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7/21/2019 Les sources de la spiritualit catholique selon Vatican
II
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Les sources
de la spiritualit
catholique
selon Vatican II
Lorsqu'on
se
proccupe
aujourd 'hui de
vie
spirituelle,
on
se
heurte
trs vite
la question
:
o trouver
un contenu,
une
orientation,
une
dynamique
quiconvienne
la
spiritualit de
notre
temps ?
Etcomment
tirer
parti, pour
lavie
quotidienne du
chrtien,desapportsquefournis-
sent
lesdocuments conciliaires
?
Onnemanquerapasdetomber d'ac-
cord avec
leCardinalH. deLubaclorsqu'ilconstateque,pour
la
plu-
part
desjeunes
catholiques,
l'vnement
du
Concile
Vatican
II seperd
dans
le s brumes du pass ;un observateur attentif pourrait certes
reconnatre
que sa
vie en
rut indubitablement
affecte,
mais il reste
encore mettre
en pratique
une bonnepart des
acquis
conciliaires
1
.
Aprsavoir exposdans
unarticle
prcdent
quels
accentsdevraient
caractriser
une
spiritualit
inspire
par ledernier
concile
2
,il
convient
de
m ont re r
maintenantsurquellesbases
u ne
tellespiritualit
reposeet
quelles
sources
premires
elle
puise.
I.
Les sources
de la vie
spirituelle
LesPresconciliaires
recomm andent
auxmembresdesinstitutsreli-
gieux,
chrtiens
engags
suivre
les conseils
vangliques, de cultiver
l'espritd'oraisonelle-mme,
puisant
a uxvraies
sources
de
la
spiritua-
litchrtienne
;puis ils
mentionnent
celles-ci:lalecture quotidienne
del 'Ecriture
et
sa
mditation,les
clbrations
liturgiques
et
larception
del'Eucharistie (Perfectae caritatis
P C,
6).C'est l'Ecriture Sainte,
la liturgie,
aux
grands
matres
de la vie spirituelle, la
thologie
de la
spiritualit,
qu'au
cours
de
la
discussion
du
Dcret
le
Cardinal
Dpfner,
archevque de Munich , avait invit revenir
3
.
1.
H.m.
L U B A C Entretien
autour
deVatican
II,
Paris,France
catholique/Cerf,
1985,p.
70,
106,
123
;
trad.allemande:'Z'ma nzigjahrc danach.
Ein G esprach ubcr Buchstabe und
Geist
des
Zwei tenVatikamxhenKonals,M nchcn-Zrich-'W ien,NeucStadt, 1985,p
.69,
104, 121 s.
2 .
G.
H O I .U T I K
Pourune
sp iritualit
catho lique
selon
Vatican] ,
dansNRT107
(1985)838-
852.
3.DmDieiaoril^ ImheiiGeyw i^Ko ^Zuk^^K m^
M m Mi
DiM.
IL . T HAMPI . M n h n. K wL 1 7. D. 27 1.
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SOURCESDE L A SPIRITUALIT
CATHOLIQUE
SELON V A T IC A N H 67
Parmitous les exercices spirituels, lapremireplacerevient
celui
par lequel
les chrtiens se nourrissent du Verbe de Dieu
aux
deux
tables de
laBible
etdel'Eucharistie (Presbyterorum
ord inis
P O,8).
Si
cette
remarque
est
formule
dans
le
Dcret
sur
le
ministre
et
la
vie
des
prtres,
ellene
vautpasseulementpoureux,
demmequ'uneindi-
cation semblabledans
leDcret
sur la
rnovation et
l'adaptation de la
vie religieuse
nes'applique
pas
seulement
aux
religieuxm aisvau taussi
l'vidence
pour les lacs (cf. DeiVerbum
DV,2).
En
outre,
danslesdeuxDcrets
relatifs
aux
prtres
Optatamtotius
OT,
8
;
P O,
18)
sont
nommment
dsigns l 'O ffice
divin
et
le s
formes
depit
recommandes
par
laTradition,le stempsdercollectionetde
retraite, l'examen deconsciencequotidien, ladirection
spirituelle et
la
prire
personnelle.Pour
tous
lesfidles
laConstitution
dogmatique
sur
laRvlation
divinecompte
spcialement
sur
lamditation
etl'tude,
l'intelligenceintrieurequ'ils
prouvent
des
choses
spirituelles ,
tout
comme
sur
la
prdication
de
l'Eglise
;
l'Ecriture
est
considre
ct
de la Tradition
comme la source principale
de la vie spirituelle
(DV,8; 21).
SileConcilen'offrepasd'nonc
complet
ni
systmatique
dessour-
ceso
s'alimentera
lavie spirituelle,onpeutcependant, suivantl'esprit
de Vatican II,
en distinguer
cinq
principales
:
la lecture
et
l'tude
de
l'Ecriture,
lamditation,
la
prire
prive,la
prireencommunautet
la
liturgie, la direction spirituelle.
Cette
numration reflte en
fin
de
comptel'exprience
spirituelle
vcue
au
cours des sicles.
Elleremonte,
au-del
deThomasd'Aquin,
pourqui laviespirituellereposesurla
lecture,
l'tude,la
mditation et
laprire (S.Th.
IP
IP
6
',q. 180,a.3,
ad
4 ),jusqu'GuiguesII,
prieur
de
Chartreuse
4
.A
son
tour,
dans
le
ch.
3
de son
Commentaire
au
6
e
cha-
pitrede l 'vangile deMarc,Hugues de Saint-Victor
cite
commeoccu-
pations
de
la
vie
contemplative
:
lalecture
(lectio),la
mditation medi-
tat id), la prire
oratio) et
la
contemplation mystique au sens strict
divinacontem platio)
;ilfaut
y
joindrela
vieactive
consacre
auservice
du prochain
(operatio)
5
.
4.
G U I G On
Scalaparad isi sive
Scalaclaustralium
xutractatus de
modoorand i
et de
vita
c ontemp lativa,
dans
P L
4 0,col. 997-1004;
l'authenticit
de ce tcrit
est
conteste
(cf.
P L 153, col.
784).
5.
HU G U ES
D E SAIN T-VICTO R,Allegome
in
E vangelid ,
lib.
III (In Marcum),dans PL175,
col.
805;l'authenticit
del'uvreest
discute;sur le
thme en
gnral, cf.G.
H O LO T IK ,
Ansatze
zu
emer
zeitgernassen
Spiritualitat
n ac h de m
II.
Vatikanum,
Frankfurt-Bern-New
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68 G .
H O LO T IK
Ce
schme
mdival
appelle,
dans
la perspectivede VaticanII, le
complmentde
l'aspect
social liturgique
;il
fautaussiconsidreren
par-
ticulierl'importance
de l'exprience
religieuseindividuelle.
On
assure-
rait
ainsi
la
continuit
avec
la
tradition
authentique
et,
par
ailleurs,
on
prendrait en compte
les
requtes du temps prsent.
II. Les sources
en
particulier
Lecture
e t tude
IIyade
bonnes
raisonsdecommencerparlalecturede
l'Ecriture.Et
d'abordl'numration:
lecture,
mditation, prire,sevoitlgitimepar
une
longue
tradition
spirituelle.
Dans l'Eglise primitive,
la lecture
de
l'Ecriture jouissait
d'une
estime privilgie; la liturgie tait pour les
chrtiens
une
cole
o
ils
apprenaientfrquenter
l'Ecriture
Sainte.
A
l'poque deThomas d'Aquin, la lectio
comprenait
encorenon seule-
mentla
lecture
prive
de
l'Ecritureet
d'ouvrages
religieux, m ais
aussi
le
commentaire
public et des
confrences
suruntexte.A partir
du
bas
moyen
ge, on distingua entre
la
lecture de
la Parole
de Dieu {lectio
divina), la lecture qui
tend
au
progrs
spirituel
et qui privilgie les
auteurs
spirituels
(lectio
spiritualis)
et enfin
la
lecture qui
vise
surtout
l'acquisition d'un savoir ( s tud ium)
b
.
LeConcileVatican
II
recueillit
lesimpulsions du
mouvementbibli-
que.Il souligna
denouveaule
rleprimordial
del'EcritureSainte aussi
bien enthologie que
pour
la vie spirituelle DV,
25).
Dansle passage
auquel
nous
faisons allusion, les
fidles
sont instamment exhorts
s'approprier,par
la
lecturefrquente
de
l'Ecriture
Sainte,
la
science
minente deJsus-Christ
{P h
3,8)
;on
ne
peut
en effet seconsacrer
valablement
auservicede
laParole
quesil'ons'est attach
aux
Ecritures
par
une
lecture spirituelle assidue et par
une
tude
approfondie
.
Cela nous
amne deux
observations.
D'abord
l'Ecriture Sainte
s'avre la source premire de la vie spirituelle
DV,
21), mais aussi
l'tude
de
la
thologie
doit puiser plus largementque
jadis
la
doctrine
del'Ecriture ibid.,2 3;OT,16). La conformit
l'Ecriture
exige
par leConcile s'appliqueaussi
bien
la
viespirituellequ'
lathologie.
Par
ld'ailleurs lecture
et
tude sont
associes
plustroitement, l'Ecri-
6. D. T H A L H A A I M E R
an.
Geistliche Lesung,dans Lexikon fu r Thologie und Kirche,IV,
dit.J.HO FER
K .R A HNER ,Freiburg-Basel-Wien,
Herder, 1960,col.62 3
;cf.J.
R O U S S E
A
Rr^r NTU irf i fin w
t
rt v vtnnti^ 1
r an
