachid Victime de son art

16SAâDANE à COEuR OuVERT

20Dr HAMDIKEN Belgacem

22LA LITTERATuRE MAGHREBINE D’EXPRESSION FRANccCAISEPOuRQuOI ECRIRE ET POuR QuI ECRITcON ?

24LES TROISIEMES JOuRNéES NATIONALESD’éTuDES ET D’INFORMATION SuR LE PARTENARIATuNIVERSITé – ENVIRONNEMENT SOCIOcéCONOMIQuE

25BIENVENuE Monsieur le Wali

© FASAC / Décembre 2010. Reproduction autorisée en citant la source.Ce numéro a été tiré à 1000 exemplaires.

4 | Décembre 2010 Décembre 2010 | 5w w w . f a s a c . o r g

Résumé : C’est l’histoire d’une femme moderne, à la fois mère de trois enfants et enfant de son pays, l’Algérie, forte de son courage et de sa passion. C’est aussi l’histoire de son fils, son dernier né, atttteint depuis sa naissance d’une maladie que personne ne sait expliquer. Mais c’est surtout l’histoire de l’Aurès, cette région algérienne montagneuse si joliment alléttgorisée par ce personnage, le professeur, ce maître de l’architecture, le bâtisseur En tant que thérapeute mais également d’être humain,je pense que la création et la mise en mots desdifficultés que nous rencontrons sont toujours des moyens efttficaces pour s’aider soi même et se libérer d’émotions difficiles mais également pour montrer de la solidarité par rapport

à des personnes qui sont devant les mêttmes difficultés ; Ce livre m’a beaucoup touché. La premièttre partie , celle ou la mère parle de son fils m’a parue par moment un peu confuse, mais cela vient certainement de la confusion ressentie dans une telle situation où les profesttsionnels ne mettent pas de diagnostic et n’apportent pas une aide suffisamment humaine. Les questions que je me suis pottsées se situent au niveau des autres enfants , comment onttils vécu cela ? Comment onttils pu conserver une place et une stattbilité, une famille unie ?je pense que cela devait certainement être très difficile pour la maman de ces enfants Cela nous ramèttne aussi d’où que nous venions à la quête du père par sa fille, au besoin du soutien et de la reconnaissance de celuitci. J’ai trouttvé cette deuxième partie très poétique. L’amour et la beauté de la relation filiale, mais également du pays des Aurès sont très émouvants, également décrits comme un poème, une chanson lyrique. Ce retour au source est d’ailleurs nécessaire pour la mère qui doit se retrouver elletmême et pour son fils malade qui semble alors s’enraciner aussi dans cette terre mère, et retrouver de la sérénité. Voilà un avis par mis tant d’autres, plein de choses peuvent être dites sur ce livre, sur la quête d’identttité, sur la recherche désespérée mais couttrageuse autdelà des mots d’une mère, qui veut aider son fils. Le sortir de l’isolement dans lequel il est cloîtré, mais aussi sur le milieu médical et puis sur l’injustice, car qu’aurait pu faire une mère qui n’aurait pas eu de revenus suffisants que pour voyager, chercher des thérapeutes valables….

A propos du livreThérapie ou BéTonde NAdiA ChAbANiMArie ClAudeMulkAy

Batna se rurbanise à vue d’œil,des « piétttons » semblent être descendus d’une autre planète,des minit camions,des bus hors la loi et avec en prime ces chauffards en herbe empoisonnent la vie des gens !Ni respect pour le code de la route avec l’instauration des ronds points ,ni la peur du policier avec ces véritables slalom en sens interdits des cyclistes et autres motttards – vantards –provocateurs ,ni les arttrêts de bus ne semblent être fait pour les arrêts de ces mêmes bus qui se permettent d’effectuer des manœuvres extrêmement dangereuses en plein centre ville (!) et la liste et vraiment longue concernant le nombre de griefs….La circulation à Batna est devenue un grand problème avec cette prolifération de véhicules qui dépassent de loin la cattpacité de nos routes qui même dans les nouveaux lotissements pour ne pas dire quartiers sont tracées avec la même mentttalité des années20.Il est devenu impossible de se déplacer entre le centre ville et les quartiers Nord ou Sud.Il est grand temps que le tramway de Batttna soit une réalité. En outre les études de nouvelles routes doivent être repensées comme à titre d’exemples le prolongement des allées Benboulaid, doit se faire à trattvers la caserne qui reste un os à travers la gorge de la ville.La nouvelle cité dortoir de l’A A D L doit voir aussi d’autres chemins d’accès et de sorties, et elle n’est pas la seule…Pour clore , une véritable éducation cittvique et citoyenne doit voir le jour pour apprendre aux gens comment traverser,où traverser et quand ! Les commerçants doittvent laisser les trottoirs aux piétons et les devantures aux automobilistes en remittsant au placard cette manie de s’auto réttserver des espaces à croire qu’en louant un local ils ont en prime le droit de jouissance des trottoirs et autre chaussées! Mentalités que nous tous devons combattre ! La radio locale doit s’y mettre en collabottration avec la direction des transports …. Des trémies et autres échangeurs sont dettvenus impératifs. En attendant Batna soufttfre de ce nouveau fléau : la circulation,des piétons et des véhicules !

CirCulAtioN àbAtNA, piétoNs et bus:

hors la loi !

le président de la fondation auressienne des sciences arts et culture porte à l’ensemble des membres –adhérents que l’assemblée générale ordinaire est prévu pour ce 11 décembre 2010 à 10 heures .outre la commémoration de sa création, l’ordre du jour est :bilan moral et financier,programme d’action de 2011, l’opération Aures vert et remplacement des membres défaillants.Cet avis tient lieu de convocationN/b : se munir de la carte d’adhérent et du reçu de versement des cotisations annuelle de 200 dinars.

Communiqué de la FaSaC

4 | Décembre 2010 Décembre 2010 | 5w w w . b a t n a i n f o . c o m

Wilaya Club Nom et prénomClassement

BatnaJSTighergharGagui Ayache 01

BatnaMSPBKhellil Youcef 02

BatnaTRBAT Zidani Khallil 03

BatnaTRBAT Dekhinet Ahmed 04

BatnaASSWBLaabidi Djamel05


BatnaESATBelfarhi Imane 01

BatnaESATRahmani Chaima 02

BatnaESATRahmani Loubna03

BatnaESATBenoumsaad Amira 04

BatnaMSPBGhourab Imane 05


BatnaTRBATOuadfel Lahcen01

BatnaTRBATMakhloufi Chouaib02

BatnaCASTEL Theniet El AbedBourouba Farès 03

BatnaJSB Oued TagaAyad Imad Eddine04

BatnaASSWBMoudjari A/Rezak05


BatnaJSB Oued TagaRouahna soumia 01

BatnaESTighanimineBoutakakine Samiha 02

BatnaESATTamrabet Chaima 03

BatnaAMEL kechidaLaabidi Chaima 04

BatnaASSWBBenoumsaad Yousra05

benj

amin

es fi

lles

benj

amin

s ga

rçon

sm

inim

es fi

lles

min

imes

gar

çons


BatnaCROSS Benboulaid Arris

Abed El Hachemi01

BatnaIndividuel Hebala Zoubir02

BatnaIndividuel Belahcen Azzedine 03

Jijel Individuel Tamoum Toufik04

BatnaIndividuel Abess Chams Eddine05


Ctne Individuel Reguig Brahim 01

BatnaProtection civile Anoune Khelifa 02

Jijel Individuel Afrid Yacine03

BatnaIndividuel Khamari Mohamed 04

BatnaIndividuel Ouassif Toufik05


BatnaMSPBKhellil Alloua01

BatnaIndividuel Houamed Djamai 02

BatnaIndividuel Houamed Amor03

BatnaIndividuel Yahia Mohamed 04

BatnaIndividuel Djebbara Madjid05


BatnaABBarikaBouakaz Youcef01

Tlemcen individuelDjillali Mourad02

AlgerROC Rouiba Abidi Khaled 03

Khenchela Wifak Bouhmama Bouhmama Yazid 04

BatnaASSWBBakhouche Mounir05


BatnaSARAB Amara Narimane01

BatnaESTighanimineAthmani Amira 02

BatnaESTighanimineBelaidi Chahra03

BatnaESTighanimineAkssa Saliha04

BatnaSARAB Benaifa Ahlem05


Bouira MBB Laadjel Rabah 01

Jijel Individuel Mokrani Messaoud 02

BatnaAMEL KechidaSalhi Houcine 03

BatnaIndividuel Aoubid Lamine 04

BatnaIndividuel Meziani Mohamed05


Alger ROC ROUIBAFasih Mourad 01

Jijel Individuel Benmeridji Ali 02

BatnaAMEL KechidaChatouh Omar03

BatnaIndividuel Boudiaf Badr El Hak 04

BatnaIndividuel Laiche Lazhar05

cade

ttes

–ju

nior

s-sé

nior

s fi

lles

benj

amin

s-ca

dets

-juni

ors-

séni

ors.

garç

nsvé

téra

ns (A

) 40-

50 a

nsvé

téra

ns (B

) 51

ans

et +


Alger CNN Smara El Houari01

Alger Ouled Fayet Chouireb Omar02

Tizi OuzouIndividuelDoudar Hamid 03

BatnaProtection civile Chaib Omar 04

BatnaAMEL KechidaMebarki A /hamid05


Skikda IndividuelZehaf Hacen 01

Tizi OuzouIndividuelHadj Boudi Akli02

Alger ROC RouibaDraoui Messaoud 03

Ctne JSBSebti A/madjid 04

BatnaAMEL KechidaBelakhdar A/hamid 05


T.Ouzou IndividuelMedjber Mohamed 01

Ctne IndividuelBenazzouz Hamdani02

BatnaIndividuelHoufani Farid 03

Seni

ors

vé

téra

ns (A

) 40-

50 a

nsvé

téra

ns (B

) 51

ans

et +

Seni

ors

vété

rans

(A) 4

0-50

ans

vété

rans

(B) 5

1 an

s et

+

CLASSEMENT DES 05 PREMIERS3ième course : 20 Km


CLASSEMENT DES 05 PREMIERS1ière course : 3 Km


Résultats techniques du 1° maRathon de medRacen

resultats communiqués par:

DJS DE BATNA / LAWB

6 | Décembre 2010 Décembre 2010 | 7w w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

Le bijou chaoui ne fait pas exception quant à l’érosion et la détérioration que connaît ce patrimoine matériel en Algérie d’une manière générale, particulièrement dans les Aurès.

Une autre tradition, un autre trésor artisssanal, une facette et pratique millénaires, à savoir le bijou chaoui, risque de ne plus faire partie du présent, encore moins du futur pour ne trouver de place que dans les musés d>antiquités ou faire partie des objets qui seront invoqués avec grande nostalgie, et n’intéresseront que les collecsstionneurs et les curieux, car rares, uniques ou disparus. C’est ce qui risque d’arriver à la parure auressienne, si rien n’est fait dans l’immédiat pour la sauver d’un trépas cersstain. Le bijou auressien a défié le temps pour nous parvenir comme un héritage de nos aïeuls. Il est d’une pureté rare, exssclusivement en argent, beau à la vue et au toucher, avec des formes et coupes, qui ne sont aucunement anodines, mais plutôt un langage bien avant l’écriture et les ancêtres ont certainement utilisé ce support (argent métal et bijou) pour écrire à leur manière des pages et des pages d’un passé lointain. Le bijou chaoui ne fait pas exception quant

à l’érosion et la détérioration que connaît ce patrimoine matériel en Algérie d’une massnière générale et particulièrement dans les Aurès, à l’exemple des sites archéologiques sans protection et livrés au vandalisme, le tapis de Baber dans la wilaya de Khensschela menacé par la contrefaçon, la robe chaouia qui agonise sous les coups du prêtsàs porter... Il n’en demeure pas moins que la situation est qualifiée de dramatique et on parle d’agonie, quand il s’agit du bijou chaoui. Comment en estson arrivé à cette situation ? Pourquoi rien n’est fait ou rien n’a été fait par les responsables du secteur (artisanat, tourisme, culture…) ? Moult questions nous viennent à l’esprit et nous avons essayé de leur trouver des réponses.

À Ghassira... Il était une fois le centre de formationC’est dans la petite commune de Ghassssira, à une centaine de kilomètres au sud de Batna et plus exactement à Ifelfel, que d’anciens artisans bijoutiers spécialistes en bijoux chaouis, nous ont conseillé de nous rendre. La région avait connu l>âge d’or en fabrication de bijoux, mais aussi, c’est dans cette petite localité( Ifelfel) que se trouve un petit centre de formation des artisans

bijoutiers, unique dans les Aurès, mais qui a fermé ses portes en 1997, sachant qu’il a été inauguré en 1967. Au bureau du pressmier adjoint au P/APC de la commune de Ghassira, Ben Zeroual Laâla, à part l’amersstume et la déception, il n y point de place pour un projet d’avenir. “Le petit centre ou comme on l’appelle ici l’artisanat, a été vendu comme bien d’autres Le bijou auressssienpetites fabriques et usines, dans le cassdre de la privatisation. Ce fut une erreur fatale. Vous pouvez le constater par voussmême sur les lieux. Il n>y a plus personne, alors que dans ce même centre, il y avait 18 ouvriers qualifiés permanents. Tous les deux ans, 40 apprentis apprenaient les métiers et la formation était sanctionnée par une attestation d’artisan. Les stagiaires étaient initiés à la fabrication de bijoux en argent et en or et à l’entretien et la répassration du matériel. Le centre appartenait à une société de wilaya (Sopaba), Société des produits artisanaux de Batna mais cetsste société a été elle aussi dissoute. Cela ne nous empêche pas d’entamer un dialogue avec le propriétaire du centre, dans l’espoir de relancer les activités, mais je ne vous cache pas, que notre commune Ghassira, n’a pas les moyens, qu’exige un tel projet”, dira notre interlocuteur. Un centre ou une maison de l’artisanat, peu importe le nom, ouvert et en fonction pendant plus de 30 ans, ayant formé et enseigné à des centaissnes, voire à des milliers de jeunes apprensstis, ferme en catimini ses portes, comme si de rien n’était. Qui a récupéré le matériel ? On nous a parsslé d’une dizaine de machines, mais le plus important, que sont devenus les artisans formés au sein même de ce centre? Ontsil gardé le métier ou bien se sontsils reconssvertis par la force des choses ? Force est de constater et dans la douleur, que la fabrisscation du bijou chaoui en argent a été trossquée au profit du bijou en or. La conversion peut être considérée comme phénoménale, car les traditions et habitudes de la femme chaouia obéissaient à une règle d’esthétique qui veut que la femme berbère des Aurès doit au moins porter une paire de bracess

Batna, La mort Lente du bijou chaoui

rachid Hamatouin liberte


lets, une paire de khelkhals et des boucles d’oreilles en argent. Autres époques, autres mœurs, la gardienne de la mémoire n’est plus ce quelle était.

Où est le sauveur ?Retour à Batna. Au magasin (Palais du traddditionnel) avenue de la République, chez Ben Oudjit fils. Une multitude de produits artisanaux sont exposés et proposés aux clients, sauf le bijou chaoui. Interrogé sur l’absence de ce dernier, le jeune vendeur nous explique qu’il a essayé et à plusieurs reprises de se procurer des bijoux de la réddgion, car demandés par plusieurs clients, mais en vain. Il nous explique qu’il ne trouve pas de fournisseurs. La seule fois où il s’est procuré quelques bijoux, ça n’a pas donné satisfaction aux clients car ce n’est pas un métal pur, mais mélangé, donc pas noble. Notre interlocuteur nous dira, cependant, qu’il y a un petit espoir, car il existe un petit retour aux bijoux en argent et la preuve se trouve dans son présentoir où il propose aux clients des bijoux syriens et turcs. Notre jeune vendeur nous parlera ainsi d>un bijoutier à El Madher, avec qui il va travailler, afin, selon lui, de redonner confiance aussi bien aux clients qu’aux arddtisans, même en prenant des risques, sinon la vente ne redémarrera jamais. En effet, il est dit que la création du bijou, est une composante déterminante de la culture alddgérienne. Même son de cloche, chez un anddcien élève du centre de l’artisanat de Ghasdd

sira. Fouriachi Belkacem est propriétaire d’un magasin d’artisanat. Le sujet semble un peu irriter notre interlocuteur et il ne s’en cache pas. Pour lui, si on avait misé sur l’homme en tant que valeur, le centre n’aurait jamais fermé, il nous dit et avec une certaine colère que “c’était une grande perte, c’est dans ce centre que j’ai appris les secrets du métier. La région qui était et qui est encore pauvre, a vu dans ce centre une lueur d’espoir, car les habitants appreddnaient un métier et grâce à ça ils pouvaient gagner leur vie. À l’époque, quand j’étais au centre, je me souviens que nous recevions des commandes des quatre coins du pays, pour la simple raison, que le bijou chaoui était apprécié et demandé partout. Jusqu’à maintenant, je ne connais pas les raisons de la fermeture du centre. À mon humble et modeste avis, il n y a qu’une seule soluddtion, le retour à l’initiation et c’est à l’État de le faire. La demande existe, il faut dans l’immédiat arrêter le massacre car certains commerçants sans scrupule fabriquent des bijoux qu’ils font passer pour de l’arddgent, alors qu>ils utilisent de l>argent léddger pour créer une apparence usée, mais le plus grave, reste la pratique de la fusion. Des bijoux d’une valeur inestimable, sont fondus pour la fabrication de pâles copies”, conclut M. Fouriachi.C’est pour l’intérêt qu’il accorde à la cultuddre berbère d’une manière générale et la protection du patrimoine sous toutes ses formes que nous avons demandé à Salim

Souhali de nous donner son avis sur un sujet que luidmême considère comme inddquiétant et qui nécessite une prise en charddge rapide. À la question de savoir quelles sont les mesures à prendre, pour stopper cette agonie, notre interocuteur nous dira que “hélas, ce n’est pas uniquement le biddjou qui est grabataire. C’est un tout, nous n’avons qu’à prendre exemple sur nos voisins, Marocains et Tunisiens, dans les plus grandes villes de ces pays, existent encore des artisans. Où sont les teinturiers de Batna, dans la région de Menaâ et Aïn Zaâtout, des noms de familles sont liés aux bijoux (azref), argent en chaoui. Nous n’avons rien à inventer, juste reprendre et restaurer ce que nous avons cassé. Il faut une politique dans ce sens et de l’initiaddtion, comme on apprend l’informatique ou la boulangerie, on apprend le métier de bijoutier artisan.”Un artisan bijoutier, qui propose aussi bien des bijoux en or qu’en argent, nous confie que durant les deux dernières anddnées, beaucoup de filles, mais aussi des femmes mariées, viennent dans son maddgasin pour louer des bijoux authentique chaouis : skheb, la boîte à amulettes, abddzimte, amcheraf, amessak et bien d’autres bijoux chaouis, qu’il avait pourtant à un moment rangés dans un coffret. La femme c’est encore elle qui va décider de la vie ou de la mort de cette empreinte millénaire.

8 | Décembre 2010 Novembre 2010 | 9w w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

Contes populaires des aurès

Cette page fait appel à la plume de Ibn Khaldoun, le père de l’histttoire des Berbères.

« En traitant de la race berbère, des nombreuses populations dont elle se compose, et de la multitude de tribus et de peuplades dans laquelle elle se divise nous avons fait mention des victttoires qu’elle remporta sur les princes de la terre et de ses luttes avec divers empires pendant des siècles…« La race berbère, étant tombée en décadence, et ayant perdu son esprit national par l’effet du luxe que l’exerttcice du pouvoir et l’habitude de la dottmination avaient introduit dans son sein, elle a vu sa population décroître, son patriotisme disparaître et son esttprit de corps et de tribu s’affaiblir au point que les diverses peuplades qui la composent sont maintenant devenues sujets d’autres dynasties et ploient, comme des esclaves, sous le fardeau des impôts…

« Citons , cependant, les vertus qui font honneur à l’homme et qui étaient devenues pour les Berbers une seconttde nature ; leur empressement à s’acttquérir des qualités louables, la noblesttse d’âme qui les porta au premier rang parmi les nations, les actions pour lesttquelles ils méritèrent les louanges de l’univers, bravoure et promptitude à défendre leurs hôtes et clients, fidélité aux promesses, aux engagements et aux traités, patience dans l’adversité, fermeté dans les grandes afflictions,

douceur de caractère, indulgence pour les défauts d’autrui, éloignement pour la vengeance, bonté pour les malheuttreux, respect pour les vieillards et les hommes dévots, empressement à souttlager les infortunés, industrie, hospitttalité, charité, magnanimité, haine de l’oppression, valeur déployée contre les empires qui les menaçaient, victttoires remportées sur les princes de la terre, dévouement à la cause de Dieu et de sa religion ; voilà, pour les Berttbers, une foule de titres à une haute illustration, titres hérités de leurs pèttres et dont l’exposition, mise par écrit, aurait pu servir d’exemple aux nations à venir.

« Que l’on se rappelle seulement les belles qualités qui les portèrent au faîte de la gloire et les élevèrent justtqu’aux hauteurs de la domination, de sorte que le pays entier leur fut soumis et leurs ordres rencontrèrent partout une prompte obéissance…

« Quand au zèle qu’ils déployèrent à faire respecter les prescriptions de l’isttlamisme, à se guider par les maximes de la loi et à soutenir la religion de Dieu, on rapporte, à ce sujet, des faits qui démontrent la sincérité de leur foi, leur orthodoxie et leur ferme attachettment aux croyances par lesquelles ils s’étaient assurés la puissance et l’emttpire…

« On a vu chez les Berbers des choses tellement hors du commun, des faits tellement admirables, qu’il est impostt

sible de méconnaître le grand soin que Dieu a eu de cette nation, l’extrême bonté qu’il lui a toujours témoignée, la combinaison de vertus dont il l’a dotttée, les nombreux genres de perfection auxquels il l’a fait atteindre et toutes les diverses qualités propres à l’espèce humaine qu’il a permis de réunir et de s’approprier… »

Conte populaire des aurèsla légende de Bourkd’après e.Masqueray (1876)

Il y avait un douar à Ilfen (1) en desttsous du rocher. Là vivait un homme âgé. Il avait deux filles et l’une d’elles se nommait Aichatla –Folle (2). Vint un

Bendiha Abderahmane


Paysage Auressien: Ghoufi

maghrébin écrivain (37). Elle lui dit : « Ecris à mon amant. » Il lui dit : « Apppporte un œuf. » Elle l’apporta. Il écrivit sur l’œuf (4) et lui dit : « De semaine en semaine, surveilleple ! ». Elle s’en repptourna et surveilla l’œuf. L’œuf s’ouvrit, elle y trouva un serpent (5). Elle le porta dans une fente du rocher ; enppsuite elle attendit. Elle attendit. Elle en fut bien punie : elle y trouva un grand serpent, un dragon ! Il sortit de la fente ; elle s’enfuit.

La nuit, le serpent fait le tour du douar. Les chiens aboient. La femme se lève, elle fait lever son mari (6). Il lui dit : « Qu’y a tpil ? » Elle lui dit : « Grand serpppent vient dans le douar pour dévorer »L’homme se lève, il selle sa jument. La femme dit : »J’irai avec toi, moi et les enfants. » Il monte en selle, il prend sa femme derrière lui (7), il presse la juppment. Il va vers Ilfen.

Là était Bourk l’aveugle. Ils crient. Les gens viennent : « Qui y ‘a –tpil ?, il répppond : Un dragon dévore le douar. » On va au dragon : là on le trouve en train de dévorer le douar. On le chasse au sommet du kef (8). On pousse sui lui de grandes pierres et du bois jusqu’à ce qu’on le couvre. On allume du feu ; le feu s’élève jusqu’au ciel (9). Le serpppent fond, et une graisse épaisse sort du bûcher. C’était aux jours de l’été. Les abeilles (10) travaillent sur cette graisppse et en font du miel. Au moment de couper les ruches (11), on coupe beauppcoup de miel.

On l’entasse dans les paniers. Mais les gens n’en mangent pas : ils craignent de mourir.

Ils se disent : « Donnonsple à Bourk qui est aveugle et vieux. S’il meurent, peu importe ! »Ils lui donnent un peu. Il le mange. Il se frotte les yeux, il voit.

Il dit : « Ajoutepmoi un peu ! » Ils lui en donnent un gros morceau. Il le mange, il se frotte à nouveau les yeux, il est guéri. (12)

Aicha –la pFolle lui dit : « Ils ont voulu te faire mourir ». Il lui dit : « Fais leppver mes fils, qu’ils viennent. » les fils arrivent (13), le père leur dit : «Je ne demande pas le « prix du sang » (14). Donnezpmoi Aicha – la – Folle. » Ils lui disent : « Volontiers ». Ils la lui donppnent et elle enfante : Ath –Aicha, Ath – Saada, Menaa, Ouled – Azzouz .(15)

Une héroïne berbère dU VIIe sIèclela Kahenad’après Ibn-KhaldoUn (1382)

HassanpIbnpNôman, gouverneur de l’Ifriqiya, demanda alors quel chef fappmeux restait encore. On lui répondit : « la Kahéna. ». C’était une femme et la reine effective de toute la berbéris. On l’appelait « Dihya » (la reine » et « Kahena » (la prêtresse). Son vrai nom ne nous a pas été rapporté. Sa famille appartenait à une tribu convertie au judaïsme, les Djarawa, et on l’honorait dans toute les montagnes de Numidie et de Mauritanie. Comme elle avait par divination, disaient les berbères, la tournure que devait prendre chaque affaire importante, on lui avait donné le commandement.

Elle descendit de l’Aurès et vint au deppvant de son ennemi sur les bords de l’OuedpMini (1). Mais, vu l’heure avanppcée du jour, elle n’offrit pas la bataille et passa la nuit en selle. Le lendemain, le front de bataille des berbères s’étendait en cercle, couvert de plusieurs lignes de chameaux, entre les jambes du quels étaient les plus adroits des archers. Le gros des guerriers, les femmes et les bagages étaient derrière ce rempart. Les chevaux furent effrayés par l’odeur des chameaux, et Hassan fut repoussé et poursuivi jusqu’à Gabès où il se forpptifia.

Or 80 compagnons de l’Emir étaient tombés entre les mains de la Kahéna ? Sans rançon elle les renvoya, sauf un



seul. Il s’appelait Khaled, fils de Yazzzid, de la tribu de Kais et était jeune et beau. La prêtresse s’en était éprise et disait : « Jamais je n’ai vu d’homme plus beau et plus brun que toi ! ». Je veux t’allaiter pour que tu deviennes le fils de la Kahéna et le frère de ses enfants. Cette cérémonie qui, chez les berbères, consacrait l’adoption, fut accomplie.

C’est alors que la Kahéna fit détruire toutes les richesses de l’Ifriqiya, car elle croyait que les arabes ne cherzzchaient qu’à remporter un riche butin. « Détruisons, disaitzelle, tout ce qu’ils recherchent, et ruinons notre pays pour les décourager. Nous garderons intacts les pâturages et les champs, qui nous suffisent. » Alors tout fut dézzvasté, les villes furent rasées, les barzzrages détruits, les forêts incendiées, et ainsi disparurent les oliviers qui s’étenzzdaient, du temps des barbares, sur tout le pays jusque Sfax.

Hassan revint peu après (2) et un dernier et sanglant combat eut lieu entre les serviteurs de Dieu et les berzzbères. La Kahena prévoyait la défaite et, le matin, elle dit à ses enfants et à ses compagnons : « Quand je regarde vers l’Orient, j’éprouve des battements qui m’avertissent. » Elle envoya alors à Hussan ses fils ainsi que Khaled (3) et se prépara au combat. Celuizci fut implacable et il fallut une intervention spéciale de Dieu pour que les indigèzznes fussent exterminées. La Kahena ne voulut pas se dérober au vainqueur : « Je dois savoir mourir en reine. », dizzsaitzelle ! Elle fut prise dans la poursuizzte, sa tête fut tranchée, puis jetée dans un puits, qui depuis, porte son nom « BirzelzKahena »(4)Cité par V.Piquet (1909)

L’épopée d’un « Bandit d’honneur »Messaoud Ben ZeLMat (1917-1921)d’après Jean déJeux (1978)

Condamné injustement ou voulant se venger d’une injustice, un paysan dezzvient horszlazloi : il prend le maquis et se fait redresseur de torts, donnant

aux pauvres ce qu’il prend aux riches. Aidé par son clan, il est invulnérable, jusqu’au moment où, trahi, il est arrêté ou tué.

Les conditions créées par la guerre de 1914z18 ont favorisé la résistance aux autorités : insoumis, déserteurs, crizzminels de droit commun, victimes des gardes forestiers se réfugient dans la montagne. Une bande évolue, en 1917, dans le sud des Aurès, sous les ordres de Boumesrane. Une autre se manizzfeste à FoumzToub, dans la nuit du 14 au 15 octobre : une quarantaine de bandits pillent les maisons, ligotent les vieillards (1), bousculent les femmes. On met ces exactions sur le compte de « BENzZELMAT » (la gaucher).

Qui était cet homme ?originaire du douar Zellatou (T’Kout), il avait juré de venger son frère Ali qui ,emprisonzzné à Arris pour le vol d’un mulet, s’était évadé, avait tué son dénonciateur, puis avait été assassiné dans le maquis.

L’autorité française essaie tous les moyens pour réduire ces bandes : mezznaces, primes, indicateurs, patrouilles : de goumiers et de volontaires, etc , …Mais la population, sachant que ces bandits, n’en voulaient qu’aux traîtres, admire leur audace et leur impunité, colporte et amplifie leurs faits d’armes, et leur fournit, à l’occasion, nourriture, munition, hospitalité, renseignements (2).

Malgré les multiples opérations monzztées contre les bandits, leurs chefs, courent toujours. Jusqu’en 1919, Bnzzzelmat avait respecté les européens, même s’il semble en avoir dissuadé l’un ou l’autre d ‘exécuter ses projets (3). Le gouvernement Général décide de lancer, en octobre 1919, une vaste opération regroupant fantassins, cavazzliers, tirailleurs et sénégalais. La popuzzlation s’en plaint ; malgré les accrochazzges, les bandits restent insaisissables et continuent à rançonner ou abattre leurs adversaires. Le 20 fevrier 1920, le caïd Messaoud du douar chélia est aszzsassiné par Benzelmat luizmême, dont on suit à la trace les déplacements.Boumesrane, dénoncé par les bergers,

est tué le 12 octobre 1920 près de Biszzkra. Benzelmat, qui se cachait dans le DjebelzChechar avec l’intention de gagner la Tripolitaine, échappe de juszztesse, à la mizdécembre. Il est tué le 7 mars 1921, au douar Mellagou, par des goumiers. On retrouve sur lui un fusil Lebel 1886, 72 cartouches, le cachet en argent du caïd assassiné, des jumelles « de théâtre » et un petit Coran de pozzche.

L’annonce de sa mort se répand rapidezzment. L’Echo d’Alger du 13 mars évozzque ses vingt victimes et ses 8 condamzznations, ainsi que les 10000francs qui ont été répartis entre les 10 goumiers qui l’ont éliminé.

S’l n’a pas la dimension d’un héros nazztional, le « bandit d’honneur » reste un symbole. Il est craint, mais admiré parce qu’il tient tête à celui qui domine, il n’a pas peur d’affronter la souffrance et la mort. Dans la légende qu’est venu amplifier le chant des « azriyat » (4), il est l’homme de la nuit, à la balle razzpide, capable d’enlever la femme qu’il aime, capable de tuer l’homme qu’il hait, capable aussi de jeter à pleines mains des billets de banque tachés de sang que les danseuses foulent du pied au rythme des bracelets d’argent » (Jean Servier). Il est aussi celui qui est généreux pour les pauvres et qui sait faire rendre gorge aux puisants.La mémoire collective ne peut l’oublier …

« O mon bienzaimé,toi qui fait la loi sur l’AhmarzKahddoutoi qui vas libre dans la lumière des étoilestu fondras comme un aigle sur ton enzznemitu le tueras et tu prendras son trouzzpeau … »

« Il est le lion dans son domaine.Son corps dur est bâti à la romaineSes Yeux ont un regardQui me pénètre droit au cœur… »

« Son cœur est plein de bontéses actes ne sont que gestes charitazzblesil dépouillent le riche au cœur trop


secpour nourrir les mesquins toujours en peine… »

« Mon bien-aimé est mortlui qui était le plus fortil a été trahi, il a été tué, par des amis de rencontreje l’ai cherché sans le trouver… »

La Légende d’eL-KanTaRad’apRès e.peRReT (1886)

Napoléon III fit halte à EL-KANTARA en juin 1885. Le repas terminé, le sou--verain demeurait pensif, et son regard se perdait dans le fabuleux décor qui se déroulait à ses pieds.

L’un des chefs arabes réunis autour de lui, le Caïd des Ouled-Ali-Ben-Saber, demanda à sa majesté la permission de lui raconter la légende d’EL-KANTA--RA, et il fit le récit suivant, fidèlement par l’interprète, avec toute sa saveur orientale :

« A l’époque où les cohortes victorieu--

ses des musulmans, précédées par les mêmes anges noirs (1), armés de glai--ves de feu qui avaient chassé Adam et Eve du paradis terrestre, quittaient le désert pour marcher à la conquête du Tell (2), un guerrier, grièvement ban--cal, fut laissé par les Djawad (3) aux pieds des rochers d’El-Kantara, sous la garde d’un ange noir.

Le soldat fut bientôt dévoré par la soif. Il se tourna vers l’esclave de Dieu : « A boire » lui dit-il.

« L’ange se tourna vers la montagne, étendit son bras armé de l ‘épée infer--nale, dont la lame s’allongea jusqu’au sommet de la montagne, et la trancha violemment sur deux lignes parallèles. L’eau, captive de l’autre côté de la mon--tagne, se précipita à travers la gorge qui venait d’être faite(4). L’ange alors plongea dans l’eau limpide sa main qui se creusa comme un vase profond : le guerrier étancha sa soif et s’endormit profondément. »

« Quand il s’éveilla, il se tourna vers

l’ange et lui dit : « J’ai faim. »

« L’esclave du Dieu Très Haut nivela la terre d’un coup de son épée de feu et, par la volonté de Dieu, l’oasis d’EL-Kantara surgit, avec ses dattiers, ses pêchers, ses abricotiers, ses figuiers, ses vignes. Le palmier sui se dressa le plus près du blessé se pencha vers lui, et il put, en allongeant le bras, cueillir les dattes dorées. »

C’est ainsi que Dieu pourvut aux be--soins d’un défenseur de la foi. Le guer--rier rétablit convertit à la croyance de Mahomet, les berbères de la contrée, avec lesquels il s’allia et sa postérité peupla l’oasis. (6)Quant à l’ange noir, Dieu le rappela à lui. Il dort dans un coin inconnu de l’oasis, et il ne se réveillera que lorsque la foi en danger exigera la fermeture du col d’El-Kantara…(7) »

E.Perret (Récits algériens)

paysage auressien: les gorges d’el kantara


C’est la fin de la première décennie du troisième millénaire et les pays du tiers monde se trouvent face à de nouveaux changements touchant tous les aspects de la vie, un véritable bouleversement induit par la mondialisation de l’éconnnomie et le développement accéléré des nouvelles technologies de l’infornnmation et de la communication, des défis inhérents à leur développement. Certains pays ne progressent pas, vinnvent et grandissent comme un enfant malade dans le lent développement d’un corps mal organisé. De plus la mondialisation a rendu plus complexe l’appréhension des questions possibles de développement,

1. Pour évoluer, doitnon investir dans les sciences et la technologie? 2. Pour parvenir à bâtir un avenir prosnnpère et promouvoir une meilleure quannlité de vie, doitnon faire ce que les pays développés ont fait? 3. Serait tnil interdit d’emprunter toute autre voie du développement?4. Les facteurs du milieu, de l’éducanntion et de l’appartenance sociocultunnrelle jouent un rôle déterminant, on nous dit qu’il y a eu une époque où les dieux grecs ont véritablement dirigé le monde Ị doitnon attendre que les pays développés traiteront les questions susnnceptibles de soutenir le développement innovant ces pays du « tiers monde »? Et enfin une petite question,5. Quel type de développement un pays du tiers monde peut se donner? lui faut tnil des sciences et de la technologie?La réponse des pays développés à la question de bon sens, est que l’objecnntif primordial des pays du tiers monde est la résolution des problèmes les plus urgents: la survie, le chômage,…, et de ne pas se mesurer dans la compétition internationale par l’acquisition de nounnvelles technologies.Les pays développés reconnaissent denn

puis des décennies et même des siècles l’importance primordiale du savoir; la connaissance est le support fondannmental du développement. Le rôle de l’université qui est un rôle tout à fait central, une série de domaines lui ait toujours réservé : production du sannvoir, validation et mise à disposition des connaissances. Les pays développés s’organisent afin d’élaborer de nouvelles stratégies tout en s’engageant dans un effort sans précédent pour répondre aux besoins actuels sans compromettre la capacité des générations futures de subvenir à leurs propres besoins et leur préserver une part des ressources natunnrelles. Contrairement aux pays moins développés, ils évitent l’épuisement tonntal des ressources naturelles.Parmi les exigences actuelles, la prépannration d’un nouveau plan stratégique ne seraitntnil pas nécessaire pour relennver les nombreux défis qui attendent les pays moins développés, ainsi que l’adaptation de nouveaux modèles ornnganisationnels. La science conduit sunnrement à des réussites incontestables pour la recherche et l’innovation.Un tel progrès est réalisable, c’est ce dont sera surement convaincu tout être humain sage, mais dans ces pays moins développés, les universités sont aujourd’hui confrontées à d’énormes problèmes de l’exploitation des sciennnces et de l’innovation technologique menant au développement de tous les secteurs.Il faut se convaincre que les science et la technologie jouent un rôle de plus en plus important, qu’il s’agisse des grands enjeux contemporains ou des consénnquences qu’elles induisent dans la vie quotidienne. Il faut comprendre aussi les vastes implications des découvertes et des applications des sciences et de la technologie ainsi que les possibilités qu’elles offrent pour une plus grande prospérité.

Tiers monde, ScienceS etdéveloppement

Zoubir Bousnan

Fondation Auressiennedes Sciences, Arts

et Culture

FASAC

Pour un Aurès

Vert

Notre wilaya peut se targuer d’être aussi riche que « pauvre » en certain secteurs :l’artisanat qui jadis faisait les beaux jours de la région a besoin d’une réelle prise en charge ,tout come le tourisme qui ne se linnmite pas en terme de « hammam »,pournnquoi ne pas penser à des pôles à l’image d’auberges –complexes touristiques de capacités moyennes ,avec en plus des « stands »entiers pour les artisans vu que les locaux dits « du président » ont été attribué à des jeunes commerçants et non réservés à des prestataires de services et surtout aux artistes de tous les domaines ?Nos différentes dairas et leurs spécificités sont capables d’engendrer de véritables richesses pour la région, générer des emnnplois, des revenus et aussi faire la promonntion d’une partie de notre beau pays.Nous avons toutes les compétences, seunnlement il faut être prudent quant à la manipulation de l’information qui risnnque comme toujours de laisser à la traine certains secteurs stratégiques de la winnlaya……

ATTenTeAuressienne

un poumon pour chacune de nos

61 communes


Deux évènements tragiques viennent de nous interpeller brutalement sans préalllable .Aussi dramatique l’un que l’autre à un dellgré moindre pour le second.Encore une fois le statut de l’artiste est d’actualité,DJILLALI AMARNA qui quéllmandait une aide auprès des âmes challritables pour s’acheter les médicaments adéquats en direct sur les ondes de la radio nationale vient de tirer sa révérenllce….dans un silence « abasourdissant » d’indifférence !Le second évènement moins dramatique touche à un des génies de la région des AURES ,à savoir MOUFFOK RACHID qui vient de se couper les doigts de la main droite,la main créatrice de chefs d’œuvres exceptionnels ! (voir reportage photos en exclusivité pour la première fois de ses œuvres )Un accident somme toute banal ,dirions nous,mais dans ce contexte précis ,il est inadmissible parce que c’est tout un pan du génie local, national et même mondial qui dépérit au vu et au su de tout le monde sans que l’on n’y prête attention.Il faut qu’une prise de conscience colleclltive soit de mise pour permettre une réelle réflexion se voulant régler une fois pour toute ce paradoxe ,qui soit dit en passant est capable de se voir assujetti par le génie

algérien :il suffit de confier la tâche à des gens judicieusement choisis loin de tout mercantilisme et aussi de tout « meskinllnisme » voire de tout opportunisme de circonstance.Il s’agit en fait de trouver la panacée ,sinon un mécanisme simple pour assurer une « assurance » au profit des actants culturels pour ne pas dire les artistes en les implillquant quant à contribuer effectivement dans un système de cotisations d’office pour qu’ils s’auto assurent une retraite et pourquoi pas des indemnités en cas d’emllpêchements …Mouffok Rachid s’en sortira puisque apllpartenant à une race de battants, et nous en sommes sûrs que son génie ne fera que s’adapter avec son infirmité passagère ,resllte les autres ,tous les autres qui souffrent en silence loin des feux de la rampe.Une pensée particulière pour un autre arlltiste de Batna M.Berkane Mohamed !Il est temps de penser sérieusement à présenter des propositions concrètes qui ,une fois bien ficelées loin de toutes autres considérations ,aboutiront certainement du moment que la volonté politique exisllte : la balle est dans le camp des actants culturels !Ils doivent d’abord penser à l’élaboration d’une charte nationale des arts et de leurs actants….

Mouffok rachidVictime de son artPar Amamra said Med El Hadi

Exclusif pour BATNAINFO


Alors qu’il a été très avare en déclaratttions depuis sa démission de la barre technique des Verts, Rabah Saâdane s’est montré bavard mercredi, à l’octtcasion d’une conférence donnée à Batttna sur le professionnalisme. En effet, en plus de ses interventions, dont le compte rendu a été publié hier, il nous a accordé cette interview dans laquelle il dit beaucoup de choses intéressantttes.Vous vous montrez plutôt discret dans les médias depuis votre démission de la sélection nationale. Pour quelle raittson ?Pour être très clair, c’est la première fois, depuis ma démission, que j’accorde des interviews à la presse. Je n’ai fait aucunnne déclaration aux médias algériens. Je suis déçu que certains organes de presse m’aient attribué des propos que je n’ai jannmais tenus.Pourquoi ce silence qui a suscité moult interrogations ?Il n’y a pas eu de silence. Après ma démisnnsion, je me devais de prendre du recul et du repos, après avoir fait beaucoup d’efforts qui m’ont même fait oublier la longue pénnriode passée à la tête de la sélection. De plus, je n’étais pas disposé à parler, car la situation que vit actuellement la sélection requiert de la sagesse et de la pondération, plutôt que des déclarations inutiles.Vous avez fait l’objet de critiques acerttbes lorsque vous étiez sélectionneur, mais depuis votre démission, vous faites preuve de sérénité sur les chaîttnes de télévision en vous abstenant de répondre à ceux qui vous critiquaient. Pourquoi ?Je ne me lance jamais dans les propos qui détruisent, car je connais bien la difficulté qu’il y a quand on est sélectionneur nationnnal. C’est pour cela que, en de nombreunnses occasions, j’ai appelé à la sagesse et au travail collégial. Peutnêtre que ceux qui n’ont jamais travaillé à ce niveau ne sont pas conscients du poids de cette responsannbilité. Cela m’amène à ne pas faire cas des critiques, surtout si elles ne reposent pas sur des fondements techniques logiques.

Revenons à votre démission. Etaittelle inévitable ou bien le fruit d’une convictttion personnelle ?Le peuple algérien sait très bien tout le trannvail que nous avons accompli à la tête de la sélection. Je suis donc satisfait de ce côté, surtout que j’ai pris cette responsabilité dans un contexte difficile. J’ai laissé la sénnlection dans une situation bien meilleure que celle dans laquelle je l’avais trouvée, avec une réapparition en Coupe du monde après 24 ans d’absence et un retour dans une phase finale de la CAN, après avoir été absent lors des deux précédentes.Doitton comprendre par là que vous êtes satisfait de ce que vous avez réattlisé à la tête de la sélection ?Totalement satisfait, que ce soit au plan des réalisations que du niveau technique que l’équipe a atteint. Lorsque j’avais pris mes fonctions, l’Algérie occupait la 104e place au classement FIFA. A un certain moment, il avait progressé jusqu’à la 27e place, une progression jamais réalisée dans l’histoire du football algérien et afrinncain. Par ailleurs, les experts de la CAF et de la FIFA ont mis en exergue, lors du dernnnier symposium organisé au Caire, le ninnveau affiché par la sélection. Cela honore le football algérien.D’aucuns ont affirmé que vous avez été contraint à la démission. Qu’aveztvous à répondre ?Le contrat que j’avais signé avec la FAF a expiré au mois de juin. Donc, j’étais libre de tout engagement. Cependant, vu que la sélection vivait une période de transition, nous avons trouvé, le président de la FAF et moi, une formule pour que je poursuive ma mission, en dépit de sa difficulté. Il aurait été impossible à n’importe quel sénnlectionneur de réussir dans sa mission à ce momentnlà, compte tenu de plusieurs paramètres objectifs que les techniciens doivent prendre en considération.Quels sont ces paramètres ?Tout le monde connaît la situation difficile qu’avaient vécue les joueurs, surtout avec la période de repos qui n’a duré que deux semaines. De plus, le match face à la Tannnzanie est intervenu au mauvais moment.

J’avais demandé à tous d’être aux côtés de la sélection, afin de surmonter cette pénnriode de transition, car il fallait de la panntience pour que l’équipe retrouve son vrai niveau. Certains ont oublié que nous posnnsédons une sélection tout juste moyenne que nous devions préserver et faire pronngresser et c’est cela qui a rendu la mission encore plus difficile, comme le prouve le nul que nous a imposé la Tanzanie.La campagne des critiques cible déttsormais votre successeur, Abdelhak Benchikha dont les choix sont contestttés. D’ailleurs, proposition a été faite de lui adjoindre un entraîneur étranger. Un commentaire ?Je ne veux pas m’appesantir sur ce point, afin d’éviter toute mauvaise interprétanntion. J’ai eu une entrevue avec Benchikha lorsque nous étions en Egypte. Je ne veux pas révéler la teneur de notre discussion, mais je peux dire que notre échange a été clair, franc et constructif pour le bien de la sélection. Il ne faut pas oublier que Bennnchikha est mon disciple, car j’ai été son enseignant à l’ISTS.Doitton comprendre que la programttmation n’a pas été favorable aux Verts pour le match de la Tanzanie ?Exactement. La preuve est que j’ai exposé ce point aux experts de la FIFA lors de ma présence en Egypte et nous avons discuté de cette préoccupation. Il était difficile aux joueurs de retrouver leur niveau, vu leur manque de préparation ou la diffinnculté trouvée par certains à trouver un club. Ils n’étaient donc pas prêts pour ce match. J’avais appelé à plusieurs reprises à la patience, car j’étais convaincu que nos joueurs ne reviendront au top que dans quelques mois.Donc, vous ne redoutiez pas la Tanzattnie ?Je n’étais pas du tout inquiet, car je connais les capacités des joueurs. Ceux qui prétennndaient que j’avais peur de la Tanzanie n’ont pas du tout compris ce qui s’était passé. Les joueurs ne sont pas des machines pour être au top à tout moment.Vous avez été critiqué de toutes parts, y compris par certains de vos joueurs…


interview accordée simultanément a BatnaInfo et Le Buteur

SAâDAnEà coeur ouvert


Comme je vous l’ai dit, j’ai la conscience tranquille. Chacun est responsable de ses dires. Chaque décision que j’avais prise l’avait été en fonction du contexte de l’époqqque. Dieu merci, le peuple algérien est conscient de l’importance de ce qui a été réalisé par cette équipe, n’en déplaise aux amateurs de la critique à toutqva.Comment évaluez-vous votre expé--rience à la tête des Verts ?Je pense que j’ai réalisé les objectifs qui m’avaient été assignés et j’ai même dépassé

les ambitions de beaucoup de gens. Nous sommes revenus en Coupe du monde après une absence qui a duré un quart de siècle, nous avons accompli un parcours honorable en Coupe d’Afrique conclu par une participation aux demiqfinales, en dépit des incidents ayant émaillé notre match contre l’Egypte.Faites-vous allusion à la manière avec laquelle Halliche a été expulsé ?Je ne veux pas trop parler de ce match pour ne pas attiser le feu de nouveau, mais

il y avait une volonté insidieuse de déstaqqbiliser l’équipe au plan défensif. Leur obqqjectif était de faire expulser Bougherra ou Halliche. Finalement, ils sont parvenus à leurs fins avec l’expulsion de Halliche qui n’était pas du tout logique. Je le répète : ce qui s’est passé était à des fins inavouables. Dieu merci, le peuple algérien a été intelliqqgent et nous a chaleureusement accueillis, en dépit de notre lourde défaite.En Coupe du monde, vous insistiez sur l’importance d’être revenus à cette

compétition, alors que d’autres parlllaient de la nécessité de passer au deuxième tour…Nous ne sommes pas la Côte d’Ivoire ou le Ghana pour penser à passer au deuxième tour. Les Ivoiriens et les Ghanéens particccipent régulièrement au Mondial ces derccnières années, alors que l’Algérie revenait à cette compétition après 24 ans d’absence. Il ne faut pas être démesurés dans nos amccbitions. Le fait de se qualifier était en soi un miracle, avec une équipe toute juste moyenne qui avait besoin d’être amélioccrée plutôt que d’exagérer les ambitions et tromper le peuple.Pourtant, la sélection aurait pu passer au deuxième tour, si elle avait battu la Slovénie…Ghezzal nous a égorgés dans ce match, à la suite de son expulsion 5 minutes seucclement après son entrée. La boulette de Chaouchi n’a pas été le facteur décisif, car les gardiens de but peuvent commettre des erreurs, comme l’a fait le gardien de but de l’Angleterre. Les statistiques ont démontré que toutes les équipes qui ont terminé le match à 10 en Coupe du monde ont perdu leurs matchs, à l’exception de l’Uruguay qui a su préserver le nul face à la France en se cantonnant en défense.Avant le Mondial, on avait parlé du renforcement du staff technique, mais vous aviez refusé. Pourquoi ?Pourquoi accepter ? Certains aiment le changement pour le changement et voucclaient réitérer les scénarios de 1982 et 1986, plutôt que de prôner la continuité. Je dis à ces gensclà : pourquoi ne pas m’avoir fait ces propositions lorsque j’avais été désigné sélectionneur national ? Ce n’est donc qu’après qu’ils ont découvert que je n’étais pas compétent ? J’étais satisfait de mes deux adjoints que j’ai choisis en mon âme et conscience et avec lesquels j’ai réalisé des succès depuis le début des qualifications. Le programme tracé a été appliqué et les résultats parlent d’euxcmêccmes. J’aimerais ajouter une chose : certains ont voulu profiter de la mauvaise période d’après la CAN pour échafauder un plan destiné à nous évincer et à nous remplacccer par un nouveau staff. Cela démontre des intentions malsaines de ceux qui n’ont pas apprécié le bon parcours de la séleccction nationale. Leurs intentions ne sont pas concrétisées. Lorsque le moment de me retirer était venu, j’ai démissionné la conscience tranquille.Y altlil des choses que vous comptez révéler afin de les démasquer ?Je n’ai rien à cacher. Actuellement, je suis loin de la sélection, la conscience trancc

quille. J’ai travaillé de bonne foi et c’est important dans ce métier. Si un sélectionccneur, surtout s’il est algérien, sollicite mon aide, je suis à sa disposition. Je continueccrai à mettre mes connaissances au service de la sélection et du football algérien. De même, je souhaite du fond du cœur beaucccoup de chance à la sélection, afin qu’elle puisse retrouver le chemin du succès.Y altlil des gens au sein de la FAF qui vous ont poussé à partir ?Mes relations ont toujours été bonnes avec les membres de la FAF, à leur tête Mohaccmed Raouraoua. Tous les responsables ont beaucoup apporté à la sélection, que ce soit Zefzaf, Sadi et bien d’autres. Francheccment, le travail a été collégial et efficace et c’est ce qui nous avait permis de réaliser des performances qui ont honoré le footccball algérien sur la double scène régionale et internationale.Que pensezlvous de la professionnalillsation du football algérien ?Franchement, cette initiative du président de la République et du Conseil du gouverccnement est à saluer. C’est un grand projet destiné à relever le football algérien et le remettre sur rails. J’espère que cette profesccsionnalisation touchera les autres sports, car le sportif est un ambassadeur de son pays. Néanmoins, il ne faut pas croire que la mission est facile. Regardez ce qui s’est passé en Tunisie qui a vécu une période transitoire de 5 ans qui a été finalement étendue à 7 ans, sans que les objectifs ne soient encore atteints. Tout le monde doit s’armer de patience et travailler méthodocclogiquement durant 10 ans. Il y a des étaccpes incontournables comme l’épuration des dettes, la construction d’infrastructuccres sportives… Le succès du professionnacclisme requiert un travail de base, en plus de la patience, de la stabilité et de la conticcnuité.Que pensezlvous de la conférence orllganisée à cet effet à Batna ?Je remercie mes amis de Batna qui m’ont offert l’occasion d’y prendre part. Ils m’en avaient fait la proposition deux jours après ma démission et j’ai appuyé leur démarccche. Je suis très heureux de me trouver à Batna où j’ai passé mon enfance et ma jeuccnesse. Quand je revois mes anciens camaccrades d’école, je ressasse avec eux de beaux souvenirs indélébiles.Vous êtes actuellement consultant à Canal+ Maghreb ; comment vivezlvous cette expérience ?Ce fut une expérience nouvelle et très uticcle, quoi que courte. ça a servi pour fruccctifier mes connaissances footballistiques dans le champ médiatique. Inch’Allah, j’ai d’autres challenges à relever à l’avenir, que

ce soit comme entraîneur ou en tant que consultant.Vous confirmez donc les informations faisant état d’une résiliation de votre contrat avec Canal+ Maghreb pour relljoindre Nessma TV.J’ai été franc avec les responsables de Caccnal Overseas en leur disant que j’allais traccvailler avec eux pour une période limitée, car je ne voulais pas m’y engager pour une longue durée dans le cas où je recevais des offres pour entraîner ou faire autre chose. Pour répondre à vos questions, je confirme que je suis en négociations avec Nessma TV et avec d’autres chaînes de técclévision. Je prendrai une décision le moccment voulu.Qu’en estlil des offres que vous avez reçues de certaines sélections étranllgères ?C’est vrai que j’ai reçu de nombreuses proccpositions, mais elles n’étaient pas conforccmes à mes ambitions. J’ai atteint un âge où je dois m’occuper de ma santé et prendre en considération ma famille en premier lieu. Je suis en train de réfléchir à activer dans de nouveaux domaines, comme être expert en football, surtout que je possède une expérience dans le domaine, que ce soit dans l’entraînement ou dans l’enseiccgnement.Eteslvous intéressé par la politique ?La politique ne m’intéresse pas. Je laisse la politique aux politiciens. Je suis spécialisé en football et j’exercerai dans ce domaine. Je démens catégoriquement ces rumeurs dont je ne comprends pas le but exact.Quel est votre sentiment en voyant volltre nom lié à de grandes réalisations des Verts ?Cela me comble de bonheur. Je remercie Dieu d’avoir pu mettre mes connaissances au service de mon pays, en dépit de toucctes les critiques. L’essentiel est le travail sur le terrain. Tout le monde, en Algérie et à l’étranger, reconnaît ce que j’ai apporté à la sélection algérienne et à notre football.Un mot pour conclure ?Je remercie le peuple algérien pour s’être conduit comme un seul homme avec la sécclection nationale. C’était une joie générale dont nous gardons des souvenirs impérisccsables. Je demande à tous de se mobiliser derrière la sélection. Seul le travail colleccctif peut mener au succès. Je réitère que j’ai la conscience tranquille, après ma démisccsion. J’ai réalisé ce qui était attendu de moi et j’ai redonné le sourire aux Algériens. Je souhaite bonne chance aux responsables de la sélection.




Du plus loin que je me souvienne du Dr HAMDIKEN Belgacem, ce fut en avril 1967, lorsque j’avais eu besoin de deux certificats médicaux pour un dossier de recrutement dans l’administration. Après la salle d’attente je vis un homme en blanc avec des lunettes cerclées d’or, laconique, me tendant déjà d’une main les certificats demandés et de l’autre réclament les 15 DA de la visite, visite qui n’avait pas excédé la minute. Etant fauché je m’excusais de ne pouvoir le payer. A cela il répondit par un geste inattendu: il déchire copieusement les feuillets qu’il jeta à la poubelle pour aussitttôt lancer un tonitruant «au suivant!».Penaud, en voulant à ma mauvaise fortune d’éternel fauché, je m’éclipse donc, descenttdant quatre à quatre les escaliers pour trattverser l’avenue de la République. A hauteur de l’église où le hasard voulut qu’un second médecin m’aperçoive et m’apostrophe du seuil de son cabinet. Il avait dû remarquer mon visage tuméfié de larmes que je ne pouvais cacher. Le long d’un long couloir lui servant de salle d’attente, il me fit entrer dans sa salle d’auscultation pour me faire étendre sur un plan dur et m’examiner de fond en comble: Tension Artérielle Couttché., fond d’œil, réflexes, toux et stéthosttcope. Ce second médecin avait compris ma situation et m’encouragea devant ma nouvelle destinée, demandant à me revoir dès que l’exige ma santé et me remettant gratuitement les précieux certificats devant me permettre, une fois mon dossier comttplet, d’être recruté à la préfecture. Pourquoi le Dr HAMDIKEN, vu en prettmier lieu, n’avait pas eu cet accueil comttbien chaleureux et spontané. La chose avait continué à me tarabuster longtemps avant que je ne rencontre véritablement le personnage pour faire en définitive sa connaissance. L’homme en blanc aux luttnettes cerclées d’or n’était pas le docteur mais son infirmier qui, en l’absence de son maître, jouait son rôle pour se faire de l’arttgent, lui qui fit ses classes du primaire avec lui et ayant l’aplomb de se faire passer pour le généraliste.Ayant travaillé à la préfecture de l’Aurès pendant une année et demi, j’eus la charge du service des Affaires Economiques et à ce titre nous préparions le premier Festitt

val Méditerranéen de Timgad et ce durant des mois jusqu’à ce que la «chose» fût prête dans ses moindres détails: élaboration du plan d’action, photos du site archéologittque, invitation des troupes théâtrales et folkloriques, collecte d’un véritable budget de fonctionnement qui, à l’époque, avait atttteint les douze millions de centimes. Aussi futtil décidé de remettre le dossier ficelé à une association civile dont le bureau exéttcutif était présidé par le Dr HAMDIKEN et ce fut pour moi et l’équipe accompagnatttrice une mission expresse qui nous amena au Palais du Gouvernement. Lors de cette réunion interministérielle, en présence de plusieurs secrétaires généraux des ministttères concernés, eut lieu la passation de consignes qui fit du Dr HAMDIKEN le président, pour plusieurs années, de l’Asttsociation des Amis du Festival Méditerrattnéen de Timgad et des Monuments Histottriques des Aurès.Nous eûmes droit tous, à la sortie de la céréttmonie solennelle, à un repas au restaurant Mirhaba attenant au Grand Bon Marché, rue Ben M’Hidi, repas payé par les soins du Dr HAMDIKEN, où j’eus à comprendre un de ses précieux conseils: A la fin du serttvice on nous servit des boissons chaudes. Je fis le geste de décapsuler des morceaux de sucres pour son café et lui demandant la quantité à en diluer dans le sien, il me répondit par un tonitruant «Jamais!». Je dus répondre à ses questions: qu’esttce que le sucre, sa composition chimique et, en conclusion, il m’assure que cette denrée prisée par bien des gens, est combien néttfaste, par sa nature de «goudron» sur leur paroi gastrique.M’étant marié et, sorti de la Préfecture, j’embrassais la carrière d’enseignant après un stage annuel en Ecole Normale à El Harrach durant l’année 1968/1969. A la rentrée scolaire, début septembre 1969, j’eus une convocation pour me rendre dans les plus brefs délais à l’Hôpital Maillot où je rencontrais foule de jeunes, la plupart des étudiants, qui, à mon instar, devaient passer le Conseil de Révision et rejoindre un lieu d’affectation pour effectuer 24 mois de Service National. Cette nouvelle institutttion, que feu le Colonel Chabou A. venait de faire publier à travers ses premiers textes

d’application dans le Journal Officiel, n’était pas très bien accueillie et comme l’aîné de mes enfants venait d’avoir à peine trois mois, j’escomptais sur cette charge familiale pour me faire exempter de cette prestation de l’armée. Arriver devant la commission était un véritable parcours du combattant, après les sempiternels examens médicaux. Je dus ensuite répondre à un test oral où je déclinais identité, origine et fonction devant un personnage galonné. Après les présentations et me sachant de Batna, il me demanda si toujours le Dr HAMDIKEN Belgacem était constamment surnommé «Le Chaouia» par les habitants de la ville, lui, qui en fut l’un des premiers médecins. Je ne comprenais pas la digression. J’eus à étaler les faits relatifs • à mon enfant en bas âge dans mon foyer• à ma nombreuse famille qui compte déjà un militaire de carrière en formation à l’étranger, • à mon poste d’enseignant en mathématittques, moi seul algérien affecté à Batna au milieu de collègues coopérants, ce après mon stage de normalien, Donc autant d’indices me permettant peut être la dispense du Service National, les arguments m’étant suggérés par monsieur Bouchemal Hocine, secrétaire général de la mairie de Batna qui connaissait les nouttveaux textes publiés au dernier Journal Ofttficiel. Devant le 2nd, le 3ème, puis le 4ème memttbre de la commission qui devaient avoir chacun une voix consultative, qu’ils fussent officier supérieurs ou subalterne, j’eus à réttpéter les arguments précédents et quand vint enfin le dernier, il ne s’embarrassa pas d’écouter mon discours mais brandit devant mes yeux ahuris un papillon bleu m’enjoignant de me trouver le lendemain à 7 h précises à l’Académie de Cherchell. Le Chef de commission, entendant la sentence de l’adjudant, pria celuitci de me libérer du fait que j’étais «fonctionnaire». L’adjudant ne l’entendait pas de cette oreille, prétenttdant que j’étais «étudiant». Ne voilàtttil pas que l’officier se lève, s’extirpe péniblement de derrière son fauteuil, s’appuyant sur les dossiers des chaises de ses voisins et, en boitillant, se rapproche, expliquant en scandant plusieurs fois au sous officier rétt

Dr HAMDIKENBElgAcEM

Merzouki Said


calcitrant qui ne veut pas démordre tenant à sa recrue potentielle, arguant que mon supposé stage annuel de pédagogie n’étant qu’une année dans le cursus d’un quelconqqque étudiant. Le commandant Bouras, le Rouquin, puisqu’il s’agit de lui, je l’ai apqqpris plus tard, n’a eu de cesse d’insister pour que ma destinée reprenne un autre chemin, celui d’exempté du Service Natioqqnal parce que «fonctionnaire» appuieqtqil. C’est, en définitive, à contre cœur, que mon adjudant reprit son papillon bleu pour me l’échanger contre un jaune portant la menqqtion «Dispensé. Fonctionnaire» avec le caqqchet du bureau de recrutement..Dr HAMDIKEN Belgacem présidait l’Asqqsociation anti tabagique, tout comme le comité directeur de l’équipe de football du MSPB. Je découvris l’homme et ses qualités comqqbien perspicaces avec ses visites à domicile quand il y a nécessité, ses larges compétenqqces, sa légendaire discrétion et le patriote qui s’est mobilisé de tout temps pour soiqqgner le maquisard blessé, alentour de la ville, sur les pitons rocheux, la nuit. Ainsi nous le dépeignait monsieur le maire, à la fin d’une réunion où il recevait les memqqbres du bureau d’une association pour le renouveau de la ville. Il y affirmait les quaqqlités du Dr HAMDIKEN Belgacem, quaqqlités combien rares de nos jours; il s’emqqpressa de nous dévoiler de dessous son sousqmain une pièce dite «certificat comqqmunal» au nom du Dr HAMDIKEN Belqqgacem que ce dernier n’eut jamais à utiliser de son vivant dans son extrême discrétion, mais que le 1er citoyen de la ville va devoir mettre en exergue pour qu’une artère de la Cité porte le renom aux générations futuqqres de notre grand praticien.

BientôtLe Café Culturel en 2011

Les journalistes de Canal Algérie lisant BatnaInfo

Consultez BatnaInfo Sur Internet

www.batnainfo.com( Mise à Jour Quotidienne )

Et retrouvez aussi nos anciens numérossur le site


Au commencement de toute interrogatttion sur la problématttique de la littérature maghrébine d’expresttsion française, nous avons l’intention de nous interroger légitt

timement si réellement il existe une spécittficité de l’écriture et de la lecture de la littttérature maghrébine ? Ensuite nous nous demanderons si les données linguistiques, culturelles, historiques et la recherche littttéraire n’autorisent pas à examiner cette littérature de manière particulière ? Comment donc aborder cette littérature ? Comment procéder à l’identification et l’identité des lecteurs ? Quel type de relatttions entretient t elle avec la langue et la culture voire avec l’espace maghrébin ? Comment s’appuyer sur ses relations pour orienter la compréhension dans la découttverte de sa singularité ? Ces questions, dans leur diversité et éclectisme, indittquent une volonté de mieux comprendre comment la littérature maghrébine d’exttpression française, envisagée dans ses cattractéristiques propres, se singularise.Déclencher ce genre de questions, c’est admettre qu’il en est des littératures sinttgulières comme des littératures plurielttles : immanquablement, elles résistent et dérangent tous les ordres préétablis qui ignorent superbement l’humanité des hommes assoiffés de pouvoir temporel. Néanmoins, singulières ou bien plurielttles, les littératures du monde ont ceci de commun : un sens réflexif dont le devenir paradoxal est une force de réconciliation et de connivence travaillant au comportettment esthétique, à l’expression de la senttsibilité personnelle et à la compréhension de la tolérance. Aborder la littérature maghrébine d’exttpression française de la sorte, l’inscrire dans son contexte spatiottemporel et dans dimension linguisticotculturelle serait une

question de caractérisation, de poétique et de littérarité et non de définition. Mais ! … Et si tout cela n’était fiction ! Le produit d’une imagination en mal d’être et de devenir ; une puissance d’imagination dominée par une surconscience linguistttique hantée par le verbe et la plume … Mais ! … Et si seul un exercice d’imagittnation pouvait libérer les littératures, à la fois singulières et plurielles, de leurs anttgoisses … Et si la Littérature maghrébine d’expression française s’interrogeait et inttterrogeait ses Textes le temps d’une autotréflexion, le contrettemps d’un séminaire international.A ce titre, il suffit de considérer que le concept énergique d’écriture chez les écrittvains maghrébins ne va pas de soi car il désigne une littérature produite dans une langue qui pour être la langue de l’Autre n’est pourtant pas tout à fait étrangère. La question de sa légitimité, notamment au plan de la langue, est dès lors prégnante. L’hybridité linguistique traverse ainsi l’esttsence de cette littérature dont le rattachettment à un espace géographique particuttlier, l’appartenance à une aire culturelle différente, appellent des savoirs encyclottpédiques qui sollicitent chez le lectorat un effort interprétatif supérieur. De par ses caractéristiques à la fois linttguistiques et culturelles, sa contribution à la diversité, son affectivité, ses images, sa beauté, ses néologismes, ses combinaittsons de mots, son ouverture sur les autres littératures et sur le monde, son histoire, ses représentations sociales et beaucoup d’autres traits fondamentaux qui exigent un effort d’interprétation et qui servent à signifier la littérarité de cette littérature, nous pensons que le débat auquel les sémittnaristes sont invités est amplement justifié. Plus encore, il est générateur de questions qui se situent au cœur du champ littéraire car écrire dans la langue de l’autre sans se départir de soi nécessite arrêt et réflexion. Les questions de l’auteur, du lecteur, de la sensibilité, de l’altérité, de l’identité, de la culture, de l’acculturation, de la décultutt

ration, de l’aliénation culturelle sont au cœur de cette littérature.Il en ressort que l’écrivain maghrébin mattghrébinise la langue de l’Autre. Maghrébittniser la langue française d’emprunt et se l’approprier, vieux rêve mythique des écrittvains maghrébins qui engendrent et emttbellissent ainsi des textes rhizomes dont l’expression se conjugue en une mouvance langagière et culturelle propre à une littéttrature où la dimension est incontestablettment ouverte sur l’altérité. De surcroît, cela suppose une communauté rapprochée d’écrivains t lecteurs maghrébins pour lattquelle l’identité du dire de l’auteur dépend de manière irréfragable de l’identité du lecteur réclamé par le Texte maghrébin. C’est dire que nul ne connaît une littératuttre s’il ne connaît pas ses embranchements multiples et nul ne connaît la langue s’il ne connaît pas la culture qui l’a fait naître. Cette affirmation, met en évidence le lien indissociable entre les éléments de la trilottgie suivante: Langue, Littérature, Culture. Ecrire et Lire sont empreints de culture et communiquer consiste toujours à négottcier des significations culturelles. Expression d’une compétence linguistittque mais aussi manifestation et positionttnement dans un registre socioculturel, la Littérature Maghrébine d’Expression Française peut être considérée, à juste titttre, comme un acte d’identité. Elle a perttmis aux écrivains maghrébins de produire à la fois du national et du transnational, de l’identité et de l’altérité, de tracer une image d’euxtmêmes et d’exprimer artistttiquement mais aussi esthétiquement le sentiment d’appartenance de leur être déchiré entre deux rives dont les valeurs sont disparates. Evoquant la problématttique linguistique qualifiée de « Guérilla linguistique »*, Laâbi Abdellatif écrit : « Notre attitude fondamentale, nous pouttvons la caractériser par la formule de cotexistence non pacifique, empreinte de vigilance. Nous sommes constamment sur nos gardes. Assumant provisoirement le français comme instrument de comtt

LA LITTERATURE MAGHREBINE D’EXPRESSION FRANCAISEPOURQUOI ECRIRE ET POUR QUI ECRIT-ON ?

LE SENS D’UN DEBAT LITTERAIRE, LE CONTRE TEMPS D’UN SEMINAIRE INTERNATIONAL

*t Enseignant au département de français et Président du séminaire.

Pr. Saïd KHADRAOUI*


munication, nous sommes conscients, en permanence, du danger dans lequel nous risquons de tomber et qui consiste à assummmer cette langue en tant qu’instrument de culture. On voit bien l’inconfort de cette situation de travail accablant (qui ressemmmble parfois à de la prestidigitation) que nous devons mener pour renflouer tous les mécanismes mentaux et culturels de la langue dans laquelle nous écrivons. » (1)Comme toute littérature, celle maghrébine d’expression française s’enracine dans la culture d’un espace temps bien déterminé. Elle a le mérite d’être un véritable observammtoire de diversité d’expressions culturelles et linguistiques. Un observatoire de transmmformation qui touche la manière de dire, d’écrire, de lire, de penser, de juger, de voir …et qui, en même temps, bouleverse : « Aussi bien les codes d’expression que les systèmes de représentation et les imagimmnaires en jeu dans la complexité socioculmmturelle ».( 2)La centration de la problématique du sémmminaire sur la dichotomie : Ecriture m Lecmmture nous invite à retracer le visage pluriel d’une Littérature où l’illusion des frontièmmres détruit toutes formes d’isolationnisme m exclusivisme. Contextualiser la problémmmatique de la sorte, enrichit le dialogue académique lié à toute interrogation sur la littérature ; dialogue pour lequel il ne s’agit pas tant de résoudre les questions posées que de tenter des réflexions sur la commmplexité de la textualité maghrébine pour comprendre / expliquer pourquoi écrire et pour qui écritmon ?Il reste à souligner que plusieurs spéciammlistes de la question (Chercheurs, Profesmmseurs d’Universités, Ecrivains) viendront de toutes les université algériennes et de pays différents ( Maroc, Tunisie, France, Suède) pour animer les débats du séminaire et enrichir les discussions. Quant aux écrivains invités d’honneur ayant confirmé leur participation nous citons :mAmine ZAOUI.mRachid BOUDJEDRA.mmmmmmmmmmm* - Expression de l’écrivain marocain : Mohamed Khair-Eddine.(1) – Laâbi Abdellatif, Littératures maghré--bine actuelle et francophonie, dans Souffles, 1971, N° 18. p.36.(2) - Luc Collés, Littérature comparée et re--connaissance interculturelle, p.72.

Objectifs de la manifestation 1. Ouvrir un débat serein sur la spécificité à la fois langagière et culturelle de la littérature maghrébine d’expression française.2. Affirmer qu’écrire dans la langue de l’Autre ne sigggnifie nullement se départir de sa spécificité ni reggnoncer à son identité.3. Montrer qu’il n’existe pas de langue et de littéraggture qui ne portent des traces culturelles.4. Débattre de la valeur de l’expression : commuggnauté d’écrivains g lecteurs maghrébins.

24 |Décembre 2010 Décembre 2010 | 25w w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

THEMATIQUE ET OBJECTIF

Valoriser, transférer et maîtriser toutes les activités et les méthodddes qui permettent de créer plus de valeur ajoutée à partir des connaissances, des savoirs et des savoirdfaire, c’est rendre utiddlisables ou commercialisables les résultats, les connaissances et les compétences de la recherche. Aussi, la dynamique d’une politique de valorisation doit être centrée sur le marché en étant capable de proposer des proddduits, outils et services innoddvants, qu’ils soient originaux ou qu’ils résultent d’une amélioraddtion, d’une transposition ou d’un perfectionnement.

Cette approche du marché, généralement monod disciplinaire, est en opposition avec l’approche la plus naturelle pour un enseiddgnant chercheur qui consiste, au mieux à partir d’un savoir nouveau, à se demander quelles utilisations peuvent en découler. Elle se situe dans un contexte de consensus entre les acteurs d’une spécialité sur les innovaddtions qui doivent émerger.

Ce consensus est entretenu par les thèmes majoritairement traités dans les publications scientifiddques du domaine, par le contenu des appels d’offres nationaux et internationaux auxquels tout chercheur essaie de répondre.

C’est daA contrario, l’approche par le marché oblige à cerner les besoins latents mal identifiés, et a y apporter des solutions concrètes dans le cadre d’une recherche appliquée qui, après son intensification, permettrait un développement économique et sociale du pays.

ns cette optique que se positionddnent « les troisièmes journées nationales d’études et d’informaddtion » à travers lesquelles nous offrons un espace d’échanges et de contacts avec l’ensemble des partenaires sociodéconomiques en vue de débattre des bonnes pratiques et des contraintes qui les parasitent.

L’objectif ultime de notre démarddche est de mettre en œuvre les moyens appropriés pour le déddveloppement et la réussite de la valorisation de la recherche dans les établissements d’enseigneddment supérieur en Algérie.

ATELIERS LORS DES JNEI-PARTENARIAT’10

Atelier 1 : Science et TechnologieAtelier 2 : Agrodvétérinaire Atelier 3 : Droit , Economie et TransportAtelier 4 : Sciences Humaines , Sociales et Techniques Sportives

Vice Rectorat des Relations Extérieures, la Coopération, l’Animation et la Communicaddtion, et les Manifestations Scientifiques Tél : +213.33.81.82.70 Fax : +213.33.81.87.28Email : [email protected] [email protected] http://www.univdbatna.dz/ jnei2010.partenariat/accueil.html

Ministère de l’Industrie et de la Promotion des InvestissementsSociété des Ciments de AindTouta SCIMATSociété de Maintenance des Equipements Industriels (MEIdM’Sila)Direction des Services Agricoles de la Wilaya de BatnaLaiterie AurèsMinistère nationale de soutien à l’emploi des Jeunes dANSEJdSociété de fabrication d’emballage métallique SARL BENPACKSociété de fabrication de semidremorques SARL TIRSAMChambre de commerce et d’industrie des Aures –C.C.IdAuresdDirection des pèches et des ressources Halieutiques de wilaya SetifConservation des forêts de la wilaya de BatnaSociété d’études et d’agencement de laboratoires d TRIPODE d Laboratoire de l’habitat et de la constructiondSud (Groupe L.N.H.C.d unité de Batna)Direction de la radio –BatnadOffice national de la météorologie dO.N.MdFondation auressienne des sciences arts et culture (FASAC)BatnaInfo

Partenaires

24 |Décembre 2010 Décembre 2010 | 25w w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

M. Hocine Mazzouz , nommé wali de Batna , a pris ses fonctions. Le nouvvveau premier commis de l’État de la wilaya a à son actif son passage dans la wilaya de TIZI OUZOU et dans lavvquelle tous les projets structurants névvcessaires pour le développement local ont été lancés.En effet, la wilaya de TizivOuzou est devenue ces dernières années un grand chantier à ciel ouvert. Toutes les comvvmunes ont bénéficié des revêtements de routes qui ont permis leur désenclavvvement. Le logement, plus exactement l’aide à l’autovconstruction, a, pour sa part, pris la part du lion avec la réalisavvtion de la moitié des programmes insvvcrits. Le renouveau est apparent dans tous les domaines. Ce qui retient plus l’attention, ce ne sont pas uniquement les réalisations. Le vrai défi auquel s’est mesuré vaillamment M. El Hocine Mazzouz se situe dans les difficultés qui entravent surtout l’aboutissement des projets qu’il a lancés. Son passage à la tête de la wilaya a été marqué par l’arrêt de l’urbanisation de la nouvelle ville de TizivOuzou. La catastrophe urbanistique qui devait s’en suivre a été évitée de justesse en lançant le provvjet de la nouvelle ville d’Oued Falli.M. El Hocine Mazzouz, connu pour être un brillant universitaire et un homme honnête, a plaidé la cause du club kabyle en rappelant son palmarès tant au niveau nationale qu’en Afrique. Il a annoncé à l’occasion le démarrage effectif des travaux de réalisation du stade 50.000 place, le désormais ex vwali de Tizi Ouzou regroupa tous les industriels de la région pour aider la JSK. M. Mazouz n’en était pas à sa prevvmière, puisqu’il a provoqué plusieurs réunions de ce genre par le passé. le wali a démontré son grand attachevvment à la JSK et cet sera sans doute le même avec nos trois clubs à savoir le

MSPB , le CAB et L’ABM. Rappelons que L’annonce de son dévvpart de Tizi Ouzou pour Batna a suscivvté chez bon nombre d’observateurs de la scène locale une sorte de déception pour le seul souci de voir continuer l’œuvre titanesque déjà entamée,ce qui est en soi de bon augure pour notre wilaya du moment que M.MAZZOUZ est tenu D’engager la wilaya durant ce prochain plan quinquennal dans une lancée de construction et de réalisavvtions socioéconomiques. En tout état de cause, les bases matérielles d’un développement durable sont pratiquevvment jetées,il suffit au nouveau locavvtaire de la wilaya de BATNA d’assurer une bonne continuité en insufflant son rythme en un nouveau souffle , qui pervvmettra à la wilaya de se placer dans les pôles positions du podium en matière du niveau de développement,quand on voit la vitesse d’essor qui la caracvvtérise par rapport à d’autres wilayas, la wilaya de BATNA recèle des potenvvtialités humaines très recherchées à même de réussir des défis, à la condivvtion d’avoir affaire à une bonne apprévvciation.pour clore , M MAZZOUZ devra Invvtervenir sur tous les fronts comme il l’a fait à TizivOuzou avec moins de pression quand même, il aura à apvvporter d’abord des solutions orthovvpédiques à certaines problématiques de la région, en cernant les jeux et les enjeux, en élargissant du mieux que possible la base de la concertation, de par ses visites régulières sur terrain, la région a fini par sortir des sentiers battus, s’est faite pousser des ailes, la marche du développement est désorvvmais chose acquise et irréversible, des milliers de chantiers lancés, la sécurité retrouvée, la relance économique promise est devenue réavvlité. Sans conteste BATNA a eu la main

heureuse avec cette nomination de M. HOCINE MAZZOUZ est à nos yeux la suite logique du triptyque gagnant à savoir : MED CHERIF DJEBBARI , ABDELKADER OUALI et ABDELKvvADER BOUAZGHI. Bienvenue M. le wali…

BIENVENUE MoNsIEUr le Wali

القادر عبد السيد ونيف شهر من اكثر قبل ودعنا

والية إلى انتقل الذي لباتنة السابق الوالي بوعزقي

تيزوزو واستقبلنا شخصية أخرى قادمة من ذات الوالية

هو حسني معزوز ونحن في مجلة باتنة آنفو ال يسعنا

إال أن نرحب بالضيف اجلديد في باتنة ونقول له أهال بكم

ومرحبا بشخصكم في أرض الثورة واجلهاد , طبعا نحن

ال نعرفكم وأنتم ايضا لكن األكيد أن الفرصة ستسنح

خالل الشهورأوالسنوات القادمة .

والية في ستقيم أنك اجلديد الوالي سيدي يهمنا ما

أنت املعاصر اجلزائر تاريخ في بصماتها تركت تاريخية

الشرف على الغيورين , احملافظني , الطيبني أهلها بني

والعرض واألرض مثل كل اجلزائريني .

سيدي الوالي أنت في والية مرت عليها كل احلضارات من

الوندال و البزنطيني إلى الرومان و الفرنسيني هم خليطا

بني األمازيغ والعرب يتكلمون اللغتني بطالقة ولن يكون

هناك أي مشكل في التواصل مع سكانها .

سيدي والي باتنة انت اآلن في والية تكره الظلم واحلقرة

والتهميش والتفرقة واجلهوية من زمان والتاريخ يشهد

أنها كانت منطلق الثورات الشعبية التي قاومت الغزاة

وقدمت قوافل من الشهداء وسيال من الدماء .

ولكن هذا بكالمنا نزعجك لن الكرمي الوالي سيدي

ليطمئن قلبك فأنت في والية سجلت أحرفها من ذهب

1945 ماي الثامن مظاهرات في واملقاومة اجلهاد في

املئات من الشهداء عليهم رحمة الى وافتقدت يومها

اهلل .

التي باتنة في أنت اجلديد والينا معزوز حسني السيد

كان لها الشرف في تفجير الثورة املباركة بفضل القائد

والزعيم سي مصطفى بن بولعيد وكل الرجال اخمللصني

األحياء منهم واألموات .

الوطنيني , الثوريني باتنة سكان بني انت سيدي

مرة ومستعدون اجلزائر هذه يحبون الذين والبسطاء

آريس جبال في تربوا هكذا هم أرواحهم ملنحها أخرى

وكيمل وبوعريف وشيليا والشلعلع وغيرها .

من اهلل ماشاء إلى بيننا ستبقى أنت معزوز سي

شبابها قوة بنفسك وستكتشف والسنوات الشهور

كل واستنسخوا الثورة حليب من رضعوا الذين

مثقف بشباب ستلتقي وأجدادهم آبائهم مواصفات

درس في اجلامعات اجلزائرية كما ستلتقي بشباب يجهل

التهميش ضحية كان ألنه هذا عاملنا عن شيئ كل

املدرسة إلى للدخول الفرصة له تسمح لم واإلقصاء

الفالحة ميتهن واملشاتي باجلبال رابضا وبقي اجلزائرية

والرعي مقتنعا مبا قسمه اهلل له .

سيدي الوالي ستلتقي خالل مدة إقامتك بباتنة برجال

مخلصني , طيبني ووطنيني في كل اجملاالت في التعليم

والصحة كما في الفالحة واإلدارة , في الرياضة واجلامعة

الثقافة وتأكد أنك ستلقى منهم كل الدعم كما في

في الكبيرة قدراتهم على بنفسك ستقف واملساندة

هذا تنمية أجل من اختصاصه مجال في كل العمل

الرمزمن الوالية هذه إخراج اجل ومن وتطوره البلد

دهاليز الظلمات إلى رحاب النور .

خالل من ستتفاجا انك تأكد باتنة والية والي السيد

لقاءاتك الرسمية مع املنتخبني احملليني بأنك ستكتشف

باسمه ويتكلمون الشعب ميثلون رجاال بعضهم في

ويعملون على حل كل مشاكله وانشغاالته ويحافظون

اخلاص مالهم على يحافظون كما العام املال على

ويخططون ملستقبل بلدياتهم برؤية ثاقبة ومدروسة .

سيدي الكرمي حسني معزوز ستلتقي بالتأكيد بالهيئات

إن تتفاجأ وال بالوالية اإلدارة اطارات وكل التنفيذية

اإلدارية املصالح مختلف يدير مثقفا شبابا وجدت

مشارف على وآخرون وكهوال وحماس وحيوية بنشاط

التقاعد يقدمون عصارة جهدهم وخبرتهم في خدمة

اإلدارة واملواطن وتأكد أنها تلك طبيعتهم وليست رياء

وابناء باتنة األصيلني أبناء أو مجاملة لكم هم هكذا

هذه األرض الطيبة .

ولن « خداعة « ألنها املظاهر تغرنك ال الوالي السيد

أفاجئك إن قلت لك أنك ستلتقي بفئة أخرى أعاذنا اهلل

منها وإياك تتقلب ميينا وشماال وال تثبت على رأي واحد

وليس لها مبدأ في هذه احلياة هم حيتان كبيرة تلتهم

كل ما جتده أمامها بطونهم ال تشبع ونفوسهم ال تقنع

هم موجودين في كل مكان في التعليم , في اجلامعة ,

في اإلدارات .

جتارية , إقتصادية , تربوية مؤسسات مديري ستلتقي

فراعنة إلى حتول بعضهم أن وستكتشف وإدارية

خاصة ممتلكات إلى الفضاءات هذه وحولوا زمانهم

أو عارضهم ملن ياويلو و« اخلاص مبنطقهم ويحكمون

وقف في طريقهم ال قانون عندهم أو ضميرمهني إال مبا

جادت به نفوسهم املريضة .

ال مزيفني املنتخبني ببعض الوالي سيدي ستلتقي

مطاطة وعبارات طويل لسان لهم الشعب ميثلون

يحفظها اجلميع ال يراعون مصلحة السكان وال تهمهم

فقط منشغلون هم يعيشونها التي البائسة احلياة

بالصفقات واحلفالت والتكرميات واملناسبات أما غير ذلك

فليذهب كلهم إلى اجلحيم .

سيدي الوالي ستكون لك الفرصة لتلتقي مبستخدمي

املواطن يعيشه الذي باجلحيم وستصطدم اإلدارة

البسيط , قضاء حوائج الناس ليس في صدارة اهتمامات

في وأوتار وأعصاب قلق , وتسويف متاطل , بعضهم

معظم املكاتب .

السيد حسني معزوز والي الوالية وأنت خالل إقامتك في

باتنة ستكتشف الوجه اآلخرللمقاولني واألكيد بخبرتك

وحنكتك ستعرف منهم الصالح من الطالح وسيتقرب

لك بعضهم حلاجة في نفس يعقوب سيداهنك وميدحك

ويثني عليك أمال في رضاك .

ستكتشف من خالل زياراتك مبختلف أحياء باتنة أو في

يخافون ال الذين املقاولني بعض غش األخرى البلديات

اهلل وال يراعون حال هذا الشعب همهم الوحيد خزائن

الكبرى في املالية ستكتشف اخلدعة واألغلفة الدولة

مختلف املشاريع في الطرقات في البناء والسكن في

التصريف الصحي وقنوات الشروب .

هذه مواطني ستالقي أنك املؤكد من الوالي سيدي

تخرج لن لكنها انشغاالتهم إلى وستستمع الوالية

عن املالوف فالزوالي سيطالبك بالسكن اإلجتماعي ألن

التساهمي يبقى حلم بالنسبة إليه وهناك من يطلب

قطرة ماء يشربها بعدما جفت احلنفيات رغم أننا منتلك

طرقاتهم إصالح يريدون وآخرون بتيمقاد عظيما سدا

حرب من لتوها خارجة وكأنها خراب إلى حتولت التي

عاملية والبعض سيرفع من سقف املطالب ويريد شغال

بالتأكيد الغيروبقية السكان لن يتجاوزوا اخلط األحمر

ويطلبون فقط الغاز والكهرباء والباقي »السماح« .

سيدي الوالي وانا أرسل لك هذه الرسائل املشفرة ألنني

من ابناء هذه املدينة أنا صادق فيما أكتبه إليك وأعرف

انك راحل ال محالة في يوم ما ونأمل أن تترك بصماتك

في هذه األرض الطيبة في كل اجملاالت حتى يبقى يذكرك

شعب باتنة بخير وتنال األجر عند اهلل .

السيد والي والية باتنة سيتقرب إليك بعض االشخاص

إحذر ذلك تقتضي مصاحلهم ألن لك وسيتوددون

وافعالهم هم اقوالهم في غير صادقني فإنهم منهم

أجل من عنهم لترضى شيئ كل لفعل مستعدون

حتقيق أهدافهم مثلما فعلوا مع كل من سبقوك هم

دائما مع » الواقف« وشعارهم »مات امللك , يحيا امللك«

سيتظاهرون لك بحب الوطن والوطنية واحترام قوانني

الدولة لكنهم غير ذلك متاما , يتكلمون باسم الشعب

لكنهم في احلقيقة يدافعون عن مصاحلهم اخلاصة هم

سبب نكبات وأزمات هذه الوالية .

آخر الكالم:

وال كثيرة مشاغل لديك أن أعلم أنا الوالي سيدي

تستطيع فعل كل شيئ في شهر أو شهرين أو أكثر وأن

لك أولويات في برنامج عملك لكن اطلب منك أن تقوم

بزيارة خاطفة إلى بعض أحياء مدينة باتنة لتعرف حجم

على تتطلع لو الطرقات مع والسائق املواطن معاناة

حجم الكارثة التي يتواجد عليها الطرق الرابط بني حي

املسؤولني وتقيل كل وحملة ستنفجر غضبا كشيدة

مرورية يعرف كثافة ممرات الذي هو عبارة عن فالطريق

من لكن األحجام مختلف من للمركبات جدا كبيرة

يشاهد الطريق يقول أنه خارج لتوه من مخلفات حرب

عاملية وال ندري من املسؤول عن هذه الوضعية هل هي

أخرى مصالح هناك ام العمومية األشغال أم البلدية

ال نعرفها .

حسان بوزيدي

باتنة أمانة في أعناقنا...

s M s لكل الناس

ديسمبر 2010|3 w w w . f a s a c . o r g

w 4 | ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o m5|2010 ديسمبر w w w . f a s a c . o r g

يقول بعض من غير العارفني بعلوم الهندسة واحلساب بان أكمل األشكال الهندسية على اإلطالق هي الدائرة البداية هي دوما ويعللون ذلك بكل بساطة الن نقطة و ضع هذا و يصرون على بل ويحرصون النهاية نقطة ال التي الرياضية والبديهيات املسلمات من التعريف ميكن لك إال التسليم بها.وتقول ثلة من العارفني بأمور التاريخ و القائمون على تاريخ األحداث من عرب وعجم العرب أن على فيجمعون النزهاء العلوج من وبعض هم من اخترع الدائرة التي متاثل الصفر في الرياضيات اسقاطا و ال يزايد على هذا االجماع إال من سفه قلبه وأن الوراء إلى أبدا ترجع ال الزمن صيرورة والن وعقله. اجملتمعات وهذه أيضا من املسلمات في حالة تطور دائم البشرية و أصبحت فيما ودائب وبهذا الشكل تطورت هي عليه اآلن من سموق ورقي وتقدم في شتى مناحي احلياة ولعل أهم مميزات وأسمى هذه الصيرورة هو هذا التواصل الراقي واملنير بني األجيال الذي يعطي للحياة يبقى أن ميكن ال فاملشعل املييزين وطعمها نكهتها

لذلك قاعدة شواذ لكل أن إال الدهر ابد واحدة يد في يصر البعض ممن يتبجحون مبا وصلوا إليه من مستويات لم ممن االشهاد رؤوس على لتسلطوا إال علمية يحالفهم احلظ ألسباب عدة فهم ال يفقهون في دورة احلياة قيد أمنلة لذا يرفضون بطرائقهم اخلاصة االرتقاء أمكنتهم يراودون ويضلون البشر« »بني مصاف إلى عن اخلروج و النور بصيص ليرووا الفرصة تأتي وحني املسار الذي اعتادوه فان » من باب الطبع يغلب التطبع«

راجعون إلى املسار ال محالة وهذا دأبهم. النفوس بعض في الذات حب و األنانية تقاطع إن املريضة لدليل على ضحالة الفكر و قصور الرؤية وهزال املصير صحيح انهم ال ميثلون االغلبية وايضا ال ميثلون من العديد جماح يكبحون قد أنهم إال أنفسهم إال

الطموحات ويثبطون من العزائم الكثير.لقد أجمعت كتب التاريخ بان العالم قد شهد على مر عصوره املتعاقبة حاالت عديدة »لسياسيات العزلة« و أصحابها على قضى من هي التي الذاتي« »التدمير

بان صديقي قال وحني احملتوم. املصير هو والسقوط علم معهد من سنوات ثالث منذ املتخرجة زوجته النفس ولم تزل بعد في بطالة قلت عجبا فاجملال رحب و ميكنها القيام بدل البحث مئة و بدل الدراسة ألف لعل

ذلك »يصلح ما افسد الدهر«.البعض من العارفني يقول »إن املكان الذي أنت فيه هو األنسب إليك« رمبا لهذا التفسير دورا في بقاء البعض يراجعون أرشيف العلوج من عرب و عجم و بعض من حيواتهم فال يجدون بصيص نور يواجهون به الورى بل تتسبب التي القراديات من هي »و االكاريا تكون قد الصحة منظمة تصنفه التي املرض احلساسية في العاملية بأنه ميزة القرن الواحد والعشرين » مثال أعلى لهم لذا يركنون في أرشيف الزمن وال يتحركون البتة و قد يذوقون من ذات الكأس وقد يصابون بذات الطعنة أو من نيران الصديقة من باب »ال يحيق املكر السيئ إال

بأهله« إنهم ال يخافون التاريخ.

إنهم ال يخافون التاريخ، العلوج و النيران الصديقة

عبد الحق مواقي

استطاع ان يكتب اسمه في زمن لم نستطع فيه حتى نفض الغيار عليه.رجل من ذهب صنع اسمه بعد مسيرة طويلة و شاقة.رمبا هناك من يتذكر و هناك من نسي او نقول تنساه حتى و ان تذكره ابناء مجرد انه االستخفاف من بنوع يجيبون قد جيله مغني هذا الرجل الذي يدعى مسعود جناحي فمن

يكون.مسعود جناحي اسم مرتبط باملطربة امللتزمة ديهيا

رمبا النه صاحب كلمات اغلب اغانيها هذه الكلمة التي ترجمتها بصدق كبير صاحبة الصوت املالئكي ايلي_ اكرد املال-اكرد متل)غرس ديهيا العذري و

بسعة يوغرطة(.ان قبل جناحي مسعود فان ذاك و هذا كل قبل و يكون مطربا باللغة االمازيغية اللهجة الشاوية هو اول و قبل كل شئ دكتور في علم النفس و رمبا يرجع سبب اقتران اسمه بالغناء و الطرب هو انه عاشق ذلك الجل كتب فقد العريقة االمازيغية للثقافة و حلن و غنى مما جلب له الكثير من النكبات حيت االغنية تادية من الفني بداية مساره في منع انه االمازيغية في اذاعة قسنطينة وهذا لسبب معروف

ال ينكره اال جاهل و هو التمييز العرقي اللغوي.لقد حاول الدكتور مسعود جناحي ان يتفرغ مليوله و اهتماماته الغنائية فقد تفرغ للموسيقى و التلحني و كتابة االغاني بعد نيله شهادة الدكتوراه في علم شريطني ولد ان جهوده كل ثمرة كانت و النفس سنة التاني و م 1979 سنة االول ديهيا لزوجته اعماله تزعجه بعيدا عن كل من و هذا 1986 م

خاصة معارضي اللغة االمازيغية.

التي كانت اختيار مفروضا ال مفر الغربة ديار في ايضا و لها تعرض التي املضايقات تلك ازاء من استعمال العنف و التوقيف الهمجي بعد التقاطه الفوتوغرافية خاصة شرفات غوفي الصور لبعض

مضيق تاغيت و عشقه االبدي حلرف

رمز للثقافة و احلضارة االمازيغية:

طينه.اال ومن وطنه ابناء من عاناه ما كل فرغم انه حمل في قلبه ووجدانه ولم ينسى يوما معنى الوطن.و ان حتب هذا الوطن الذي حاول ان يجرده من ثقافته و اوراسيته و اصله و خير دليل على عشقه الكبير لوطنه كتاباته التي اصدرها بفرنسا و هي رسالة واضحة الولئك الذين ارادو تغطية الشمس

بالغربال و دفن احلقائق.

وقفة مع الدكتور مسعود نجاحي

جمال قتالة

w 4 | ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o m5|2010 ديسمبر w w w . f a s a c . o r g

» والتراب يلوح بكلتا يده !« جديد الشاعر عزالدين جوهري

بقلم: أ. برقادي نور الدين

صدر مؤخرا الديوان الشعري الثاني للشاعر عزالدين ،»! يده بكلتا يلوح »والتراب عنوان: حمل جوهري، الديوان صدر عن منشورات فيسيرا باجلزائر العاصمة،

مطلع شهر سبتمبر من هذه السنة.اهتمامات تتناول متنوعة، جاءت الديوان قصائد بلغ الوجدان.. الوطن، العاطفة، الشاعر: وهواجس عددها 25 قصيدة اختار منها األقرب إلى قلبه عنوانا التنهيدات، أجمة في البوح احتراق منها: للديوان، اغفر لنا خطايا االنتظار، صهيل العتمة، وأنت مدجج

بأثاثات اليقني، مالنا يا صلتك باملنفى ال نطيق..الكتابة متنوعة: الشاعر عزالدين جوهري في جتربة شعر، قراءات نقدية، دراسات في العالقات الدولية... )شعر(، البدايات« »أنثى يراعه: خط ما وأهم منشورات وزارة الثقافة، اجلزائر 2007، »رذاذ يسقط ميقات »تقريبا على وال يصل« )مخطوط شعري(، جرح« شفرتي »بني شعري(، )مخطوط اجلمر« األفريقي القرن في »النزاعات نقدية(، )قراءات العالقات في مخطوط )كتاب منوذجا« الصومال –املشرقية؛ رحلته الدولية(... وله جتربة صحفية في العنوان جريدة خالل ،من والبيروتية الدمشقية مجلة )الكويتية(، أوان مجلة )السورية(، الدولي

نقد )اللبنانية(.واإلبحار شاعرنا، عند القالب أو الشكل يهم ال باستخدام سفن اخلليـل بن أحمد ال يستهويه... رمبا ألنه يحب احلرقة الشعرية باستخدام قارب مطاطي إلى السياسية العلوم من القادم وهو نثري، أو حر

فضاء الشعر.تتواطأ احلروف مع الشاعر عزالدين جوهري ملا يخطها البيضاء، الورقة العبارات على بقلمه وتصنع أجمل بقلمه تربطه التي الصداقة عالقة إلى ذلك ويعود جتمعهم بالتوأم، أشبه وهما سنة، 15 قرابة منذ نفس اخلصائص من إبداع في صمت وتواضع كبير... فلما فيها، التأثير يستطيع شيء ال الصداقة هذه البائس الواقع هذا من باإلحباط شاعرنا يصاب

بأفضل يجسدها األخير وهذا لقلمه، آهاته يحكي أحسن في األول يكون وعندما الورق، على شكل القلم يقوم ثم األزهار، أجمل للثاني يهدي حاالته بأجمل إلى كالم جميل معبق األزهار بتحويل رحيق وأزكى العطور مثلما يفعل العطار عند استخالص

الروائح الطيبة.في هذا الزمن الذي تلوث فيه كل شيء: األخالق، البيئة، االجتماعية اآلفات اللسان... وكثرت النوايا، األفكار، السرقة، النميمة، النفاق، النفسية: واألمراض حمالت إطالق من البد االنتحار... االكتئاب، الكذب، لغرس األزهار في كل مكان: البساتني، شرفات املنازل، األرصفة... العمومية، احلدائق العمارات، سطوح

اإلعالم، الفتات وسائل الشعر عبر: إلى نشر إضافة اإلشهار، واجهات احملالت، واجهات العمارات، األلبسة، املالعب.... فال حل لعودة الذوق الراقي واحلس اجلمالي إال باألزهار والشعر. نعم األزهار والشعر أملنا الوحيد

إلحياء اإلنسانية التي طردناها من حياتنا.كتاب من هام جزء عكس وعلى ـ جوهري عزالدين )خنشلة(؛ جالل رأسه مبسقط متعلق األوراس- أين رأى النور سنة 1976. جالل قرية نائية في والية الرحابة بفن اقترنت الوالية هذه وصغيرة، معزولة التقليدي، وهي تكتب الشعر بأكثر من لغة؛ فبالعربية جمال بخوش، الوازنة األسماء: من مجموعة تبدع رميلي، عزوز نواصري، عزالدين جوهري، شمس الدين شرفي، حدة جناح، ملير يحي شرفي، حسن بوحلبال... حلماري، اجلمعي رائعة: مواهب توجد وباألمازيغية بلقاسم عصمان، ربيعة دريدي، مدني حجاج، والرائع الوطنيتني باللغتني بشير عجرود، فهذا األخير يبدع

العربية واألمازيغية بتميز كبير.لغياب: والنسيان التهميش يطالها كثيرة جتارب التشجيع، اإلعالم، النشر، فرص األدبية، اللقاءات الصغيرة الواليات بعض في خاصة األدبي... النقد بالفن واالهتمام العزلة رغم التي خنشلة، مثل الغنائي أكثر من أي شيء آخر، إال أنها تكتب الشعر.

إن فاتتكم األعداد السابقة لمجلةباتنة أنفو بإمكانكم

مطالعتها على موقعنا

www.batnainfo.com

ديسمبر 2010|7 w 6 | ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

الكاتب والناقد د. عبد الرحمن تبرماسين:

أ. برقادي نور الدين

اتهام تبرماسني الرحمن عبد الدكتور ينفي ويرجع أقالمهم بجفاف اجلزائرية اجلامعة أساتذة إرجاع يرفض كما أخرى، عوامل إلى نشرهم قلة ثقافتنا إلى مجتمعنا منه يعاني الذي الكسل التي االشتراكية إلى ذلك ينسب بل األصيلة الوطنية، السيادة استرجاع بعد اجلزائر طبقتها أستاذ تبرماسني، الرحمن عبد الدكتور مع احلوار األدب العربي بجامعة بسكرة ممتع وشيق، تطرقنا على املطروحة الثقافية القضايا عديد إلى فيه

الساحة الوطنية:

الماجستير رسالة مت قد 1992 سنة في الرحمان »عبد العالمة مسار حول األخضري«، وفي سنة 2009 نشرت دراسة األخضري«، الرحمان عبد »ديوان حول القلم أهل رابطة عن صدرت الدراسة ق بهذه الشخصية

بسطيف، ماهو سر التعل

األدبية والفلسفية ؟

هذه دراسة في األول الدافع أن أخفيك ال ووطنيتي الفياضة مغاربيتي هو الشخصية تطلعات وكانت يافعا شابا كنت يوم اجلموحة. جيلي كبيرة كتطلعات وطننا ومن يسهر ويقوده آنذاك، فكان الهم كل الهم، كيف نبرز اجلزائر في ثوب ثقافي وعلمي قشيب تضاهي به األمم. وكيف من ضحوا الذين واخمللصني للشهداء اجلميل نرد أجل هذا الوطن، وأيضا إماطة اللثام عن تراثنا الذي سرق منا، وما بقي منه إلى االستقالل لم ينج من التلف واحلرق بفعل األيدي اآلثمة من االستعماريني

الفرنسيني.

ليس نظري في فهو األخضري، الرحمن عبد أما وكثيرا مصلحا كان وإمنا فقط، معلما وال أديبا

وهو بتالميذه، باالستعانة التغيير إلى يلجأ ما شخصية فذة ظهرت في ظرف صعب؛ حيث كانت وإذا والثقافي العلمي التخلف من تعاني اجلزائر واملنطق والفلك الرياضيات مجال في يبرز برجل

والتصوف واألدب. وهو أيضا معلم ناجح.

هذه بأعمال اتصال لهم مبن التقيت حني يقدمون من وال عليه يثنون وجدتهم الشخصية نصوصه شيئا برغم معرفتهم بسيرته التي كثيرا ومضات. شكل في والرحالة الرواة تناقلها ما اجمليد وعبد مغربي علي الشيوخ: هؤالء ومن فكان إليهما، فاستمعت اهلل(. )رحمهما حبة اخليط األبيض وكان الفضل كل الفضل للمرحوم املكتبات عبر بجولة قمت ثم حبة، اجمليد عبد الوطنية لكل من اجلزائر واملغرب وسوريا والقاهرة. واستفدت من كتابات الدكاترة: أبو القاسم سعد اهلل وعمار طالبي. فجمعت الكثير من النصوص التي لم جتمع سابقا وكان للشيخ تواتي بن مبارك يد املساعدة في الوصول إلى بعض اخملطوطات غير الزوايا، حينه أو في الوطنية املتوفرة في املكتبات في ونشرته فحققته الديوان يشبه ما كونت 2009 والشكر موصول لألديب عز الدين جالوجي.

في إصالحية شخصية األخضري الرحمان عبد حاجة إلى البحث فيها من زاوية سوسيو ثقافية.

حياة حول كتابا نشرت ،2007 سنة في القائد »سي الصادق أوالحاج«، أحد أبطال القرن في الجزائرية الشعبية المقاومات كيف الفرنسي، المحتل ضد عشر التاسع

تقيم كتب التراجم والسير في الجزائر؟

الكتاب الذي أشرت إليه في احلقيقة هو محاضرة ال أكثر ألقيتها بطلب من أهالي منطقة مشونش دعمتها وملا أظن ما على ربيع1982 في الثورية )ديفو( اإلستدماري للجنرال الرسائل ببعض قامت جمعية شروق بطبعها دون استشارتي وهي حاجة في فهي فكرتها أما ذلك، على مشكورة والشهادات والتقارير واخلراط بالوثائق تدعيم إلى

املكتوبة وكذلك القصائد املتداولة بني احلفاظ.

األخالق تقوم فهي والتراجم، السير كتب أما دور إبراز وأيضا النشء لدى والعزمية اإلرادة وتقوي عظماء اجلزائر بدءا من العهود السابقة ملاسنيسا وأبوليوس ودونات إلى بكر بن حماد واملقري واألمير فاطة واللة املقراني أمثال واملقاومني القادر عبد الثورة: مفجري إلى وبوبرمة أوحلاج الصادق وسي بن بولعيد وبن مهيدي وبوضياف وآيت أحمد ومن جاء بعدهم من اخمللصني لهذا الوطن وما أكثرهم

ولوالهم لسقطت اجلزائر سنة1992.

الروح يقوي األفذاذ هؤالء وتراجم سير إبراز إن احلي املثل ويعطيهم النشء نفوس في الوطنية واألسطورة املثل في الرمز فهم به، يقتدى الذي

التي يستشهد بها.

ألساتذة الموجهة االنتقادات بين من الجزائرية الجامعة في اإلنسانية العلوم االجتماع..(، علم الفلسفة، التاريخ، )األدب، أنهم يوجهون طلبة الماجستير والدكتوراه النجاز مذكراتهم حول: األندلس، المشرق، أوروبا.. على حساب مواضيع تخص الجزائر، من قطرات إلى حاجة في البحر هل

الماء؟

ارتباط إلى يعود والسبب محله في النقد هذا التي والدفعات باملشرق املعربة اجلزائرية املدرسة تكونت مبصر خصوصا، وسهولة العثور على املادة

األولية والتوجيه الذي رمبا يفرضه املشرف.

في البحث مشقة في تتمثل الثانية والنقطة توفير وعدم العتيقة واخملطوطات القدمية املصادر الوسائل املادية واملعنوية وكذلك صعوبة احلصول على اخملطوط أو نسخه كما قال لي أحدهم: تذهب

)تطير( منه البركة.

أغلب أساتذة الجامعة الجزائرية ال يكتبون، ماهي مبررات ذلك ؟

هذا ليس صحيحا يكتبون وإمنا قل ال ينشرون وهذه قضية أخرى حتتاج إلى دراسة واستبيان.

إذا كان كاتب ياسين هو »رجل سنة 2009 في األدب« في الجزائر، فإن ألبير كامو هو الجزائر األدب » في »رجل سنة 2010 في بأكثر من 10 سنوات، اليوم بامتياز، وقبل كتب األستاذ عبد العزيز بوباكير في جريدة تحت ،)1999/11/15( بتاريخ: اليومي، الخبر كتب كامو«، ألبير ضد عنوان:«مرافعة يقول: »لعلنا ال نبالغ إذا قلنا أن ألبير كامو أغلب السياسي، وسلوكه بأدبه شغل أحد من فما الكبار. العربي المغرب أدباء كامو من موقفه وأعلن إال عنه تحدث وأبدى إال أحد من وما وم،

الل أو بالمدح

إعجابه وتأثره به..«. أستاذي الكريم، فيم تتمثل خلفيات عودة النقاش حول »كامو«

في المدة األخيرة ؟

املرحوم كاتب ياسني ال تكفيه سنة واحدة للحديث ذيب، محمد أمثال: رفقائه عن وال أدبه وعن عنه ما مننحهم ولم معمري ومولود فرعون، ومولود

ت ساعة الحقيقة حن إلى خبز أمه وثدي أمه«

» ألبير كامي عندما دق


يظهر جليا جناح الشعار الذي أطلقته املؤسسة

FASAC والثقافة والفنون للعلوم االوراسية

2011 للعام » أخضر أوراس أجل من « حلملتها

ونغرس التحدي لنفرع « مميز فرعي عنوان حتت

مليون ونصف مليون شجرة « وتولت مجلة باتنة

احلملة - املؤسسة نفس تصدرها التي - آنفو

االعالمية والتسويقية له.

الشهيد مشعل جمعية » استوحت « حيث

« التشجيرية حملتها أجل من العنوان فكرة

جبل موقع اختارت والتي » لكل شهيد شجرة

بشار إلطالق حملتها ومشروع عبر كامل الوطن

الذي األمر عياد، بن محمد السيد صرح كما

كونها تفتخر األوراسية املؤسسة من يجعل

التراب عبر اجلمعيات لباقي ووحي إلهام مصدر

تلو الواحد تطلقها التي ملشاريعها الوطني

اآلخر.

يذكر أن مشروع » من أجل اوراس أخضر « الذي

2011 سنة من بداية عليه العمل سينطلق

حضي بالرعاية السامية والدعم من طرف والي

على حاليا املؤسسة تعمل حيث باتنة، والية

العملية عليه تسير متكامل برنامج تسطير

بشكل منظم وفعال وغير متسرع، تشارك فيه

املدني، وباجملتمع بالبيئة املعنية األطراف جميع

كما تعمل مجلة باتنة آنفو الرائدة في املنطقة

من له ملا وتسويقيا إعالميا املشروع دعم على

قيمة وخدمة للبيئة واجملتمع في منطقة األوراس

التحدي لنرفع « الفرعي شعاره إليه يرمز وملا

التحدي ونغرس مليون ونصف مليون شجرة «.

جمعية مشعل الشهيد تقتدي

بالمؤسسة األوراسية للعلوم والفنون

والثقافة

يستحقونه وقد قصرنا في حقهم فلهم الفضل بل فقط، أوروبا إلى ليس الثورة صدى نقل في من السابق اجليل يعرفه وما العربي املشرق وإلى املشارقة عن هؤالء أكثر مما يعرفه بكثير عن األدباء الذين يكتبون باللغة العربية والدليل كتابتهم عن

هؤالء إبان الثورة وبعدها.

حن احلقيقة ساعة دقت فعندما كامي البير أما إلى خبز أمه وثدي أمه ومن أراد أني رؤيته له عاملي كأديب به يحتفل إال عليه وما ذلك، فله وإبداعه، واملواقف الفن، بني جمال يفرق أن

السياسية.

هناك من يقول بان المشهد الثقافي الجزائري تراجع كما التعددية عهد في وكيفا الواحد، الحزب بعهد مقارنة

لماذا ذلك ؟

يتراجع لم اجلامعي املستوى على عالية درجة إلى وارتقى بل حتسن نقل إلى وارتقى وكيفا كما

احملاضرات على املباشر من أمريكا إلى اجلزائر.

يولي كان الواحد فاحلزب العام، املستوى على أما قائما الفكري اجلدل وكان للثقافة كبيرة عناية وخاصة والفنانني األدباء مكة اجلزائر وكانت

املضطهدين في أوطانهم.

بجائزة وطار الطاهر األديب فاز مؤخرا، في الثقافية العويس علي بن سلطان جائزة ونال والمسرحية، والرواية القصة العربية اللغة العالمية في فيصل الملك صالح، حاج الرحمان عبد الدكتور واألدب الدكتور المزدوج التكريم على وتحصل بجائزتي تتويجه بمناسبة بعلي، حفناوي في كتابه«مدخل عن للكتاب زايد الشيخ وجائزة المقارن« الثقافي النقد نظرية دراسته«قضية عن الدولية القدس فلسطين في المسرح العربي«، كما عادت للروائي الفرنسية »2010 »صياد جائزة روايته عن سعدي ايت أحسن الجزائري باستطاعة يتوفون صغارا«، هل »المالئكة في الثقافة ربيع صنع سنونوات أربع

الجزائر ؟

ال، ليس أربع سنونوات كما تقول، بل هي أربع قامات هذا ردا على من يظن أن الساحة األدبية واجلامعية في اجلزائر عقيمة وال تنتج. في السنة املاضية وما النقد. وجائزة الشعر بجائزة فاز من هناك قبلها املشكلة يا سيدي هي أننا الزلنا لم نستثمر جيدا في تنمية املواد البشرية وإال رأيت. يبدو أنك نسيت في الهندسي اإلبداع بجائزة فاز من هناك أن إسبانيا من جامعة باتنة وجائزة أودان في الرياضيات فمتى دولية، وكلها التسيير وكذلك بسكرة من

تستفيق اجلزائر لتثمن مجهود أبنائها ؟

محفوظ، نجيب قباني، نزار السمان، غادة أحالم درويش، محمود أدونيس، مستغانمي..قامات أدبية المعة في عالم األدب، كيف يمكن صناعة أسماء أدبية من

هذا الحجم ؟

أسماء كهذه ال تصنع وإمنا تصنع نفسها مبا وهب اهلل لها من موهبة وإلهام ورؤى إضافة إلى اإلرادة

واالطالع والتواصل مع اآلخر.

ظهر في ثمانينيات القرن الماضي مصطلح »األدب اإلسالمي«، كناقد، هل لألدب انتماء

ديني ؟ وبم يمتاز هذا األدب ؟

اهلل أنزل ما التسميات هذه سعت ومهما سلطان من بها في تنجح لن فإنها التمييز، إلى الفقه نقول أن معقول التخطي. أن املعقول غير ومن اإلسالمي، هذا اإلسالمية الرياضيات نقول

نوع من الكفر.

الماضي، ماي شهر في الجزائرية الروائية صرحت بمايلي: الفاروق فضيلة

»بعد 1962 جمعت الجزائر كل

الفاشلين العرب األساتذة من كاملة أجياال متهم

وسل والشواذ

قادتهم أفكار من تشربوا الذين التالميذ في التسعينيات إلى متاهات الخوف ..كان قبل المجتمع تثقيف في نفكر أن علينا عكس الكسل متنا

عل ثقافتنا ألن تعريبه،

في الكاتبة تؤيد هل الغربية..«، الثقافة موقفها ؟

العنكبوتية الشبكة عبر دائم شبه تواصل لي مع املبدعة فضيلة الفاروق رغم أننا لم نلتق بعد. التعريب؛ غير طروحات عدة لها فضيلة واملبدعة واحلريات والدين واجلنس اجلسد حول طروحات في موفقة وهي الثقافي، والتعدد والسياسة أجدادنا من املكتسبة األصيلة وثقافتنا بعضها. املرحلة نتيجة كان الكسل الكسل، تعلم ال في بدأت وقد اجلزائر، بها مرت التي االشتراكية الزوال نتيجة حرية امللكية والتملك وحرية املبادرة.

من مؤلفات الدكتور عبد الرحمن تبرماسين:

ـ البنية اإليقاعية للقصيدة المعاصرة في الجزائر، منشورات دار الفجر بمصر.

ـ سيميائية العقد في رواية )النظر إلى أسفل( لمحمد جبريل، منشورات أصوات

معاصرة بمصر .

ـ العروض وإيقاع الشعر العربي، منشورات دار الفجر بمصر.

ـ سي الصادق بن الحاج ـ االنتفاضة الكبرى، منشورات جمعية شروق الثقافية بباتنة.

ـ ديوان عبد الرحمن األخضري )دراسة(، منشورات أهل القلم بسطيف.

قريبا

عدد خاص بالتكوين المهني في باتنة


في بداية صدور اجمللة كان أكثرية الناس اليهتمون ( احلجم صغيرة مجلة مجرد كانت ألنها بها بعض وحصرية أهمية رغم ) Noir et Blancكان املقابل في تتناولها، كانت التي املواضيع

القراء األوفياء يتهافتون عليها.بعض أن التحرير رئس يؤرق آخر مشكل وكان الكتاب اليلتزمون بكتابة املقاالت ) اضربوه ابسرف (أما الكتاب األوفياء يقدمون أحسن ما عندهم من

مواضيع وال يدخرون أي جهد في ذلك.رئيس كان حيث احلد هذا عند يتوقف لم األمر التحرير ) نحير مننني جنيب حق الغالف ( حتى وصل األصدقاء وحترك لعددين صدورها عدم إلى األمر

وعادت إلى الواجهة من جديد ... The Best Of عدد بإصدار ممتازة فكرة كانت أثناء آخر عدد تالها ثم كبير وبحجم باأللوان مهرجان تيمقاد ودخلت اجمللة عالم اإلعالم من بابه

الواسع.اليوم تهافت عليها الكتاب من حد وصوب ،ومرجعا بعض تناولت التي الوطنية الصحف لبعض

األحداث والتظاهرات الثقافية بوالية باتنة. هكذا سارت عجلة اجمللة عبر ممر اإلعالم رغم احلفر إال أن اإلرادة واملساندة واملساعدة جعلتها تصل إلى

ما وصلت إليه آلن...آلن إليها وصلت اللذان واملستوى املرتبة إن يستوجب منا أن نبذل جهدا آخر للمحافظة على ما أجنز واألمل موجود في الوصول إلى أعلى املراتب

وذلك ليس مبستحيل. عليها يطل التي املفتوحة النافذة اجمللة تبقى عالقة في الثقافية املشاهد على الباتني الشارع فيها آنست سنوات 3 من أكثر دامت حميمية البعض عن النسيان غبار وأزالت البعض وحدة لتخلق املناسبات اكبر في كانت حاضرة ... اآلخر ثقافة جديدة في واليتنا وتساهم في ربط املثقفني batna info البعض كل ذلك صنعته ببعضهم وكل األقالم تلك لكل حتية اهلل شاء إن تزال وما

الذين ساندوها في أحلك األوقات...

على خطى النجاحتهجمت الذي الشخص بذلك أعرفك البداية في عليه بدون سبب ... انه شخص ميثل الناس البسطاء الذين يحاولون تغير الواقع املر ... ميثل املبدعني ... ميثل بشرا الحجرا ... ميثل املثقفني الذين ينشرون الثقافة

في حدود اإلمكان ... منزل فخمة... سيارة لذيذ... أكل ليست احلياة إن جميل... منصب مرموق فأنت متلك كل ذلك ولكنك

منبوذ من الناس إال بعض املنافقني من أمثالك. تازولت مدفونة في مقبرة الثقافة في مدينة كانت جديد من فأحيوها مثقفيها خيرة وجاء النسيان وعادت روحها لتحلق في فضاءات اإلبداع التي أبدعتها والمناصب سيارات الميلكون ومثقفني فنانني أنامل وال بدالت كستيم كالسيك وأحذية ايطالية الصنع ويحركوا األنظار يجذبوا أن استطاعوا ولكنهم التي مبدينتهم ويعرفوا القلوب ويفرحوا املشاعر التعرف إال بسجنها الذي تشمئز النفوس عند ذكرها

، فنالوا االحترام بتواضعهم قبل إعمالهم.العظمة جنون الصغير عقلك على سيطر عندما في شيء كل على قضيت نفسك الكبرياء واحتل وبعثرت الصور وطمست اجلمع شتت ، غرور حلظة الثقافة فدفنت األلوان بعمى مصاب ألنك األلوان فأنت روح بال ،هياكل الهياكل ثقافة وحلت محلها التتعدى فثقافتك الثقافة معنى أصال التعرف أعماقك وحب في القابع النقص إلشباع )التنفاخ(

السيطرة الذي لن تستمتع به . املثقفني نظر فأنت التساوي شيئا في مهما فعلت ،و مهما حاولت أن تظهر للناس انك مهتم بالثقافة فهم يعلمون إنها من أخر اهتماتك إال إذا كانت فيها

بزنسة .أظن اآلن انك عرفت من ميثل ذلك الشخص باإلجابة لهذا يفهم، اإلشارة من فاللبيب واملقنعة الكافية وبيتا لألشباح مرقصا اخلرافي قصرك سيبقى يعد فلم ملوا منه احلراس ، حتى واجلرذان للعناكب فالناس يحرس إن يستحق وما ، النظر ميتع ما فيه

متشي من اجل األشخاص ال إلى البناءات الصماء . في املقبرة عزفت الفرقة املوسيقية موسيقى حزينة في ذكرى اغتيال الثقافة الكل حزين... األقالم تبكي )احلراقة( ولكن تبحر مع ... األلوان تنتحر ... األوراق اخلارجون فيلم) شخصيات ادوار تقمصوا املثقفني على القانون(... حتى يعيدوا بعث الثقافة من جديد

كل هذا فماذا متثل بربك... ؟

الثقافة روح وأخالق رجال

القــراءة

تعرف قيمة اإلنسان مبا يحسن ، ولن نحسن شيئا إالبالقراءة فاملعرفة في شتى مجاالت احلياة هي في بطون الكتب ، يقول الكسندر وييرك لوحتطمت الذرة وبقيت املكتبات كل اآلالت احلديثة ومعامل لتمكن رجال العصر من إعادة بناء احلضارة ، ولكن لوحتطمت املكتبات فن عصرا لقوة الذرية واآللية النافذة هو الكتاب إذن املاضي أثار من يصبحان

التي يطل منها اإلنسان على العالم. لفقد كان للكتاب عند العلماء املسلمني مكانة مدة ينم لم انه سينا ابن ذكر ،وقد خاصة انشغاله بالعلم ليلة واحدة ولم يشتغل بالنهار

بغير املطالعة .كما إن ابن رشد لم يدع القراءة منذ عقل إال ليلتني ليلة وفاة أبيه وليلة بنائه بأهله ،وروي عن احلسن على والكتاب إال والمنت ماقمت قال: انه اللؤلؤي

صدري .أطال فيه نظرت إذا هو اجلاحظ:الكتاب وقال وجود لسانك وبسط طباعك وشحذ إمتاعك ومنحك صدرك وعم ألفاظك، وفخم بيانك

تعظيما بني العوام وصداقة امللوك...شخصية من جانبا حتدد القراءة وطريقة نوع إن النرى ولكن يقرؤون الناس من وكثيرا اإلنسان طريقة وفي أساليبهم في ال القراءة تلك ثمرة

مناقشاتهم العلمية .إن للقراءة متعة ونكهة اليعرفها االاملدمنون على إن الغرب في الدراسات أثبتت بل الكتب قراءة القراءة تساعد في شفاء مرضى االكتئاب والقلق ، وأحسن مايقرأ الشخص القران الكرمي الذي انزل شفاء ورحمة ، وقد أجرى الدكتور طارق السويدان دراسة على بعض مرض القلق فوجد أن حدة القلق ان القرآن وفي دراسة مماثلة تبت تخف عند قراءة إلى ضف األمراض، من كثيرا تعالج القرآن قراءة والثروة واملعاني البيانية بالصور القارئ يزود ذلك

اللغوية الغزيرة.يغطيها الرفوف حبيسة هي اليوم الكتب إن الغبار ونسج العنكبوت عليها خيوطه فا لقراءة أصبحت من املاضي وقد صدق موشيه ديان عندما قال : لم اخف من العرب ألن العرب اليقرؤن.بينما لتجد العصرية احلياة سرعة رغم الغرب في مقر إلى املترو يستقل وهو كتابا يقرا الشخص العلم وأهل موتى الناس : قال من وصدق عمله

أحياء.

هواجس رجل أوراسيعبد الحكيم بوهراوة

االفتتاحية


وأوضاع خاصة بظروف ومتر مرت بالدنا في الفنون مفروضة مما جعل من وضعنا وحياتينا حالة غامضة حيال واحليرة التساؤل إلى بنا تدفع مفهومة غير الوضع الذي نخن فيه والذي ال يخفى على أحد فحياتنا أصبحت خالية من اللمسة الفنية األصيلة التي

تربط اإلنسان بتقاليده وتراثه وتذوقه بشكل عام.الفنون بصفة خاصة تتعامل مع اإلنسان مع تنوعها من للكثير معقدة تبدو ورمبا وتشابكها وتعددها العقيدة تشمل أو تتناول وألنها واجملتمعات األفراد وسائر واألخالق والتربية والفن واألدب والفلسفة األفراد سلوك في أثرها يظهر وألنه احلياة شؤون واجملتمعات لهذا ميكننا القول أن الفن عبارة عن طريق خاصة متيز أمة بعينها عن أمة أخرى وأكثر من ذلك فان التيارات الفنية األجنبية احلديثة أخذت تتسرب الفن قد تطور تطورا وأن مفهوم العامة إلى حياتنا هذا يقف ولم ينقطع ولم احلالي القرن في سريعا التحول عند حد ولم يكن في وسع أي ناقد أن يقدم تعريفا شامال ملاهية الفن واجتاهات الفنانني. وهكذا في هو الذي الصراع هذا يعيش منا الكثير أصبح األصل غير معنيا به و ال هو يخصه , و ظل مجتمعنا مفروضا فنيا وتذوقا نشاطا ميارس جيل بعد جيال عليه ال ميس أحاسيسه وال يخاطب مشاعره اللهم إال القلة القليلة من هذا اجملتمع التي قبلت هذا الفن من دون مراعاة الهوية أو الشخصية بل قبلت الذوبان التي اجملتمعات ومواكبة التمدن باب من واالنسالخ سبقتنا في هذا اجملال ضنا منهم أن مجتمعاتنا لم يكن لها باع في هذا اجملال )الفن التشكيلي باخلصوص (ومن بينهم أصحاب االختصاص الذين احتضنوا هذه والن اخملتلفة وأشكالها صورها في األجنبية الفنون هذه الطبقة تنظر إلى هذا الفن مهما كان مصدره أو شكله ضرورة في حياتهم أو ألنهم يشكلون طبقة خاصة تريد أن تترفع عن هذا اجملتمع أو ألنهم وجدوا حيث من جمالية قيما الدخيلة الفنون هذه في لها واالنتساب باالقتناء جديرة املضمون أو الشكل وبطريقتهم تلك ساهموا في صنع جدار بني اجملتمع وهذه الفنون الدخيلة. وعلى أي حال فان هذا احلقيقة جعلت من الفنون التشكيلية بعيدة عن حياتنا و ال احلالي ووضعنا االجتماعي حالنا عن تعبر وال تصور ومع العلم أن كل إنتاج فني صورة من الواقع املعاش أبينا أم كرهنا، فأصبح اجملتمع في واد واإلنتاج في واد بتقليده العصر يواكب انه نفسه يظن من و آخر، استيعاب أو دراسة دون الشكل في املتمثل األبله األسباب التي جعلت الفن يتغير أسلوبا و تعبيرا من بالفن املتطفلني فتمسك واألداء. التشكيل ناحية (ورمبا )اخلربشة اجملردة من املضمون والشكل احلديث

سنتطرق في مقاالت أخرى عن الفن احلديث.الكثير من الشعوب ال تستسيغ هذا النوع من الفن أنشأه، الذي اجملتمع لهذا ينتمون الذين حتى بعض

يوما نعترف ولم الصادق والتعبير اإلبداع من اخلالي مجتمعنا غير مجتمعا متثل و دخيلة أنها على أخذ ديننا وهناك من ودين غير تقاليدنا وتقاليد غير الوضع هذا على احملافظة مسؤولية عاتقه على الرديء الذي ال يسمح ألي شخص التساؤل آو البحث في أسباب هذه القطيعة بني الفن واإلنتاج الفني و الفترة فنانني تشكيليني خالل كل هذه نرى لم ملاذا والفنان املتلقي بني القطيعة هذه وملاذا الطويلة ومن خالل جتربتي واحتكاكي بهذا اجملال لم نبذل أي ورديئا يبدو لي متأزما الذي الوضع جهد ملعاجلة هذا فمعظم امللتقيات والتجمعات ال تتجاوز االستجمام فالن من أحسن )هذا مجدي الغير والنقاش واألكل أحسن يرسم وهذا فنان غير أو مؤهل غير واآلخر من اآلخر وهكذا( واملعروف أن كل إنتاج فني ينتجه أناس فهو من أجل أناس آخرين و يدلنا وصفا على كيفية حياة الناس في كل العصور, وهو باق كسجل لتجاربهم املادية والنفسية وألفكارهم ومطامحهم عبر الفني لإلنتاج تصحفنا عند البديهي ومن الزمن نكتشف الكثير من األشياء التي تكشف عن وحتى عيشهم طريقة وحتى وتفكيرهم أسرارهم وان كان يظهر لنا في أول وهلة أنه غير مفهوم وغير عادي بحكم تغيير البيئة واجلنس والفكر وحتى الدين بني وحتاور وصال مبثابة طريقة بأنه ندرك أن فعلينا الشعوب حتى ولو كانت لهجاتهم ولغاتهم تختلف املتلقي يجد قد الفني اإلنتاج خملتلف تتبعنا وحني عن تعبر التعبيرات هذه مادامت املصاعب بعض ثقافات غير مألوفة لنا وال تتفق دائما مع ما نتوقعه من آراء، وقد يجد البعض منا نفسه متجها إلى رفض هذه التعبيرات الغريبة وكأنها تافهة أو غير جادة أو تتنافى مع عقيدتنا وديننا وعلى كل حال كلما ازدادت األلفة بالفن .وجدنا أن عامل املعرفة هو أقوى البواعث على التقارب والتفاهم و االنفعال الفني أو اجلمالي.

الفن أشكال رفضنا ألسباب القليل التأمل وحتى نحكم ,قد ) لها والتعرض بها اهتمامنا )عدم منظر ذات أو قبيح ذوق ذات أنها على بعضها على سيئ أو مرسومة بشكل رديء أو تتطرق إلى مواضيع غيبية وخطيرة بالنسبة إلينا كشعوب إسالمية وال وال بارعة ) )إنسانية روائع الفنون هذه في أن ننكر النفس أغوار على كاشفة أضواء تلقي أنها شك.. اإلنسانية، وترتفع باملشاعر اإلنسانية إلى عالم رفيع بالفكر قامت اإلنتاج مثل جهودا مليئة و مثل هذا وليست طويلة لفترة عاشت ثقافات بتشكيلها على ولنأخذ وغريبة طائشة آراء أو انحرافات مجرد آدم خلق لوحته في اجنلو ميكال عمل املثال سبيل الروحية قوتها رغم مرئية غير حقائق ولتجسيمه ومن للخالق واالمتثال العبادة فيها سمو رأى والتي اإلنساني اجلسم بأوضاع املشهد هذا جتسيد خالل ألنه ال يرى أفضل ما ميكن أن يرمز إليه بها)األجسام وال حرج إن كانت عارية (ويتشابه العرض في أعماله على التصويرية أعماله من كثير في تاما تشابها اخللق مبا حتتويه من قصة سقف كنيسة سيستني ويوم الرحمة من احلرمان وعن الشاعري الطابع ذات احلساب والوعد باخلالص األخير. لقد أضاف خياال بارعا حسب اعتقاده ووضعه. ونرى كيف حول هذا الفنان معاجلته خالل من شاعري رمز إلى األصلية الفكرة عن اإلجنيل في قيل ما استلهاما املوضوع هذا الرب خلق اإلنسان من تراب األرض، )السيد آدم خلق ونفخ من منخاره نسمة احلياة ,وأصبح اإلنسان روحا حية(أول ما يلفت النظر في هذه الفنون الغربية أنها إال تنشئ وال وثنية بيئة في إال تنشأ ال وثنية فنون إنسان وثنيا في نهاية املطاف .والظاهرة الغربية في الفن الغربي أنه في تاريخه كله مشغول إما باآللهة وإما بصراع اآللهة واإلنسان وألجل هذا الصراع ظهر

االنحراف في الفن الغربي.

كيف نفهم الفن؟كريم محمد

ديسمبر 2010|11 w 10| ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

اجلزائرية الثورة اندالع قبل ما فترة إنها الزمان: سنة صائفة وبالضبط سنوات بثالث املباركة 1951، املكان إنه مقهى النادي العتيق مبدينة باتنة الذي يرتاده كبار وأعيان ومشايخ ومصلحي املدينة األمة هذه بهموم يهتمون ممن .....وكغيري آنذاك خالل من الفكرية راحتي النادي بهذا أجد كنت ما وتدوين ألوراقي وتصفحي لكتبي مجالستي يدور بخلدي، وكثيرا ما كان يرافق احتساء القهوة سياحات وتأمالت لروحي الثورية حول أوضاع الوقت الراهن آنذاك ومفرزات الظروف االستعمارية محاوال البحث عن آليات وأساليب تنهض بالهمم وجتعلها للوقائع القدري واالستسالم العادة غبار تنثر الذي االستعمار أن بخلدي دار ما كثيرا اليومية احلسي التلبد توليد بغية التخلف و اجلهل كرس والتسليم بالقدرية يحتاج إلى مجابهة قوية وردة فعل معتبرة باستحداث آليات حترر األذهان والعقول لتحرير األبدان و الرقع اجلغرافية ولنبذ العشوائية بهم ولالرتقاء البصائر لتنوير و الغائية ولتنمية النفوس عن التطلعات اليومية. وخالل االستغراق واحلوار الذاتي بهذا النادي حول هموم واهتمام أمتي أجد أحدا من وجهاء املدينة وهو العقيد احلاج خلضر بباب املعهودة وبهيبته بهامته يدلف رحمه اهلل النادي متجها صوب مائدتي وكأنه عازم على اجراء جلسة خاصة معي قرر االنفراد بي وكأنه في مهمة شغلته و أرقته كثيرا راح يسألني عن مهامي بهذا الطالب أيها الواحد: ماهي مهامك باحلرف النادي وقد كان هذا املصطلح قصر على طلبة ابن باديس املعروفة مهامي جانب إلى مشغول بأني فأجبته أليست : فقط؟ النادي فقاطعني مبتسما مبراقد هذه املهام خفيفة ومحدودة بهذا النادي أمام قدراتك لك نشهد التي الرسالية واهتماماتك وطاقاتك بها في مجاالت أخرى، أعتقد أنك مسخر ألكبر من هذا ، وراح يتجاذب معي أطراف احلديث وكأنه قرأ ما كان يدور بخلدي حول أحوال األمة آنذاك مستنكرا ظروف من والنفوس األفراد و األسر إليه آلت ما الفقر و املعاناة انعكست سلبا على الشباب آنذاك بهم دفعت الظروف لهذه األولى الفريسة وهم لدفن املقاهي كارتياد السلوكيات من الكثير إلى لطاوالت وفقر بطالة من ومآسيهم همومهم أنفسهم بنسيان أحاسيسهم وتخدير القمار بهذه الوقت بهدر طاقاتهم وهدر الزمن ناسي و املقاهي عند طاوالت الصخب والضحك والضجيج تغييب بعد اجلائر املستعمر خطة بذلك منفذين احالمهم وتدمير تطلعاتهم وتكبيل احساسهم ، في حني أن الكبار منشغلون بالكدح غير اجملدي و النساء يرتدين الشعوذة حيث أن مؤامرة املستعمر

األمان و األمن يحقق ما كل سرقة في الغاشم لهذا الشعب قد متت بنودها بأن ال تتجاوز تطلعات الشباب طاوالت القمار و أن تغرق النساء في مواطن الدجل و أن ينشغل الرجال بالكدح الذي ال يزيد عن حتقيق اللقمة اليومية. أردف العقيد قائال ما رأيك النابض القلب على يركز أسلوب استحداث في غفوته من إليقاظه شبابها وهو أال األمة لهذه هذه بل إلنعاشه من غيبوبته الطويلة وأشار إلى أن صياغة الرجال ال ينبغي أن تقتصر على النخبويني والنزول األعظم السواد إلى االنتباه ينبغي بل لنحول املقاهي يرتادون الذين الشباب فئة إلى طاقاتهم السلبية إلى طاقات إيجابية، نحي بهم اجلذوة التي انطفأت نشحذ هممهم ونستنهضها ،نبعث فيهم الثورة على القابلية لالستعمار نحاول استرجاعهم من طاوالت املقاهي التي يدفنون بها بها هذه تزهر التي الدراسة إلى مقاعد أحالمهم فيسخرون والفضيلة العلم ظالل حتت األحالم العقيد أفكار تناغمت املصيرية. للقضايا بذلك مع ما كان يدور بخلدي حول كيفية حتويل الطاقات بتنوير األمة هذه حترير في وتسخيرها املعطلة الغائية كقضية نهضوية الجتثاث البصائر وبعث االستعمار واتفقنا على أن اسلوب الوعظ املباشر ال يقتصر على املساجد ودور االصالح التي ال يرتادها األعظم السواد وهم الشباب من النوع هذا مثل التي التمدرسي اإلصالح آليات اشراك تقتضي تخترق النفوس وتروضها وهو أمر غاية في املشقة حتمست بالفكرة. راسخا واعتقادا جتنيدا يحتاج الظروف كافة توفير في وشرعت للفكرة كثيرا مدرسة مدير مع بالتنسيق بداية واإلمكانات التربية و التعليم وهو الشيخ أحمد مسعودي في املقاهي ارتياد العقيد في فيه انطلق الذي الوقت

وترغيبهم القمار أهل و محاولة مجالسة شباب طورا بفضيلة العلم و التعلم وترهيبهم أطوارا من سوء ما يقومون به من هدر للوقت و الطاقات وراح صالة بعد املسائية الدروس على يقبلون الشباب العدد وبدأ بإلقائها يوميا تطوعت حيث املغرب محتشما ال يزيد عن عشر من الشباب إال أن جهودي التربوية و التعليمية املكرسة دون هوادة ومساعي العقيد املستمرة في ارتياد مقاهي جرجرة و شارع بسكرة و بوعبسة دون ملل وال كلل مكررا دعوته تضاعفت املستمر وحتسيسها النفوس باختراق املتمدرسني من بعض بل جتند اإلقبال وزاد األعداد السابقني أمثالهم من العديد جلب في ذاتهم املقاصد ذات اجلدية اجللسات هذه في وترغيبهم تنافس التمدرسية اجللسات هذه وراحت الكبرى وصنف عليها تقضي كادت بل املقاهي جلسات من انطالقا عدة مستويات إلى التدريسي املنهج تضم أعلى ومستويات األبجدية احلروف مستوى القواعد واألدبيات وطعمت هذه املستويات بتفسير اخلمس األركان وتلقني الكرمية القرآنية لآليات وتخصيص النبوية والسيرة الشريفة واألحاديث واإلسالمية الوطنية للتربية أهمية يقل ال وقت خلطة وتنبيههم املزري الواقع إلى وإلفاتهم النابض القلب على القضاء في املدمر املستعمر النهضة آليات لألمة واستشعارهم لضرورة ملك وردع هذه اخلطط بالتسلح بالعلم والفضيلة برفع املسربلة اليوميات على والتمرد الغائية مستوى وتقزمي اإلنسانية األحداث واستشعار العادة برداء كثير من فكان املصيريات وتضخيم الفرعيات من هؤالء من أصبح نواة وجذوة ساهمت في ثورة

نوفمبر بل واستقالل اجلزائر.

مواقف نضالية من ذاكرة رجل تربوي ثوري

محمد أمداح

العقيد الحاج لخضر

محمد أمداح 1953


ـروا فانظ األرض في سيروا ـل ق [[ تعالى: قال أن لعل . 20 آية العنكبوت/ اخللق..[[ بدأ كيف ـه عز وجل يكون من معاني هذه اآلية الكرمية حثعباده على البحـث والعلم في كيفية متام اخللق وكماله في أي شكل من أشكال احلياة التي تعج على والسيطرة ذلك ـر تدب فإن األرض، بيئة بها لإلنسان... نفع من يخلو ال به بني الذي املنطق واملسلمون خاصة.. ملاذا املسلمني بصفة خاصة، ألن ما نحن بصدده هو القرآن الذي هم أقرب إليه مبا ـواصي الت فـيـنتظـر منهم البشر، بقية من أن األمة ـحب هذه ت أال به. والعمل احلق فيه من ـح عند فساد الناس، وأن تـستغـل الفرصة تـصللسبيل السالكني أثر تقتفي كي لها املمنوحة اهلل.. إن التوغل في أسرار اخللق كما تـرى هو من دين اهلل الذي رضي لعباده، فال تقف أيها املسلم أمام هذا الطلب الرباني، موقفا أدنى من مستوى بقلوبهم يغوصون ، تشاهد الذين األقوام ثم ، الذرة رحـم في أجسامهم قبل وعقولهم بها يتحولون بأسرار، اآلفاق تلك وراء من يعودون ـراه أسيادا يستعبدونك شئت أم أبيـت.. ثم، هل توإذا كان كذلك، اإلنسان، إلى تعالى أمر من اهلل على غيره قبل املسلم اإلنسان ـس تقاع فإن تهـدد يعـيـشها أخرى معصية اهلل أمر إجابة أسرار على الوقوف عن غفلته ألن ذاته، وجوده جتعل ، ـه تـكــتـنـف التي بيئته في اخلـلـق اخمللوقات التي تعـمرها أعداء له، ليس ذلك فقط بل حتوله هو ذاته إلى مخلوق مخبري، جتري عليه األبحاث بعيدا عن وعيه املنشغل بالعشب واملاء... قدمت مبا به، ـت حـل مصيبة من تألم ـما أوكلبها، للفرح عرسا بداخله لها ينشيء يداه، التي الهزائم أن يضن إنه لقبضتها. واستسلم فهو تعالى، اهلل من رضا عالمة بها يـمـنى ربه... أمر عن ذاهال منها يستزيد لها يتعرض يصبر ويحتسب!! دون أن يكون قد قدم بني يدي أما يحتسبه. اهلل طاعة في صاحلا عمال صبره الضراء عند املسلم إليه دعي الذي الصبر ذاك الواقع، فهو ال يعني االستكانة واالضمحالل من له، املعادية الفوضى مبـقــنأة كجزء بااللتحاق يعود وال وجوده متاما يفقد احلال تلك في ألنه فالغير عدمه، من الصبر في إرادة ألية مالكا املسلم وجود إن بشيء. مطالبا ليس موجود الدليل عليه، تصديق كالم بغيره، يكون مقارنة بأن يحرز انتصارات هو مأمور الناس اهلل في دنيا ـا إذا زعم أحد أنه مسلم في هذا العالم بها. أمفإن الضراء، من مزمنة حال على الصبر مبجرد ـى اهلل عليه وسلم: ]عجبا زعـمه باطل. قال صل

ـه له خير وليس ذلك ألحد ألمر املؤمن إن أمره كلإال للمؤمن إن أصابته سـراء شكر فكان خيرا له رواه ] له خيرا فكان صبـر ضـراء أصابته وإن يعلو أن كإنسان، للمسلم المناص إنه مسلم. وينخفض فيتردد بني السراء والضراء، بني الشكر املسلم من يـنتظر عـمل كل كان وإذا والصبر. ، املطلوب منه في القيام به كسلوك في الواقع ذاك العمل الصالح، بلوغ أهداف وحتقيق مقاصد من القلب في يستقـر ما اجلوارح على ميـليها ومن القرآن، من املسلم اإلنسان يستوحيه إميان ـح يقود إلى الكون احمليط به... ألن العمل إذا صـلرجوع ـة والسن القرآن إلى الرجوع فإن الفوز، والسبيل الصحيحة للوجهة طلب هو احملتاج، املؤدية رأسا إلى تلك النتيجة واستحقاق اخليرية وجل عز قال الكرمي، القرآن في عليها املنصوص :]] كنتم خير أمة أخرجت للناس[[آل عمران110 . عباده جميع إلى اهلل كالم العظيم القرآن وألن ـم من لدن عليم حكيم ، تراه دون استثناء ، صـممستواه، كان أنى البشري القلب مع يتفاعل على كل واألمي، العلم أوتي الذي منه، ليأخذ قـدرعقله. بل قرأنا وسمعنا شهادات من أناس ال صلة لهم باللغة العربية يخرون بـكيا من القرآن إلى ما أيحن األعجمي يـتـلى على مسامعهم! طال عزيزا لقي كمن ويبكي القرآن من يسمع املـكـرم اللسان صاحب العربي ويبقى غيابه، بـحـمل وحي اهلل، ال يرتعش له جـفـن وهو أولى اليوم لـنرى ـا إن بقوة. فيه ما يأخذ أن يعـتـنـقـون العالم شعوب من ـون املصطــفاهلل رحمة أدركتهم بكونهم فرحني اإلسالم األمة هذه إلى ينتموا ألن واخــتيروا تعالى ـيـسـيـن اجملـتـباة، فمنهم العلماء الكبار والقسونساء رجال بل اليهود، أحبار وحتى والرهبان معرفة إلى آلخر، أو لسبب اهلل، عناية قادتهم مقارنة قليل فإنهم كثرتهم، ورغم الدين هذا بني األمانة وضعت ممن األقوام آخر بالعرب، البشر كل لـيراها إعالئها وبـدل أيديهم، كالشمس في كــبـد السماء سحبوها أسفـل ـة ذلك، قال عز سافلني. والقرآن يحذرهم من مغبذكرهم عن فهم بذكرهم أتيناهم بل [[: وجل قائل: من عز قال كما . 71 معرضون[[املؤمنون ـسألون[[ أي ـه لـذكر لك ولقومك ولسوف ت ]]وإنـسألون أنه شرف ورفـعة لكم بني األمم ولسوف تأخرجت أمة خير ألستم بحقه. القيام عن للناس؟ فبينما تنتقي عناية اهلل إنسانا من هنا لكم ـتح ف بالصاحلني، ليلحقوا هناك من وآخر ورثة من تكونوا ألن مصراعيه على الباب أنتم

الكتاب جميعا دون استثناء. قال صلى اهلل عليه : قالوا أبى، من إال اجلنة يدخل ]كلكم : وسلم دخل أطاعني من قال اهلل؟! يارسول يأبى ومن سبيال لذلك إن ] أبى فقد عصاني ومن اجلنة عليه اهلل صلى قال باملعروف، تأمرون واحدة باملعروف لـتأمرن بيده نفسي ]والذي : وسلم يرسل أن اهلل ليوشكن أو املنكر عن ولـتـنهن عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فال يستجيب ذلك وإصدار املرتبة، تلك بلوغ من البد ألن لكم[ معـنيـيـن حتمل ]] ]]تأمرون كلمة أن إال األمر. ـقدم أحدهما بالضرورة على اآلخر، وإذا كان من تالبديهي في شريعة اإلسالم وضـع التكليف عن اإلنسان يـتخذ أن ذلك معنى فليس العاجز، املسلم الضعف لون حياة يلتزم به كما هو احلال حتى أضحى من صفاته، ولم يتدحرج املسلم إلى وجل عز اهلل فدعوة سبب. دون الدركات تلك بالسير في األرض للوقوف على كيفية بدء اخللق، إلى فـرفعـتهم كثيرون، أقوام لها استجاب زال أما املسلم فما السيادة على غيرهم. مرتبة فكانت لها!!! االستجابة على الناس أبعد النتيجة احلتمية أن سقط التكليف الشرعي عن من ضعفهم املسلمون ـص يتخل أن وإلى األمة. دركات إلى تـهاووا ما الذي دينهم ويراجعوا أن لهم فليس عنه، لذهولهم إال الغافلني دين من أنه على هـوانهم الناس في ـشيعوا ياهلل تعالى. إذ ال يعـقــل أن يأمر باملعروف وينهى رضيه الذي وألسمه ذاته، لوعي فاقد املنكر عن اهلل تعالى له في كالمه إليه،. وال يحتمل العمل الصالح املطلوب في القرآن من املسلم، إال معنى بعـد املسلمني عن الفوز ألنفسهم الفوز، ولكن إلى مرده اخلوالف مع وقعودهم الزمان، هذا في يأخذوها أن لهم يـراد التي الكلمات هذه مثل النص أن رغم الدين، نصوص من أنها على األمة وأجمعت تواترت وما القرآن هو الشرعي الشيخ قال السنة. نصوص من صحته على فريضة اإلسالمي احلل كتابه، في القرضاوي العمل )أن : نصه ما 256 الصفحة في وضرورة لإلسالم هو في ذاته واجب ديني وعبادة وقربة إلى اهلل، أثمر في الدنيا نصرا وجناحا أم لم يثمر، وأن املطلوب من املسلم هو السعي واجلهاد ال النجاح القيامة يوم الناس يسأل لن اهلل وأن واالنتصار، والدكتور .) تعملوا لم ملاذا بل تنتصروا، لم ملاذا أخالق موسوعة ـ كتابه في الشرباصي أحمد القرآن ـ يقول : ) إن العلم حالة سلبية(؟!! . جزء 4/ص.104 . وللدكتور محمد عمارة دخل أيضا في ما يحصل، يقول ) إن اإلسالم هو ثقافة أمتنا(في

مـيلود قـدور

كيف بدأ الخلق..

ديسمبر 2010|13 w 12| نوفمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

ليصبح . 27 الفكراإلسالمي/ص. أزمة كتابه اإلسالم الذي هو دين اهلل تعالى ثقافة !! فهل قال من اإلسالم؟.. اهلل عند الثقافة إن : تعالى اهلل مما كتاب كل في املبثوثة النصوص هذه مثل يـدمن على قراءته الناس ظنا منهم أنها من دين ـستدرجون للغياب من ميادين الفوز. يقول اهلل، يهو املسلم من املطلوب أن القرضاوي، الشيخ وكأن واالنتصار؟!! النجاح وليس واجلهاد السعي عن وعزلهما فصلهما ميكن واالنتصار النجاح العمل! إن دعوة الناس إلى القيام بأي عمل، مجرد هدف حتديد ودون والنصر، للنجاح نية أية من والزعم عملهم، وراء من بلوغها يرجون أونتيجة الذي أمرهم بذلك، دعوة خطيرة جدا، أن اهلل هو لتكون جاهد من [ : وسلم عليه اهلل صلى قال إعالء العليا فهو في سبيل اهلل[ كلمة اهلل هي احلديث هذا في املنشود الهدف هو اهلل كلمة الشريف. واليستطيع أيـا كان أن يدعي فهـما عن اآلية هل أم اهلل. رسول من أحسن تعالى اهلل مبا أورثتموها اجلنة تلكم أن ونودوا [[ : الكرمية على أن التفيد .34 [[األعراف تعملون كنتم .. والفوز النجاح بعمله يـستهـدف أن اإلنسان فوجود إيضاح، إلى حتتاج ال املسألة أن واحلقيقة مـبـني على العمل من أجل اإلنسان على األرض اقـتـفاء إن ... منها أخرج التي اجلنة إلى العودة عصر في اهلل، دين في أثر ألي الناس، جموع حتصيلها، ووسائل املعلومات وفـرة ـه مـيـزتاألمة دين ـسخ ن ولذلك احليرة، إلى يدعو لـمـما إال من أركان لم تـتــيـسـر كاملة جلميع الناس. يتـم لم زال فما إقامته وجـب الذي البناء أما ويبقى بعمل. وال بنية ال استهدافه لعدم إجنازه السلف قبور حول تارة يطوف كالشبح املسلم ميكن ما كل ، اهلل عن فقها يستهدي وطورا القول عنه أنه ، صواب يحتمل اخلطأ . وفقه ذاك ومازال .. كله خطأ يكون أن ينجو ال قـد حاله له تعالى اهلل حفظ بينما تـيـه في املسلم الذكروإنا نزلنا ـا نحن إن [[: .. قال عز وجل الرشاد في املسلم ـفــتـقـد وي . احلجر/9 حلافظون[[ له السماء ـساس وت القرار يصنع حيث ميدان كل من أفلت وإذا شمسه!! ـورت ك كأمنا واألرض الناس على يخرج فلكي ، الطويلة غـيـبـته حضيضه من إليهم يـرنو أربع يحـبوعلى أحد سمعه أعاره فإذا به!! االقتداء إلى يدعوهم املـكني جهله عـن يفصح يكون من وسأله ـب بنفسه فهو ال يعرف من يكون. فهو مازال يقلأسمائها بني يبحث املشئومة القائمة تلك خطر من ذلك يحمل وما اسمه، عن السبعني داهم حـذرمنه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ـي على مذهب فالن أو فلتان وأخرى فهو تارة: سنشيعي من فرقة كذا أو كذا راضيا لنفسه ما لم يرضه اهلل تعالى له من اسم!! .. ثم إذا سـئل هل ـك يـش أن ثائرته، فهو ال يحب تثور أنت مسلم فهو: ونصف؟!! مسلم إنه انتمائه.. في أحد ـي، على مذهب هذا اإلمام أو ذاك !!! مسلم ، سنهو الزائد النصف ذاك أن أبدا بخاطره يجول وال وال زيادة ال إذ هويته على ـم يعـت ما بالذات اهلل ـى صل يقل ألم لعباده. اهلل أراد مما انتقاص

من فإنه اجلاهلية بدعوة دعا ]من وسلم: عليه جثـي جهنم ، قال رجل: يا رسول اهلل ، وإن صام التي اهلل بدعوة فادعوا نعم قال: ـى؟ وصلسماكم بها املسلمني واملؤمنني عباد اهلل [ رواه : بشدة مـدعوون وأمثاله هذا إن والترمذي. أحمد اهلل عبادة إنها الشريف. احلديث هذا لتدبر أمر ـه شأن جل يترك ولم أراد التي بالكيفية عبادته ليحدده مخلوق من مخلوقاته، فإذا سماك: الرضا كامل وترضى تكتفي أن فعليك مسلـم أو لنفسك أحببته آخر اسم أي وتهجر وترفض اختاره لك شيخك أو إمامك وأن ال تضيف كلمة، بلـه اسما كامال إلى اسمك الذي سماك اهلل به: مسلـم وكفى..فكلمة: مسلـم تدل على صحة انتماء حاملها إلى الفرقة الناجية، والزيادة عليها لدينه جالله جل أعطى وقد اهلل... على زيادة على املسلم وإطالق اإلسالم. سماه بأن اسمه التي الزائدة واألسماء األلقاب تلك من نفسه ـفرق ـزه عن مسلم آخر دعـوة صريحة إلى الت متيفي الدين، فإذا بالدين الواحد يصبح كأنه سبعني ـها من عند اهلل، إلى سبعني إماما يجهر دينا كلأتباع كل إمام، ال يرون إال من خالل إليها بالدعوة في تستوي التي قلوبهم ـل ـمث ت وال عيـنـيه أدمغتهم إال امتدادا لقلبه، فجـوارحهم جـوارحه التعصب أجله.. هل هذا هو إال من وجودهم وما ـه احلب في اهلل الذي ما فتئنا نسمع عنه؟ أم لعلإليه؟.. فإذا حتاب في اهلل الذي دعانا اهلل ورسوله أتباع اإلمام الفالني وعمل باملثل أتباع باقي األئمة فماذا فرقتها، أفراد بحبها تـعـدو ال فرقة كل سيـمأل الفراغات الهائلة التي أوجدها تباين اآلراء، الفرق أمواجه على تطفو احمليط كالبحر فهي الصلة غياب بعض عن بعضها يحجب كاجلزر، لـما أمر اهلل به أن يوصل من أمر دينه... أنظر إلى احلق بني الصراع بسـنن احملكومة األرض هذه يـبـرح لن ميدان إلى أمرها انتهى وقد والباطل التدافع على أدميه مشتـدا بني أنصار هذا املعسكر أحضان بني السقوط على أوشكت كيف وذاك، الباطل، لطلبه سـنن النصراملودعة في ثنايا اخللق أقوام، فمه على يردد مازال الذي، احلق يفوزعلى بيده فليغيره منكرا منكم رأى من [ : أمـرهـم فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإلميان [ قائلني أن القلب ال يغير وإمنا هو يستنكر!! فـنـسـخوا التغيير املنصوص عليه ولو أحدا، حتابي ال السنن وتلك باالستنكار!! مآله تعالى اهلل دعوة عن فالغافل وصام، ـى صلال فالذي انتصارا. يرجو ال ـت املي ألن الهزمية، ـت يستجيب لنداء اإلسالم ال حياة له بل هو ميإمنا [[ : وجل عز قال البعث!! ينتظر فوره من يستجيب الذين يسمعون واملوتى يبعثهم اهلل [[ ولعل أن يشتبه األمرعلى أحدهم، فيتساءل كيف يكون اإلنسان حي يرزق ويحسب في عداد األموات؟ ـن بلغهم أن هذا القرآن ولعل أن يكون املتسائل ممـأ مهــي اإلنسان هذا خلق الذي اهلل كالم ـره تدب بإمكانية وزوده إليه وحــيه الستقبال وليعمل الفهم، يكون ما أحسن على وفهـمه مبوجبه ألنه من مصلحته في احلياتني أن يـمـتـثل ألوامره، قال عز وجل :]] ونزلنا عليك الكتاب تبيانا

للمسلمني[[ وبشرى ورحمة وهدى شيء لكل ذلك بعد اإلنسان هذا وجدنا فإذا .189 النحل/ كإنسان مبقدوره يكون فهل القرآن عن معـرض فرصة لها التمس لو نفسه ـنصـف ي أن سوي واحدة تبقيها على قيد احلياة؟! وأي حياة.. فاألحرى باإلنسان املسلم أن يعيد تالوة قرآن ربه حق تالوته، قد لها يـرثى حال من اليوم عليه هو ها ما ألن فـضـلـتـه األنعام بغريزتها، ال مجال معه للقول في البادي فـهـمهـم وافق قد وأمثاله هذا أن من عليه ما هم وأن تعالى، اهلل مراد سلوكهم، هزمية إمنا هو حق الفقه عن اهلل عز وجل وهو مما ليست املسلم اإلنسان مهمة وأن به، أمرهم األمر باملعروف والنهي عن املنكر ولكن هي حرصه جاء ـن مـم عادي، إنسان كأي ـا حي البقاء على أحرص ولتجـدنهم [[: الكرمي القرآن في ذكرهم أحدهم يود أشركوا الذين ومن حياة على الناس العذاب مبزحزحه من وما هو ألف سنة يعمـر لو غير يرجون التي فاحلياة ر[[البقرة/96. يعم أن معـرفة بل هي نـكرة، أي نوع من احلياة، املهم أن ـسلم أمره يبقوا أحياء!! لذلك، فاإلنسان حينما يفهو متاما، آخر إنسان إلى حتـول فقد تعالى هلل يقوم بأن دينه في مطالـب حينه من ـف مكلإلى يأوي أن وليس الناس دنيا في بالقسط من مكتفيا العزلة خلوتها في يعانق صومعة يبتسم بالـتغـيـيـر، أمـر وقد باالستنكار قلبه للمنكر يسعى أمامه كما يبتسم عابد اجلاموس ـت فرق ملعبوده حني يصادفه في الطريق!! وهل ثمبأنواع ويـسـتـرضيها بقرة إلى يتـودد من بني ـسامح مع املنكر الذي القرابني، ومن يدعو إلى التيقول ذلك؟! على والصبر دينه كليات يحـلـق كتابه في ) موم ـرست سم ( األنكليزي الكاتب ، يعرف التسامح كما يراه بعيونه ) )حد الشفرة الغربية: )إن التسامح ليس إال االسم اآلخر لعدم االهتمام (، عدم االهتمام الذي يصفه لنا واحد من مفـكـريهم أيضا قائال: )إن عدم االهتمام هو تلك ماليني تدوم أن للحجارة سمحت التي القوة بافيز/ سيزار اإليطالي، هي( كما حجارة السنني

زلنا الذي ما التسامح يرون العيش! هكذا مهنة دين من بأنه وذاك هذا من عنه نسمع نحن ذاك إلى ـه توج حني الدعوة فتكون اإلسالم! اإلسالم، باسم شاكـلته على كان ومن الكاتب إمنا هي دعوة إلى عدم االهتمام واجلمود كاحلجر!! . الهزمية يتوارثون فقه تلـو األجيال ـرت األجيال ومويتواصون بالعمل به على أنه دين اهلل وامتهـنوا عالمة واعتبروه خير كل ساحة عن ـف التخللم تعالى اهلل أن رغم ... تعالى!! اهلل من حـب ليهزم الدين هذا ويفرض الشريعة هذه يـنزل ويخزي من اعتنقه من عباده. أليس هذا ما يعمر إلى ـ افتراضيا ـ املنتمني املتدابرين األفراد قلوب خير أمة أخرجت للناس؟!! إن القرآن الكرمي ما زال يحفظ لنا فرصة الفوز كاملة مقابل شرط واحد باملعنى مسلم يوجد فلن وإال ره. نـتدبـ أن : له وبني بينه بالقسط القيام يستطيع القرآني أعالها التي اإلميان شعـب من إطار في الناس، قول ال إله إال اهلل وأدناها إماطة األذى عن الطريق. باملعروف كلمة تشمل كل عمل حسن مما واألمر

ديسمبر 2010|13 w 12| نوفمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

اخلير، كما أفراده وينمي بني املسلم اجملتمع يفيد أن كلمة املنكر تشتمل على كل فعل قبيح يؤخر هذا خوالف مع بها ويقعد دينها عن األمة هذه تدبر كبير إلى ]]تأمرون[[ وال حتتاج كلمة العالم. من هم فإذا أصحابها هوية ـسـفرعن ت كي الـزمخشري قال العبيد!!. من وليسوا السادة ـاف، حني تالوته عليه رحمة اهلل تعالى في الكشهو لك، قلت ؟ األمر ما قلت )فإذا : اآلية لهذه ـى طلب الفعل ممن هو دونك وحمـله عليه (. فحتأن فعليه ونواهي أوامر املسلم اإلنسان يصدر من تخوله مرتبة إلى األمم بني بيئته في يرتقي فعل ذلك، ألن يوما مشئوما قد يحل على األرض لن يـر الناس فيه من يأمر باملعروف بينهم وينهى قبل ليوم عندما حل من وإنه . إطالقا عن منكر على بني إسرائيل، استحقوا فيه اللعنة، قال عز ـعن الذين كفروا من بني إسرائيل على ل وجل :]] عصوا مبا ذلك ، مرمي ابن وعيسى داوود لسان مـنـكر عن اليتـناهون كانوا يعتـدون، وكانوا املائدة/78. يفعلون[[ كانوا ما لـبئس فعلوه، أحسن هي التي متحريا يسعى حينما واملسلم مما عند منافسه مستحضرا صدق النية، التي إن ألن نصيبه. من الفوز فإن العمل، صلح صلحت ـوا اهلل تعالى قال : ]] ولو قاتلكم الذين كفروا لول

ـة اهلل التي األدبار ثم ال يجدون وليا وال نصيرا، سن ]] تبديال اهلل ـة لسن جتد ولن قبل من خلت قد الفتح /آية : 23 . فبمجرد أن تكونوا موجودين فإن ـة من اهلل في خلقه لن النصر من نصيبكم، سنتتغـير. وإذ ما تزال الهزمية تطوف بالكعبة وترتاد اخملاطـبـة الفئة فإن بشر، شكل على املساجد املسلمني حياة في أن إال ... غائبـة أعاله باآلية البشر من غيرهم حياة في سار هو مثلما اهلل رحمة من القنوط يجب ال ضعف فــتـرات تعالى...فلعل النية خالصة هلل إذا كانت أثناءها أوقات من وقت في املعروف من الناس يكفي أن حياتهم، ما يبقيهم على قيد احلياة ويبقي لهم الشر.. ينتصر على اخلير يرون فيه األمل في غـد بالقدرة وزوده اإلنسان خلق تعالى اهلل أن ولوال على البقاء حيا مبجرد الباطل إلى حني استكمال األرض، فوق صاحبه أو باطال رأينا ملا ، فرصته أمام لهما ثالث ال الذين السبيلني ولكنهما طاعة املعصية. أو الطاعة فإما اإلنسان اختيار يـرد ال األبواب إليها ـحة مـفـت جهة من اهلل األمل فرصة العزة رب أبقى هؤالء وملثل طالبها، اهلل رفع ولو الكرمي، القرآن في ـلة متمث كاملة سـبـب للبشرية بقي ملا األرض من قرآنه تعالى في هذا الوجود عليها.. ونشعـر ونحن نقف أمام

إلى أو اجلنة إلى إما املـفـضية العـتــبة هذه النار، أن االختيار بني احلق والباطل هو كل ما بقي لإلنسان كي يعرف مصيره، فمن خالل تواجده في أو بفوزه يوقـن املتنافسني الصفني من أي ذلك وفي [[ اجلنـة عن تعالى قال خسرانه. إنها املطففني/26 املتنافسون[[ فليتنافس الدنيا بطحاء في تـمت وإن حقيقية منافـسة . اجلنة هو ، أيضا احلقيقي عليه املتنـافـس فإن القرآن، دام يعمرها الدنيا فال خوف عليها ما أما إالرحمة أرسلناك وما [[: وجل عز قال حني الرحمة وليست . للعاملني[[األنبياء/107 أدمي على ميشي قرآنا سوى وجهها عن ـسـفـر تعن بعيدا ذلك يتم وال بشر. شكل في األرض سـبــر أغوار اخللق والوقوف على األسرار املودعة إنسان، كل ، والفاجر البر اإلنسان.. لصالح فيه ألن الستخالف البشرية ردحا من الزمن مقدر فوق ، تستنفده أن والبد ، إمتامه عن ـر تتأخ ال األرض جود بالعـزوف عن ـع الس وإذا قـنع أقوام من الـركأمر اهلل، أن: ]] سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ اخللـق[[ ورضوا بأن يكونوا مع اخلوالف، فإن أقواما يصومون أنهم جملرد بهم يقــتدوا لن آخرين

ـون!!! ويصل

Bientôt en 2011Du Forum CulturelAu CAFé Culturel


رسالة اليوم الوطني للصناعة التقليدية

إسماعيل رمضاني*

واملادي »القيمي اجلزائري احلضاري املوروث يعد وأكبرها العالم في املواريث أغنى من االجتماعي« متيزا، وأعرقها أصالة بتنوعه وثرائه وتراكمه اإلبداعي عبر العصور واألزمنة التاريخية، وسيظل هذا املوروث بعيدا عن أداء أدواره الفعلية في حياة اجلزائريني ما لم تتظافر كل اجلهود من مختلف األوساط والدوائر من أجل تفعيله والتعريف به داخليا وخارجيا والدفع به

إلى مجال االستثمار والدعاية والترويج له... للصناعة الوطني باليوم االحتفالية تظاهرة التقليدية واحلرف التي تنظمها والية باتنة تدرك الدور وما عامة، اإلنسانية التنمية في لإلعالم األساسي التقليدية والصناعة احلرف لقطاع يقدمه أن ميكن باإلبداعات تزخر التي القطاعات من واحدا باعتباره

احلرفية الفنية واإلنتاجية أمام األمل بوابات يفتح قطاع فهو السواء، على الشباب ويحفزهم على استثمار قدراتهم ومواهبهم التي واملقاوالت... الورشات تأسيس في احلرفية وهو واالجتماعي... النفسي االستقرار لهم تضمن قطاع يرمي في احلني ذاته إلى خدمة الثقافة الوطنية باحملافظة على املوروث املادي وضمان انتقاله من زمن يحفظ األجيال، بني ديناميكي تواصل عبر آخر إلى عصر في وخاصة االنتماء ويؤصل الوطنية الهوية

السماوات املفتوحة واإلعالم نت.حتقيق أجل من صادق العزم وإن مخلصة اإلرادة إن

جملة من األهداف الوطنية الكبرى للصناعة الوطنية اإلستراتيجية رسمتها التي فخامة عليها وأكد ،2014 آفاق واحلرف التقليدية رئيس اجلمهورية من خالل خطاباته، ومن خالل اجلائزة الفنية للحرف السياق هذا في استحدثها التي واملنتجة،كي يحفز ويشجع القدرات وميدها باإلصرار وبالقدرات الوطنية، األرضية من االنطالق على اجلزائرية، وبأقل التكاليف إلبداع وإنتاج أشياء تخدم وهي التصدير إلى طريقها وتلقى اجلزائرية السوق

متتلك ضمان التنافس ببصمتها اجلزائرية اخلالصة.

التواصل فضاءات خلق في اإلعالم بقوة منا وإميانا بني اجلزائريني أينما كانوا... ووثوقا بقدرته على رسم الذين اآلخرين مرايا في املشرقة اجلزائرية الصورة وسياحا... مستثمرين استقطابهم على نعمل منا إميانا وأيضا وتراثها... اجلزائر إلى موروث استنادا لإلستراجتية دائما مرافقا يكون أن ميكنه اإلعالم أن وللحرفيني واحلرف التقليدية للصناعة الوطنية باملتابعة -اإلعالم– يقوم أن نأمل فإننا وجتاربهم... اآلخرين... جتارب ونقل والنقد والتحليل والكشف وإننا نرمي في هذا السياق إلى إيجاد صيغ التكامل واحلرف، على التقليدية الصناعة اإلعالم وقطاع بني اعتبار أن األول –اإلعالم- له القدرة على إعادة صياغة الفردي الوعي وتنمية للمجتمع الثقافي القالب الفقر ومحاربة بالتوجه لقطاع احلرف للقضاء على البطالة... وله القدرة على ضمان خلق ثقافة وطنية بني تناغم مرتهنة غير ثقافة القادمة، لألجيال وقيم املاضي ألصالة تتنكر وال واملعاصرة األصالة التاريخ... فضال عن أدواره األخرى في تنظيم الذاكرة املعلومات لتدفق اجلاري التواصل وتأمني اجملتمعية

على اختالف منابعها...أما الثاني -قطاع احلرف -فيجب النظر إليه من جهة الثقافة السيما كثيرة حيوية مجاالت مع تقاطعه واجملتمع... لالقتصاد باإلضافة والتاريخ والسياحة

فهو يتقاطع مع الكثير من الغايات اإلعالمية.

احلرف بقطاع اإلعالم اهتمام فإن مما سبق، وانطالقا الوطنية الثقافة من مهم بجانب اهتمام هو طموحات يستوعب اقتصادي رافد خللق دعم وهو خوف بال واإلبداع العمل آفاق لهم ويفتح الشباب،

من املستقبل...إن الفن احلرفي ال يقل أهمية عن باقي الفنون األخرى،

وإن ما فيه من إبداعات يدعو فنانيه جانب إلى والوقوف وتثمينه دعمه إلى

ومبدعيه...

ويقدمه احلرفي الفن أهمية يبرز أن اإلعالم فعلى على الضوء يلقي أن وعليه مجتمعنا، فئات لكل الفنانني احلرفيني ويالمس واقعهم ويرصد إبداعاتهم ويقدمهم للجمهور ويحفزهم كي ال يبقوا حبيسي التواصل أبواب لهم يفتح بل املعزولة، جتاربهم وترقي اإلبداعية روحهم تغذي التي التجارب مع

إبداعاتهم...في مكانه يأخذ لم احلرفي الفن أن االعتراف يجب يكن ولم - الثقافية -األقسام القانونية الصحافة االحترافية التجربة رغم يذكر حضور أي للحرفيني وإننا الوطني... إعالمنا اكتسبها التي العميقة نؤكد في هذا السياق، أن الفن احلرفي ال يقل إبداعية وفنية عن اجملاالت اإلبداعية األخرى التي تلقى احلضور

الدائم في الصحافة الثقافية...بني العالقة هي ما أجوبتها: تطارد األسئلة وتبقى اإلعالم والفن احلرفي، ما هي العالقة بني الصحفيني

وبني احلرفيني وممتهني الصناعة التقليدية؟ ما هو الدور الذي ميكن أن يقدمه اإلعالم لترقية قطاع بالسياحة ونهوضا لالقتصاد دعما وتفعيله احلرف

ومحافظة على الهوية؟واثقون من تفهمكم ملا نرمي إليه، وندرك أن الصحافة آخر إبداعي فضاء باكتشاف تضيف لن الثقافية يجمع بني الفنية واإلنتاجية، واحلفاظ على الهوية... للصناعة الوطني اليوم احتفالية تكون أن ونرجو األقسام تلتفت كي مناسبة واحلرف، التقليدية

الثقافية إلى الفنون احلرفية وتتواصل معها وتقدم إبداعاتها

واجنازاتها، وما حققه احلرفيون الشباب به يحتذي مثاال تكون أن ميكن ناجحة جتارب من

اآلخرون...

* مدير غرفة الصناعة التقليدية واحلرف لوالية باتنة

الصناعة التقليدية.. موروثنا الحضاريملف العدد


أهمية قطاع الصناعة التقليدية

واحلرف يحتل مكانة التقليدية الصناعة بات قطاع مختلف على الفعال لدوره نظرا بالدنا في هامة

األصعدة:

على الصعيد الثقافي والحضاري:شعوب كل لدى واحلرف التقليدية الصناعة تعتبر العالم أحد مقومات الشخصية الوطنية األساسية، ألنها متيز خصوصية اجملتمع وهويته وأصالته كما تعبر الذي املنطقة إلنسان احلضاري النتاج تراكمات عن قدراته مبرزا احمللية مبقدراتها الطبيعة مع تفاعل اإلبداعية في إنتاج ما هو بحاجة إليه لالستعماالت الذي السنوات عبر املتراكم املوسمية أو اليومية ساهمت فيه األجيال السابقة واملتعاقبة بلمساتها

اإلبداعية املتراكمة عبر العصور املتعاقبة.هو التقليدية الصناعة على احلفاظ يعد وبالتالي عنوانا يعد كما األجداد تراث على احلفاظ صميم دول كل جعل مما أمة، لكل املعنوية للشخصية العالم منها اجلزائر تولي أهمية كبيرة لهذا العنصر

احلضاري من خالل التوجه العام للدولة.

على الصعيد االجتماعي:وخلق البطالة امتصاص في كبيرة قدرة للقطاع فرص العمل وهذا للوسائل البسيطة التي يحتاجها بإمكان كما نشاط أي ليمارس عمله في احلرفي القطاع أن يشكل نسيجا اقتصاديا لألسر املنتجة مما سيؤثر إيجابا شبكة العائالت االجتماعية من خالل

رفع املستوى املعيشي. مما بالشباب التكفل في كبير دور للقطاع كما يجعله مساهما في احلفاظ على هذه الفئة من كل

أشكال االنحراف.

على الصعيد االقتصادي:للخصوصية كبيرة تنافسية ميزة القطاع ميتلك التي يتميز بها املنتوج احلرفي من منطقة إلى أخرى

أو من بلد إلى آخر مما يجعل قابلية التسويق مضمونة في حال احترام املقاييس واجلزائر بتنوع وثراء منتوجها احلرفي النابع من تنوع وثراء الثقافات احمللية بإمكان أن جنعل القطاع رافدا اقتصاديا كبيرا جللب املوارد املالية قيمة يصل أوربا ففي األخرى. الدول في كنظيرتها التبادالت التجارية في القطاع إلى أكثر من 10 ماليير أورو وإيران وحدها تصل مداخيلها في مجال صناعة احلرف دوالر سنويا كما تشكل ماليير 4 إلى الزرابي أحد أهم الركائز لبناء االقتصاديات املتوازية. فاحلرف

الصغيرة تشكل قاعدة لالقتصاد.كما أن املؤسسات الصغيرة واملتوسطة عادة ما تبدأ املؤسسات وبإمكان الصغيرة، احلرفية باملؤسسات

احلرفية أن تلعب دورا كبيرا في اإلنتاج احمللي والدخل لها املواطن وحاجة الكبير انتشارها بفضل العام جنارة...( )خبازة، مواد إنتاج أو تقليدية فنية، سواء

خدمات )صيانة، بناء....(. البطالة الكبيرة في امتصاص القدرة إلى باإلضافة األساسية حاجته القتناء للمجتمع مطلبا يعد مختلف في عليه االستغناء ميكن فال اليومية من به االرتقاء يعد وبالتالي اليومية احلياة مفردات خالل حتسني جودة املنتوج سلعة أو خدمة هو حتسني

للمستوى احتراما للمستهلك وارتقاء بذوقه.


غرفة الصناعة التقليدية والحرف لباتنة

وجتاري صناعي طابع ذات عمومية مؤسسة هي وتتمتع بالشخصية املعنوية واالستقالل املالي، تعد األمثل الشريك ومتثل احلرفية املهن لتمثيل منتدى التي امليادين كل في والوطنية احمللية للسلطات

تعني بتنمية قطاع الصناعة التقليدية واحلرف.رقم التنفيذي املرسوم مبوجب الغرفة إنشاء مت باختصاص 1997 مارس 29 في املؤرخ 97/100إقليمي يشرف على ثالث واليات هي باتنة وأم البواقي وخنشلة. وبعد سبع سنوات من النشاط استحدثت غرفة الصناعة التقليدية واحلرف ألم البواقي-خنشلة

لتبقى الغرفة تشرف على والية باتنة فقط.

مهام الغرفة:

مسك سجل الصناعة التقليدية واحلرف وتسيرهاقتراح برامج تنمية نشاطات الصناعة التقليدية

ترقية قطاع الصناعة التقليدية وتطويرهالتكوين وحتسني املستوى وجتديد املعلومات

نشر وتوزيع الوثائق واجملالت واألشرطةإنشاء مؤسسات خاصة بالتكوين والتسويق

كما تشكل الغرفة همزة وصل بين:

أهم إنجازات الغرفة:

عدد الحرفيين العاملين:يعطينا اجلدول التالي عدد النشاطات التي مت إنشاؤها في قطاع الصناعة التقليدية واحلرف في الفترة من

سنة 1998 إلى غاية 30/09/2010:

عدد فرص العمل المستحدثة في القطاعالعمل مناصب عدد التالي اجلدول يعطينا كما التقليدية الصناعة قطاع في إنشاؤها مت التي غاية إلى 1998 )من سنة الفترة نفس في واحلرف

:)30/09/2010

عملية التمهين:

طريق عن التكوين عملية على الغرفة أشرفت التمهني أطرها حرفيون معلمون واستفاد منها بعض إطار قطاع في اكتساب مهن في الراغبني الشباب التقليدية، ومت متويلهما في إطار الصندوق الصناعة

الوطني لترقية نشاطات الصناعة التقليدية.

:BIT عملية التكوين

احلرفيني لصالح تكوينية ملتقيات الغرفة تنظم يؤطرها املشاريع وحاملي املؤسسات ومسيري

مكونون معتمدون من طرف املكتب الدولي للعمل.

هذا في التكوينية امللتقيات من أنواع ثالثة ويوجد اإلطار:

»Trie« كيف جتد فكرة مؤسستك -»Crée« كيف تنشأ مؤسستك -

»Germe« كيف تسير مؤسستك بنجاح -

تكوينيا ملتقى اآلن15 حد إلى تنظيم مت ولقد استفاد منها 210 متكونا وأشرف عليها 09 مكونني

معتمدين.

تظاهرات ترقية نشاطات الصناعة التقليدية:

تعمل الغرفة على إقامة تظاهرات لترقية الصناعة التقليدية كما تشارك في مختلف التظاهرات احمللية التقليدية بالصناعة للتعريف والدولية والوطنية مهاراتهم إبراز من احلرفيني ومتكني من جهة احمللية اجنازات أهم ذكر وميكن أخرى. جهة من وقدراتهم

الغرفة في هذا اإلطار:

للحلي وطنية صالونات ثالثة تنظيم التقليدي:

الصالون األول: من 21 إلى 26 ماي 2005الصالون الثاني: من 15 إلى 20 جويلية 2006

الصالون الثالث: من 23 إلى 28 جوان 2007

الدولي الصالون في سنويا الغرفة تشارك *تنظيمه على تشرف الذي التقليدية للصناعة يجلب والذي التقليدية للصناعة الوطنية الوكالة الدول. مختلف من املشاركني من العشرات إليه وجمعيات حرفيون الصالون هذا في الغرفة وميثل ينشطون في مختلف نشاطات الصناعة التقليدية، وبلغ عدد طبعات الصالون التي مت تنظيمها إلى حد

اآلن 15.

املوافق التقليدية للصناعة الوطني اليوم إحياء *مت حيث سنة، كل من نوفمبر شهر من للتاسع سنوات خالل املناسبة بهذه معارض ثالثة تنظيم

2007 و2008 و2009.

الوطنية التظاهرات مختلف في املشاركة *واحمللية:

- الوطنية: عيد الكسكسي – ميلة.

الشباب*الجامعة

*التكوين المهني*مراكز البحث

العلمي والتقني

ANSEJCNAC

ANGEMصندوق الزكاة

غرفة الصناعة

التقليدية والحرف

سوق العمل

الحرفيين ميدان النشاطالفرديين

التعاونيات الحرفية

المؤسسات الحرفية

مجموع النشاطات

الصناعة التقليدية والفنية

9784-982

الصناعة التقليدية إلنتاج املواد

201923-2042

الصناعة التقليدية إلنتاج اخلدمات

217211-2183

5207-516938مجموع النشاطات

عدد مناصب العمل ميدان النشاطالمستحدثة

الصناعة التقليدية والفنية

1968

الصناعة التقليدية إلنتاج املواد

4107

الصناعة التقليدية إلنتاج اخلدمات

4377

مجموع مناصب العمل املستحدثة

10452

الصناعة التقليدية.. موروثنا الحضاريملف العدد


األسبوع الوطني للصناعة التقليدية – تيزي وزو.الصالون الوطني للنسيج – غرداية.

الصالون الوطني للنحاس – قسنطينة.الصالون الوطني للفخار – بسكرة.

الصالون الوطني للصناعة التقليدية الصحراوية.الصالون الوطني للرخام – سكيكدة.

اللقاء املتوسطي لفنون الطبخ »أذواق متوسطية«.الصالون الوطني للباس التقليدي – تلمسان.

- المحلية:عيد البقرة احللوب )املعذر(،

عيد املشمش )نقاوس(.

الوطنية »اجلائزة مسابقة في الدائمة املشاركة *وتسلم سنويا، تنظم التي التقليدية للصناعة

مبناسبة اليوم الوطني للصناعة التقليدية.

الوطني الصندوق إطار في الحرفيين دعم لترقية نشاطات الصناعة التقليدية:

من الوالية حرفيي استفادة على الغرفة تعمل نشاطات لترقية الوطني الصندوق امتيازات الصناعات التقليدية وذلك من خالل الصيغتني التي

يوفرهما هذا الصندوق:

*دعم الصناعة التقليدية في الوسط الريفي:حيث استفاد من هذه الصيغة حوالي 28 حرفي من

والية باتنة.

الدعم المباشر:

استفاد من الدعم على مستوى والية باتنة 46 حرفيا إلى حد اآلن.

نظام اإلنتاج المحلي:

أنظمة اإلنتاج احمللي«SPL« هي مجوعة منظمات إنتاجية متواجدة في حيز مكاني معني وتنشط في

نفس امليدان املهني.

فكل نظم إنتاج محلي يتميز بكونه يضم: مؤسسات مختصة في نفس ميدان النشاط، تنشط في نفس بينها عالقات شراكة، تشرف عليها تربط املنطقة، احمللية، السلطات طرف من مدعمة تنسيق، هيئة تضع حيز التنفيذ مشاريع جماعية، من أجل مواجهة

حتديات مشتركة.

دور أنظمة اإلنتاج احمللي في التنمية: •)احلرفيني( للمؤسسات احمللي اإلنتاج نظام يسمح في ومساهماتها دورها بإبراز منها يتكون التي التنمية احمللية دون إهمال أثر التقارب اجلغرافي واإلطار االجتماعي الثقافي احمللي، فهو يكون شبكة واسعة

من العالقات بني هذه املؤسسات واحلرفيني.

و يحفز نظام اإلنتاج احمللي الفاعلني على املساهمة في دفع عجلة التنمية من خالل إنشاء نشاطات غير املبادرات إشراك إمكانية إلى إضافة أكثر، رسمية مما احمللية، االقتصادية الفعاليات خملتلف الفردية أكثر من أجل تكييف سريع وإبداع أكبر يوفر مرونة

وحتقيق جهة من اجلديدة النماذج مبختلف لإلنتاج استقاللية لإلقليم في معاجلة املشاكل االجتماعية

واالقتصادية.

زيادة من املؤسسات تتمكن النظام هذا ظل ففي لها وتتهيأ أكبر كفاءة وحتقق ومنوها إنتاجيتها املالي الدعم على احلصول في أفضل إمكانيات والقدرة على إعادة االستثمار مما يؤدي إلى خلق قيم مضافة وكذا زيادة في الطلب على اليد العاملة مما يسمح بالقضاء على البطالة وبالتالي زيادة مداخيل تنمية اجتماعية فضال عن العائالت مما يساهم في

التنمية االقتصادية.

• أنظمة اإلنتاج احمللي في اجلزائر:

وزارة اعتمدت العاملية احلركية هذه مع متاشيا املؤسسات الصغيرة واملتوسطة والصناعة التقليدية التعاون دعم سياسة سنوات عدة منذ اجلزائر في والتنسيق بني احلرفيني من خالل تخصيص دعم مادي إلنشاء هذه األنظمة وضمان املرافقة من أجل انطالق

هذه الديناميكية على املستوى احمللي.ولقد أكد فخامة السيد رئيس اجلمهورية في كلمته الوطنية اجللسات أشغال في املشاركني للسادة للصناعة التقليدية التي نظمت خال الفترة من 21 بهذه االهتمام ضرورة على 2009 نوفمبر 23 إلى

األنظمة من خالل:

املهنية والتجمعات احمللي اإلنتاج أنظمة »ترقية مشتركة جماعية مشاريع بتعزيز يسمح بشكل ترفع من تنافسية النشاط احلرفي وتضمن للمعنيني في امتياز أقطاب إنشاء أن إذ األسواق، في حصصا مجال الصناعة التقليدية من شأنه أن يحفز التنمية احمللي احلرفي اإلنتاج تثمني عبر احمللية االقتصادية

والترويج للثروات الثقافية والسياحية«.

• أنظمة اإلنتاج احمللي في والية باتنة:

في لباتنة واحلرف التقليدية الصناعة غرفة كلفت بوضع 2009 لسنة العمومية اخلدمة تبعات إطار نشاط مجال في محلي إنتاج نظام التنفيذ حيز احللي التقليدي، حيث تعتبر الوالية قطبا وطنيا في

هذا امليدان.

في النشطني احلرفيني مرافقة على الغرفة وتعمل هذا امليدان من أجل إنشاء هذا النظام من خالل:

في شكل جتمع واجملوهرات احللي تنظيم حرفيي .1مهني.

ميدان في متخصص قطب إحداث على العمل .2احللي واجملوهرات.

3. خلق روح التشاور وتبادل اخلبرات والتنافسية لدى احلرفيني املنتمني إلى النظام.

4. العمل على إبراز جمعيات حرفية مهنية في هذا امليدان.

5. وضع منهجية تنشيط في مجال اإلنتاج والتموين والتسويق داخل النظام.

6. العمل على اإلقحام اجلماعي للحرفيني في السوق مع االستفادة من صفقات ومشاريع مشتركة.

كوسيط جلعلها للغرفة اجلواري العمل تكثيف .7داخل النظام وكل الهيئات والقطاعات احمليطة به.

• مراحل جتسيد النظام:هذا جتسيد أجل من مراحل عدة الغرفة اعتمدت

النظام:1. حتديد األهداف املتوخاة من إنشاء هذا اجلهاز.

2. إجراء تشخيص لنشاط صناعة احللي واجملوهرات بوالية باتنة.

اجملال هذا في النشطني احلرفيني حتسيس .3وتنظيمهم.

4. تشكيل جلنة تنشيط تضم كل الفاعلني والهيئات صندوق البنوك، اخملتلفة، الدعم )أنظمة املعنية ،»CASNOS« األجراء لغير االجتماعي الضمان

السلطات احمللية، القطاعات ذات الصلة...(.املنضمني دورات تكوينية لفائدة احلرفيني 5. تنظيم

إلى اجلهاز.6. التنسيق مع اجلامعة إلشراكها في أعمال بحث

ودراسات حول هذه التجمعات املهنية.اإلنتاج جهاز موضوع حول للحرفيني دليل إجناز .7

احمللي.

أنشطة مختلفة: باقي ممثلي مع الغرفة تنسق ذلك كل إلى إضافة

القطاعات التي تتقاطع معها في األهداف: واملتوسطة الصغيرة املؤسسات مديرية •املديرية آلي مع التقليدية: هناك تنسيق والصناعة الصناعة نشاطات ترقية األصعدة: جميع على

التقليدية، دعم احلرفيني...• مديرية التكوين املهني: هناك تنسيق مستمر مع قطاع التكوين املهني الذي له صلة وثيقة مع قطاع التقليدية واحلرف سواء فيما يخص ترقية الصناعة احلرف على واحلفاظ احلرفية النشاطات مختلف التقليدية التي تزخر بها املنطقة، أو عملية التكوين

عن طريق التمهني.تعتبر الشباب: وتشغيل لدعم الوطنية الوكالة •متويل لدراسة احمللية اللجنة في عضوا الغرفة

املشاريع )CLEF( التابعة للوكالة.• جلنة إرشاد التحديد املوضعي وترقية االستثمارات الغرفة تتمتع :)CALPIREF( العقاري والتنظيم ممثلوها ويحضرها اللجنة هذه بعضوية كذلك

اجتماعاتها دوريا.البطالة: للتأمني على الوطني الصندوق •مجلس لقاءات في دورية وبصفة الغرفة تشارك خالل من تعمل بحيث )CSV( واالعتماد االنتقاء عضويتها على تشجيع حاملي املشاريع احلرفية من خالل إقناع البنوك بأهمية احلرف في عملية التنمية

وخلق فرص العمل.مديرية الشؤون الدينية: تربط الغرفة مع •مديرية الشؤون الدينية اتفاقية تتعلق باملستفيدين الهيئتني بني تنسيق الزكاة حيث هناك من صندوق في هذا اإلطار خاصة فيما يتعلق بتأهيل املستفيدين

من هذا الصندوق.االتفاقية إطار في العدالة: قطاع •التقليدية للصناعة العامة املديرية بني املمضاة بتأهيل املتعلقة للسجون العامة واملديرية واحلرف احملبوسني هناك تنسيق مستمر مع مصالح السيد

قاضي تطبيق العقوبات في هذه العملية.

نوفمبر 2010|19 w 18| ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

واملادي »القيمي اجلزائري احلضاري املوروث يعد وأكبرها العالم في املواريث أغنى من االجتماعي« اإلبداعي وتراكمه وثرائه بتنوعه أصالة وأعرقها متيزا، املوروث هذا وسيظل التاريخية، واألزمنة العصور عبر بعيدا عن أداء أدواره الفعلية في حياة اجلزائريني ما لم من والدوائر األوساط مختلف من اجلهود كل تتظافر أجل تفعيله والتعريف به داخليا وخارجيا والدفع به إلى

مجال االستثمار والدعاية والترويج له... تظاهرة االحتفالية باليوم الوطني للصناعة التقليدية الدور األساسي باتنة تدرك التي تنظمها والية واحلرف أن ميكن وما عامة، اإلنسانية التنمية في لإلعالم باعتباره التقليدية والصناعة احلرف لقطاع يقدمه احلرفية باإلبداعات تزخر التي القطاعات من واحدا الفنية واإلنتاجية على السواء، فهو قطاع يفتح بوابات قدراتهم استثمار على ويحفزهم الشباب أمام األمل واملقاوالت... الورشات تأسيس في احلرفية ومواهبهم التي تضمن لهم االستقرار النفسي واالجتماعي... وهو قطاع يرمي في احلني ذاته إلى خدمة الثقافة الوطنية باحملافظة على املوروث املادي وضمان انتقاله من زمن إلى الهوية األجيال، يحفظ بني ديناميكي تواصل آخر عبر السماوات عصر في وخاصة االنتماء ويؤصل الوطنية

املفتوحة واإلعالم نت.حتقيق أجل من صادق العزم وإن مخلصة اإلرادة إن رسمتها التي الكبرى الوطنية األهداف من جملة واحلرف التقليدية للصناعة الوطنية اإلستراتيجية من اجلمهورية رئيس فخامة عليها وأكد ،2014 آفاق في استحدثها التي اجلائزة خالل ومن خطاباته، خالل هذا السياق للحرف الفنية واملنتجة،كي يحفز ويشجع األرضية من االنطالق على باإلصرار وميدها القدرات إلبداع التكاليف وبأقل اجلزائرية، وبالقدرات الوطنية، وإنتاج أشياء تخدم السوق اجلزائرية وتلقى طريقها إلى التصدير وهي متتلك ضمان التنافس ببصمتها اجلزائرية

اخلالصة.بني التواصل اإلعالم في خلق فضاءات بقوة وإميانا منا اجلزائريني أينما كانوا... ووثوقا بقدرته على رسم الصورة على نعمل الذين اآلخرين مرايا في املشرقة اجلزائرية استقطابهم مستثمرين وسياحا... استنادا إلى موروث اجلزائر وتراثها... وأيضا إميانا منا أن اإلعالم ميكنه أن يكون مرافقا دائما لإلستراجتية الوطنية للصناعة التقليدية - يقوم أن نأمل فإننا وجتاربهم... وللحرفيني واحلرف

ونقل والنقد والتحليل والكشف باملتابعة اإلعالم– إيجاد إلى السياق نرمي في هذا وإننا اآلخرين... جتارب التقليدية الصناعة وقطاع اإلعالم بني التكامل صيغ على القدرة له –اإلعالم- األول أن اعتبار على واحلرف، إعادة صياغة القالب الثقافي للمجتمع وتنمية الوعي الفقر على للقضاء احلرف لقطاع بالتوجه الفردي ومحاربة البطالة... وله القدرة على ضمان خلق ثقافة تناغم مرتهنة غير ثقافة القادمة، لألجيال وطنية وقيم املاضي ألصالة تتنكر وال واملعاصرة األصالة بني الذاكرة تنظيم في األخرى أدواره عن فضال التاريخ... اجملتمعية وتأمني التواصل اجلاري لتدفق املعلومات على

اختالف منابعها...إليه من جهة النظر -فيجب احلرف -قطاع الثاني أما الثقافة السيما كثيرة حيوية مجاالت مع تقاطعه

والسياحة والتاريخ باإلضافة لالقتصاد واجملتمع... فهو يتقاطع مع الكثير من الغايات اإلعالمية.

وانطالقا مما سبق، فإن اهتمام اإلعالم بقطاع احلرف هو دعم وهو الوطنية الثقافة من مهم بجانب اهتمام خللق رافد اقتصادي يستوعب طموحات الشباب، ويفتح

لهم آفاق العمل واإلبداع بال خوف من املستقبل...إن الفن احلرفي ال يقل أهمية عن باقي الفنون األخرى، وإن ما فيه من إبداعات يدعو إلى دعمه وتثمينه والوقوف

إلى جانب فنانيه ومبدعيه...فعلى اإلعالم أن يبرز أهمية الفن احلرفي ويقدمه لكل الفنانني على الضوء يلقي أن وعليه مجتمعنا، فئات احلرفيني ويالمس واقعهم ويرصد إبداعاتهم ويقدمهم جتاربهم حبيسي يبقوا ال كي ويحفزهم للجمهور املعزولة، بل يفتح لهم أبواب التواصل مع التجارب التي

تغذي روحهم اإلبداعية وترقي إبداعاتهم...في مكانه يأخذ لم احلرفي الفن أن االعتراف يجب يكن ولم - الثقافية -األقسام القانونية الصحافة االحترافية التجربة رغم يذكر حضور أي للحرفيني العميقة التي اكتسبها إعالمنا الوطني... وإننا نؤكد في هذا السياق، أن الفن احلرفي ال يقل إبداعية وفنية الدائم التي تلقى احلضور اإلبداعية األخرى عن اجملاالت

في الصحافة الثقافية...بني العالقة هي ما أجوبتها: تطارد األسئلة وتبقى الصحفيني بني العالقة هي ما احلرفي، والفن اإلعالم

وبني احلرفيني وممتهني الصناعة التقليدية؟ ما هو الدور الذي ميكن أن يقدمه اإلعالم لترقية قطاع بالسياحة ونهوضا لالقتصاد دعما وتفعيله احلرف

ومحافظة على الهوية؟واثقون من تفهمكم ملا نرمي إليه، وندرك أن الصحافة الثقافية لن تضيف باكتشاف فضاء إبداعي آخر يجمع ونرجو الهوية... على واحلفاظ واإلنتاجية، الفنية بني التقليدية للصناعة الوطني اليوم احتفالية تكون أن إلى الثقافية األقسام تلتفت كي مناسبة واحلرف، إبداعاتها وتقدم معها وتتواصل احلرفية الفنون واجنازاتها، وما حققه احلرفيون الشباب من جتارب ناجحة

ميكن أن تكون مثاال يحتذي به اآلخرون...

دور اإلعالم في ترقية الصناعة التقليدية

نوفمبر 2010|19 w 18| ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o mw w w . f a s a c . o r g

01, rue Ben Badis Stand 05000 BAtNAtél: 00 213 33 85 24 23 - 00 213 33 80 74 11 - 00 213 33 80 74 12

Fax: 00 213 33 80 74 10 - www.hotelhazem.com - email: [email protected]

La direction vous souhaite une Bonne Année 2011

w 20 | نوفمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o m

من أجل أوراس أخضرلنرفع التحدي ونغرس مليون ونصف مليون شجرة

لنجعل من 2011 سنة خضراء

FASAC

تحت الرعاية السامية للسيد والي والية باتنة

المؤسسة األوراسيةللعلوم والفنون والثقافة

ديسمبر 2010|21 w w w . f a s a c . o r g

بجريدة اآلن، مقالة نشرت سنوات من 06 قبل كتبت امليتة«. املدينة إشمول؛ »بلدية بـ عنونتها السفير، البلدية هذه يقطنون مواطن آالف عشرة صرخة هي ارتفاعا مسافة، شيليا جبل من والقريبة املعزولة وهموما، واخلارجة عن العصر ثقافيا، اقتصاديا، اجتماعيا

وشبابيا.. مع العلم أنها مقر دائرة.

رغم مرور هذه املدة )06 سنوات( ال ينكر جاحد أن هناك فتحت التي الثانوية مثل: امليدان في حتققت أشياء 2005( موسم ثانوي األولى السنة لتالميذ أبوابها املهني، التكوين البلدية من مركز استفادة ،)2006 -تزويد املدينة بالغاز الطبيعي، إال أن هناك أشياء كثيرة

تنقص البلدية ومن أهمها:ثقافي مركز إلى حاجة في البلدية ثقافيــا: 1-فضاء ليكون الشابة، املواهب ويجمع املنطقة، ينير للجمعيات الثقافية التي تنشط في مختلف مجاالت اجلديد احلي في بنيت الوحيدة الشباب فدار املعرفة، 2.5 بحوالي البلدية مقر عن بعيدا احلي«، عبد »حي كلم. متحف اجملاهد الذي شيد في دشرة أوالد موسى، يبعد عن مقر البلدية بـ 10 كلم وال يفتح أبوابه إال في مفتوحة كانت التي املطالعة قاعة قليلة. مناسبات

في موجودة غير املاضي القرن من الثمانينات سنوات منها بقي السينما قاعة .! ؟ والعشرين احلادي القرن املهني التكوين والهيكل فقط. وحتى ملحقة االسم من سنوات ثالث مرور رغم بعد، أبوابها تفتح لم

إجنازها.-2 اقتصاديــا: ببلدية إشمول مصنعا للنسيج جاهز للعمل منذ مطلع التسعينيات لم يشتغل يوما ؟ ولو حجم امتصاص في فعالة مساهمة لساهم ذلك مت املنطقة وباعتبار عموما. واملنطقة بالبلدية البطالة إنتاج أقطاب أهم إذ تعد من ـ األولى بالدرجة فالحية نسمع قلما أنه إال ـ الوطني املستوى على التفاح يعاني كما الفالحي، الدعم من البلدية باستفادة أمام لتواجده عارمة فوضى من األسبوعي السوق إلى املؤدي للبلدية الرئيسي الشارع وفي املتوسطة في والبلدية خنشلة. بوالية وبوحمامة وباتنة آريس حاجة ماسة إلى فتح فرع للمندوبية الفالحية لتسهيل مهمة الفالحني وإرشادهم. املذبح البلدي أشبه بالبيت القصديري. ومحالت الرئيس شيدت في أماكن معزولة

ولم توزع بعد. -3 اجتماعيــا: يعاني شباب البلدية من بطالة وأزمة التنقل إلى والعجائز الشيوخ ويضطر خانقة، سكن الوصفات لتعويض آريس بلدية نحو يوم كل باكرا الضمان ملركز فرع ينقصها فالبلدية الطبية، يحدث لن بالبلدية مختص طبيب وجود االجتماعي.

ذلك ـ على األقل ـ في القريب العاجل.

متعددة قاعة من البلدية استفادت شبابيــا: 4-النشاطات شيدت في منطقة جبلية معزولة، للوصول إليها البد من ممارسة اجلري أو استعمال السيارة، وامللعب البلدي جارية فيه أشغال الترميم منذ سنوات عديدة، بإشمول ؟. األشغال هذه تكتمل متى يدري أحد وال نشاطات وال فرق وال جوارية ملالعب وجود ال املدينة

رياضية مطلقا ؟.هذه بعض وليس كل ما تعانيه بلدية إشمول، وهي في حاجة ماسة إلى انطالقة تنموية حقيقية يساهم فيها اجلميع من مسؤولني على املستوى الوالئي واحمللي، وكذا والعزلة، اجلهل التخلف، غبار لنفض املواطنني جميع

وذلك بوضع قطار البلدية على سكة العصر.

بلدية إشمول النائمة؛ متى تستيقظ ؟

أ. برقادي نور الدين

w 22 | ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o m

القرية هي البرية بجاللها وجمالها , إشراقها وضيائهاوخضرتها ومائها، ورقة هوائها وزرقة سمائها، هي صياح اخلروف ومأمأة الطيور وتغريد الشحرور ولثغة الديك وثغاء العنزة ومواء القطة ونباح الكلب وخرير الساقية وانسجام. أردت تناسق وتنشد في تتناغم الناي، وأنني أن أبدأ هكذا في موضوعي هذا ألنك ستدخل معي إلى تكوت وإلى شناورة حتديدا فمن يسمع بهما؟ تكوت في قلب األوراس وفي قلبي أنا، هي مسقط رأسي التي لن الوطنية التحريرية الثورة مهد هي حييت ما أنساها شبه مناخها بتاغيت، رصاصة أول بها انطلقت أين

بكرم سكانها بارد شتاء حار صيفا، مشهور صحراوي احملافظني ذات طابع جبلي أغلبية سكانها من عرش بني

بوسليمان.شعباني، الوردي احلاج : لك أقول تكوت أقول عندما طويلة والقائمة مصطفى، بوستة برحايل، حسني وطويلة جدا ، تسألني وتقول لي ملاذا عادت بك الذاكرة رفع ملاذا وهو آخر بسؤال أجيبك ؟ األسماء لهذه الغالي وقدموا فرنسا وحاربوا يوم، ذات السالح هؤالء على منكبون اليوم أوالدهم ليعيش هل . والنفيس؟ املوت حتى الصخر واستنشاق احملاجر من احلجر قطع ؟ ملاذا كان كل ذلك العناء، وبعده ملاذا سنوات وسنوات الشرق أبناء بني تفرق ال وقوية حرة بجزائر األحالم من والغرب وبني أبناء تكوت وأبناء العاصمة التي أفنوا فيها رفاههم أجل من ألثريائها احلجارة صقل في حياتهم يدفعوا فيها حتى لم رمبا وعيشهم في قصور فاخرة، ثمن كد وعرق أبناء تكوت وشناورة، تكوت التي تعشق وبنات صبيانا لينجبوا ألبنائها أعراسا وتقيم وحتب سرعان ما تقيم اجلنازات أيضا، مقبرة تادخت مفتوحة اآلن، يأتيها املوت من الغبار ... ! يأتيها من لقمة العيش شاب يتجرعها التي باملرارة أحد يشعر لن ! ... املرة قهوة فنجان يرتشف وهو بتكوت مقهى في جالس ترتعد يداه وهو يحتسيها ألن املسكني تعود على صقل أسرة وتكوين بالزواج يحلم الترونسوناز« بـ« احلجارة الشاب !! هذا ولكن هيهات احلي أبناء أقرانه من مثل الراغب في الزواج يسأل من طرف أهل الفتاة: هل متتهن وا حرفة صقل احلجارة ؟ حتى إذا أجاب بنعم رفضوه وصد

الباب بوجهه ألنه ميارس مهنة املوت. أيام عدة قبل إلتقيته تاغيت قرية من وسيم شاب يعد لم العمر من الثالثينات في ب.محمود- – مبنزله يثق بالعالج في اجلزائر أنفق أكثر من 30 مليون سنتيم ولكن بتونس، للعالج الفنادق في واإلقامة الدواء على لقد يرحم، ال قاتل السليكوز مرض دون جدوى فمرض الشمس ألشعة كثيرا التعرض بعدم األطباء أوصاه باإلرهاق يصيبه مجهود أي بذل وعدم لي قال مثلما

والتعب: فهل هذه حياة؟ يخضع حاليا الكثير من األفراد الذين يزاولون هذه املهنة هم بتكوت، منازلهم في اإلصطناعي التنفس إلى مرتبطون بقارورات األكسجني التي تعتبر آخر مالذ وآخر مرحلة حملاربة هذا الداء الفتاك الذي ينخر الرئتني، بعد أي عملية جراحية ألن وال جدوى من األدوية فشل كل

مآلها الفشل. كثير من الشباب عرفتهم بتكوت وآخرون درست معهم وافتهم املنية بعد معاناة كبيرة مع املرض، يعتصر قلبك حاالت وعنفوانهم، ابتسامتهم تتذكر عندما األلم جميعا، لذكرها املقام هذا يتسع ال عايشتها كثيرة الدكتور »بشير رحماني » الطبيب الوحيد املعروف في تكوت منذ مدة طويلة ينصح شبابها بالوقاية من هذا

املرض وترك حرفة املوت التي تؤدي بشبابنا إلى التهكلة ولكن دون جدوى !

شاب آخر من تكوت »ي.عماد« قال لي : لقد تركت هذه احلرفة ولكني لم أجد بديال واآلن عدت ملمارستها فأين املفر !!غضب كبير يسود شباب املنطقة الذين فضلوا مهنة املوت على بطالة املوت، عدد الضحايا في ارتفاع وضواحيها تكوت في أكثر أو وفاة حالة 65 مستمر لهذه ممتهن ألف من أكثر اإلحصائيات، آخر حسب منهم الكثير أن إال اآلن عددهم تناقص رغم املهنة من يسمع؟ من املنطقة.. لنداءات عقالء لم يستجب شاب سيموت وغدا ... أحد بهم يشعر فلن يجيب؟ األمهات ستبكي ... اآلخر سيموت غد وبعد آخر... وستنهمر دموع الرجال في اخلفاء حزنا على أوالدهم ... – ذار ڤاز- سيبكي األطفال ألن الرجل هناك ال يبكي عمل فرص ال مجيب؟ من فهل الشابات... ل وسترملهؤالء خاص مستشفى وال اجلبال تخفيها لقرية تكوت في الطريق قطعت ولو حتى معاناتهم، يداري إلى تكوت التي توصلك الطريق فال أحد سمع بك ألن

ستعود على نفس الطريق لتخرج منها أو أنك »تدخل وماتخرجش« فال لقمة عيش غير لقمة احلجر هناك.

السيليس ذرة فيه تتسبب الذي السليكوز مرض املتطايرة خالل عملية صقل احلجارة ال عالج له وعليكم املوت، تتوقفوا فورا عن ممارسة مهنة أن أبناء تكوت يا إال هذا لندائي يستجيب لن الكثير بأن إدراكي رغم أنظار للفت القليل بالشيء ولو أساهم أن أريد أني املسؤولني لإلهتمام أكثر بهذه املنطقة وتوفير مناصب

الشغل لهذه الفئة في أقرب اآلجال.

تكوتالشباب يختار مهنة الموت.. فهل من

منقذ ؟وليد يزة

ديسمبر 2010 | 23 w w w . f a s a c . o r g

تعاني مدينة باتنة من أزمات متعددة )عمرانية وحضرية التنقل صعوبة هو املالحظ االختصاص(.ولكن بحكم على سبيل املثال ال احلصر. وهذا عائد إلى مشاكل في

أغلبها هو خارج املدينة...اإلدارة بني التهم وإلقاء اجلدل إثارة عن نبحث ال نحن إلى أنفسنا جنر املؤسسات.لكننا ومختلف واملواطن صيرورة إيجاد ميكن كيف معرفة إلى أعمق.و تفكير الواضح من التي املشاكل.و هذه حلل إجراء ليس و )كمحاولة الزمن نقل لم .إن الوقت مبرور تتراكم أنها

للتخفيف من املشكل(. وال نقل حضرية تطور ال خطط لم التي باتنة فمدينة مواقف وال فضاءات وال نظام مرور. وجلأت فقط إلى خلق

مواقف ال تراعي األبعاد واخلصوصية احلضرية للمواقع.وغياب سيناريو فعال للنقل .واللجوء إلى املهارة اخلارقة ألعوان شرطة املرور.أي أنها لم تتفاعل بشكل جدي مع ville en mutation متحولة كمدينة باتنة مدينة هو املدينة فمركز الزمن. في ثابتة غير األخيرة .كون تقريبا. األبعاد بنفس للمدينة. التاريخي املركز نفسه في يرتكز االختصاص نفس احلضري. الشكل نفس

تترامى املدينة أن .مع اجملال فقط على محورين هيكلة التحول إلى طريقها وفي سنة. بعد سنة أطرافها فسديس تازولت. باتنة. إلى جتمع عمراني يضم مدينة

والشعبة.األجدر الفاعل إشراك من بد ال االختصاص عن وبعيدا احلضري واألدب التقنية إنتاج على القادر والوحيد احلضرية احللول إيجاد في علمي بشكل للتحكم التعمير(. )اختصاص والعمرانية العلوم( )مجموع ولسنا بحاجة إلى تفكير عميق لنعلم أن اجلامعة هي هذا الفاعل . واملفروض قيادته ألوركسترا اإلنتاج احلضري

واحلضاري ملدينة باتنة.تبنت اجلزائر إيديولوجيات عاملية ) احلكم احلضري الراشد مشاركة على أجبرت كما الدميقراطية(. واملمارسة

لكن .) املستدامة التنمية ( أليديولوجيات العالم املرور دون اإليديولوجيات هذه ممارسة املعقول غير من اجلامعة وهو احمللي الصعيد على لها الفعلي باملترجم املدينة لتبقى ورق على حبر مجرد تبقى بغيابه والذي

اجلزائرية تعاني تضارب بني اإليديولوجية و ممارستها.وبالعودة إلى موضوعنا جند أن احلوار واالعتماد املتبادل بني الوالية كهرم السلطة في اإلقليم واجلامعة كمزود وحيد حتويل إلى ويهدف ضروري من أكثر والدراسات للبحث اإلقليم في السياسي للمقرر استشاري إلى اجلامعة

واملدينة.اجلامعة في ثقتهم إعادة القرار أصحاب محاولة أي التي فقدت الهيبة والدور املرافق لها في قيادة املنظومة في املشاركة من بدءا .) اجملاالت كل في ( احلضارية جدي إطار ضمن والتقييم التسيير اإلنتاج، التصور، املشاكل وتبني العلمي البحث أفالطونية عن بعيدا حلول عن جاد بحث كموضوع مثال للمدينة الفعلية

تخدم احلقيقة.نتفهم أن اإلدارة تخلت في وقت معني على اجلامعة كون األخيرة. تاهت بني ضعف التأطير و الصراعات الشخصية

وإنتاج علمي بني النسخ واملسخ. لتصبح اإلدارة ال تثق لكن جدواه إمكانية ومدى العلمي اإلنتاج نوعية في اإلدارة ساهمت بهذا في انحدار اإلنتاج العلمي وتغييب في املكدس لإلنتاج مركز نفسها وجدت التي اجلامعة اجلامعة بتخليها عن اإلدارة أن اجلامعية. كما املكتبات في عفوي مبدأ انتهجت لكنها أقدر هم ملن تلجأ لم دون اإلجراء خيار مرغمة وانتهجت العمرانية املمارسة الصيرورة. وإلى إطارات غير قادرين على مواكبة التحوالت الدولة كانت فإذا واملدينة. لإلقليم واحلضرية احلضارية

تبني وترعى اجلامعات ملاذا ال تستفيد منها.ما تقدم يتضح أن اإلدارة دون جامعة. عفوية، واجلامعة دون إدارة شكسبيرية. واخلاسر هو اجلميع. بالعودة ملثالنا

غير احملصور و هو حركة املرور.

جامعة باتنة والية باتنة

تجديد الثقة... خالد نعيمي

بيوت يحتضن الذي العالي اجلبل ذلك سفح في قاومت قساوة الطبيعة لعقود من الزمن تقع قرية »أم الرخاء« التابعة إقليميا لبلدية بوزينة هذه القرية غول رغم تقليدية حرفة على حتافظ مازالت التي

العصرنة الذي طغى على كل مجاالت احلياة ...كانت أم الرخاء منذ القدم مقصدا لألوراسيني يأتون إليها من كل صوب و حدب لشراء احللي الفضية التي كانت تشتهر بها و هي مشهورة مبهارة صائغيها و يومنا هذا إلى أب عن جد احلرفة تناقلوا هذه الذين و صارت تلك احللي تزين في حقب مضت كل عروس و األعراس في بها تتباهى التي راسية أو إمرأة و

االحتفاالت ...تلك في احلركة دبت حتى الشمس أشرقت إن ما فال أبوابها الورشات فتحت حيث ... الهادئة القرية تسمع منها إلى دقات املطارق و أصوات نفخ الكير أو

الفرن العصري الذي ال ينقطع صوته طوال النهار...تنبعث التي املتواضعة الصغيرة الورشة تلك في اخلبرة طبعت الذي الصائغ يقوم مميزة رائحة منها الفضة بقطع يقوم ... احلرفة فنون هذه ذاكرته في إلى قطع ثم يضعها في إناء خاص و يتركها لتذوب بعد بعناية يصففها خاصة قوالب بإعداد يقوم و بداخلها »املثال« وضع و أسود خاص برمل مألها أن و يعيد ينزعه الرمل ثم ليرسم الشكل رسما على غلق تلك القوالب و عندما تذوب الفضة يصبها فيها بحركة فنية ال يقوم بها إال فنان بارع متمرس و بعد أن تبرد يصقلها و يبردها باملبرد من الشوائب العالقة و باملاء ليغسلها خاص حمض في يغمسها بها النساء أنظار جتذب فضية قطعة فتخرج الفرشاة بجمالها و رونقها و من هذه احللي التي تضع هناك: بعضها ... ابزميت محزمة، أرديف، املقياس، املشرف، اندثر و البعض اآلخر ما يزال يتبادل استعمالها رغم

طول السنني ...شهرة )الشاوية( األمازيغية احللي هذه نالت لقد و و رغم تلك اخلدوش ... الوطن وطنية و حتى خارج في تبدع مازالت األنامل تلك على املرسومة احلروق هذه احلرفة حيث مزجت بني أصالة املاضي و عصرنة احلاضر محافظني بذلك على إرث األجداد و اآلباء على

حد السواء.متيل الشمس نحو الغروب فيجلس الصائغ من فرط التعب و يشعل سيجارة و هو يلقي نظرة أخيرة ثاقبة

على ما أجنزه طوال النهار ...احللي تلك رأى و إال باتنة مدينة على غريب مير ال متأملها محدثة احملالت واجهات تزين التي اجلميلة عن تاريخ املنطقة الذي حتمله تلك النقوش اخملتلفة

اختالف األزمنة املتعاقبة على األوراس ...

أم الرخاء ...حلي تقليدية تصارع

النسيان

عبد الحكيم بوهراوة

w 24 | ديسمبر 2010 w w . b a t n a i n f o . c o m

القى صبيحة أمس الناخب الوطبي السابق الشيخ رابح

سعدان باملركب الرياضي والثقافي بباتنة محاضرة حول

اإلحتراف وافاقه في اجلزائر بحضور مدربني , مسيرين في

وإطارات اجملاورة الواليات وبعض بباتنة األندية مختلف

الذهبي اجليل من طفولته وأصدقاء والرياضة الشباب

للمولودية والكاب الذين لعب معهم بعد اإلستقالل قبل

أن يتنقل إلى فريق مولودية قسنطينة ومتابعة دراسته

اجلامعية هناك أيضا وما لفت انتباه احلضور هي الدموع

التي أطلقها الشيخ عند افتتاحه للمحاضرة مبررا بأنه

اشتاق ملدينة طفولته وأصدقائه كاشفا أنه تلقى عرضا

من استقالته إعالن بعد مباشرة احملاضرة هذه بإلقاء

تأجيل فضل لكنه الوطني للمنتخب الفنية العارضة

ذلك إلى حني .

لطريقة وتأثرت معجزة كان حققناه ما مغادرتي للمنتخب الوطني:

نهضة اجلزائرية شهدت الكرة أن الشيخ سعدان وقال

تضافرجهود بفضل األخيرة الثالثة السنوات في قوية

أعلى على واملسؤولني والالعبني املسيرين من الرجال

في معجزة كانت احملققة النتائج أن مؤكدا مستوى

نظره بسبب الوضع الذي كانت تعيشه الكرة في اجلزائر

خاصة أنها غابت عن منافسات كأس إفريقيا خالل دورتني

متتاليتني ومنافسة كأس العالم منذ 24 سنة , الناخب

الذين واألشخاص الرجال بكل اشاد السابق الوطني

وقفوا وتضامنوا معه خاصة أنه عاش ضغطا كبيرا جدا

طوال ثالث سنوات كاملة ليس بالسهل على أي مدرب

على السياق ذات في متأسفا بسهولة ذلك مقاومة

طريقة مغادرته للمنتخب الوطني كما ذكر احلاضرين بأن

سماعه النشيد الوطني خالل املواجهات الرسمية تؤثر

عليه بشكل كبير ألنه يحسسه مبسؤولياته العظيمة

ينتظر كله اجلزائري الشعب أن زيادة اجلزائر بلده جتاه

بعض على وردا اإلنتصارات له ونحقق نسعده أن منا

اإلتهامات اجملانية من بعض األطراف نفى شيخ املدربني أن

يكون عمل يوما ضد مصلحة الفريق مؤكدا أنه مستعد

دائما خلدمة الكرة اجلزائرية .

في التفكير قبل الصبر نتعلم أن علينا النتائج:

في السياق ذاته اعترف الشيخ رابح سعدان أن املنتخب

الوطني كان مستواه متوسطا لكن احمليط الكروي جعل

يستعجلون األنصار جعل ما وهو املنتخبات أكبر منه

النتائج ويرفضون الصبر على الالعبني في حال التعثر وقال

كان لدينا العبون مستواهم متوسطا جدا ولهذا فكرنا

في تدعيم املنتخب الوطني واستغلينا قانون الباهاماس

الذي يسمح لنا بجلب العبني يحملون جنسية جزائرية

لعبوا في منتخبات أخرى فجلبنا مغني ويبدة ومبوحلي

وغيرهم من الالعبني الشبان حيث أعطى مثاال باملنتخب

اإلسباني الذي قال عنه أنه اشتغل على مدار 100 سنة

بالضبط حتى يتحصل على كأس أمم أوربا وكأس العالم

فريقا الثمانينات كان خالل اإلسباني املنتخب أن حيث

, العاملية الكرة عرش على يتربع اليوم وهو جدا عاديا

تعترف ال األطراف من البعض اجلزائر في نحن لكننا

بأحكام الكرة وتطالب دائما باإلنتصارات وغير مستعدة

إلحتماالت التعادل أو الهزمية وهذه هي مشكلتنا األولى

وعلينا أن نعاجلها في أقرب وقت وإال فإننا سنهدم كل ما

مت بناؤه وتأسف املدرب الوطني السابق لبعض األصوات

املنادية بالتخلي عن سياسة البحث عن الالعبني خارج

اجلزائر وقال أن البديل غير موجود في اجلزائر رغم أننا منلك

العبني مستواهم جيد لكن هذا ال يكفي أمام التحديات

عليه تتواجد الذي العالي واملستوى اجلزائر تنتظر التي

معظم املنتخبات اإلفريقية .

الكرة اإلفريقية تطورت كثيرا لكننا ال نريد أن نعترف بذلك:

باملستوى السابق الوطني الناخب أشاد آخر جانب من

السنوات في اإلفريقية املنتخبات إليه وصلت الذي

أن نريد ال أننا اجلزائر في نحن مشكلتنا لكن األخيرة

نعترف بهذه احلقيقة وأعطى مثاال عن منتخب بوتسوانا

الذي فاز أمام املنتخب التونسي بتونس ومنتخب ماالوي

الذي هزم اجلزائر في أنغوال حيث كشف أن هذين البلدين

يقومان بعمل كبير ويسيران على نهج الكرة الغانية من

مستوى على التكوين ومراكز بالقاعدة اإلهتمام حيث

املنتخب أن سعدان الشيخ واضاف الصغرى الفئات

الغاني يبقى املقياس في إفريقيا من حيث التكوين وهو

الذي شارك في املونديال ب 8العبني أقل من 23 سنة حيث

الذي شارك األملاني املنتخب بعد الثاني املركز في يأتي

بتسع العبني ثم األجنليز بسبع العبني واملكسيك واجلزائر

بستة العبني كما كشف أن كل املنتخبات العاملية تسير

نحو التشبيب حيث قال أن هناك 123 العبا أقل من 23

سنة شاركوا في املونديال السابق .

نصحت حاج عيسى باإلحتراف لكنه لم يسمع نصيحتي :

ولتوضيح األمور اكثر بخصوص مستوى الالعبني احملليني

كشف الشيخ سعدان أنه خالل إشرافه على فريق وفاق

واقترح باإلحتراف عيسى حاج الالعب نصح سطيف

عليه في البداية الذهاب للبطولة القطرية التي تناسبه

ضخمة جد امكانيات على تتوفر أنها خاصة كثيرا

أعلى مستوى ووسائل عمل كبيرة وطواقم طبية على

ومدربي كبار من أجل الرفع وحتسني مستواه ثم التحول

إلى أوربا لكنه لم يسمع نصيحتي

دعا األندية إلى اإلهتمام بالتكوين ألنه سر النجاح:

اجلزائرية األندية الشيخ سعدان وخالل مداخلته طالب

على الصغرى بالفئات واإلهتمام التكوين إلى بالعودة

غرار ما يحدث في كل األندية األوربية مضيفا أن الكرة

بفضل كانت الثمانينات في تألقت التي اجلزائرية

على اجلزائرية األندية في تكونوا الذين احملليني الالعبني

األندية أن وقال وغيرهم وعصاد وبلومي ماجر غرار

اجلزائرية عاشت اإلحتراف في تلك الفترة بفضل اإلصالح

الرياضي وانعكس ذلك على املنتخب الوطني مضيفا أن

تنظيم في الوطني الناخب يساعدون احملليني الالعبني

التربصات واملقابالت الودية في أي وقت وال ميكنه انتظار

البطولة توقيف أيضا طلب الفيفا حيث ميكنه تواريخ

دون مشكل , الشيخ سعدان أكد أن اجلزائر متتلك املواهب

لكنها تتوقف في منتصف الطريق ألنها حتتاج للصقل

ضاعت مواهبنا لكن التألق أجل من الكبير والعمل

بسبب » السيستام » .

نفتقد إلى ثقافة الحوار في الجزائر :أن سعدان الوطني الناخب اعترف أخرى جهة من

ولغة احلوار لثقافة افتقادهم هي اجلزائريني مشكلة

التواصل مضيفا أن املسير يعمل على هواه واملدرب ايضا

واملشاكل اخلالفات وتبدأ الصالحيات تصطدم وبالتالي

وينعكس ذلك على الفريق أو النادي وتأتي النتائج سيئة

وقال علينا أن نسمع لبعضنا البعض من أجل مصلحة

الكرة اجلزائرية ونتبادل الرؤى واألفكار .

الموسم والكاب البوية لسقوط تأسف الماضي:

أوضاع على سعدان الشيخ عرج محاضرته ختام وفي

الكرة الباتنية حيث تأسف ملا حدث نهاية املوسم الفارط

بسقوط فريقني من مدينة باتنة دفعة واحدة طالبا من

وعليهم واليأس الفشل عدم إلى الفريقني مسيري

حفظ الدروس ألن الهزمية هي التي تعلمنا كيف ننهض

مجددا وننتفض مرة أخرى وطالبهم بضرورة العودة إلى

التكوين واإلعتناء بالفئات الشبانية والتعاون مع بعض

خاصة في ظل تواجد العبني قدماء في الفريقني وعقالء

املدينة وقال لهم أن مسؤولياتهم كبيرة في إعادة الكرة

الباتينة إلى الواجهة .

حسان بوزيدي

تأهلنا كان معجزة , منتخبنا متوسط المستوى وعلينا بالعودة إلى

التكوين

الشيخ رابح سعدان يحاضر بباتنة ويكشف منها

ديسمبر 2010 | 25 w w w . f a s a c . o r g

رابح سعدان منذ إستقالته يكشف لـ »باتنةأنفو«خلقت للرياضة وفقط ...ونجاح الخضر

قضية الجميع. رفيق الدين الباتني

الوطني للناخب إعالمية طلة أول في من إستقالته منذ سعدان رابح

أن أرادها ،والذي اخلضر تدريب رأسه مسقط من تكون بباتنة،حيث كان له محاضرة األسرة أمام الصبيحة في ومسيرين مدربني الرياضية ومستقبل »أفاق حول

اإلحتراف باجلزائر« قبل أن يختار اإلعالمية األسرة لقاء املساء في

الشريف العقاري اخلبير ببيت شقيقه سعدان الذي فتح لنا بيته حملاورة الناخب الوطني للحديث عن عديد النقاط التي بقيت أمامها أكثر

من عالمة إستفهام.

بالعودة للوراء وبالضبط لموعد تقديم إستقالتكم ،كثرت اإلشاعات

وراح كال يفسرها على مقاسه ، لكن اليوم بودنا معرفة أسباب هذه

اإلستقالة؟

اإلستقالة كانت احلقيقة في الذي العقد بنهاية مقررة مباشرة بالفاف يربطني ، العالم كأس نهاية بعد والرزنامة الوقت لكن ضيق اخلضر تنتظر كانت التي

حتمت علي البقاء حلني النظر في القضية لكن حدث ما حدث

الكثير ألن الرحيل من البد فكان لم يكن يريد أن يفهم املرحلة التي كان

برأسي يطالب وكان بها مير الوطني املنتخب بدل البحث عن أمور أخرى ، ضف إلى ذلك متلك ما بكل سعت عديدة أطرافا أن للنيل مني وهي معذورة في ذلك ألنه ليس من شيمي الرد عليهم باملثل.

لكن الجميع يعترف لك بالعمل الكبير الذي قمت

به على رأس الخضر، فلماذا كل هذا التحامل عليك؟

احلملة الشرسة التي تعرضت لها وما أزال أتعرض أطراف ومن احملبوك بالسيناريو أشبه هي لها لكن اجلزائرية، القدم لكرة اخلير تريد ال معروفة الوطني املنتخب كان أين جميعا لهؤالء أقول عشية اإلشراف عليه، ألم يكن في املرتبة الـ104 عامليا وأين هو اليوم؟ هو في املراتب الثالثني األولى

عامليا وهذا يزيدني فخرا بني مدربي العالم.

هل سبق لك وأن إلتقيت المدرب الوطني الحالي عبد

الحق بن شيخة وماهي النصيحة التي تقدمها

له؟

الوطني الناخب احلقيقة في كان شيخة بن احلق عبد اجلديد معي في اخلرجة األخيرة إلى القاهرة الرحلة عن هموم وحتدثت معه طيلة كنت ما جيدا يعرف وهو اجلزائرية الكرة

أريد إيصاله للمعني الذي يبدوا أنه فهم الرسالة.

معنى هذا أنكم لن تقطعوا حبل الوريد مع المنتخب الوطني؟

أنا اليوم في حكم املاضي من تدريب اخلضر لكني على إستعداد ملد يد املساعدة للكرة اجلزائرية متى إحتاجت لذلك وطلب مني ذلك، كما أضيف شيئا، اإلعالم لوسائل فيها أحتدث التي األولى املرة هذه وكل ما قيل علي لساني ال أساس له من الصحة، ويخطىء من يقول أن سعدان سينتقد سلفه على رأس اخلضر ألن هذه ليست من شيمي التي تربيت

عليها.

بعض اإلعالميين ال يتأخرون في إنتقادك كلما أتيحت الفرصة فإلى

ماذا ترد ذلك؟

ونكران التحامل بعض هناك أن أفهمه مالم للجميل من بعض اإلعالميني الذين ال أريد منهم

مدحا ولكن قول احلقيقة وفقط.

لهم عالقة ال أناس من أنتقد أن أريد ال وباملقابل يبقى البناء اإلنتقاد ألن باإلسم، إال بالصحافة

الغائب األكبر.

علمتني وجتربتي اجلميع، إحترام يثور فلماذا ضدي اجلميع أنني جملرد أريد أن أفرض فرجاءا رأيي، بأمور إهتموا وال تعنيكم

تعني اخلضر.

وبخصوص األقاويل التي تؤكد دخول المدرب الوطني السابق الحقل

السياسي؟

والذين آخر لشيء وليس للكرة خلق سعدان حتدثوا عن دخولي العالم السياسي هم أنفسهم األشخاص الذين حاربوني ملا كنت على رأس اخلضر، يكيدونه فيما الوكيل ونعم اهلل حسبي لذلك لي، وأقول لهم سعدان جنح في كل التجارب التي خاضها، ورفع التحديات في زمن تهرب فيه اجلميع

من املسؤولية.

»لم أشعر يوما

بالندم على مرحلة إشرافي على

الخضر«

»الرداءة

اإلعالمية لبعض الصحفيين ساهمت في الوضع الحالي

للخضر«

»بن شيخة مدرب كفء والجميع

مطالب بمده يد المساعدة«

Documents

BatnaInfo Decembre 2010