سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

1

صورر ںتر کا ن

ام ان سان آن میں احتر قرTHE CONCEPT OF HUMAN RESPECT IN QURAN

Aziz Ahmad Dr. Badashah Rehman Azhari

Abstract: Human respect is an important topic of Islam. Allah made human the most glorious of creatures. This human respect has several forms in Quran, one is that Allah has given him knowledge and wisdom with the best of creation and form. Secondly, Allah has commanded man to respect himself. These orders have the aspect of human respect that is sometime hidden and sometimes too showy like not committing suicide and hurting yourself. Third, humans should respect the lives, possessions and honors of others. All of these are reviewed in the context of Quranic verses.

Keywords: Humanity, Respect, Quran.

لاصہ

خ

یر بحث مقا

ر آ نی آ ی رق ہ لیا گیا ہےا لہ میں

ز

ئسا نی تکریم کی مختلف صور تون کا جا

ن کی ر و شنی میں آ

آ للہ تعالی نے ۔ ت

کو آ شرف آ لمخلو

سا ن

نر آ ر د ر آ

ق

د ی قات قت

ی لت

فض پر

کو عقل ہے۔ آ س کو تمام مخلوقات قت

سا ن

نآ ی ک تو آ للہ تعالی آ س آ

آ

سے نور

تل ی نعمت ہے و سمجھ کی د و

زئ ر آ ر د ر آ س کے آ آ م ۔ پھر آ س ہے جو ست سے

ق ندگی کو محترم

کی آ پنی ر

ر آ ر د ی ا گیاہے۔ کا حکم د ی ا ق آ ء نفس حرآ م آ و ر ممنوع

ر ی پہلو یہ ہے کہ آ س کے لئے خود کشی آ و ر آ ی ذہا

س تکریم کا آ ی ک ظ

ر آ نی ق، تکرہے۔ آ س مقالہ میں

ز و کی عزتئ و مال آ و ر آ

کی جان

سا ن

ن کی ر و شنی میں د و سرر آ

یم آ و ر فاظت آ ی ا ت

ی حکم آ و ر آ س کی مختلف صور تون کو مفسر

لہ

ہے۔ کیا گیاپیش ین ک کی آ ر آ ء کی ر و شنی میں کے آ

:

، آ حترآ م، کلیدی کلمات

سا ن

ن، تکریمآ

ر آ نق

سا نی

ن ۔آ

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

2

تعار ف

سے ماخوذ

ب ا ن

بھگت" ہے لفظ"ا حترا م" لغت میں عربی ر

،توقیر،ا و

،عزت

ہے ا س کا ا ر ذ و میں معنی"حرمت

1

ا و ر

ج د ب د میں ہے:"ا حترا م:عظمت ،و قار "ل

۔عربی میں بھی ا س کا یہی معنی ہے، جیسے کہ ا لقاموس ا

2

ا لبتہ یہ عربی

میں قلیل ا لاستعمال ہے ا س کے لئےعربی میں "

ب ا ن

سے لیا گیا ہے التکریمر

سا ن

نسا نیت ا

ن" کا لفظ مستعمل ہے۔ ا

ا طق ہو" یعنی و

طلاح میں ا حترا م ا و ر ا س کا مطلب ہے" و ہ جاندا ر جو بصکلام ہو۔ ا

ل قاذ ر ا

ہ جسم ا و ر ر و ح و ا لا جو ب ا لقوہ

منقول ہیں: کی کئی تعبیریں

میں یہ خاصیت (1

ا ، ذ و سری مخلوا ت

کرب

کو عقل ذ ے کر ا س کو ذ و سرے سے ممتار

سا ن

ن سے مرا ذ ا

سا ن

نتکریم ا

م ماےہہیں،جیسا کہ علامہ طباطبائی ا پنی تفسیرنہیںرتخصيص الشئ بالعنایة وتشريفه المراد بالتکریم ": میں

"والانسان یختص من بين الموجودات الكونية بالعقل …بما یختص به ولا یوجد في غيره

3

تکریم "ترجمہ:

سے مرا ذ کسی کا خصوصی خیال ر کھنا ا و ر ا س کو ا س چیز کے سا تھ شرف بخشنا جو صرف ا سی میں ب ا ب ا جائے ذ و سرو ن

مخلوقات

سا ن

نا ہے۔ میں نہ ب ا ب ا جائے۔۔۔ ا و ر ا

"میں سے عقل کی و جہ خاص ہوجا ب

م طبی لکھتے ہیں: (2قم ماب ا ہے یہ ا س کا ا حترا م ہے"جیسے کہ

ر کو جو شرف ا و ر فضل عطا

سا ن

ن "ا للہ تعالی نے ا

"ای جلنا لهم کرمنا ای شرفا و فضلا ،تضعيف کرم "کرمنا"

4

۔

کی تکریم ا و ر ا حترا م (3

سا ن

ن ا و ر ہیئت کے سا تھ پیدا سے مرا ذ یہ ا

کو ا چھی شکل و صور ت

سا ن

نہے کہ" ا للہ نے ا

لیتا ہے"۔

پہچان

کے نفع و نقصان

ن، ا و ر حوا س ذ یے جس سے و ہ ذ نیا ا و ر ا خرت

م ماب ا ہے،ا و ر ا س کو ہاتھ، ب ا ور

ہیں:"

لان من تفضيل بني آدم ان یتناول الطعام بيدیه دون غيره، :وقيلجیسا کہ مفسرعلامہ طوسی ر قمطرا ر

"غيره یتناوله بفيه، وانه ینتصب، وما عداه على اربع أو على وجهه

5

مشہور ا بن کثیر نے بھی ا پنی

۔ یہی ب ا ت

و یخبرعن تشريفه لبني آدم و تکریمه ایاهم في خلقه لهم علي احسن الهيئات واکملها تفسیر میں نقل کی ہے:"

سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذالک کله ای یمشي قائما منتصبا علي رجليه ویاکل بيده۔۔۔۔۔۔ وجعل له

6۔وینتفع به ويفرق بين الاشياء ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الامور الدینية والدنيویة

کو ا حسن ا و ر ا کمل بناب ا “ ترجمہ:

م ماےہ ہیں کہ ا س نے ا نر ذ ینے کے ب ا ر ے میں

کو شرف و عزت

سا ن

نا للہ تعالی ا

،ا نکھ ا و ر ذ ل بنا ذ ب ا جن

ا ہے۔۔۔ا س کے لئے کان

ر یعے چلتا ہے ا و ر ہاتھ سے کھاب

ن کے ذ

ہے ا س طور پر کہ و ہ ب ا و

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

3

ا ہے،مختلف چیزو ن میں

سے مستفید ہوب

کے ذ وی ی ا و ر ا خرو ی نفع کی مدذ سے و ہ سمجھتا ہے،ا ن

ا ہے، ا ن

م ک کربر

کو پہچانتا ہے۔

ا و ر خاصیات

”نقصان

کو ا س (4

ا ا و ر ذ و سری تمام مخلوقات

پر مسلط کرب

کو ذ و سرے تمام مخلوقات

سا ن

ن کا مطلب یہ ہے "کہ ا

سا ن

نا حترا م ا

ا "۔جیسے کہ ا مام طبر

ہیں:" یکے لئے مسخر کرب

ولقد کرمنا بني آدم بتسليطنا إیاهم علي غيرهم من ر قمطرا ر

۔الخلق وتسخيرنا سائر الخلق لهم

7

“ترجمہ:

و قاتل

خ کو ذ و سری

ذ ی ا س طور پر کہ ا ن

کو عزت

سا ن

نہم نے ا

کو ا س کے کام پر لگا ذ ب ا ۔

”سے بہتر بناب ا ا و ر ذ و سری تمام مخلوقات

،معتدل (5

کا حسن صور ت

سا ن

نسا نیت کا مطلب "ا

ن ا ا ، ا حترا م

م ک کربر ر یعے

،ذ ر میانہ قد،عقل کے ذ

ا ح

مم

بول

ا ر ہ، چال،

ا ، ا س

ر یعے سمجھاب

و ط و غیرہ کے ذط

خ ا و ر معاذ کے ا سبات کا ا و ر لکیر ا و ر

ا ، معاس

مین کی چیزو ن مہیا ہوب

ر

ا ،

ر کھنا، پر مسلط ہوب

پر قدر ت

ا و غیرہ و غیرہ"۔ ا شیاء کی صناعت

عالی ا و ر سفلی ا سبات و مسبب کا نفع کی طرف خ لاب

م ماےہ ہیں:"رعتدال القامة لاعدل وا ولقد کرمنا بن آدم بحسن الصورة واالمزاج اجیسے کہ علامہ بیضاو ی

والتمیيز بالعقل الافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدی او اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في

والسفلية الي مايعود عليهم بالمنافع الارض والتمكن من الصناعات وانسيا ق الاسباب والمسبباب العلویة

۔الي غير ذالك مما يقف الحصر دون احصائه

8

،

ا ح

مم، معتدل ترین

یعنی: "ا و ر تحقیق کہ ہم حسن صور ت

کے

تیا ر ے، خط ا و ر ہدا

، گفتگو ، ا س

تق تمیز کی طا

ر یعے چیزو ن کے ذ ر میان

، عقل کے ذ

معتدل قد و قامت

سمجھانے کی خاصیت

ر یعے ذ و سرو ن کو ب ا ت

مین میں جو کچھ ہے ا س پر تسلط ذ

و معاذ کے ا سبات ا و ر ر

ا و ر معاس

یر ا ستعمال لانے کی

کو ر

ب ا تسبم ا و ر منافع کے حصول کے لئے ا علی و ا ذ نی ا سبات و

ن

مک

ت

ذ ے کر ا و ر صنعتون پر

بخشی ہے۔"

ذ ے کر بنی نوع ا ذ م کو کرا مت

ا و ر ا س کے علاو ہ کئی ذ یگر خصوصیات

قدر ت

کی

سا ن

ن ا کا ا حترا م ا للہ تعالی کی طرف سے ، ا ب کصور تیں ہیں: تینا حترا م

سا ن

ن کے ذ و ،؛ ا

سا ن

ن؛ ا پنے نفس کا ا حترا م ا

کی طرف سے۔، تین

سا ن

ن کا ا حترا م کسی ذ و سرے ا

سا ن

نا

9

یل ہے:

ذ

کی تفصیل ذ ر ح

ا ن

ت سے: 1

ی، ا للہ کی جا

سا ن

ن کی طرح۔ا حترا م ا

بناب ا ، ذ و سری مخلوقات

کو ا شرف ا لمخلوقات

سا ن

نا س کو عدم سے ا للہ نے ا

یل ہیں:

بھی کیے جو کہ ذ

ا ت

و جوذ ذ ب ا ، مگر ا للہ نے ا س کی تخلیق میں ا س کی تکریم ا و ر ا حترا م میں ا س کے سا تھ کچھ ا حساب

عطا کی،

ی تخ عطا کی، ا س کو عقل ا و ر سمجھنے کی صلا

صور ت

کو ا پنے ہاتھ سے پیدا کیا، ا س کو ست سے خوبصوت

سا ن

نا

مین کو ا س کے لئے مسخر کیا

ا ذ ی ذ ی، ا س ر

ا س کے رد ذ کرکے ا س کو ا ر

ت

ی ذ ی، ا ما

ب لت

یل پر ا س کو

، ذ و سری مخلوقات

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

4

کیا،

کر کیا، ا س کی معیت کا ا علان

ب ا ء بھیجے، ا س کے سا تھ محبت کا ا ظہار کرکے ملاء ا علی میں ا س کا ذب

ب کے لئے ا

تیکی ہدا

، مال ا و ر عز

ت ذ ی، ا س کی جان

یم شتون کو سو

ر مہ ذ ا ر ی

ر و کو ذ و سرو ن پر حرا م کیا، تمام ا س کی حفاظت کی ذی و ا

ت

میں

ب ک ا عمال پر ا س کو ا خرت

ی ا و ر

ی تکریم یہ ہے کہ ا للہ نے ا یمان

ری ذ ب ا ا و ر ا س کی ست سے

سا نون کو حق مساو ا ت

نا

م ماےہ ہیں:"ر بے شمار نعمتیں عطا کیں جیسا کہ ا للہ تعالی

ذ ینے کا و عدہ کیا، ا لغرص

ت

وا نعمت ا خ ی لله لا إن تعد

ر گز ا سے شمار نہ کر ب ا و گے۔"پس (34:14)"تحصوها ہا چاہو تو

یہ بے شمار نعمتیں یعنی: "ا گر تم ا للہ کی نعمت کو شمار کرب

ہے۔

تل کی تکریم پر و ا ضح ذ لا

سا ن

ن ا للہ کی طرف سے ا

کا ا پنے نفس کے سا تھ:2

سا ن

ن کا ا حترا م ا

سا ن

ن کا ا پنے نفس کا ا حترا م یہ ہے ۔ا

سا ن

نکہ و ہ علم و معرفت حاصل کرے، ا

ک کے حصول کے لئے ا سبات ا ختیار کرکے

سے ا پنے ا ت کی حفاطت کرے ا و ر ر ر

کرے، محرمات

ا و ر عباذ ت

طا عت

،

کی ا پنی جان

سا ن

ن مصالح میں ا

سا نی مصالح میں پوشید ہ ہیں ا ن

ن تما م ا مور و نوا ہی میں ا

سعی ا و ر کوشش کرے، ا ن

ا ہے مال، نسب، عقل ا و ر مذہ ت کی حفاظت

طلاح میں مقاصد شریعت کہا جابص کو ا

ا مل ہے، ا ن

۔س

10

کی طرف سے: 3

سا ن

ن کا ا حترا م کسی ذ و سرے ا

سا ن

نا للہ تعالی نے کچھ لوگون کے خصوصی ا حترا م کرنے کا حکم ذ ب ا ۔ا

کے

سا ن

ن کے علاو ہ ا سلام نے ا ب ک ا

م و غیرہ کا۔ا نرلئے ہے، جیسے و ا لدین، ر شتہ ذ ا ر ، یتیم، مساکین ، پڑو سی ا و ر مسا

ا ، غریب ہو ب ا

ری ا ہو ب ا

، چھوب

م ا ر ذ ب ا ہے چاہیے و ہ مرذ ہو ب ا عور تق کا عمومی ا حترا م بھی ضرو ر ی

سا ن

نذ و سرے ا

ندہ ہو ب ا مرذ ہ۔ ا س ا حترا م کا مطلب یہ ہے کہ ا ب ک

م ہو ب ا مقیم، ر شتہ ذ ا ر ہو ب ا ا جنبی، رر ہو ب ا بیمار ،مسا

مالدا ر ،تندر ست

کرے،

ذ و سرے کے سا تھ ا حسان

سا ن

نا س سے حسن ظن ر کھے، ا س کے سا تھ ا چھا معاملہ کرے، ا س سے نرمی ا و ر ا

شفقت کے سا تھ پیش ا ئے، حق کی طرف ر ہنمائی کرے، ا س کے سا تھ خیر خوا ہی کرے، ا مرب ا لمرو ف کرے ا و ر

کو چھ ا و ر بنیاذ ی حقوک بھی ذ یے ہیں:

سا ن

نمناہی سے ا س کو ر و کے،ا س کی مدذ کرے،ا س کے سا تھ سا تھ ا سلام نے ا

۔1

کا تحفظ ا و ر حرمت

سا نی جان

ن 2ا

3۔ مال کا تحفظ ا و ر حرمت

کا تحفظ ا و ر حرمت

حفط 4۔عزت

ت

گار کا 5۔ا و لاذ کا

۔ر و ر

6تحفظ

سا ن

ن نہیں ہے۔ تمام بنی نوع ا

ر

ی ا لنا جا

حقوک میں خلل ذ

کے لئے ا ن

سا ن

ن۔عقیدے کا تحفظ، کسی ذ و سرے ا

ا سلام میں ا ب ک جیسا ہے، ا حترا م ا و ر خو

ا ب ک ہی ف میں ھڑےے ہیں۔ کی حرمت

سا ن

ن کی کے قدسس میں بنی نوع ا

ن

م ماےہ ہیں: "رسلام ل و ا

صلاہل"الخلق کلهم عيال الله فأحب الخلق إلى الله انفعهم لعيالهحضور علیہ ا

11

مخلوک “ترجمہ :

ب ا ذ ہ فائدہ پہنچائے۔

ذ ب ک ست سے ا چھا و ہ شخص ہے جو ا س کنبے کو ر

ر

ی ” ا للہ کا کنبہ ہے ا للہ کے

سا ن

ن کسی ا

تی و حد

م ا نق

سا نیت کی حفاظت ہی کے

ن ب ا حکم ہوا ہے و ہ بھی ا

ت

ی کی ا جار

ری ما نعت ا ئی ہے ا و ر جس جگہ خونر

م بہانے کی سخت

کے خون

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

5

کیا ہے :"

ی سچائی کے سا تھ یہ ا علان

ری نے

م ا نق نفس أو فساد في الرض فكأن من پیش نظر ہے۔ ما قتل نفسا بغير

(32:5) "قتل الن اس جميعا

مین پر بغیر کسی جرم

کے بدلے، ا و ر ر

کو قتل کیا بغیر کسی جان

سا ن

نکہ جس نے کسی ا

کی گوا ہی کے لئے کافی ہے کہ

ا س ب ا ت

کا یہ ا علان

تی و حد

م ا نقسا نون کو۔

نکی و جہ سے تو گوب ا ا س نے قتل کر ذ ب ا تمام ا

ا و ر بنی نو

و ر ذ تا ہے ۔ا سلام ا من و ا مان

ا ر

ری کے ا حترا م ا و ر حقوک پر

سا ن

ن ع ا

قدسی

تیا ہے حد

ا ہے ا و ر ظلم و ستم کرنے سے منع کرب

کرب

سا نون پر چیرہ ذ ستی کرنے و ا لے کی سخت مذمت

نا سلام ا

ا ذ ہے:

” یا عبا د ی اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بینكم محرما فلاتظالموا“میں ا للہ تعالی کا ا ر س

12

میں ا سلام

ا ہو۔

ا ب د ہی کسی مذہ ت میں ا س کا عشر عشیر ب ا ب ا جاب

سا نی حقوک کی ا ہمیت ا و ر ا س کا ا حترا م جتنا ہے س

ن ا

ا سلام ا ب ک مسلمان

کو ذ ر س تو

لاقیات

سا نی ا حترا م کے لئے ا خ

ن جن کا حکم ذ تا ہے،ا

تیسا نی حقوک کی حفاظت و ر عا

ن لانے کے سا تھ ا

کو ا یمان

ر عمل سے صلى الله عليه وسلم حضور ہ ندگی کے

کی عملی تشریح ہے ا و ر معاشرتی حقوک کی تحدب د و تعیین بھی کی ر

م ا نقملتا ہے جو

کی حقوک کی

سا ن

ن کا ب ا بند بنا ذ تا ہے کہ ا

لام حکمرا نون کو بھی ا س ب ا ت سے ہے، ا س

سا نی کی حفاظت کی غرص

نحقوک ا

م ا ر ر ہ سکے۔قر ی سا نیت کا ا حترا م

نا کہ ا

ی کی جائے ب

سا ر

حفاظت کے لئے قانون ا کرنے و ا لی چندا حترا م

تلسا نیت پر ذ لا

نم ا نی ق

ا ب ا ت

کو یہان

ت ا ب ا ت س

کیا ہے، ا ن

سا نیت کو بیان

ن میں ا حترا م ا

کریم میں تقریبا چھیانوے ا ب ا ت

م ا نقا للہ تعالی نے

کر

یل میں ذ

کےذ

ا ت

کریمہ کو یہان مختلف عنوا ب

میں سے چند بنیاذ ی ا ب ا ت

ہے، ا لبتہ ا ن

تل, طوا

ا ب ا عت

کر کرب

ذ

ا

ہے۔کیا جاب

ذ ینا: 1

ب لت

یل پر

ا و ر شرف یہ ہے کہ ا للہ تعالی نے ا س کو ۔ذ و سری مخلوقات

ی عزت

ری کے لئے ست سے

سا ن

نا

میں

م ا نقم ا ر ذ ب ا ، ا و ر ا للہ تعالی نے

قر و بحر میں موجوذ تمام ا پنے تمام مخلوک سے ا س کو ا فضل

ی بناب ا ،

ا شرف ا لمخلوقات

م ماب ا :"را ذ

کرےہ ہوئے ا ر س

یبات ا س کا ا علان ن الط منا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم م ولقد کر

م ن خلقنا تفضيلا م لناهم على کثير ذ ی ا و ر ا س کو خشکی ا و ر “. ترجمہ: (70:17) " وفض

سا نون کو عزت

نا و ر ہم نے ا

م ا ر سے ا چھا بنا سمندر میں سوا ر ی

ک ذ ب ا ا و ر ا س کو ا پنی بہت سے مخلوقات

ہم کیا ا و ر ب ا ک چیزو ن میں سے ا س کو ر ر

م ماےہ ہیں:" ”ذ ب ا ۔رمن ا ب ک ا و ر جگہ ي أکر مه فيقول رب مه ونع ا النسان إذا ما ابتلاه ربه فأکر فأم

سا “ ۔ترجمہ:(15:89)

ن ا و ر نعمت ذ ی تو و ہ کہنے لگا:" میرے ر ت نے خ ت ا للہ تعالی نے ا

ماب ا ا و ر ا س کو عزت

کو ا ر

ن

ذ ی۔

”مجھے عزت

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

6

کا ا حترا م:2

سا ن

ن میں ا

کو ۔ا خرت

سا ن

نم مانبرذ ا ر ا

ر کو صرف ذ نیا میں محترم نہیں بناب ا ، بلکہ ا ب ک

سا ن

نا للہ نے ا س ا

م ماب ا ر مقام ذ ینے کا و عدہ

میں بھی ا ب ک معزر

ا ذ ہے:"جیسے ا للہ تعالی ہے، ا خرت

إن تجتنبوا کبآئر ما تنهون عنه کا ا ر س

یما دخلا کر عنكم سيئاتكم وندخلكم م ا ہون سے تو ہم ا ت چھوٹے ( 31:4) "نكفر

بگترجمہ:ا گر ا ت بچو گے کبیرہ

ا و ر ا کرا م کی جگہ ذ ا خل کریں گے۔

ا ہ معاف کر ذ یں گے ا و ر ا ت کو عزت

بگ

3 :

ب لت

یل کی

سا ن

نم شتون کا مسجوذ بنا کر ا بلیس پر ا س کو ۔ا بلیس پر ا

رسلام کو

ل کا ا حترا م یہ بھی ہے کہ ا للہ نے ا ذ م علیہ ا

سا ن

نا

م ماےہ ہیں:"ر ذ ی، جیسے کہ

ب لت

یل oخلقت طینا وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن

ی ته لى یوم القيامة لحتنكن ذر تن إ مت علي لئن أخ ا و ر “۔ ترجمہ:(62-61:17) "إلا قليلا قال أرأیتك هـذا ال ذی کر

سلام( کے سا منے سجدہ کرو و ہ ست سجدہل ہو گئے مگر ا بلیس، و ہ کہنے لگا:کیا میں سجدہ ہم نے ملائکہ سے کہا کہ ا ذ م )علیہ ا

ری ر

ھا ذ ب ا ، ا گر تو مجھ کو

ری ھلا ذ یکھ تو یہ شخص جس کو تو نے مجھ سے

ت

کرو ن ا س کی جس کو ا ت نے مٹی سے پیدا کیا ہے؟ کہنے لگا

ے کے۔

ھانٹی ذ ے ذ و ن گا سوا ئے تھور

ک تو میں ا س کی ا و لاذ کو ذ

ب

کے ر و ر

”مہلت ذ ے ذ ے قیامت

4

سا ن

نا : ئے کے ا حترا م میں ا شیا۔ا

کے لئے عالم کو ا س کے لئے مسخر کرب

سا ن

نعالم میں موجوذ تمام ا شیاء کو ا للہ نے ا

میں

م ا نق کر 27مسخر کیا ا و ر ذ نیا میں موجوذ تمام چیزو ن کو ا س کے فائدے کے لئے پیدا کیا، ا س کو ا للہ تعالی نے

جگہ ذ

میں سے بعض یہ ہیں:

م ماب ا ہے ا نر

ج به من الث مرات رزقا ل ۔"1 ماء ماء فأخ ماوات والرض وأنزل من الس لكم الفلك الله ال ذی خلق الس كم وسخ

لكم النهار وسخ مس والق oلتجری في البحر بأمره لكم الل يل والن هار وسخ لكم الش ن oمر دآئبين وسخ وآتاکم م

ار وا نعمت الله لا تحصوها إن النسان لظلوم کف ا نہ و ہ “ ترجمہ:(34-32:14)" کل ما سألتموه وإن تعد

ا للہ جل س

م مار میں کو پیدا

ہے جس نے ا سمانون ا و ر ر

ا ت

ک ذ ینے کے یے ا س کے ذ

ر سا ب ا ،ھر ا ت کو ر ری سے ب ا نی

ب ا ا و ر ا سمان

ا کہ و ہ ا س کے ا مر سے سمندر میں چلیں،ا و ر نہرو ن کو ا ت کے

ر یعے پھل پیدا کیے ا و ر کشتی کو ا ت کے کام پے لگا ذ ب ا ،ب

ذ

ا و ر چاند کو ا ب ک طریقے پرکام میں لگا ذ ب ا

کو بھی کام پے لگا ذ ب ا ا و ر مسخر کیا ا ت کے یے سور ح

ا و ر ر ا ت

تمہار ے لئے ذ ن

کا ا حاطہ نہیں کر

ر ا س چیز میں سے ذ ے ذ ب ا جس کوا ت نے مانگا،ا گر تم ا للہ کی نعمتیں گننے لگو تو ا نہکام پہ لگا ذ ب ا ا و ر ا ت کو

ا شکرا ہے۔

ا لم ا و ر ب

ا ط

ری بہت

سا ن

ن ”سکو گے،بےشک ا

مس و ۔"2 لكم الل يل والن هار والش وسخ ات بأمره ،“ ترجمہ: ( 12:16) "القمر والنجوم مسخ

ا و ر ر ا ت

ذ ن

”ا و ر ستار ے ا سی کے حکم سے ا ت کے لئے مسخر ہیں۔ ا و ر چاند کو ا ت کے کام میں لگا ذ ب ا سور ح

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

7

ماوات وما في الرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة ۔"3 ا في الس لكم م ترجمہ: (20:31)"۔ وباطنة ألم تروا أن الله سخ

میں میں ہے ا و ر ا ت “

میں ہے ا و ر ر

ر ی کیا ا ت نے نہیں ذ یکھا کہ ا للہ نے ا ت کا کام میں لگا ذ ب ا جو کچھ ا سمانہا

پر ا پنی ط

”ا و ر ب ا طنی نعمتون کو مکمل کیا۔

ولتبتغوا من فضله ولعل كم تشکر ۔4 لكم البحر لتجری الفلك فيه بأمره ا في oون الله ال ذی سخ لكم م وسخ

نه ماوات وما في الرض جميعا م ہے جس نے تمہار ے یے سمندر کو کام “ ترجمہ:( 13-12:45) " الس

ا ت

ا للہ و ہ ذ

کرو ا و ر تم شکر کرو میں لگا ذ ب ا ،

لاس

ا کہ ا ت ا للہ کا فضل ب

ا کہ ا س سمندر میں کشتی ا للہ کے حکم سے چلے ا و ر ب

ا و ر ب

کی سا ر ی چیزو ن کو۔

میں و ا سمان

ھا ر ے لئے کام میں لگا ذ ب ا ر

م

ت

”

کو ست سے خو5

سا ن

ن ۔ا

سا نچے میں ذ

پیدا کیں، ست لا: ھابصور ت

ا للہ تعالی نے خشکی و تری میں بے شمار مخلوقات

میں

ھانچہ بناب ا ،مگر ا ن

ر ا ب ک کا ا لگ ا لگ ذہ ذ یں،

کو پیدا کیاکو ا لگ ا لگ شکل و صور ت

سا ن

ن :سے ست سے حسین ا

ماء بناء " ارا والس یبات الله ال ذی جعل لكم الرض ق ن الط رکم فأحسن صورکم ورزقكم م ا للہ ( 64:40)" وصو

ہے جس نے

ا ت

میں کو ھہرا ت کے لئے و ہ ذ

ر

)ت( ( ا و ر ا ت کو صور ت

کو عمار ت

نے کی جگہ بناب ا ا و ر ا سمان

ک ذ ے ذ ب ا ۔ ا ب ک ا و ر

کو ا چھا بناب ا ا و ر ا ت کو ب ا ک چیزو ن میں سے ر ر

م ماےہ ہیں:"ذ ی ھر ا ت کی صور تر جگہ

ماوات والرض بالحق وصو رکم فأحسن صورکم وإليه المصير سمانون ا ا س نے پیدا کیا “ترجمہ: (3:64) "خلق الس

کو ا چھا بناب ا ۔

ذ ی ھر ا ت کی صور ت

میں کو حق کے سا تھ ا و ر ا ت کو صور ت

ا ذ ہے:" ”ا و ر ر

میں ا ر س

ن ب

بل

ا

سور ہ

ھانچے میں (4:95) "لقد خلقنا النسان في أحسن تقویم

ذ

کو ست سے خوبصور ت

سا ن

نترجمہ: بے شک ہم نے ا

م ماےہ ہیں:"ر ا نفطار میں

یم پیدا کیا ہے۔سور ہ ك بربك الکر اك فعدلك Oیا أیها النسان ما غ Oال ذی خلقك فسو

بك في ا شاء رک ا لا ا پنے“ ترجمہ: (8-6:82) "أی صورة م

تجھے کس چیز نے ذ ھوکے میں ذ

سا ن

نا س ر ت کریم ا ے ا

ذ ب ا ۔

میں چاہا تجھے جور

کیا ا و ر تجھے مناست کیا،جس صور ت

”کے ب ا ر ے میں جس نے تجھے پیدا کیا، تجھے ذ ر ست

مین میں ا پنا خلیفہ بنا کر ملائکہ 6

کو ر

سا ن

نا :۔ا

خلیفہ چنا ،یہ ا س کا سے سجدہ کرا ب

کو ا س جہان میں ا پناذ

سا ن

نا للہ تعالی ا

ہے و ر نہ کسی ا و ر مخلوک کو بنا سکتا تھا،

ر یعے ا س کے ا گے سجدہ بھی کرا ب ا ، ا عزا ر

م شتون کے ذرچنانچہ ا للہ تعالی ھر

م ماےہ ہیں:"من يفسد فيها ويسفک الدماء اذ قال ربک للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ا تجعل فيها ر

کو کہ ( خ ت “. ترجمہ: (30:2) "ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال اني اعلم ما لا تعلمون

تق)ب ا ذ کرو ا س و

و ن کہا کیا ا ت ا س میں ا یسی مخلوک پیدا ہ

تت بنانے و ا لا ہون،ا

یا

میں میں ب

ھا ر ے پرو ر ذ گا نے کہا ملائکہ سے کہ میں ر

م

ت

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

8

کر ر ہے ہیں جو ا س میں فسا

بہائے گی ا س حال میں کہ ہم ا ت کی عریف کے سا تھ ب ا کی بیان

ر ب ا کرے گی ا و ر خونی ذ

م ماب ا )ا للہ تعالی نے( بےشک میں کرےہ ہیں ا و ر ا ت کی قدسیس کرےہ ہیں،ر

و ہ جانتا ہون جو تم نہیں جانتے ہو۔ا ب ک

م ماےہ ہیں:"رن ولقد خلقناکم ثم صو رناکم ثم ا و ر جگہ قلنا للملئكة اسجدوا لدم فسجدوا إلا إبليس لم یكن م

اجدین عطا کی، ھر ہم نے“ ترجمہ: ( 11:7) "۔الس

م شتون ا و ر تحقیق ہم نے ا ت کو پیدا کیا، ھر ا ت کو صور تر

ہو گئے ا بلیس سجدہ کرو ، کے سا منےسے کہا کہ ا ذ م

ری ”نہیں تھا۔ و ہ سجدہ کرنے و ا لا کے سوا ۔ پس ست سجدہ ر

کی کامیابی کے لئے7

سا ن

ن ب ا ء کا ھیجنا:۔ ا

ب

ب کی تکریم ہی تو ہے کہ ا للہ نے ا

سا ن

نا س کی ر ہنمائی کے لئے تقریبا ا ب ک یہ ا

ب ا ء کرا م ا و ر ر سول بھیجے،ب

ب ا ر ا

رہے۔ لاکھ چوبیس

ک

ب ھت

ا کہ میری یہ ا شرف مخلوک طریق حق سے نہ

ا ذ ا للہ ب

تعالی کا ا ر س

نكم یتلو عليكم آیاتنا ویزکيكم ويعلمكم الكتاب والحكم ہے:" ا لم تكونوا کما أرسلنا فيكم رسولا م ة ويعلمكم م

کی ا ت میں ر سول بھیجا ا ت ہی میں جیسا کہ ہم نے”ترجمہ:( 151:2) " تعلمون

سے جو ا ت پر ہمار ی ا ب ا ت

کرے،

لاو ت

حکمت کی تعلیم ذ ے ا و ر ا ت و ہ کو سکھائے جس کو تم ا ت کے ب ا طن کو ب ا ک کرے، ا ت کو کتات و ب

م ماےہ ہیں:" ”نہیں جانتے تھے۔رین ا ب ک ا و ر جگہ کله هو ال ذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحق ليظهره على الد

کون ه المشر ہے جس نے بھیجا“ ترجمہ: (33:9) "ولو کر

ا ت

کے سا تھ ا و ر ذ ین حق کے و ہی ذ

تیا پنے پیغمبر کو ہدا

ت کرے تمام ذ ینون پر،لا کہ ا س کو غا

ا پسند کرے۔ سا تھ ب

”ا گرچہ مشرکیں ب

ر و کا تحفظ ذ ینا:9ی و ا

،مال ا و ر عزت

کو جان

سا ن

ن کی ۔ا

سا ن

ن ر ا ہر و کےا سلام میں

ی ، مال ا و ر ا س کی ا

ا کید جان

ا حترا م کی ب

م ماےہ ہیں:"را حق کھانے کو حرا م ٹھرا ب ا ہے،چنانچہ ا للہ تعالی

ولا تأکلوا أموالكم ہے، ا و ر ا ب ک ذ و سرے کے ا موا ل کے ب

ن أ يقا م لى الحك ام لتأکلوا ف ا و ر “ترجمہ: ( 188:2) " موال الن اس بالثم وأنتم تعلمون بینكم بالباطل وتدلوا بها إ

ا ب ک ذ و سرے کا مال ا پس میں ب ا طل طریقے سے،

کھاو

ا لم( ا ت ا پس میں مت

)ط

لے جاو

ا و ر ا س کو کھینچ کر کےمت

ا کہ و ہ لوگون کے مال کا ا ب ک حصہ کھا

ا ہ کے سا تھ، جائے حکمرا نون کے ب ا س ب

بگ

ا س حال میں کہ تم جانتے ہو۔ا و ر ا بن

کرےہ ہیں:"صلى الله عليه وسلمعمر حضور

تیفان الله حرم عليكم دماءکم واموالكم و اعراضكم کحرمة یومكم هذا في سے ر و ا

"شهرکم هذا في بلدکم هذا

13

تمہا “ترجمہ:

ت

ی کے ا للہ تعالی

، مال ا و ر عزتیں ا ب ک ذ و سرے پر ا ح

ر ے خون

،موجوذ ہ مہینے ا و ر ا س شہر کی طرح حر

لیل حرا م ہے ”ا م کر ر کھا ہے۔ذ ن

د

ر و کی بی و ا

کی عزت

ا سلام میں جیسے مسلمان

ا للہ

ہ ر ضوا ن

بع عمرو بن ا لعاص

نہیں ہے۔ گور نر مصر حضرت

ر

یا بھی جا

کو ب ا مال کرب

و یسے ہی غیر مسلم شہری کی عزت

ا للہ کا یہ

ہ ر ضوا ن

بع عمر

حضرت

تقا ذ کے بیٹے نے خ ت ا ب ک غیر مسلم کو سزا ذ ی تو خلیفہ و

ا ر یخ کا حصہ بن گیا، ا ر س

جملہ ب

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

9

م ماب ا ر

؟"مذکم تعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا":

14

لام سمجھ ’’۔ ترجمہ:

تم نے کب سے لوگون کو ا پنا ع

ا ذ جنا تھا؟

و ن نے ا نہیں ا ر

کی ماو

م ا نی، ا و ر ‘‘لیا ہے، حالانکہ ا نق

ا ہے ا ب ا ت

مبار کہ کی ر و شنی میں یہ و ا ضح ہوب

تیا حاذ

کو یہ حق حاصل نہیں کہ کسی غیر مسلم شہری کو محض ا س کے غیر مسلم ہونے کی بنا پر قتل کر ذ ے، ب ا کہ کسی

مسلمان

پہنچائے۔ حضور ا کرم

گاہ کو نقصان

ب ا مال کرے، ب ا ا س کی عباذ ت

نے تو یہان صلى الله عليه وسلم ا س کا مال لوٹے، ب ا ا س کی عزت

م ما ذ ب ا کہرک

"الجنة ا في غير کنھہ حرم الله عليہ من قتل معاھد ":ب

15

جس نے معاہد کو ب لا و جہ قتل کیا ا للہ ’’: ترجمہ

حرا م کر ذ ی۔

ت

ا ذ ہے:"‘‘تعالی نے ا س پر خ ی

ائيل أن ه من قتل نفسا ا للہ تعالی کا ا ر س من أجل ذلك کتبنا على بني إس

نفس أو فساد في الرض فكأن ما قتل الن اس جميعا ھہ “ ترجمہ:( 32:5) "بغير

لک

ا سی و جہ سے ہم نے بنی ا سرا ئیل پر

کیا کہ جس نے

م صر کو قتل کرذ کر

کے بدلے ب ا ا ب ک جان

مین میں فساذ کیے،گوب ا کہ ا س نے ب ا بغیر کسی جان

بغیر ر

سا نون کو قتل کر ذ ب ا ۔

نم ماےہ ہیں:" ست ا

رم الله إلا بالحق ومن قتل ا ب ک ا و ر جگہ ولا تقتلوا الن فس ال تي حر

ي القتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا ي قتل کرو ا س نفس کو جس کو ا للہ “ ترجمہ: (33:17) "سف ف

ا و ر مت

پس و ہ قتل میں ہم نے ا س کے و لی کو حق ذ ب ا ہے حرا م کیا ہے مگر حق کے سا تھ ا و ر جس نے مظلوم کو قتل کیا نے

نہ کرے۔

تجاو ر

ا جن کو و ہ نہیں جانتا تھا:10

کو ا یسی چیزیں سکھاب

سا ن

ن ر ۔ا

ہ ا ئد ا للہ نے

ذ ب ا ،کسی کو کچھ ر

پر چھور

مخلوک کو ا پنی فطرت

کے لئے نہیں سکھاب ا ،

سا ن

ن ے ھولل ذ یے علم کے ا سبات مہیا کرکے ا س کے لئےلیکن ا

ب د یکھنے کا ذ ر و ا ر

مما و ر ا س کو و ہ

و م سکھائے جو و ہ نہیں جانتا تھا،عل

م ماےہ ہیں:" روا الله کما عل مك چنانچہ ا للہ تعالی ا لم تكونوا تعلمون فاذکر "م م

ا ب ک جیسا کہ ا س نے تجھے سکھاب ا ہے و ہ ست کچھ جن کو تم نہیں جانتے تھے۔ پس ا للہ کو ب ا ذ کرو “ . ترجمہ:(239:2)

ا ذ ہے:"

نهم أن يضلوك ا و ر جگہ ا ر س وما يضلون إلا أنفسهم وما ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم ت ط آئفة م

ونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعل مك ما لم تكن تعلم وکان فضل " الله عليك عظم يض

ا تو“ ترجمہ: ( 113:4)

نے ا ر ا ذ ہ کیا تھا کہ و ہ ا ت کو ا و ر ا گر ا للہ کا ا ت پر فضل ا و ر کرم نہ ہوب

میں سے ا ب ک جماعت

ا ن

ے

سکیے ا و ر ا للہ نے ا ت پر کتات گمرا ہ کر ذ یتی، و ہ گمرا ہ نہیں کر

سکیمگر ا پنے ا ت کو ا و ر ا ت کو کوئی تکلیف نہیں ذ ے

ا فضل ہے

ری ل کی ہے ا و ر ا ت کو و ہ علم سکھاب ا جس کو ا ت نہیں جانتے تھے ا و ر ا للہ کا ا ت پر بہت

ا ر

۔ا ب ک ا و ر و حکمت ب

م ماےہ ہیں:"را و ر ا ت کو سکھاب ا و ہ جس کو نہ تم ا و ر نہ "ترجمہ: (91:6) "وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤکمجگہ

و ا خ د ا ذ جانتے تھے۔بی کریمتمہا

سا نیت صلى الله عليه وسلمر ے ا ب ا و

ن ا کی قولی ا و ر عملی تشریح ہے ا حترا م

م ا نق ندگی جو ا س

کی پور ی ر

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

10

ین

مم سے

ا و ر و ا قعات

ا ممکن ہے ا س یے کی تعلیمات

تمام کا ا حاطہ ا س مقالے میں ب

میں ہے، ا ن

ا س مختصر کاو س

ہ پیش کیا گیا ہے۔

ر

ی کی ر و شنی میں موضوع کا ا ب ک جا

م ا نق صرف

لاصہ بحث

خ

بناب ا ،

میں ا س کو ا شرف ا لمخلوقات

کو مکرم پیدا کرکے تمام مخلوقات

سا ن

ن کی یہ تکریم کی مختلف نوعیتیں ا للہ نے ا

ا ن

یہ کہ ہیں ا ب

م ماب ا ، ذ و سری صور تر کے سا تھ ا س کو علم و حکمت عطا

ک تو یہ کہ ا للہ نے ا س کو بہترین خلقت و صور ت

ندگی گزا ر ے،ا ن

کے مطابق ر

کو خوذ ا پنے ا ت کا ا حترا م سکھاب ا ا س طور پر کہ و ہ ا للہ کے ذ ئیے گئے ا حکامات

سا ن

نا

میں

ا جو کبھی پو ا حکامات

کے ا حترا م کا پہلو ہوب

سا ن

ن ا لنا، خوذ ا

ر ، جیسا کہ ا پنے کو مشقت میں نہ ذہا

ا ہے ا و ر کبھی ط

شیدہ ہوب

ر و کا ا حترا م کرے۔ی مال ا و ر ا

کی جان

سا ن

ن ذ و سرے ا

سا ن

ن یہ کہ ا

ا ۔ تیسری صور ت

م ا نی کشی نہ کربق ہ

رہ تمام کا جا

ا ن

کے تناظر میں لیا گیا ہے۔

تی ا

حوا لہ جات

ا لدین،مولوی ۔1

، فیرو ر

ا للغات

فیرو ر

سنز، )1، ح

۔73 ،(ء2010لاہور ، فیرو ر

2

ا ،۔ و حید ا لزمان

ج د ب د ، مولابل

،لاہور )ا لقاموس ا

۔136 ،(1990،ا ذ ا ر ہ ا سلامیات

ب ا طبائی،۔ سید محمد حسین 3 ، ا لط

ا ن

رمیل

تفسیر ا

ا سلامی،قم)9، ح

ا ر ا ت

س

ب

ب ۔243 ،(ھ1420،ذ فتر ا

م طبی ، ۔ محمد ،ا لقرطبی 4ق تفسیر

ر ب ة،)10، حمصل

، ذ ا ر ا لكتب ا

ر ہہ ۔293 ،(م 1964 قا

،ا بو جعفر محمد بن حسن۔ 5لو سیا ط

،

ب ا نب

حمد حبيب قصير ا لعامليا :تحقیق، ا لب

،6، ح

سلامی )بیرو ت

لا ا علام

لا ، مكتب ا

۔503 ،ھ،ک(1409

تفسیرا بن کثیر ، ۔ إسماعيل بن عمر، ا بن کثیر 6

ب ة، )5، حملعل

، ذ ا ر ا لكتب ا

۔89،(1419بیرو ت

۔ ا بن جریر، 7ل ر یا طی

تفسیرطبری،

(15، ح

يع -بیرو ت

ر و ا لتور

ش

لب

ب ا عة و ا ۔157 ، (1995، ذ ا ر ا لفكر للط

،۔ عبد ا للہ بن عمر8لا و ی، ا

ص یب

تفسیربیضاو ی

ا لعربی، )3، ح

، ذ ا ر إحياء ا لترا ت

۔262 ،(1418بیرو ت

مجموعة ۔9

ص

ی

حمل

،من ا

ن ب

ر ةموسوع

ص

ن

لاک ا لرسول ا لکر فی ا لنعیم ہ

،)خ د 4 ،یممکار م ا خ

ہس ۔ 1136 ،ء(2007 ب لة،ذ ا ر ا لو

ا نی، ، محمد بن حسین ۔10

رج یل

ةو ا لجماع معالم ا صول ا لفقہ عند ا ہل ا لسنۃ ا

،مکتبہ)ذ مام 1،ح

۔236 ،ھ(1427 ی،ذ ا ر ا بن ا لجور

بن ۔ 11

ر ا نی،، حمدا سليمانلطیم ا لكبير ا

جمعل

ا

۔86 ،(1983موصل، مكتبة ا لعلوم و ا لحكم، )10، ح

مسلم، ۔12

ا بور ی، ا بن ا لحجاح

سب

لب ، صحیح مسلم ا

، ذ ا ر ا لفكر،سن ندا ر ذ ( ، 8ح

۔17) بیرو ت

سا نیت کا تصور سہ ماہی سماجی، د ینی تحقیقی مجلہ نور معرفت

ن میں آ حترآ م آ

ر آ ن ق

11

ا لبخار یصحیح محمد بن ا سماعيل،،۔ ا لبخار ی13

۔177 ،(ھ1422 ،)ندا ر ذ ، ذ ا ر طوک ا لنجاہ2، ح

14

ق

میل

ما ل فی ،علی ینعلاء ا لد ی، ا لہند ی۔ ا لع سنن ا لاقوا ل و ا لافعال کنز ا

،) بیر12، ح

و تملعل

۔294 ،(ھ1424 ب ة،ذ ا ر ا لكتب ا

سنن ا لدا ر میا للہ بن عبد ا لرحمن، ۔عبد 15

۔685 ،( 1417ذ مشق، ذ ا ر ا لقلم، )2، ح

Bibliography

1) Abd al-Rahman, Bin Abdullah, Sunan al-Dārami, Damascus, Dar al-Qalum,

1417/1996.

2) A Group of Specialists, encyclopedia Nadrah al-Na’īm fi Makarim Akhlaq al-Rasūl

al Karīm, Jeddah, Dar al-Wasila, 2007.

3) Al-Baydawi, Abdullah bin Umar, Tafsīr Baydawi, Dar Ihya al-Turath al-Arabi,

1418/1997.

4) Al-Bukhari, Muhammad bin Ismael, Sahi al- Bukahri, Dar Turūq al-Najah, 1422/2001.

5) Ibn al-Hajjaj Nishaburi, Muslim, Sahi Muslim, Beirut, Dar al-Fikr, nd.

6) Ibn Kathir, Ismael bin Umar, Tafsīr Ibn Kathir, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi,

1418/1997.

7) Al-Jayzani, Muhammad bin Hussain, Ma’alim Usūl al-Fiqh I’nda Ahl al-Sunnah wa

al-Jama’ah, Damam, Maktaba Dar Ibn al-Juzi, 1427/2006.

8) Molavi, Firūz al-Dīn, Firūz al-Lughāt, Vol. 1, Lahore, Firūz Sons, 2010.

9) Al-Mottaqi al-Hindi, Ala al-Dīn Ali, Kanz al-Umāl fi Sunan al-Aqwāl wa al-Afāl,

Beirut, Dar al-Kutub al-E’lmiyyah, 1424/2003.

10) Maolana, Wahīd al-Zamān, Al-Qmus al-Jadīd, Lahore, Idara Islamiyāt, 1990.

11) Al-Qurtabi, Muhammad, Tafsīr Qurtabi, Cairo, Dar al-Kutūb al-Miriy’yah, 1964.

12) Al-Shykh Tusi, Abu Ja’far Muhammad b, Hasan, Al-Tibyān, Annotated by Ahmad

Habīb al-Amili, Beirut, Muktab al-E’alām al-Islami, 1409/1998.

13) Al-Tabataba’I, Seyyed Muhammad Husyn, Tafsīr al-Mīzān, Qum, Daftr-e Intisharāt-

e Islami, 1420/1999.

14) Al-Tibrani, Sulayman bin, Ahmad, Al-Mu’jam al-Kabīr, Mosel, Maktaba al-Ulūm

wa al-Hikam, 1983.

15) Al-Tabari, Ibn Jarīr, Tafsīr Tabari, Beirut, Dar al-Fikr, 1995.