Gabriel de Ste Marie-Madeleine - Intimité divine I

P. GABRIEL de Ste MARIE-MADELEINE, O. C. D.

INTIMIT DIVINE IMDITATIONS SUR LA VIE INTRIEURE POUR TOUS LES JOURS DE LANNE

Dcembre Janvier

NIHIL OBSTAT Gand, 4 februarii 1961 L. De Vos can. libr. Cens.

IMPRIMATUR Gand, 4 februarii 1961 O. Schelfhout, vic. gn.

Secrtairerie dtat de Sa Saintet N. 395167 Du Vatican, 12 fvrier 1957

Ma Rvrende Mre, Vous avez eu la dlicate attention d'offrir au Souverain Pontife, en signe d'humble et respectueux hommage, le volume intitul : Intimit divine , du regrett Rvrend Pre Gabriel de Sainte Marie-Madeleine. Cet ouvrage, dont le titre mme est significatif comporte une srie de mditations pieuses, d'une haute lvation spirituelle, pour tout le cycle de l'anne liturgique. La doctrine carmlitaine, expose dans cette uvre, a t l'aliment quotidien dont sest nourri l'inoubliable Pre Gabriel et qu'il a voulu transmettre d'innombrables mes, jusqu' la veille de son dcs. La spiritualit du Carmel puise sa vigueur dans l'vangile lui-mme. Si elle est spcifiquement rserve aux mes contemplatives, elle vaut galement pour les mes consacres Dieu dans la vie active qui elle sera d'une relle utilit ; bien plus, elle s'adresse celles qui, de plus en plus nombreuses, aspirent, au milieu du monde actuel, une vie intrieure profonde et l'union Dieu. Ce respectueux hommage a vivement touch le Saint-Pre qui vous accorde, Vous, Rvrende Mre, et celles qui, avec Vous, ont collabor une entreprise d'une si minente opportunit, au Monastre que vous prsidez si dignement, une Bndiction Apostolique toute particulire. Sa Saintet formule le souhait que ce prcieux enseignement se diffuse avec rapidit, apportant bien des mes la lumire, l'amour et la paix de Dieu, qui manent de ces pages formant, en quelque sorte, l'insigne testament spirituel du P. Gabriel de Sainte Marie-Madeleine. Dans ces sentiments de religieuse estime, je me reconnais, de Votre Rvrence, le trs dvou serviteur in X, Angelo Dell'Acqua, Substitut la Rvrende Mre Marie-Josphine du T. S. Sacrement, Prieur du Monastre de Saint-Joseph, des Carmlites Dchausses. Rome

Table des matiresPRFACE ................................................................................................................ 4 Abrviations ............................................................................................................. 9 DCEMBRE 1. LE SEIGNEUR VIENT DE LOIN (ler Dimanche de l'Avent) ..................... 12 2. Inivitation la saintet ................................................................................. 15 3. La saintet, plnitude de la grce ................................................................. 18 4. La charit, essence de la saintet ................................................................. 21 5. Saintet et volont de Dieu .......................................................................... 24 6. La saintet et le devoir ................................................................................. 27 7. La montagne de la perfection....................................................................... 30 8. LE SEIGNEUR NE TARDERA PAS (2e Dimanche de l'Avent) ................ 33 9. L'Immacule Conception ............................................................................. 36 10. Invitation lintimit divine ........................................................................ 39 11. la recherche de Dieu ................................................................................ 42 12. Chercher Dieu dans loraison ...................................................................... 45 13. La recherche de Dieu et les devoirs quotidiens ........................................... 48 14. La Vierge de lIncarnation........................................................................... 51 15. LE SEIGNEUR EST PROCHE (3e Dimanche de l'Avent) ......................... 54 16. La garde des sens ......................................................................................... 57 17. Le silence intrieur ...................................................................................... 60 18. Chercher Dieu dans la foi ............................................................................ 63 19. Chercher Dieu dans lamour ........................................................................ 66 20. Chercher Dieu dans les cratures ................................................................ 69 21. Chercher Dieu dans lactivit ...................................................................... 72 22. VOICI QU'APPROCHE L'HEURE DU SAUVEUR (4e Dim.de l'Avent) .. 75 23. Linvitation lapostolat ............................................................................. 78 24. Lapostolat intrieur .................................................................................... 81 25. Laction apostolique .................................................................................... 84 26. Le mystre de lIncarnation (22 Dcembre) ................................................ 87 27. Le Verbe sest fait chair (23 Dcembre) ..................................................... 90 28. Le grand Mystre saccomplit (24 Dcembre) ............................................ 93 29. LE SAUVEUR EST APPARU (25 Dcembre)........................................... 96 30. Croire lAmour (26 Dcembre) ................................................................ 99 31. Rendre amour pour amour (27 Dcembre) ................................................ 102 32. Gloire Dieu (28 Dcembre) .................................................................... 105 33. Paix aux hommes (29 Dcembre).............................................................. 108 34. SIGNE DE CONTRADICTION (Dim. dans lOctave de la Nativit) ...... 111 35. Faisons fructifier le temps (31 Dcembre) ............................................... 114

2

JANVIER 1. La Circoncision du Seigneur (1er Janvier) .................................................. 118 2. Le Nom de Jsus (2 Janvier) ...................................................................... 121 3. Jsus Mdiateur (3 Janvier) ....................................................................... 124 4. Jsus, le Premier-N de toutes les cratures (4 Janvier) ........................... 127 5. Jsus, Roi universel (5 Janvier) ................................................................. 130 6. piphanie (6 Janvier) ................................................................................. 133 7. LA SAINTE FAMILLE (Dimanche dans l'Octave de l'piphanie)........... 136 8. Jsus, vraie vigne ....................................................................................... 139 9. Le Corps Mystique du Christ ..................................................................... 142 10. Je suis la vie .......................................................................................... 145 11. Linfluence de Jsus .................................................................................. 148 12. Lesprit de Jsus ........................................................................................ 151 13. Vivre dans le Christ ................................................................................... 154 14. LE PREMIER MIRACLE DE JSUS (2e Dim. aprs l'piphanie) .......... 157 15. Je suis la vrit ...................................................................................... 160 16. La doctrine de Jsus .................................................................................. 163 17. Jsus nous rvle le Pre ........................................................................... 166 18. Jsus, Matre de saintet ............................................................................ 169 19. Les exigences de lenseignement de Jsus ................................................ 172 20. La puissance du divin Matre .................................................................... 175 21. L'ACCUEIL DE JSUS S'TEND A TOUS (3e Dim. ap. l'piphanie) ... 178 22. Je suis la voie......................................................................................... 181 23. Dans le sein du Pre .............................................................................. 184 24. La prire de Jsus ...................................................................................... 187 25. Jsus et la volont du Pre ......................................................................... 190 26. Les uvres de Jsus .................................................................................. 193 27. Jsus et la gloire du Pre ........................................................................... 196 28. A TEMPTE APAISE (4e Dimanche aprs l'piphanie) ....................... 199 29. Jsus et les hommes ................................................................................... 202 30. Vivre le Christ ........................................................................................... 205 31. Jsus notre Tout ......................................................................................... 208 32. Lglise ..................................................................................................... 211 33. Le Sacerdoce ............................................................................................. 214 34. Les Sacrements .......................................................................................... 217 35. LE LIEN DE LA PERFECTION (5e Dimanche aprs l'piphanie) .......... 220 36. Le baptme ................................................................................................ 223 37. La confirmation ......................................................................................... 226 38. La pnitence .............................................................................................. 229 39. Lextrme-onction ..................................................................................... 232 40. La vocation ................................................................................................ 235 41. Comment correspondre la grce de la vocation ...................................... 238

3

PRFACE L'oraison mentale, moyen indispensable pour parvenir la vie intrieure, en est, pour ainsi dire, la respiration, le rythme. Mais ce rsultat ne s'acquiert, en gnral, que si l'me s'applique l mditation, pendant un certain temps, par un effort personnel. En d'autres termes, il faut apprendre faire oraison. C'est prcisment pour enseigner aux mes cette pieuse pratique qu'ont vu le jour des mthodes de mditation. Il en existe plusieurs toutes ont leur valeur propre et parmi elles, figure la mthode thrsienne, ainsi appele parce qu'elle trouve sa source dans les enseignements de Ste Thrse de Jsus, fondatrice des Carmlites Dchausses et grande matresse de vie spirituelle. Il y a une dizaine d'annes, nous avons expos cette mthode dans un opuscule : Petit catchisme de la vie d'oraison , traduit dans les principales langues europennes et mme dans quelques idiomes asiatiques. Ce n'est que l'expos de la mthode thrsienne d'aprs les uvres des nombreux auteurs carmlitains qui ont trait de cette matire, mais sa large diffusion atteste clairement que cette mthode rpond une ncessit, ainsi qu'aux vux de bien des mes d'oraison. Voil pourquoi, faisant un pas de plus, nous avons cru opportun de leur offrir un recueil de sujets de mditation pour chaque jour de l'anne. La base et le ton gnral du recueil doivent se chercher dans la conception thrsienne de l'oraison mentale, ainsi que dans la, mthode qui en dcoule. La notion mme de l'oraison mentale telle que nous l'a laisse Sainte Thrse est bien connue. Dans son Autobiographie, elle la dfinit comme un commerce d'amiti dans lequel l'me s'entretient souvent intimement avec Celui dont elle se sait aime. (Chap. VIII) La Sainte met donc en lumire le caractre spcial, la tonalit affective de l'oraison mentale. C'est un commerce d'amiti , un change de mutuelle bienveillance entre l'me et Dieu, durant lequel on s'entretient intimement avec Dieu l'intimit, on le sait, est le fruit de l'amour et l'on parle avec Celui dont on connat l'amour. Chaque lment de la dfinition contient l'ide de l'amour, mais dans les derniers termes, la Sainte rappelle que l'me doit aussi connatre , tre consciente de l'existence de l'amour de Dieu pour elle. C'est l, prcisment ; selon Sainte Thrse, le rle de l'intelligence dans l'oraison. C'est pourquoi, toujours d'aprs Sainte Thrse, l'intelligence et la volont doivent in4

tervenir dans l'oraison mentale : l'une cherche se rendre compte que Dieu aime sa crature et veut tre aim d'elle, l'autre, rpondant cette invitation divine, aime. C'est tout. Il ne peut y avoir de conception plus limpide. Comment la mettre en pratique ? Telle est la tche que se propose la mthode. * ** Pour bien comprendre la structure de la mthode thrsienne, il faut avoir prsente l'esprit la dfinition de l'oraison expose ci-dessus ; il est ais de voir alors qu'elle se ralise pleinement grce une telle mthode. II s'agit, en somme, de parler affectueusement avec le Seigneur, aprs avoir compris qu'Il nous aime. Pour parler intimement avec Dieu, il faut tre en contact avec Lui. C'est cela que servira la prparation , qui consiste se mettre en prsence de Dieu, en s'orientant vers Lui par une pense leve. Pour se convaincre de l'amour que Dieu lui porte, l'me choisit comme thme de rflexion une vrit de foi capable de rendre cet amour vident ; c'est pourquoi elle s'applique la lecture d'un passage appropri. Mais il ne suffit pas de lire, il faut approfondir. Et comment approfondir, sinon par la rflexion, la mditation ? Toutes les vrits rvles peuvent manifester l'amour de Dieu mon gard, mais, aujourd'hui, je cherche le comprendre en rflchissant sur le thme que j'ai choisi dans la lecture. Je m'aide des belles penses contenues dans le sujet de la mditation, pour m'en persuader effectivement, si bien que naissent spontanment dans mon cur, et peut-tre aussi sur mes lvres, des paroles d'amour. Et c'est ainsi que commence mon colloque avec Dieu ; je Lui dis de toutes les manires possibles (en usant de celles qui me viennent le plus spontanment) que je L'aime, que je veux L'aimer, progresser dans son saint amour, et le Lui prouver par mes actes, en faisant sa sainte volont. Et nous voici au centre, au cur de l'oraison. Pour beaucoup d'mes, il ne faut pas davantage. D'autres, cependant, prfrent plus de varit, et c'est pour faciliter la prolongation du colloque avec Dieu que la mthode leur offre trois parties facultatives. L'action, de grces : aprs avoir rpt notre amour au Seigneur, ex5

primons-Lui notre gratitude pour tous les bienfaits dont Il nous a combls. L'offrande : conscients d'avoir tant reu, cherchons autant que possible payer notre dette en prenant quelque bonne rsolution. Il est, du reste, toujours utile d'agir ainsi en terminant l'oraison. La demande : persuads de notre petitesse et de notre fragilit, implorons laide de Dieu. Voici donc toute la mthode thrsienne, rpartie en sept points : Deux d'introduction : la prparation (prsence de Dieu) et la lecture. Deux essentiels : la mditation et le colloque. Trois facultatifs, pour aider prolonger le colloque : l'action de grces, l'offrande et la demande. * ** Les mditations publies ici sont bases sur cette mthode. On commence par la prsence de Dieu, c.--d. par une belle pense qui met l'me en contact avec le Crateur et l'oriente vers Lui. La lecture consiste dans le thme de la mditation. Et comme beaucoup de personnes ayant une vie intrieure s'adonnent la mditation deux fois par jour, chaque mditation prsentera deux points. L'me se met ensuite rflchir, en s'aidant librement du texte dj lu. C'est ainsi qu'elle passera spontanment au colloque qui, selon le concept thrsien, reprsente le cur ; le centre de l'oraison mentale. Et voil pourquoi nos mditations veulent, tout spcialement sur ce point-ci, venir en aide aux mes. Nous avons voulu donner aux, colloques une forme suffisamment amplifie nanmoins, l'me s'en servira d'une manire trs libre, en choisissant ce qui correspond ses besoins actuels. Pour rendre les colloques plus efficaces, nous les avons composs en choisissant, de prfrence, des penses trs belles et des lvations enflammes d'mes saintes et ardentes. Toutefois, il nous a fallu, trs souvent, modifier lgrement ces textes, prcisment pour mieux les adapter la forme trs intime du colloque. Nous en indiquons d'ailleurs toujours la source entre parenthses. Dans ces colloques il n'y a pas que des expressions amoureuses ; celles-ci alternent avec les demandes, les actions de grces, et aussi les lans de l'me vers Dieu, concrtiss dans les rsolutions. Souhaitons qu'ainsi composes, ces mditations aident efficacement les mes s'appliquer l'oraison mentale selon le concept thrsien et la mthode qui en dcoule.6

* ** La spiritualit thrsienne est celle de l'intimit divine ( 1) elle tend veiller dans les mes l'idal de l'intimit avec Dieu et les acheminer vers ce but. Or, l'oraison mentale est un des principaux moyens pour y atteindre. Il faut donc la baser sur cette grande et sublime aspiration. C'est l justement le ton que nous avons cherch donner nos mditations et le titre : Intimit divine , indique prcisment l'intention d'aider le plus possible les mes atteindre cette grande fin. D'autre part, la spiritualit thrsienne est aussi doctrinale. Thrse de Jsus, la grande matresse de vie spirituelle , a toujours voulu, et elle s'est efforce de mettre son dsir en pratique , que la vie asctique et mystique des mes qui lui taient si chres, ft base sur une solide doctrine. Voil pourquoi la Sainte aimait tant la thologie. Voil aussi pourquoi nous avons dsir laborer ces mditations sur un fond srieusement thologique. Nous avons cherch les ordonner de manire que, dans le cours d'une anne, soient passs en revue les problmes les plus essentiels de la vie spirituelle, ainsi que toutes les ralits surnaturelles avec lesquelles la vie intrieure nous met en contact. La srie des mditations commence avec le dbut de l'anne liturgique. En voici l'ordre : Dcembre et janvier : La saintet, L'intimit avec Dieu, Jsus et nos rapports avec Lui, Les sacrements, La vocation. Fvrier et mars : La purification intrieure, La Passion de Jsus. Avril et mai : La vie d'oraison, La trs Sainte Vierge, L'EspritSaint. Juin et juillet : L'Eucharistie, Le Sacr-Cur, La Trs Sainte Trinit, Les vertus thologales. Aot et septembre : La charit fraternelle, Les vertus morales, Les dons du Saint-Esprit, Les batitudes. Octobre et novembre : L'apostolat, L'union Dieu. * **

1

Voir notre opuscule La spiritualit carmlitaine . Rome, Collegio S. Teresa, 1943.

7

Nous voudrions attirer l'attention sur un dernier point. C'est prcisment parce que la spiritualit thrsienne est celle de l'intimit divine, que l'esprit qui doit imprgner les exercices destins l'atteindre, est l'esprit d'amour. Nous avons voulu tenir compte de cette nuance particulire de l'esprit du Carmel. Les recueils de mditations ne sont pas tous adapts des mes assoiffes d'intimit divine, parce que justement ils sont trop imprgns de l'esprit de crainte. Non que la crainte ne soit profitable et salutaire certaines mes ; mais vu qu'il existe dj tant de livres de ce genre, nous avons cru opportun de publier un recueil de mditations dans lequel se joindrait, l'amour, la crainte filiale et rvrencielle plutt que celle du chtiment d au pch, tout en ne niant pas, nous le rptons, que ce dernier point puisse tre trs salutaire. Telle est aussi la raison pour laquelle nous nous arrtons de prfrence aux aspects positifs de la vertu et du progrs spirituel plutt qu'aux arguments ngatifs du vice et du pch. Puisse l'Esprit Saint cet Esprit d'amour, qui daigne habiter dans nos mes pour les soumettre progressivement son emprise totale puisse l'Esprit Saint allumer en nous, avec une abondante effusion , l'amour de charit qui nous fera pntrer dans l'intimit divine ! Puisse la Trs Sainte Vierge Marie, Mre du bel amour, dont l'me, pleine de grce, fut toujours mue par l'Esprit Saint, nous obtenir de ce divin Esprit la faveur d'tre, nous aussi, dociles ses motions, afin que nous ralisions, l'aide d'une pratique assidue et efficace de l'oraison mentale, le bel idal de l'union intime avec Dieu. P. Gabriel de Ste Marie-Madeleine, O.C.D.

Rome, fte du Sacr-Cur, 1952.

8

Abrviations Pour simplifier les nombreuses citations des auteurs carmlitains, nous avons us de sigles dont nous donnons ci-dessous le tableau explicatif. J.C. : Saint Jean de la Croix M.C. = Monte du Carmel N.O. = Nuit Obscure C. = Cantique Spirituel C.G. = Cantique Spirituel, traduction du P. Grgoire, dans uvres spirituelles V.F. = Vive Flamme d'Amour A.M. = Avis et Maximes A.R. = Avis un Religieux L. = Lettres T.J. : Sainte Thrse de Jsus V. = Vie C. = Chemin de la Perfection Dem. = Le Chteau de l'me ou Le Livre des Demeures Fd. = Fondations Ex. = Exclamations P. = Penses sur l'amour de Dieu Av. = Avis aux Moniales R.S. = Relations Spirituelles T.M. : Sainte Thrse-Marguerite du Cur de Jsus Sp. = La Spiritualit di Santa Teresa-Margherita Redi del Cuor di Ges T.E.J. : Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus H.A. = Histoire d'une me C.S. = Conseils et Souvenirs N.V. = Novissima Verba E.T. : Sur lisabeth de la Trinit I. = Premire Retraite : le Paradis sur terre II. = Dernire Retraite : (les jours sont indiqus en chiffres arabes) El. = lvation la Trs Sainte Trinit Diverses p. = ptre Ev. = vangile B.R. = Brviaire Romain M.R. = Missel Romain N.B. Les chiffres romains indiquent les Livres ou les Demeures (Chteau de l'me), ainsi que les chapitres. Les chiffres arabes, les versets.

9

DCEMBRE

10

Comme l'Avent commence souvent la fin de novembre, nous ajoutons quatre mditations au mois de dcembre qui, selon le calendrier de l'anne, pourront tre anticipes la f in de novembre ou omises. En ce dernier cas, nous indiquons les mditations 23, 24, 25 qui peuvent tre supprimes sans interrompre le sujet du mois, d'autant plus que le thme dvelopp est trait plus amplement en octobre.11

1 LE SEIGNEUR VIENT DE LOIN 1er Dimanche de l'Avent Le Seigneur va venir : je me mets en sa prsence pour aller sa rencontre avec tout l'lan de ma, volont. Mditation 1. Voici que du lointain des ges retentit le nom du Seigneur... Regardant au loin, voici que je vois la puissance de Dieu qui vient... Allez sa rencontre et dites-Lui : Faites que nous sachions si Vous tes Celui qui doit rgner... Ainsi parle la liturgie : du jour ; et, en guise de rponse, elle nous invite : Venez, adorons le Roi, le Seigneur qui va venir !... . Cette venue a t attendue pendant des sicles et des sicles, elle a t annonce par les prophtes, dsire par les justes qui n'ont pu en contempler l'aurore. L'glise commmore et renouvelle cette attente chaque retour de l'Avent en exprimant cette aspiration vers le Sauveur qui doit venir. Mais pour nous, le dsir antique, soutenu uniquement par l'esprance, est devenu le dsir confiant qui repose sur la ralit consolante de la rdemption dj accomplie. Historiquement rvolue depuis 19 sicles, elle doit cependant se raliser chaque jour, se renouveler en une ralit toujours plus profonde et plus effective pour chaque me chrtienne. L'esprit Liturgique de l'Avent, qui commmore la grande attente des sicles appelant le Rdempteur, veut nous prparer clbrer le mystre du Verbe fait chair par une attente intime, personnelle, celle de la nouvelle venue du Christ en chacune de nos mes. Cette venue se ralise par le canal de la grce ; au fur et mesure que celle-ci se dveloppe et mrit en nous, elle devient plus efficace, plus envahissante, jusqu' transformer l'me en un autre Christ . L'Avent est un temps d'attente et d'aspiration fervente vers le Rdempteur : O cieux envoyez de l-haut votre rose et les nues pleuvront le Juste ! (BR). 2. Dans l'ptre d'aujourd'hui, St Paul nous exhorte secouer notre torpeur : Frres, voici l'heure de nous tirer de notre sommeil . Au cours de l'Avent, printemps de l'glise, nous devons nous rveiller pour produire de nouveaux fruits de saintet. Ds maintenant, l'Aptre nous indique le grand fruit de l'Avent dpouillons-nous des uvres de tnbres et revtons les armes de la lumire... Revtez-vous du Sei12PRESENCE DE DIEU.

gneur : Jsus-Christ . Si nos mes s'taient un peu endormies ou alanguies au service du Seigneur, voici le moment de nous rveiller une vie nouvelle, de nous dpouiller avec gnrosit de nos misres et faiblesses pour nous revtir de Jsus-Christ c.-- d. de sa saintet. Pour nous aider atteindre ce but, jsus nous stimule par le souvenir de sa douce venue de Rdempteur, il Vient notre rencontre avec sa grce la Misricorde infinie s'incline vers nous. D'autre part, L'glise, prcisment dans l'vangile de ce jour, nous place aussi devant l'ultime venue de Jsus en tant que Juge suprme : Et alors nous verrons le Fils de l'homme venir sur une nue en grande puissance et majest . Venue d'amour Bethlem, venue de grce dans nos mes, venue de justice la fin des sicles : triple venue du Christ, synthse du Christianisme, invitation l'attente vigilante et confiante : Regardez et levez la tte, car votre rdemption est proche ! Colloque Mon Dieu, Verbe du Pre, qui vous tes fait chair pour notre amour, qui avez assum un corps mortel afin de pouvoir souffrir et vous immoler pour nous, je voudrais me prparer votre venue avec les ardents dsirs des prophtes et des justes qui, dans l'Ancien Testament, ont soupir aprs vous, l'unique Sauveur et Rdempteur. Oh ! Seigneur, envoyez Celui que vous devez envoyer... Comme vous l'avez promis, venez et dlivrez-nous ! Je voudrais entretenir dans mon me comme un Avent, c.--d. une aspiration continuelle, une continuelle attente de ce grand Mystre dans lequel le Verbe s'incarne pour nous montrer les abmes de votre misricorde rdemptrice, sanctificatrice. O mon trs doux Sauveur, vous venez ma rencontre avec un amour infini, avec l'abondance de votre grce ; vous voulez envahir mon me avec des torrents de misricorde et de charit afin de l'attirer vous. Venez, Seigneur, venez ! Moi aussi je veux courir avec amour votre rencontre, mais, malheureusement, mon amour est si limit, si faible, si imparfait ; rendez-le fort et gnreux, rendez-moi capable de me surmonter moi mme pour me donner totalement vous. Oui, mon amour peut devenir fort parce qu'il : a pour fondement l'intime certitude d'tre pay de retour par l'amour d'un Dieu. O Seigneur, je ne puis avoir aucun doute concernant votre tendresse, puisque vous me l'avez prouve de tant de manires, prcisment dans le but de m'en persuader. Voici donc qu'appuy sur le vtre, mon faible amour devient fort de votre force. Quel rconfort, Seigneur,13

au moment de la mort, de penser que nous devrons tre jugs par Celui que nous aurons aim par-dessus tout. Nous pourrons alors aussi paratre devant vous avec confiance, malgr la charge de nos dettes. (TJ, Ch. XLII). Accordez-moi, Seigneur, un tel amour ! Je le dsire ardemment, non seulement pour chapper, un jour, votre regard svre de juge, mais aussi et surtout pour payer de retour, en quelque manire, votre charit infinie. O Seigneur, ne permettez pas, je Vous prie, que cet amour excessif, qui Vous a conduit Vous incarner pour mon salut, m'ait t donn en vain ! Ma pauvre me a tant besoin de vous ! Elle soupire aprs vous comme aprs le mdecin trs compatissant qui, seul, peut gurir ses blessures, la tirer de la langueur et de la tideur o elle gt, et lui infuser enfin une vigueur nouvelle, un nouvel lan, une nouvelle vie. Venez, Seigneur, venez ! Je me prpare accueillir votre uvre d'un cur humble et docile, prt se laisser gurir, purifier, ptrir par Vous. Oui, avec votre aide, je veux faire n'importe quel sacrifice, je veux renoncer tout ce qui pourrait retarder en moi votre uvre rdemptrice. Dployez, Seigneur, votre puissance et venez ! Venez, sans plus tarder !

14

2 INVITATION LA SAINTETPRESENCE DE DIEU. Je me mets en la prsence de Jsus au Trs Saint Sacrement, en Le considrant comme Rdempteur et Sanctificateur de mon me.

Mditation 1. O le pch abonde, la grce surabonde (Rom. V, 20). Par la chute d'Adam, le pch a dtruit le plan divin difi pour la sanctification de l'homme. Nos premiers parents, crs l'image et la ressemblance de Dieu, tablis dans un tat de grce et de justice, levs la dignit de fils de Dieu, ont t prcipits dans un abme de misre, entranant avec eux tout le genre humain. Durant des sicles et des sicles, l'homme gmit dans son pch ; il ne peut plus appeler Dieu du doux nom de Pre, il n'ose mme pas prononcer son nom et regarde vers le Trs-Haut avec terreur. Il est, Lui, le Dieu fort et terrible, le Dieu juste et vengeur. Le pch a creus un abme insondable entre l'homme et Dieu, et l'homme gmit au-del de l'abme, absolument incapable de se relever. Cependant, pour obvier cette incapacit de l'homme, dtruire le pch et rendre, la grce au genre humain, un Sauveur lui est promis. Le Dieu de toute misricorde a tellement aim le monde, qu'Il a donn son Fils unique (Joan. III, 16) pour son salut. Le Verbe, splendeur du Pre et signe de sa substance, se fera chair pour dtruire le pch, pour nous rendre la grce, afin que nous puissions encore nous appeler et redevenir en ralit les enfants de Dieu (cf. I Joan. III, I). Dieu veut que nous soyons tous sauvs ; c'est cette fin qu'Il nous a donn son Fils et par Lui tous les moyens ncessaires notre salut. Si, donc, une me ne se sauve pas, elle sera uniquement responsable de cet chec. 2. Jsus ne se contente pas de dtruire le pch et de nous mriter une mesure de grce suffisante pour nous sauver ; Il a fait beaucoup plus et Il l'a dclar Lui-mme Je suis venu pour qu'elles (les brebis) aient la vie et l'aient en abondance (Joan. X, 10). Cette plnitude de vie est la plnitude de la grce, de la vie surnaturelle qui fait panouir la saintet. La saintet n'est pas rserve un petit nombre d'mes ; le bon Seigneur Jsus, par son Incarnation, par sa mort sur la Croix, a mrit non15

seulement les moyens de salut, mais galement les moyens de sanctification pour tous ceux qui croient en Lui. Lui ; le Saint par excellence, est venu nous sanctifier et nous a prescrit : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait . (Mt. V, 48). Ce n'est pas un groupe choisi de personnes que Jsus a adress cette recommandation, Il ne l'a pas rserve ses Aptres, ses intimes, mais Il l'a proclame la multitude qui Le suivait. St Paul l'a recueillie sur ses lvres et l'a annonce aux Gentils : Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification (I Thess. IV, 3). Et de nos temps, l'glise, par la bouche du grand Pape Pie XI, l'a rpte avec force diverses reprises au monde moderne : le Christ a appel toute l'humanit aux fins les plus leves de la sanctification... Il en est qui disent que la saintet n'est pas une vocation commune elle est, au contraire, une vocation commune tous, tous y sont appels... et Jsus-Christ s'est propos tous comme exemple imiter . Ou encore : Que personne ne croie donc que... (la saintet) ne concerne qu'un petit nombre d'hommes choisis, tandis que les autres peuvent se confiner dans un degr infrieur de vertu. Absolument tous, c'est vident, sont englobs, dans cette loi, personne n'en est except . Donc, Jsus ne vient pas seulement pour me sauver, mais aussi pour me sanctifier Jsus m'appelle, moi aussi, la saintet et Il m'a mrit toutes les grces ncessaires pour y arriver. Colloque Comme je suis confondue, Seigneur en me voyant aussi misrable et d'une capacit aussi mdiocre dans votre service ! Je reconnais que c'est uniquement de ma faute si Vous ne m'accordez pas les mmes grces qu' mes saints prdcesseurs. Quand je considre, mon Dieu, la gloire que Vous rservez ceux qui Vous servent ; quand je vois au prix de quelles souffrances et de quelles douleurs votre Fils nous l'a mrite et combien nous nous en tions rendus indignes ; quand je pense qu'il est de mon strict devoir de ne pas rpondre par l'ingratitude l'excs d'un amour si grand qui patiemment nous enseigne comment il faut aimer, mon me tombe dans une affliction profonde. Comment est-il possible, Seigneur, qu'on perde le souvenir de tout cela et que les mortels Vous oublient jusqu' Vous offenser ? Mais enfin, mon Rdempteur, comment encore peuvent-ils ce point s'oublier eux-mmes ? Comme votre bont est grande ! Malgr tout, Vous Vous souvenez toujours de nous et, oubliant que la cause de notre chute rside en ce que16

nous avons voulu Vous blesser d'un coup mortel, Vous venez nouveau nous tendre la main et nous rveiller de cette incurable torpeur, afin que nous travaillions notre gurison et nous Vous la demandions. Bni soit un tel Seigneur ! Bnie soit une misricorde si immense ! Louanges sans fin une bont si misricordieuse ! O mon me, bnis un Dieu si grand ! Comment peut-on encore s'insurger contre Lui ? (TJ. Fd. IV ; Ex. III). Et cependant, Seigneur, bien que je sache combien ma pauvre me Vous a cot cher, que de fois Vous ai-je offense, ai-je rsist votre grce, t infidle votre amour, sourd votre invitation une vie plus parfaite, la saintet ! Vous, qui tes mon Dieu, Vous avez tout donn, Vous Vous tes donn tout entier pour moi ce n'est donc pas trop si, en retour, Vous me demandez de me donner tout entier Vous, de tout Vous donner pour correspondre votre amour. Oui, je le comprends, il ne Vous suffit pas que je songe uniquement sauver mon me... pas plus que Vous-mme ne Vous tes content de m'acqurir les moyens ncessaires pour me sauver ; Vous y avez ajout ceux qui taient ncessaires ma sanctification. Vous avez dj tout acquis, tout pay, si donc je ne me sanctifie pas, ce sera uniquement de ma faute. Mais, Seigneur, une me aussi faible et misrable que la mienne, ptrie de dfauts, d'gosme, de mesquineries, comment peut-elle aspirer un idal aussi lev que celui de la saintet ? Oh ! oui, mes prtentions seraient certainement tmraires, si Vous ne m'aviez manifest Vousmme que telle est prcisment votre volont. Vous m'en avez fait, proprement parler, un prcepte : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait ! Seigneur, je Vous en prie, rptez trs fort et instamment cette invitation sublime ma pauvre me afin que, sous l'emprise de cet idal, elle s'veille enfin une gnrosit plus grande, des rsolutions plus fermes, une confiance plus entire en votre uvre misricordieuse, rdemptrice, sanctificatrice.

17

3 LA SAINTET, PLENITUDE DE LA GRCEPRESENCE DE DIEU. Je m'approche de Jsus fons vitae et sanctitatis , avec le dsir ardent de boire cette source intarissable.

Mditation 1. Si Jsus est venu pour nous sanctifier tous , si la volont de Dieu est que tous soient saints , la saintet ne pourra pas consister en dons extraordinaires de nature et de grce, qui dpendent uniquement de la libralit de Dieu. La saintet doit consister en un tat que toutes les mes de bonne volont, mme les plus humbles et les plus simples peuvent raliser condition d'tre soutenues par l'assistance divine. La saintet est e la perfection de la vie chrtienne. Elle consiste dans le plein dveloppement en nous de la vie surnaturelle, dont les principes sont la grce sanctifiante, les vertus infuses et les dons du Saint-Esprit. Le saint Baptme a dpos en nous ce germe de saintet qui est prcisment la grce, germe capable de s'panouir en fruits prcieux de vie surnaturelle, de vie ternelle pour l'me qui en seconde avec zle le dveloppement. La grce nous lve d'emble l'tat surnaturel ; par l mme, elle nous rend capables d'entrer en relation avec la trs Sainte Trinit, c.--d. de connatre et d'aimer Dieu,tel qu'Il est en Lui-mme, tel qu'Il se connat et s'aime Lui-mme. C'est donc une nouvelle vie de connaissance et d'amour que la grce fait natre et alimente en nous, vie qui est une participation la vie divine. Que peut-il y avoir de plus saint et de plus sanctifiant que ces relations intimes avec la trs Sainte Trinit ? C'est de semblables hauteurs que nous porte la grce, et ce don est accord tous les baptiss. 2. Il est ncessaire que la vie surnaturelle, issue de la grce, envahisse toute notre vie humaine, de manire que cette vie soit surnaturalise en toutes ses activits, tant pour les dtails, que pour l'ensemble. Au fur et mesure que la grce crot et mrit dans notre me, elle y exerce une influence toujours plus ample et plus profonde ; et lorsque cette influence se sera effectivement tendue toutes nos activits, en les orientant toutes vers la gloire de Dieu et en nous unissant totalement Lui par la charit, alors nous serons arrivs la plnitude de la vie chr18

tienne, c.--d. la saintet. La grce est un don entirement gratuit que Dieu nous a octroy par les mrites infinis de Jsus. En mourant sur la croix, Jsus nous l'a mrite, non pas dans une mesure restreinte, mais en surabondance. St Jean dit de Lui qu'Il est plein de grce... nous avons tous reu de sa plnitude et grce sur grce (Joan. I, 14 et 16). Telle est justement la raison pour laquelle nous pouvons tous devenir des Saints. Cela ne signifie pas, cependant, que nous soyons tous appels la mme lvation et la mme forme de saintet. ct de ce qu'on appelle les grands saints, c.-.-d., ceux qui ont eu une grande mission accomplir et ont par consquent reu des dons particuliers de nature et de grce, il y aura toujours les saints plus humbles, plus cachs, qui se sont sanctifis dans l'ombre et dans le silence. La saintet ne consiste pas dans la grandeur des uvres accomplies ou des dons reus, mais dans le capital d'amour et de grce que l'me accumule, en correspondant fidlement aux invitations divines. cette saintet-l, je puis aspirer, moi aussi, sans aucune crainte de tmrit ou d'illusion. Colloque O mon trs doux Sauveur, ce n'est donc pas seulement pour certaines mes privilgies, mais, aussi pour moi, que Vous avez voulu mriter cette plnitude de la vie de la grce qui est la saintet. Je le comprends cet amour infini qui Vous a port Vous incarner pour nous, Vous faire l'un de nous, Vous qui tes Dieu, souffrir jusqu' mourir sur la croix en rpandant tout votre Sang prcieux, ces mrites infinis que, de la sorte, Vous avez acquis pour nous, sont plus que suffisants pour mriter non seulement le salut, mais aussi la sanctification de tout le genre humain. Alors, pourquoi sont-ils si peu nombreux ceux qui se sanctifient rellement ? Pourquoi suis-je tellement en retard dans la voie de la saintet, moi qui, ayant reu de Vous non seulement le don du Saint Baptme, mais aussi celui de si multiples confessions et Communions, devrais dj avoir augment, dans une trs grande mesure, mon capital de grce, moi, qui ai reu tant de grces actuelles, tant d'inspirations, de sollicitations, moi que votre amour infini a appel l'tat d'une me consacre ? O mon Seigneur, Vous me le faites comprendre : Vous, qui m'avez cr sans moi, Vous ne me sauverez pas, ne me sanctifierez pas sans moi. Vous avez dj mrit tout ce qui est utile ma sanctification ; vos dons, par le pass, sont innombrables, mais je ne me sanctifierai pas19

sans cooprer votre uvre. Vous seul tes saint et Vous seul pouvez me sanctifier. Toutefois, Vous exigez ma libre coopration et Vous l'exigez au point que si je la refusais, Vous ne me sanctifieriez pas, malgr votre toute-puissance et votre amour infini. O Jsus, par mon indolence, mon peu d'amour, ma froideur, je peux donc rendre vains, pour mon me, tous vos mrites infinis, tout votre Sang rpandu sur la Croix ? Comment une pauvre crature, qui doit tout son Dieu, peut-elle avoir l'effronterie de contrarier let d'empcher Son action dans son me ? Aurais-je l'audace d'en faire autant, moi, petite fourmi ? Ne le permettez pas, Seigneur, ne le permettez jamais ; et poursuivez-moi, poursuivez-moi par votre grce jusqu' ce que je me rende totalement Vous. Pour Vous prouver la sincrit de mes sentiments, je veux, avec votre aide, tre gnreux, me vaincre en ce point qui me cote le plus et Vous dire oui , mme lorsque cette acceptation rpugne le plus ma mauvaise nature. Assistez-moi de votre aide toute-puissante, secourez et soutenez mes pauvres efforts, car Vous savez que je : suis la faiblesse mme. Donnez-moi, Seigneur, d'approcher les lvres de cette source de vie et de grce, de force et de saintet, afin qu'ainsi dsaltr, je puisse reprendre, avec une nouvelle ardeur, le chemin que Vous me montrez.

20

4 LA CHARIT, ESSENCE DE LA SAINTETPRESENCE DE DIEU. Je me mets en la prsence de Dieu en considrant qu'Il est la charit infinie : Deus caritas est .

Mditation 1. Soyez parfaits, comme votre Pre cleste est parfait . Pour imiter Dieu, il faut savoir qui est Dieu, quelle est sa plus grande perfection. La sainte criture nous le dit : Deus caritas est (I Joan. IV, 16). Elle ne dit pas : en Dieu il y a la charit, mais Dieu est charit, c.--d. que tout ce qui est en Dieu est amour, que Dieu est essentiellement amour. L'amour, mme l'amour humain, est une volont qui tend vers le bien ; aimer, c'est vouloir du bien , c'est l'acte par lequel la volont se porte vers le bien. Lorsqu'il s'agit de Dieu, l'tre infini, l'amour en Lui est une volont infinie du bien qui se porte vers un bien infini, l'essence mme de Dieu, dans laquelle Il se complat. Cet amour, qui est Dieu, est donc un amour infini de complaisance pour son Bien infini. Toutefois, son treinte s'tend jusqu'aux cratures qu'Il cre afin de leur communiquer son Bien, sa flicit. C'est pourquoi la charit infinie, qui est Dieu, se tourne aussi vers les cratures en les appelant l'existence en un acte d'amour, non cependant pour s'arrter au bien limit qui est en elles, mais pour les rapporter au Bien infini, la Trinit. C'est dire qu'Il les cre et les aime pour sa gloire. Nous aussi, pauvres cratures, sommes appeles participer cette sublime vie d'amour qui est Dieu et c'est prcisment dans ce but que la grce nous a t donne. Soyez des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aims et marchez dans la charit , nous conseille St Paul (Eph. V, 1et2). l'image de Dieu, notre vie surnaturelle doit tre essentiellement amour, c.--d. volont tendue vers le Bien, amour de bienveillance pour Dieu, aimant ce Bien infini qu'Il est Lui-mme et aimant pour Lui et en Lui toutes les cratures. 2. La charit est si essentielle dans la vie surnaturelle, que de sa prsence ou de son absence dpend pour le chrtien un tat de vie ou de mort. Celui qui ne possde pas la charit, ne possde pas non plus la grce sanctifiante qui en est absolument insparable : Celui qui n'aime pas demeure dans la mort (I Joan. III, 14) D'autre part, celui qui possde la charit, possde la grce, donc participe la vie de Dieu : Ce21

lui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui (ib. IV, 16) ; et, comme l'enseigne St Thomas, la charit... unit l'homme Dieu tel point que l'homme ne vit plus pour lui-mme, mais pour Dieu . En mme temps que la grce sanctifiante, il y a en nous trois vertus thologales infuses, savoir : la foi, l'esprance et la charit. Toutes trois ont Dieu pour objet, mais parmi elles la plus grande est la charit (I Cor. XIII, 13). Elle est la plus grande, parce que sans charit il ne peut y avoir de vie chrtienne ; la plus grande, parce qu'elle ne disparatra jamais. N'est-elle pas, en effet, la force unitive qui nous lie Dieu ? Bien plus, elle est une participation de cette charit infinie, qui est Dieu mme. Au pharisien qui L'interrogeait sur le plus grand prcepte de la loi, Jsus n'a-t-Il pas rpondu : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de tout ton esprit ? C'est l le plus grand et le premier commandement (Mt. XXII, 37 et 38) ? Lorsque la charit sera parfaite en nous, elle nous maintiendra pleinement unis Dieu et orientera vers Lui toutes nos activits. Ainsi, dans la mesure o une me est domine par la charit, elle atteint la maturit de la vie surnaturelle et est, de ce fait, plus ou moins sainte. Colloque O mon Dieu, faites-moi comprendre, ne ft-ce qu'un peu, votre charit infinie. Vous tes tout entier charit et tout en Vous est charit. La charit est votre tre, votre essence, votre vie. Vous tes cette charit souveraine par laquelle ab aeterno Vous Vous aimez Vous-mme, Vous Vous complaisez en Vous-mme. O Pre, Vous aimez le Verbe qui est la forme de votre substance. O Verbe, Vous aimez le Pre dont Vous procdez, et cette charit rciproque par laquelle Vous Vous aimez est si parfaite qu'elle constitue tune personne : la troisime de la trs Sainte Trinit, l'Esprit Saint. Et cependant, trs sainte Trinit, Vous qui tes tout, puisque Vous tes la charit infinie et jouissez ab aeterno de l'amour rciproque de vos divines Personnes, Vous avez voulu, un moment du temps, rpandre votre amour, nous communiquer, nous, infimes cratures, votre bien infini< Par un effet de votre amour, Vous nous avez tirs du nant ; votre amour est notre premier principe, le principe initial de toutes choses. Par lui, tout reoit la vie, il est la cause de notre existence ; et nous, pareils de petits poissons, nous nageons et vivons dans l'ocan de votre amour infini.22

Mais, Seigneur, que pouvez-Vous bien faire de nous, pauvres cratures, Vous qui possdez en Vous-mme tout l'amour, toute la flicit, toute la gloire ? Je le comprends Vous nous avez crs pour nous communiquer votre bien infini, pour nous ramener au sein de cette charit infinie que Vous tes Vous-mme, Vous de qui nous avons reu la vie ; Vous nous avez crs pour la gloire de la trs sainte Trinit, pour nous communiquer votre vie d'amour infini et nous y associer. Mon Dieu et ma misricorde, que dois-je faire pour ne pas dtruire les merveilles que Vous voulez oprer en moi... ? Seigneur, que vos voies sont douces ! Mais qui y marchera sans crainte ? J'ai peur de ne pas bien Vous servir. Quand je me mets l'uvre, je ne trouve rien qui me satisfasse pour Vous payer, au moins en quelque chose, de tout ce que je Vous dois. Il me semble que je voudrais me consacrer toute entire votre service, mais, si je considre attentivement ma misre, je sens que je ne puis rien faire de bon si Vous ne me venez en aide (T J, Ex. 1, 2). En effet, sans votre secours, comment ferais-je pour conqurir un trsor aussi prcieux que la charit ? Mon Dieu, si Vous voulez que toute ma vie devienne charit, il est absolument ncessaire que Vous transformiez ma pauvre me, Vous, qui tes la charit mme. Mes misres : gosme, amour-propre, sensualit, froideur, avarice, indolence, autant d'obstacles votre charit qui doit triompher en moi. Accordez-moi la grce de les carter avec gnrosit, afin que votre charit infinie puisse compltement envahir ma pauvre nullit.

23

5 SAINTET ET VOLONT DE DIEUPRESENCE DE DIEU. Je me mets en la prsence de Jsus-Eucharistie en Lui demandant la grce de faire pntrer en mon me sa parole : Celui qui fait la volont de mon Pre entrera dans le royaume des cieux (Mt. VII, 21).

Mditation 1. La voie qui conduit la saintet, donc Dieu, ne peut tre trace que par Dieu Lui-mme, par sa volont. Jsus l'a proclam avec force Ce ne sont pas ceux qui Me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volont de mon Pre, qui est dans les cieux, celui-l entrera dans le royaume des cieux (Mt. VII, 21). Et pour montrer que les mes qui Lui sont le plus unies et qu'Il aime le plus, sont prcisment celles qui font la volont de Dieu, Il n'hsite pas dire : Quiconque fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux, celui-l est mon frre, et ma sueur, et ma mre (Mt. XII, 50). Les Saints se sont mis l'cole de Jsus. Aprs avoir expriment les plus sublimes communications mystiques, Ste Thrse n'hsite pas dclarer : Il est clair que l'extrme perfection ne se trouv pas dans les dlices intrieures, ni dans les grandes extases, ni dans les visions, ni dans l'esprit de prophtie, mais dans une telle conformit de notre volont avec celle de Dieu que nous voulions et fermement tout ce qu'Il veut, prenant les choses amres aussi joyeusement que les choses savoureuses (Fd. V. 10). Ste Thrse de l'Enfant Jsus lui fait cho : La perfection ne consiste qu' faire la volont de Dieu, tre ce qu'Il veut que nous soyons . Le vritable amour de Dieu consiste adhrer parfaitement sa sainte volont, voulant faire et tre dans la vie uniquement ce que le Seigneur veut de chacun de nous, au point de devenir, pour ainsi dire, une vivante volont de Dieu . Vue sous cet angle, la saintet est possible chaque me de bonne volont, bien plus, il est exact d'affirmer que l'me humble et cache puisse adhrer la volont divine aussi bien et peut-tre mieux encore que le grand saint qui a reu de Dieu une mission extrieure et a t enrichi de grces mystiques. Les mes sont d'autant plus parfaites qu'elles accomplissent mieux et se rjouissent davantage de faire la volont de Dieu.

24

2. Pour devenir saint, il est ncessaire que la conformit de notre volont celle de Dieu soit vraiment totale. Pour atteindre ce rsultat, il est ncessaire qu'il n'y ait plus rien de discordant entre l'me et la volont divine et que, dans ses actions, elle ne soit mue que par cette seule volont. L'tat de divine union consiste en ce que la substance de l'me, selon la volont, soit compltement transforme en la volont divine, de manire qu'il n'y ait en elle plus rien qui soit oppos cette dernire, mais qu'en tout et pour tout elle soit mue par la seule volont de Dieu (JC, MC, I, XI, 2). Dans toutes nos actions, nous sommes toujours pousss par l'amour, qui peut tre soit l'amour de nous-mmes, soit l'amour des cratures, soit enfin l'amour de Dieu. Tant qu'il reste en elle quelque parcelle contraire la volont de Dieu, c.--d. quelque attachement dsordonn au propre moi ou aux cratures, l'me agira trs souvent, non pas sous l'impulsion de l'amour de Dieu, mais par un dsir de satisfaction personnelle ou un amour dsordonn des cratures. Ainsi, elle cheminera en dehors de la volont de Dieu. Ce n'est pas seulement le pch qui est contraire la volont de Dieu, mais encore la plus petite imperfection ou attache dlibre empche l'me d'agir sous l'unique motion du vouloir divin. Lorsque l'me n'a plus aucune attache, parce que totalement libre de son amour-propre et des cratures, elle adhre uniquement Dieu, agit selon Sa volont et vit, moment par moment, selon le bon plaisir divin. Cette me transforme, a vu sa volont se fusionner celle de Dieu, c'est pourquoi elle Lui est dsormais parfaitement unie telle est l'essence et le sommet de la saintet. Colloque O mon Dieu, Vous me faites comprendre que votre sainte volont est la seule chose ncessaire, qu'elle est mon unique, mon plus grand trsor. Que peut-il y avoir en cette vie de plus beau et de plus sr, de plus parfait et de plus saint que de faire votre volont ? Vous m'avez donn le libre arbitre, quel meilleur usage puis-je en faire que de l'employer adhrer votre vouloir divin ? Quand bien mme je pourrais accomplir les plus grandes uvres, excuter les plus belles entreprises, si elles ne concidaient pas pleinement avec votre volont, elles n'auraient aucune valeur ternelle et seraient, par consquent, destines prir ; tandis que les plus petites actions accomplies selon votre vouloir divin ont une valeur ternelle. Je sens que je ne suis rien, Seigneur, je sens la faiblesse de ma pauvre volont qui se tourne tantt vers un objet, tantt vers un autre,25

tenant pour vrai bien ce qui, en ralit, n'est qu'imperfection, dfaut, mal. Mais votre volont est indfectible, Vous ne pouvez vouloir que le vrai, le souverain bien ; ainsi, Vous ne voulez que mon bien, mon salut, ma sanctification. Rien ne peut donc m'tre plus avantageux que de consacrer ma volont la vtre, mon Dieu. En ce moment, Seigneur, librement et sans rserve, je Vous consacre ma volont... Qu'en moi, Seigneur, votre volont s'accomplisse toujours et de la manire qui Vous est le plus agrable. Si Vous me voulez dans les travaux, donnez-moi la force de les supporter, et puis envoyez-les moi. Si c'est dans les perscutions, les infirmits, l'indigence et le dshonneur, mon Pre, je ne me retire pas ! (TJ, Ch. XXXII). Je Vous ai si souvent fait l'offrande de ma volont en protestant que je ne voulais plus rien en dehors de votre divine volont. Mais bien des fois, hlas, j'ai reni mon offrande dans mes actions, dans mes travaux, dans mes uvres d'apostolat ; au lieu de me laisser diriger uniquement par Vous, je me suis laiss guider plus ou moins par mon amour-propre, par ma satisfaction personnelle... Comme je suis encore loign, Seigneur, de cet idal : perdre ma volont dans la vtre ! Comme je suis encore attach mes vues, mes gots... Que de choses en moi qui sont en opposition avec votre volont ! Donnez-moi la lumire pour les reconnatre et la force pour m'en librer ! Je le confesse toutes les fois que je m'loigne, ne ft-ce qu'un peu, de votre Vouloir pour faire ma sotte volont, je sens monter en moi le remords, je sens diminuer la paix de mon me. Ce n'est donc qu'en votre volont que se trouvent mon bien, ma paix, mon salut, ma sanctification. O Seigneur, coutez ma pauvre prire : une nouvelle fois, je Vous offre ma volont, prenez-la, gardez-la prisonnire, afin que je ne puisse plus jamais reprendre mon offrande. Avec Ste Thrse de l'Enfant Jsus, je Vous redis : Je ne veux pas devenir sainte moiti, je n'ai pas peur de souffrir pour Vous, j e ne crains qu'une seule chose, c'est de garder ma volont ; prenez-la, car je choisis tout ce que Vous voulez (HA, 1).

26

6 LA SAINTET ET LE DEVOIRPRESENCE DE DIEU. Je me mets en la prsence de Dieu avec le dsir ardent qu'Il m'aide connatre et accomplir sa sainte volont.

Mditation 1. Jsus a dit : Si vous M'aimez, observez mes commandements... Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme Moi-mme J'ai gard les commandements de mon Pre et demeure dans son amour . (Joan. XIV, 15 ; XV, 10). La perfection de la charit consiste dans la parfaite conformit de notre volont au vouloir divin ; ce dernier s'exprime avant tout dans les commandements de Dieu et lies prceptes de l'glise ; en outre, d'une faon plus concrte et dtaille, dans les devoirs de mon tat et les diverses circonstances de la vie. Mes devoirs d'tat, dterminent particulirement la faon dont il faut que je me comporte dans l'existence quotidienne pour tre continuellement conforme au vouloir divin : ces devoirs sont indiqus par la Rgle, les lois de mon Institut, les ordres des Suprieurs, le travail que l'obissance m'impose, si je suis religieux ; le ministre des mes, si je suis prtre ; les exigences concrtes de ma vie de famille, de ma profession, de mon milieu social, de mes devoirs de bon citoyen, si je suis simple lac. La volont de Dieu m'est indique, en outre, par les circonstances de la vie, importantes ou non, jusqu'aux plus infimes : sant ou maladie, pauvret ou richesse, aridits ou consolations intrieures, succs ou contradictions, disgrces, dtachements, luttes. De temps en temps, selon les circonstances, Dieu me demande d'accomplir des devoirs particuliers de charit, de patience, d'activit ou de renoncement, de dtachement, de soumission, de gnrosit, de sacrifice. Tout est permis par Dieu, tout est ordonn par Lui en vue de ma sanctification : Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (Rom. VIII, 28), car tout est grce ! ... (TE J, NV). 2. La saintet consiste rellement dans la seule conformit au vouloir divin, exprime en un constant et exact accomplissement de ses devoirs d'tat (Benot XV). Cette formule est pour moi la confirmation de ce que la saintet ne consiste pas en choses extraordinaires, mais qu'elle est essentiellement rduite ma ligne de conduite dans l'accomplissement de mon devoir : elle est donc ma porte.27

C'est la raison pour laquelle il faut tre ponctuel et persvrant dans l'accomplissement du devoir d'tat. Ponctuel, c.--d. sans ngligence, soucieux de plaire Dieu en chaque action pour aller la rencontre de sa sainte et sanctifiante volont. C'est pourquoi il est ncessaire que je m'habitue, voir en chacun de mes devoirs l'expression de la volont divine ; tout me sera alors occasion de plonger dans l'amour de Dieu et de m'unir Lui. Persvrant c.--d. accomplissement fidle de mes devoirs, non seulement lorsque je suis en pleine ferveur, mais aussi quand je suis triste, fatigu, dans la scheresse : la constance requiert la gnrosit. Il faut une vertu peu commune pour accomplir avec une exactitude non commune ou plutt, pour accomplir sans inexactitude, ngligence, laisser-aller, hlas si habituels, si frquents, mais avec attention, pit, ferveur intime de l'esprit, tout l'ensemble des choses communes qui remplissent notre vie quotidienne ! (Pie XI). Cette incessante et gnreuse fidlit ne me sera pas toujours facile, mais, sans me laisser dcourager par mes chutes, je recommencerai chaque jour, avec la pleine confiance que le Seigneur rendra finalement mes pauvres efforts efficaces. Colloque Malgr ma misre, Seigneur, je sens renatre en moi, toujours plus vivement, le dsir de tendre vers la saintet. Je veux devenir saint, non pour ma satisfaction personnelle, ni pour recueillir l'estime ou les louanges des autres, mais uniquement parce que Vous le voulez, Vous qui nous avez dit : Soyez saints, parce que Je suis Saint (Lev. XIX, 2). Mon but : uniquement me conformer votre volont, votre dsir, Vous faire plaisir, Vous procurer de la gloire, correspondre votre amour infini, Vous donner tout l'amour que Vous attendez de moi et dont Vous voulez me rendre capable. Et, avec toujours plus d'insistance, Vous me faites comprendre que la saintet ne requiert pas de moi de grandes choses extrieures, mais seulement un amour fort et gnreux qui me permette d'accomplir parfaitement votre sainte volont. Lorsque je pense, mon Dieu, que Vous, Crateur et Seigneur de l'univers, avez daign me manifester votre volont, moi qui, par rapport Vous, suis moins qu'un vermisseau, je demeure rempli de confusion. Un Roi si grand et si puissant qui parle au dernier de ses esclaves avec la mme bont que s'il s'adressait un fils bien-aim ! Oui, mon Dieu, Vous me parlez et me manifestez votre volont par vos commandements, mes devoirs d'tat et toutes les circonstances de ma vie. Tout28

ce qui m'entoure : incident, vnement, peine, joie... tout est expression de votre volont et m'indique, moment par moment, ce que Vous voulez de moi. Comme je voudrais, Seigneur, avoir ce profond esprit de foi qui m'aiderait reconnatre, en chaque circonstance, une messagre de votre vouloir divin ! Oui, mme en ces moments difficiles, en ces situations pnibles, c'est Vous qui venez ma rencontre et me demandez un exercice particulier de charit, de patience, de douceur, d'humilit, de renoncement moimme. Mon Dieu, comme de cette manire l'aspect de ma vie change ! Les cratures, les circonstances, les causes, les motifs humains disparaissent et je ne vois plus que Vous, que votre sainte volont qui m'entoure incessamment et m'invite une plus grande gnrosit. Vus sous cet angle, mme les devoirs les plus difficiles et les plus pnibles la nature, mme ce terrible quotidien , tout me devient aimable et doux, tout me parat facile et suave ; chaque instant, en chaque occasion, je n'ai qu' dire un oui gnreux votre trs douce et trs aimable volont. Je vous en supplie, Seigneur, accordez-moi la fidlit ncessaire pour persvrer, avec une humble constance, dans cette voie de continuelle adhsion votre volont ; avec votre aide, je veux faire de cet exercice le centre de ma vie intrieure. Tomberai-je encore, mon Dieu ? Oui, car je suis la faiblesse mme ; mais je sais que Vous serez encore plus empress me relever que je ne serai prompt tomber. Ma rsolution et ma constance consisteront recommencer chaque jour, chaque instant, avec une profonde humilit, cause de ma misre, mais avec une entire confiance en votre volont, puisqu'elle poursuit la sanctification de mon me.

29

7 LA MONTAGNE DE LA PERFECTIONPRESENCE DE DIEU. Qui gravira la montagne duSeigneur ? (Ps. XXIII, 2) Je prie mon Dieu qu'Il me permette de m'approcher de la montagne sainte o Il habite, o rgnent, en toute plnitude, son honneur et sa gloire.

Mditation 1. St Jean de la Croix nous a laiss un graphique qui rsume et exprime synthtiquement toute la vie spirituelle ( 2). C'est l'bauche d'une montagne dont la cime, reprsentant l'tat de perfection, est figure par un cercle ; la monte est symbolise par trois voies qui se dirigent vers le centre du cercle, mais dont une seule, la plus troite, y aboutit : c'est la voie du NADA , c.--d. de l'abngation totale ; elle conduit directement au centre du cercle o se trouve l'inscription : Seuls l'honneur et la gloire de Dieu habitent sur cette montagne . L'me atteint cette cime suprme lorsqu'elle est domine par une charit parfaite, qu'elle adhre totalement la volont divine, n'est mue que par elle, et tend donc uniquement la gloire de la Trinit sacro-sainte. la priphrie du cercle il est crit : Ici il n'y a plus de chemin, parce qu'il n'y a pas de loi pour le juste... . En effet, l'me totalement domine par l'amour de Dieu peut se passer, pour l'accomplissement de son devoir, du stimulant d'une loi extrieure qui la contraigne demeurer dans la bonne voie ; la volont divine est devenue spirituellement l'unique principe d'activit qui la meut et la dirige en toutes ses actions. C'est pourquoi le Saint dit qu'en cet tat, les deux volonts divine et humaine ont fusionn ; cette unique volont est la volont divine devenue volont de l'me qui, en s'y perdant, a abandonn tout autre choix. Toutes les vertus infuses, les dons et les fruits de l'Esprit Saint, fleurissent abondamment en cette me et lui font goter l'intimit de Dieu dans un banquet perptuel, une divine sagesse, un divin silence . Ainsi, travers l'pre voie du NADA , l'me arrive au tout immense de son Dieu, trsor unique dans lequel elle se perd. 2. L'unique voie capable de conduire la cime de la perfection est l'pre sentier du rien qui abandonne les deux routes commodes de2

Voir l'esquisse hors-texte en tte du prsent volume.

30

l'esprit imparfait se terminant mi-chemin de la montagne, et empchant donc de monter plus haut. L'esprit imparfait est celui qui est attach aux biens de la terre, ou mme aux biens spirituels aims d'une manire dsordonne, en vue de la satisfaction personnelle. Pour sortir du chemin de l'esprit imparfait il faut donc ne plus rien aimer, si ce n'est en pleine conformit avec la volont de Dieu. En effet, chaque objet aim pour lui-mme et non selon le vouloir divin, devient en nous une source de proccupation, de dsirs, d'agitation, de recherches ; il meut notre cur et nous pousse agir en qute de notre satisfaction. Combien les mobiles d'action diffrents de la volont de Dieu sont nombreux dans une me attache aux choses cres ! Une telle me se trouve prcisment sur ces chemins de l'imperfection qui ne la conduiront jamais au terme. C'est pourquoi, ct de ces biens se trouve crit ni les biens de la terre, ni les biens du ciel donc rien. Quelques versets, inscrits la base du mont, insistent sur cette ide fondamentale : Pour parvenir goter, savoir, possder, tre tout , ne gote, ne sache, ne possde, ne sois rien . Tu dois continuer ton chemin sans goter , sans savoir , sans possder ; tu dois aller par o tu n'es rien. C'est le chemin aride et dsol de la purification des sens et de l'esprit, qui anantit l'me pour la prparer la rencontre profonde avec Dieu, avec ce tout de la pleine conformit de sa volont avec la volont divine. Colloque Mon Dieu, me voici au pied de la montagne sublime de la perfection ! Comment pourrai-je cheminer sur un sentier si long et si pre ? Pour encourager ma pusillanimit, j'ai besoin de songer que votre Fils bien-aim est descendu sur terre prcisment pour nous montrer cette voie unique qui conduit Vous et pour nous y prcder. Le premier, Il nous a dit : Si quelqu'un veut tre mon disciple, qu'il renonce soi-mme, qu'il prenne sa croix et me suive (Mt. XVI, 24) ; ne seraitce pas l le chemin du rien ? Et par ses paroles Soyez parfaits comme votre Pre cleste" est parfait , ne m'invite-t-Il pas, moi aussi, arriver cette souveraine perfection o l'on ne cherche que l'honneur et la gloire de Dieu ? Si Vous-mme, Seigneur, m'appelez la saintet, Vous tes prt me donner les grces ncessaires pour y arriver ou plutt, c'est toujours votre divine assistance qui me prcde ou me pousse doucement. Voici donc qu'avec Vous toutes choses, mme les plus difficiles, deviennent faciles et suaves.31

O mon Dieu, avec quelle clart Vous savez dvoiler votre puissance ! ... Vous me montrez, dpassant ainsi toutes les lumires de la raison, que tout Vous est possible, et Vous me faites comprendre par vos clarts videntes qu'il suffit de Vous aimer sincrement et de renoncer tout, par amour pour Vous, pour que Vous nous rendiez tout facile. C'est bien le cas de rpter ici que Vous feignez de nous donner une loi difficile suivre. Mais moi, Seigneur, je ne la vois pas ainsi et je ne puis comprendre comment peut tre troit le chemin qui conduit Vous. Je le vois, c'est plus qu'un sentier, c'est une voie royale sur laquelle celui qui commence marcher avec courage, avance avec plus de scurit parce qu'elle est dblaye des dangers et des pierres d'achoppement, je veux dire des occasions de Vous offenser... Celui qui Vous aime vraiment, mon Bien, marche avec scurit sur une route large et royale, loin de tout prcipice. Ds qu'il chancelle, mme tant soit peu, Vous Vous empressez de lui tendre la main. Il pourra tomber une fois, mme plusieurs, mais si son cur ne bat que pour Vous et non pour le monde, il ne se perdra pas parce qu'il chemine par la valle de l'humilit. Je ne puis donc comprendre les mes effarouches qui craignent de se mettre sur le chemin de la perfection... Si nous fixons notre regard sur Vous, si nous ne sommes pas les premiers Vous- abandonner, nous n'avons pas craindre que Vous, Soleil de justice, veniez Vous cacher, en nous laissant errer dans les tnbres, en danger de nous perdre. On ne redoute pas de vivre au milieu des lions, toujours prts nous dvorer, je veux dire au milieu de ce que le monde appelle honneurs, plaisirs et autres satisfactions de ce genre., mais quand il s'agit de la vertu, le dmon nous effraie mme avec une toile d'araigne. Que cela m'attriste ! Que de larmes je voudrais rpandre ! ... Vous, dont la bont est toute-puissante, daignez nous ouvrir les yeux et ne permettez jamais que je tombe encore dans l'aveuglement o j'tais ! Amen (T J. V, XXXV).

32

8 LE SEIGNEUR NE TARDERA PAS 2e Dimanche de l'Avent Je me mets devant Jsus au T. S. Sacrement pour recevoir de Lui la double invitation la confiance et la pnitence, contenue dans la liturgie de ce jour. Mditation 1. Aprs avoir vu le sublime programme de sanctification auquel tous nous devons tendre, qu'il est consolant de considrer les textes magnifiques de la liturgie d'aujourd'hui ! Ils constituent une invitation la pleine confiance en l'aide divine. Bientt viendra ton salut, pourquoi te consumer dans l'inquitude ?... Je te sauverai, Je te dlivrerai, ne crains pas... Comme une mre console ses enfants, ainsi Je te consolerai dit le Seigneur (BR) Le Seigneur ne dsire jeter en nous ni anxit ni dcouragement. S'il nous propose une sublime voie de saintet, Il ne nous laisse pas seuls, mais vient notre secours pour nous aider, nous soutenir. La Messe du jour met en vidence le but de Jsus : non seulement sauver le peuple d'Isral, un petit nombre d'lus, mais aussi les gentils, plus encore, tous les hommes. Voici que le Seigneur vient pour sauver les nations . Ayons donc confiance et rjouissons-nous selon le souhait de St Paul Que le Dieu d'esprance vous remplisse d'allgresse et de paix dans votre foi, afin que vous abondiez dans l'esprance (p.) Et afin que notre espoir dans le Christ soit stimul aussi par des faits concrets, l'vangile nous fait voir la grandeur de ses uvres : ...les aveugles voient, les boiteux marchent, les lpreux sont guris, les sourds entendent, les morts ressuscitent et l'vangile est annonc aux pauvres . Il n'est misre matrielle ou morale que Jsus ne puisse gurir ; Il demande seulement que nous allions Lui dans la foi, avec un cur dilat, pleinement confiants en son amour tout-puissant et misricordieux. 2. Dans l'vangile d'aujourd'hui, Jsus nous propose la figure puissante et austre du Baptiste : Qu'tes-vous alls voir au dsert ? un roseau agit par le vent ?... Un homme vtu mollement ? Si nous voulons prparer nos curs la venue du Sauveur, nous devons, comme St Jean Baptiste, nous dtacher des biens terrestres ; Jean avait tout quitt et s'tait retir au dsert, y menant une vie de pnitence.33PRESENCE DE DIEU.

Son exemple nous invite nous retirer dans le dsert intrieur de notre cur, loin des cratures, pour attendre la venue de Jsus dans un recueillement intense, le silence et la solitude - pour autant que le permettent nos devoirs d'tat. Et nous devons persvrer dans cette attente, mme dans l'aridit, dans l'abattement : Voici qu'apparatra le Seigneur chante l'office du jour et Il ne manquera pas sa promesse : s'il y met un dlai, attendons-Le, car Il viendra et sans tarder . Au recueillement intrieur, joignons un plus grand esprit de pnitence, de mortification. Examinons avec quelle gnrosit nous pratiquons les pnitences et les mortifications prescrites par nos Rgles, ou que nous nous sommes imposes personnellement, avec l'approbation de nos confesseurs ou Suprieurs. Et si, dans ce domaine, nous devons reconnatre que nous faisons peu de chose, il sera bon de nous exciter accomplir quelque, acte supplmentaire : quelque mortification dans la nourriture, dans le repos ou le vtement, quelque travail pnible ou peu agrable la nature... Si nous voulons goter les joies suaves de Nol, nous devons savoir nous y prparer au moyen de ces dispositions, qu'aujourd'hui justement, l'glise nous invite demander nous Vous supplions, Seigneur, de nous apprendre mpriser les choses terrestres et aimer les choses clestes. Colloque O Verbe, mon Sauveur, comment pourrais-je douter que Vous venez sur cette terre pour me sauver, pour me sanctifier ? Comment ne viendrais-je pas Vous avec une pleine et intime confiance, alors que Vous n'avez rien pargn pour me tmoigner votre amour infiniment misricordieux ? Votre Incarnation, vos vagissements de nouveau-n, votre vie humble et cache, votre apostolat, vos miracles, votre si douloureuse Passion et votre mort, tout votre Sang rpandu, ne suffiront-ils donc pas pour me faire croire votre amour et ouvrir mon cur la confiance la plus entire ? Mon Dieu, je comprends votre amour pour moi... Ah ! je le sens, je le sens bien, quand mme j'aurais sur la conscience tous les crimes qui se peuvent commettre, je ne perdrais rien de ma confiance ; j'irais, le cur bris de repentir, me jeter dans les bras de mon Sauveur. Je sais qu'Il chrit l'enfant prodigue, j'ai entendu ses paroles Ste Madeleine, la femme adultre, la Samaritaine. Non, personne ne pourrait m'effrayer ; car je sais quoi m'en tenir sur son amour et sa misricorde. Je34

sais que toute cette multitude d'offenses s'abmerait en un clin d'il, comme une goutte d'eau jete dans un brasier ardent . (TEJ. HA). Avec cette confiance, mon Jsus, je veux reprendre mon chemin et recommencer mes pauvres efforts. Vous m'invitez, en cet Avent, un plus grand recueillement, un plus grand silence intrieur et extrieur pour couter votre voix, pour me prparer votre venue. Daignez donc faire taire en moi le bavardage continuel des choses vaines, les voix discordantes de la nature, de l'amour-propre, de la susceptibilit, le babillage distrayant de l'imagination, de la fantaisie, des penses, des proccupations inutiles. Je le reconnais, mon esprit et mon cur ressemblent souvent une mer dchane o les lames dferlent sans discontinuer avec un bruit assourdissant ; et cependant, si Vous le voulez, un signe de votre part suffira pour faire revenir le calme, pour faire taire toutes choses. Certes, Vous me faites comprendre que le silence intrieur exige le dtachement de soi-mme et des cratures, commande la mortification tant interne qu'externe. Oui, pour votre amour, je veux mortifier ma curiosit tant des yeux, que de l'oue, des penses, de l'imagination. Je veux aussi faire taire mes passions ; je me propose, cette fin, de mortifier mon corps avec une plus grande gnrosit. O Verbe ternel, mon Sauveur, attirez Vous toutes mes puissances, fixez en Vous mon regard intrieur, afin que je puisse ne chercher et n'couter que Vous seul, Parole ternelle de mon Dieu ternel

35

9 L'IMMACULE CONCEPTION ( 3)PRESENCE DE DIEU. Je me mets en la prsence de Marie Immacule, ma douce Mre, et j'coute son invitation : Venez moi, vous tous qui m'aimez, et je vous raconterai ce que le Seigneur a fait mon me (BR).

Mditation 1. La fte de l'Immacule s'harmonise parfaitement avec l'esprit de l'Avent ; tandis que l'me se prpare la venue du Rdempteur, il est bien juste de penser Celle qui fut sa Mre, la toute pure . La promesse mme du Sauveur est jointe, ou plutt est incluse dans la promesse de cette Vierge sans, pareille ; aprs avoir maudit le perfide serpent, Dieu dit : Je mettrai une inimiti entre toi et la femme, entre ta descendance et la sienne : elle t'crasera la tte (Gen. III, 15) Et voici que la Vierge annonce s'avance blanche comme la neige, resplendissante comme le soleil, pleine de grce et bnie entre toutes les femmes (B R) En prvision du sublime privilge qui fera d'elle la Mre du Verbe Incarn, Marie, seule entre toutes les cratures, fut prserve du pch originel. Cependant, dans l'Immacule, nous n'admirons pas seulement cette prservation du pch originel, l'absence absolue de la moindre ombre d'imperfection, mais nous voyons galement le ct positif de ce mystre qui la rendit, ds le premier moment, pleine de grce . Les thologiens enseignent que la T.S. Vierge Marie commena sa carrire spirituelle avec une somme de grce beaucoup pus grande et plus parfaite que celle que possdent les grands Saints au terme de leur vie. Si l'on considre ensuite que, tout au long de sa vie, la Vierge bnie correspondit de la faon la plus pleine et la plus totale chaque mouvement de la grce, chaque invitation divine, l'on peut comprendre combien la croissance en elle de la charit et de la grce connut un progrs incessant et rapide, jusqu' en faire la crature la plus sainte, la plus totalement unie et perdue en Dieu. 2. St Jean de la Croix, pour dcrire les merveilles de l'tat de parfaite union avec Dieu, nous prsente comme prototype et modle la3

Dplacer cette mditation selon le calendrier de l'anne.

36

Vierge Immacule : Il faut en dire autant de la trs glorieuse Vierge Notre-Dame qui, ayant t leve, ds son origine, ce suprme tat d'union, n'eut jamais dans son me l'impression quelconque d'une crature qui pt la mouvoir agir, mais elle fut toujours mue par l'Esprit Saint (JC, M. III, 1). Nous voyons donc se raliser pleinement en Marie, les deux conditions essentielles de l'tat d'union. La premire pralable et ngative exige que dans la volont humaine il n'y ait rien de contraire la volont divine ; riens c.--d. aucun attachement qui la rende prisonnire de la crature, au point que celle-ci puisse dominer, de quelque manire, en son affection et la pousser agir, par amour de cette crature mme. Toutes ces attaches doivent tre limines. La seconde condition positive et constructives consquence de la premire consiste en ce que la volont humaine ne soit mue, en tout et pour tout, que par la seule volont de Dieu. Cette dernire se ralisa si bien dans l'me trs pure de l'Immacule qu'il n'y eut jamais, en elle, la moindre ombre d'attache, mme minime, la crature, donc il n'y eut jamais, dans son me, l'impression d'une crature qui pt la pousser agir , mais, toute prise par l'amour divin, elle n'agissait que sous l'impulsion et la motion du Saint-Esprit . L'Immacule se prsente ainsi nous comme la trs pure pouse de l'Esprit Saint, non seulement par rapport sa Maternit divine, mais encore par rapport toute sa vie mue uniquement par son impulsion. Colloque O Marie, Mre de Dieu et ma Mre, quelle lumire, quel rconfort m'apportent votre douce image ! Vous, la plus belle, la plus sainte et la plus pure parmi toutes les cratures, Vous, la pleine de grce , qui en tiez tellement pleine, que vous avez mrit de porter en Vous l'Auteur et la source de toute grce, vous ne ddaignez pas de vous offrir moi, pauvre crature, qui connais le pch et ses misres, comme modle de puret, d'amour, de saintet ! Si les privilges de votre Conception immacule et de votre Maternit divine sont inimitables, vous les cachez cependant sous une vie tellement simple, tellement humble, qu'elle enlve toute crainte de m'approcher de vous, de vous demander de me prendre par la main, pour m'aider gravir avec vous, la montagne de la perfection. Oui, vous tes la Reine du ciel et de la terre, mais vous tes plus Mre que Reine, c'est pourquoi vous m'encouragez vous-mme recourir vous en me disant : O mon fils, coutez-moi heureux ceux qui gardent mes voies...37

Celui qui m'aura trouve, trouvera la vie et il puisera le salut dans le Seigneur (MR). Et moi, j'emprunte le cri de l'glise pour vous rpondre : Attirez-moi votre suite, Vierge Immacule, je courrai l'odeur de vos parfums (B R). Oui, attirez-moi, Mre Immacule, attirez-moi surtout par le charme lumineux de votre puret sans tache ! Comme je me sens impur et souill par les poussires du monde, devant vous, toute pure, si dtache de tout, si oublieuse de vous-mme que rien ne s'interpose entre vous et le vouloir divin ou la motion du Saint-Esprit Si je vous vois toujours docile et prte rpondre aux moindres invitations divines, mme celles qui sont voiles par les circonstances les plus humaines et les plus communes, si je vous entends toujours rpter votre oui , ecce ancilla Domini... fiat ! dans tous les vnements de votre vie, les grands comme les petits, les heureux comme les pnibles, c'est bien parce que vous tes la toute pure. Aucune ombre de crature, d'intrt ou d'affection humaine, n'effleure votre cur et rien donc ne peut retarder votre course rapide vers Dieu. O Vierge Immacule, faites-moi comprendre, moi qui suis si indocile, si lent et avare dans le don de moi-mme, si plong dans les choses terrestres, combien mon : cur doit tre pur pour ne jamais rien refuser au Seigneur, pour pouvoir rpter toujours avec vous le fiat d'une me docile et pleinement disponible. Que mon esprit soit clair par la lumire qui mane de votre puret resplendissante, afin qu'aucun attachement, aucune affection terrestre ne demeure ancre en moi et m'empche de mener une vie de relle et pleine conscration mon Dieu. Je vous confie, d'une faon toute particulire, mon vu de chastet ; gardez-le ; faites que je sois pur, non seulement de corps, mais aussi d'esprit et de cur. Avec votre aide, Mre, je suis prt renoncer n'importe quelle affection, aussi minime soit-elle, qui puisse encore me lier aux cratures ; je veux que mon cur soit tout entier Dieu, que toutes ses palpitations se rapportent Lui dans un esprit de chastet totale.

38

10 INVITATION A L'INTIMITE DIVINEPRESENCE DE DIEU. Je me recueille en la prsence de mon Dieu vivant en moi par la grce, avec le vif dsir de me mettre en contact avec Lui.

Mditation 1. Si quelqu'un M'aime, il gardera ma parole : et mon Pre l'aimera et nous viendrons lui et nous ferons chez lui notre demeure (Joan. XIV, 23). Tel est le grand mystre de l' inhabitation divine qui nous assure, par les paroles mmes de Jsus, que Dieu, un et tripe, n'est pas loign de l'me qui L'aime, au contraire, qu'Il vit en elle et qu'Il y fixe sa demeure. La doctrine catholique nous enseigne que Dieu est ncessairement prsent dans toutes ses cratures. En effet, pour exister, elles ont besoin, non seulement d'tre cres par Dieu, mais aussi d'tre conserves en vie par Lui ; et de fait, Dieu les y conserve en oprant en elles, c.--d. en leur communiquant continuellement l'tre. Or comme Il opre au moyen de sa substance, Il est prsent o Il opre, donc en toutes ses cratures. De cette manire, Dieu est partout, mme dans l'me des paens et des pcheurs. Cependant, pour l'me revtue de la grce sanctifiante et de la charit, il y a une prsence de Dieu toute particulire, celle qui a t prcisment promise par Jsus et qui s'appelle inhabitation . On dit que les Personnes divines inhabitent , parce qu'elles sont prsentes, d'une manire insondable, dans les cratures doues d'intelligence et que celles-ci peuvent entrer en contact avec Elles au moyen de la connaissance et de l'amour, mais d'une faon qui transcende toute nature cre et est toute intime et singulire . Personnes divines sont prsent/es dans l'me en tat de grce, afin que celle-ci Les connaisse par la foi, Les aime par la charit et aussi pour se manifester elle travers l'intime illumination des dons de l'Esprit Saint. 2. La T.S. Trinit est prsente dans l'me en tat de grce, pour l'inviter vivre avec Elle, dans une intime amiti avec les Trois Personnes divines. C'est toujours Jsus qui nous le dit trs clairement et avec autorit : Demeurez en Moi et Moi en vous (Joan. XV, 4) ;39

Moi en vous et le Pre en Moi, afin que vous soyez consomms en un (cf. ib. XVII, 23) ; comme Vous tes en Moi, Pre, et Moi en Vous, qu'eux aussi, ils soient un en Nous (ib. XVII, 21), mais l o est le Pre et le Fils, ne peut manquer d'tre l'Esprit Saint et Jsus a dit expressment : l'Esprit de vrit... demeurera avec vous et Il sera en vous (ib. XIV, 17). chaque me en tat de grce, l'on peut donc affirmer, en toute certitude, la grande vrit qui frappa particulirement Sur lisabeth de la Trinit : Le Pre est en toi, le Fils est en toi, l'Esprit Saint est en toi . Dieu est en toi comme Pre et comme doux Hte de ton me pour t'inviter vivre non seulement pour Lui, mais avec Lui, en Lui ; Il est en toi pour se manifester ton me, comme l'ami se fait connatre son ami, selon la parole de Jsus : celui qui M'aime,... Je l'aimerai et Je Me ferai connatre lui. Je ne vous appelle plus serviteurs... ruais Je vous ai appels amis (Joan. XIV, 21 ; XV, 15). Dieu Lui-mme, Pre, Fils et Esprit Saint t'adresse donc l'invitation vivre avec Lui ; Il t'offre son amiti. Quel don immense ! Si tu connaissais le don de Dieu ! (Joan. IV, 10). Colloque O mon Dieu, Trinit que j'adore, faites-moi connatre votre don, ce don immense par lequel Vous habitez dans ma pauvre me, Vous, Un et Trine ; Vous, l'immense, le Tout-Puissant ! O Dit ternelle, trs haute et ternelle Dit, Pre souverain et ternel, Feu qui brlez toujours l,... Qu'est-ce qui manifeste votre bont et votre grandeur ? Le don que Vous avez fait l'homme. Et quel don lui avez-Vous fait ? Vous Vous tes donn Vous-mme tout entier, Dieu, ternelle Trinit. Et o Vous tes-Vous donn lui ? Dans l'table de notre humanit devenue rceptacle d'animaux, c.--d. de pchs mortels... (Ste Cath. de Sienne). O mon Seigneur et mon Bien ! Ce n'est pas sans larmes accompagnes d'une grande joie de l'me que je me le rappelle ! Est-il possible, Seigneur, que Vous aimiez tant tre avec nous ? Si nous n'y mettons obstacle par notre faute, nous trouverons en Vous notre joie, comme Vous trouvez la vtre rester avec nous. Vous avez dit Vous-mme que vos dlices sont d'habiter avec les enfants des hommes ! Quelle parole que celle-l, mon Seigneur ! Toutes les fois que je l'entends, je sens une grande consolation... Mais, mon Dieu, serait-il possible de trouver40

une me qui, aprs avoir compris que Vous mettez en elle vos dlices. Vous offense nouveau et oublie tant de grces et tant de preuves d'amour dont elle ne pourrait vraiment pas douter puisqu'elle en voit clairement en elle-mme les effets ? Malheureusement, cette me existe et c'est moi, moi qui Vous ai offens non seulement une fois, mais si souvent (TJ. V. XIV). ... Je savais trs bien que j'avais une me, mais je n'en comprenais pas la valeur ni que Vous l'habitiez, mon Seigneur. Si j'avais su, comme prsent, que Vous demeurez dans cette petite auberge de mon me, Vous qui tes un si grand Roi, il me semble que je ne Vous aurais pas laiss si souvent seul, mais que de temps en temps je Vous aurais tenu compagnie et que j'aurais t plus diligente pour me garder sans tache. Que peut-il y avoir de plus merveilleux que de constater que Vous, mon Dieu, qui pouvez remplir de votre grandeur mille et mille mondes, Vous Vous renfermiez dans une maison aussi petite ? Vous tes vraiment le Seigneur de toutes choses, Vous portez avec Vous la libert, et parce que Vous nous aimez, Vous Vous accommodez notre mesure (T J. Ch. XXVIII). O mon Dieu, trs sainte Trinit, je ne veux plus fermer l'oreille votre invitation pleine d'amour ; je ne veux plus que Vous soyez en moi le grand Abandonn ; aidez-moi fixer en Vous toutes mes puissances : mon intelligence et plus encore ma volont, afin que je puisse vivre en une union continuelle et intime avec Vous. Que je Vous cherche, Vous seul ; que mon regard soit toujours tourn vers Vous ; qu'avec Vous et en Vous je souffre, je prie, je travaille. O Trinit ternelle, mon doux amour ! O Pre, attirez-moi par la force de votre toute-puissance ; o Fils, illuminez-moi par la splendeur de votre sagesse ; Esprit Saint, enflammez-moi par l'ardeur de votre charit !

41

11 LA RECHERCHE DE DIEUPRESENCE DE DIEU. Je me recueille dans l'intime sanctuaire de mon me pour y chercher Dieu, vivant en moi par La grce.

Mditation 1. Le rgne de Dieu est au-dedans de vous (Lc. XVII, 21) nous a enseign Jsus, et Ste Thrse d'Avila commente Pour parler son Pre cleste et jouir de sa compagnie, l'me n'a pas besoin de monter au ciel... Pour Le chercher, elle n'a pas besoin d'ailes, il suffit qu'elle se retire dans la solitude et Le contemple en elle-mme (Ch. XXVIII). Mais si Dieu est en nous, pourquoi avons-nous tant de peine Le trouver, reconnatre sa prsence ? St Jean de la Croix nous rpond : Il faut remarquer que le Verbe, Fils de Dieu, est essentiellement prsent avec le Pre et le Saint-Esprit, mais qu'il est cach au plus intime de l'me. Par consquent, il convient que l'me qui veut Le trouver, sorte de toutes choses selon l'affection de la volont en se recueillant profondment au-dedans d'elle-mme, comme si tout le reste n'existait pas... Dieu est donc cach dans l'me et c'est l que le bon contemplatif doit Le chercher avec amour (C. I) La rponse est claire : Dieu est en nous, mais Il y est cach. Pour Le chercher, il faut sortir de toutes choses, selon l'affection de la volont. Sortir , d'aprs la terminologie du Saint, signifie se dtacher, se priver, se renoncer, s'annihiler, mourir spirituellement soi-mme et toutes choses. C'est le chemin du Rien , du dtachement total ; c'est la mort du vieil homme, condition indispensable la vie en Dieu. St Paul a dit galement : vous tes morts et votre vie est cache avec le Christ en Dieu (Col. III, 3). La recherche amoureuse du Dieu cach en nous va de pair avec cette mort au monde et soi-mme. Plus on meurt, plus on trouve Dieu. 2. St Jean de la Croix continue : Celui qui cherche une chose cache doit pntrer secrtement jusqu' la cachette o elle se trouve, et quand il la trouve, il est cach comme elle. Puisque ton poux bienaim est donc ce trsor cach dans la vigne de ton me pour l'acquisition duquel l'habile marchand vendit tous ses biens, il faudra que, pour le trouver, tu oublies, toi aussi, toutes choses et que tu t'loignes de toutes les cratures, te cachant dans l'intime retraite de ton esprit (C. I.) C'est42

une invitation nouvelle au dtachement oublier, s'loigner de toutes choses pour pntrer dans les profondeurs de l'me, dans la cachette o Dieu se trouve. Nous vivons trop l'extrieur. Trop souvent, il y a, en nous, tout un monde de tendances, d'impressions, de passions trs vives, qui nous poussent vers les cratures et nous portent leur donner notre cur, mettre notre esprance en elles, chercher notre rconfort dans leur souvenir. Nous vivons dans ce monde superficiel qui nous occupe au point de nous faire oublier la vie plus profonde, la vie vraiment intrieure, o l'me pourrait demeurer dans une union intime avec son Dieu. Le Seigneur nous attend, pour ainsi dire, dans le fond de notre me, mais nous n'entrons pas dans ce fond, pris, que nous sommes, par nos affaires auxquelles nous consacrons tout notre intrt ( 4). Il faut donc sortir de soi-mme et de toutes choses, s'oublier soimme et toutes choses, il faut s'vader du monde extrieur, de la vie superficielle, pour se cacher avec le Dieu cach . Colloque O mon Dieu, faites-moi bien comprendre que je suis moi-mme le lieu o Vous habitez, la retraite o Vous Vous cachez. Courage, rjouistoi, mon me, en sachant que tout ton bien, l'objet de ton esprance, se trouve si prs de toi Lui. Que voudrais-je davantage, et que vais-je chercher en dehors de moi, mon Seigneur et mon Dieu, lorsque Vous daignez placer votre rgne, votre demeure dans mon me elle-mme ? C'est donc ici, dans l'intime sanctuaire de mon cur, que je veux Vous aimer, dsirer et adorer ; non, je n'irai plus Vous chercher en dehors de moi (cf. JC, C. 1). Les choses extrieures, les cratures, leurs discours, peuvent peuttre me parler de Vous, mais elles ne sont pas Vous-mme, donc elles me fatiguent, me distraient, tandis qu'ici, dans le petit ciel de mon me, je peux. Vous trouver tel que Vous tes, selon toute votre essence, votre substance, votre charit. Mais, je le comprends, mon Dieu, pour Vous trouver, il m'est ncessaire de sortir de toutes choses ; sortir du fracas et du tourbillon de la vie extrieure, du bruit du monde, de la curiosit qui m'entrane audehors pour voir, entendre, savoir. Sortir, par la volont, de tout cet

Documents

Gabriel de Ste Marie-Madeleine - Intimité divine I