Comme chaque année, nous arrivons à la fête desouccot et vient pour nous le moment d'en chercherle sens, quel est le message de cette fête ? Souccotest la troisième fête du calendrier, de fait, elles'inscrit dans la suite logique des deux fêtes qui laprécèdent, durant lesquelles nous sommessuccessivement jugés et pardonnés de nos fautes.Comme nous allons maintenant le voir, lesconséquences de ce pardon généralisé, nousconduisent droit dans la souccah qui constitue unabris contre le danger qui plane sur nous.

Cette fête tire sa source de ce que les bné-Israël ontvécu entouré des nuées de gloire à leur sortied ' É g y p t e . C o m m e l e s o u l i g n e l e Haktavvéhakaballah (vayikra, chapitre 23, verset 42), c'estlorsque les bné-Israël ont voyagé depuis Ramsèsvers la ville de Souccotah, que les nuées sontapparues. Il est intéressant de voir, qu'après saconfrontation avec Essav, Yaakov est également allérésider dans cette ville. Le Chem Michmouël(souccot, année 680) écrit que la raison de son séjourdans cette ville consistait à se protéger des forces dumal que représente Essav. C'est en ce sens que cettefête puise sa source chez Yaakov, car il en a initiéles prémices. Par la suite, les bné-Israël vontégalement vivre entourés de la présence divine et

donc des nuées qui se feront connaître dans cetteville. C'est dire combien, la souccah fait office deprotection, tant physique de par l'essence des nuéesqui protégeaient les bné-Israël de tous les dangermatériels, mais également spirituelle, car sonessence provient de la protection que Yaakovcherchait contre Essav.

La question qui se pose, concerne l'objectif de cetteprotection, pourquoi précisément, à cet instantdevons-nous nous cacher, et chercher refuge dans lasouccah ? Plus encore, comment cette dernière opèret-elle de façon efficace ?

C'est justement en ce sens que la fête de Souccot estla suite logique de celles de Roch Hachana etKippour. En effet, le Zohar (parachat émor, page100b) écrit : « La torah écrit : ''Et Essav estretourné en ce jour, sur sa route'' Quand était-ce ?Au jour de la né'ila, car il s'est séparé du peuplesaint, et Hakadoch Baroukh Hou a abandonné leursfautes et les a pardonnés. Puisque cet accusateur estparti grâce à ces cadeaux (le bouc émissaire) ets'est séparé d'eux, Hakadoch Baroukh Hou veut seréjouir avec ses fils. C'est pourquoi, la torah ditensuite : ''Et Yaakov a voyagé à Souccotah et lui a

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Souccot

Pour l'élévaton de l'âme de 'Hanna bat Ester et la réfouachéléma de Yitshak Ben Chimone.

construit une maison''. C'est la raison pour laquellenous appelons cet endroit Souccot. Puisque les bné-Israël résident dans la souccah, ils sont protégés del'accusateur et Hakadoch Baroukh Hou se réjouitavec Ses fils. »

Qu'est-ce que cela signifie ? Où se trouve le danger ?

Rappelons une notion que nous avons évoqué pourKippour. Ce jour est celui où nous nous séparons denos erreurs, de nos fautes et du mal qu'ellesengendrent. En ce sens, nous vivons une élévationtitanesque, notre sainteté se veut radicalementamplifiée du jour au lendemain. Nous ne sommesplus les mêmes. Or, en grandissant en sainteté, nousprovoquons une augmentation conséquente desforces du mal qui nous entourent. En effet, poursoucis du respect du libre-arbitre, il est nécessaire,que les forces de tentation qui nous attaquent, soientde la même envergure que le bien qui nous entoure.De fait, puisque nous vivons une métamorphosesubite le jour de kippour, il s'en suit une sur-expression de notre mauvais penchant. Cetteintensification nous est très dangereuse car nous nesommes pas nécessairement à même de la supporter.D'où l'attitude préventive de Yaakov, d'aller seréfugier dans la souccah, que nos sages appellent« l'ombre de la foie », pour y trouver le refuge contreles mauvaise manœuvre de notre mauvais penchant.

Face au danger en question, Hachem nous offre unepériode d'adaptation, un temps pour nous habituer àcette grandeur fraichement acquise. Plus encore, Ilnous fournit les armes nécessaires pour pouvoirlutter ensuite contre la tentation.

Comme chacun le sait, la faute est la conséquence denos errances, de notre oublie momentané de Dieu. Sinous parvenions à enraciner Sa présence dans nosesprits, alors à l'évidence nous ne fauterions pas.C'est pourquoi la fêtes de Souccot, de par la lumièrephénoménale qu'elle déverse sur le peuple juif, vajouer un rôle capital dans notre connaissance dudivin, et va ancrer en nous le daat, le savoir.

Le Hidouché Harim (sur souccot) développe deuxpoints qui vont nous permettre de comprendre plusen avant, la puissance qui se dévoile durant cettefête. Il explique d'une part que la fête de souccot

constitue le pilier de la foie qui s'opposefrontalement aux forces du mal que représenteAmalek (descendant d'Essav, qui canalise toute sonimpureté) qui a cherché à faire disparaître, lacroyance en Dieu. Comme nous l'avons soulignémaintes fois, la valeur numérique du mot Amalek estla même que celle du mot safek qui signifie le doute.Ce peuple maudit est celui qui, en permanence,insinue le doute dans le cœur des hébreux et nouspousse à la faute. Il est le prototype de ce quis'oppose à la connaissance d'Hachem.

D'autres part, le maître, nous dévoile le typed'énergie qui se cache dans cette fête qu'est souccot :« à Souccot se déverse une flux de connaissance, desavoir, comme il est écrit : '' afin qu'ils sachent'' etpart le biais du loulav, les bné-Israël reçoivent cettesource du savoir... Car en plus de nous avoir donnéla torah, Hakadoch Baroukh Hou nous aide à lasaisir. »

Il apparaît donc que les deux mitsvot relatives à cettefêtes viennent nous éveiller à cette connaissance dudivin. Comme nous l'avons dit, la souccah constitueune protection contre le mal, car, en elle se révèle undévoilement sans égal qui repousse les forcesnégatives. De fait, elles ne parviennent plus à nousatteindre. Toutefois, cela ne nous met pasnécessairement en sécurité, car, une fois la fêteterminée, nous serons de nouveau en prise avec cesforces. C'est justement là que les quatre espèces fontleur intervention.

Tentons d'approfondir.

Pour se faire, il convient de rapporter les propos duBeth Yossef (Ora'h 'Haïm, siman 651, séïf 9), quiexplique la raison de relier l’étrog aux trois autresespèces : « ce secret m'a été dévoilé en rêve la nuitdu premier jour de Souccot lorsqu'un 'hassidashkénaze, nommé rabbi Yitshak, est venu chez moi.Le soir je l'ai vu en rêve en train d'écrire le nomd'Hachem (י-ה-ו-ה ) en espaçant la dernière lettredes autres. Je lui ai alors demandé pourquoiagissait-il de la sorte et il m'a répondu que tel étaitla façon de faire chez lui. J'ai alors réécrit le nomd'Hachem dans la façon convenable en liant lesquatre lettres. Je ne comprenais pas ce rêve jusqu'àce que le lendemain, au moment de la mitsvah duloulav, j'ai vu qu'il n'agitait pas l’étrog avec le reste

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des trois espèces et alors j'ai compris. Comme nossages l'expliquent chaque espèce du loulavreprésente Hachem lui-même ».

Ce texte nous démontre le lien profond entre lesquatre espèces et le nom divin. Mais plus encore, leArizal (cha'ar hakavanot, hag hasouccot, drouch 5)nous explique les choses plus en profondeur.Comme chacun le sait, l'attitude requise pour laréalisation de cette mitsvah est de secouer les quatreespèces ensembles, dans toutes les directions. Uneremarque importante est celle du sens desmouvements : nous partons de nous vers l'extérieur,puis nous revenons de l'extérieur vers nous. Cettedémarche permet de capter et de canaliser la lumièreprésente dans toutes les directions qui nousentourent, puis de la ramener vers nous afin quenous puissions en bénéficier. Le Arizal précise qu'ilconvient de penser à cela au moment de laréalisation de la mitsvah, car la source de laconnaissance est une chose très profonde et lesquatre espèces permettent de la pénétrer.

Au vu de ce que nous venons de dire, nouscomprenons parfaitement le schéma qui se met enplace. Les deux premières fêtes du calendrier noushissent au statut de baal téchouva, de repentit. À ce

titre nous vivons une métamorphose puissante, quiprovoque parallèlement une amplification de notremauvais penchant. Pour parer cet ennemi, Hachemdescend Lui-même dans la souccah et nous fourniune ombre protectrice, Il y dévoile le ''daat'' lesavoir, la connaissance et la proximité avec le Maîtredu monde. Afin d'enraciner ces forces au plusprofond de nous, Il utilise Son propre nom, celui làmême qu'Amalek a abimé en tentant de nous fairefauté, le Par le biais des quatre espèces qui .י-ה-ו-הentrent en liaison avec ce nom, Hachem nousaccorde le moyen de le faire entrer en @harmonieavec nous, de l'enraciner dans notre esprit. Par cela,la connaissance d'Hachem se fait plus grande, plusmarquée et nous place en position adéquat pour faireface au mauvais penchant qui nous attend aulendemain de la fête.

Nous voyons combien Hachem a à cœur de nousaider à combattre le mal et à le vaincre. C'est direcombien le seul combat qui est le notre est celui del'effort. Il ne s'agit finalement que de faire quelquespas vers le Maître du monde, pour qu'Il nousfournisse toute l'aide imaginable. Ceci peut paraîtretrop beau pour être vrai, mais c'est l'exact définitionde notre relation avec Hachem. À nous de nousmettre en selle, de faire quelques pas dans lasouccah, d'avancer vers Hachem, pour pouvoirconnaître le sentiment de ce qu'est une vieauthentique.

Hag Samé'ah.

Y.M. Charbit

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