Université Mohammed V • Agdal

FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINESRABAT

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HESPÉRISTAMUDA

Vol. XL - Fascicule unique

2005

HESPERIS TAMUDASous le patronage

du Doyen de la Faculté des Lettres et des Sciences HumainesMobame BERRIANE

* * *

Comité de Rédaction

Brabim BOUTALEB

Mohamed EZROuRARahma BOuRQIA

Abderrahmane EL MOUDDENMohammed KENBIB

Abdelahad SEBTlJamaâ BAÏDA

La revue Hespéris - Tamuda est consacrée à l'étude du Maroc, de sa société, de son histoire,de sa culture et d'une manière générale aux sciences sociales de l'Occident musulman. Elle paraîtannuellement en un ou plusieurs fascicules. Chaque livraison comprend des articles originaux, descommunications, des études bibliographiques et des comptes-rendus en arabe, français, anglais,espagnol et éventuellement en d'autres langues.

Les textes, dûment corrigés, doivent être remis en trOIS exemplaires dactylographiés, endouble interligne et au recto seulement. Les articles seront suivis de résumés dans une langueditTérente de celle dans laquelle ils sont publiés. Les textes non retenus ne sont pas retournés à leursauteurs. Ceux-ci en seront avisés. Les auteurs reçoivent un exemplaire du volume auquel ils aurontcontribué et cinquante tirés à part de leur contribution. Les idées et opinions exprimées sontcelles de leurs auteurs et n'engagent en rien Hespéris-Tamuda.

Le système de translittération des mots arabes utilisés dans cette revue est le suivant:

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Voyelles brèves

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Voyelles longues Diphtongues

Pour toute demande d'abonnement ou d'achat, s'adresser au Service des Publications, desEchanges et de la Diffusion, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, BP. 1040, Rabat.

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HESPERISTAMUDA

Université Mohammed V • Agda}

FACULTE DES LETTRES S HUMAINES

,HESPERIS

TAMUDA

Vol. XL - Fascicule unique

2005

Tous droits réservés ci la FaC'ult~

des uttres et des Sciences Humaint'sde Rahol (Dahir du 2910711970)

Dép8llégal N° 3111960ISSN OOI8·JOO5

Impnssion : ImpriIMrie NA/A.H EL JA.DIDA. • Casablanca

HESPERISTAMUDA

Vol. XL, Fasc. unique

SOMMAlRE-SUMARIO

ARTICLES· ARTICULOS

2005

Mohammad YAALA. - Palticipaci6n al estudio compuesto horizontal de laestructura tematica de los manuscritos arabo-magrebo-andalusies : elcompendio K 1275 Il

Mohamed EL MANSOUR. - Sanctuary Immunity In Early XIXth CenturyMorocco Through Sorne Fatwa-s 33

Mohamed HOUBBAIDA. - L'histoire rurale au Maroc. Etat de la recherche 43

Mohamcd Mokhtar OUELD ESSAAD. - La 'Aqila dans la jurisprudenceMauritanienne: Communauté d'intérêt et référentiel identitaire (en languearabe) Il

NOTES ET DOCUMENTS· NOTAS Y DOCUMENTOS

Suzane GIGANDET. - Trois maqUât sur la peste 53

Ahmed SKOUNTI. - La Tayssa de Tazouka. Contribution à l'histoire du sudest marocain au XVIIè siècle 93

Mohamed BOKBOT. - Correspondances de commerçant tétouanais avec legouverneur d'Essaouira El Haj Ali Belhaj (fin du XIXème siècle) (en languearabe) 33

COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUESRESENAS BIBLIOGRAFICAS

Daniel RIVET. - Le Maghreb à l'épreuve de la colonisation (MohammedKENBIB) 111

Abdallah SAAF. - Histoire d'An Mah ; Nelcya DELANOE, Poussièresd'empire (Brahim BOUTALEB) 115

Nicolas MICHEL, Une économie de subsistances. Le Maroc Précolonial(Mohamed HOUBBAIDA) (en langue arabe) 117

ARTICLESIARTICULOS

Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 11-32.

PARTICIPACION AL ESTUDIO COMPUESTO HORIZONTALDE LA ESTRUCTURA TEMÂTICA DE LOS MANUSCRITOSARABO-MAGREBO-ANDALUSIES : EL COMPENDIO K 1275

Mobammad YAALA

Este artlculo era originalmente un apartado deI primer capftulo de nuestra TesisDoctoral'II. Pero, por motivos materiales, era imposible publicarlo en ella, Su temaconsistfa en una nueva estructuraci6n de los manuscritos de contenido comun, esdecir la elaboraci6n de un estudio compuesto, horizontal y analftic6, de loscontenidos comunes de los tres manuscritos magrebfes, que estan en la BibliotecaGeneral de Rabat, en un compendio titulado : Kitâb al-allsab (Iibro de los linajes)de Abi l:layyan'21, conservado bajo el numero k 1275, Ycuyo tftulo aparecido en ladicha Tesis es : Kitâb al-ansab de Ibn 'Abd al-l:lalimt31

; Kitâb majijir al-Barbar(Iibro de las gestas de los Beréberes) de autor magrebf an6nimo(41 y Kitâb sawihidal-yilla wa-I-a 'yan fi masihid al-islam wa-I-buldan (estimonios de las gentesnotables e i!ustres sobre ascenas dei Islam y de los pafses) de Abi Bakr Ibn al­'Arabi(51.

(1) Tifulada : «Edicioll y estudio de tres mall/lscritos arabes sobre linajes e historia lIIedievalde los Beréberes (Amal.Ïgu(es) en el Occideme isldmico» (ms, K 1275 de la Biblioteca General dcRabat. compcndio magrebf dei siglo VIII/XIV). prcscntada cn Madrid al Oepartamcnto de HistoriaMedieval. en la Facult'ld de Geograffa e Historia de la Universidad Complutense. dirigida por losOres. Marfa Jesus Viguera Molins y Miguel Angel Ladero Quesada. dcfendida publicamcnte el dfa 16de Oiciembre de 1993. ante un tribunal formado por los Ores. Joaquin VaHvé Bermejo, Marra LuisaAvila Navarro. Miguel Angel Manzano Rodrfguez. Bonifacio Martfn y Emilio Molina Lopez, quienesle otorgaron la calilicaci6n : «APTO CUM LAUDE POR UNANIMIOAO»..

(2) Como cit6 en el ms. K 1275. fol. I.(3) El verdadero nombre dcl autor de Kitib al-ansib es 'Ubayd Allih Abü 'Ali Silil;\ b. Abi

Silil;\ 'Abd al-}:lalim a1-Aylinli y no es Abü }:layyin como cit6 en cl original. Ibn'Abd al-}:lalim eravfvido en el af\o 71211312. cit6 el autor de Majijir al-Barbar en el ms. K. 1275,[01. 99.

(4) No disponemos actualmente de su identidad alguna. Su obra confirma que él fue también.historiador y gcnealogista amaziguL Vivfa, como senal6. él mismo, en el mencionado ano 71211312 ycru probablementc originario de la ciudad de Azammür. Ibid. fols. 93. 97, 98,99.

(5) Gran cadi scvillano. autor prolrtico y bastante conocido. Abü Bakr Mul;\ammad b; •AbdAlIih Ibn al-'Arabi al-Ma'ititi (468/1076 - 54311148). ha realizado con su p'ldre un largo viajc alOriente. Es probable que ~wihid al-yilla forma parte de su valiosa obra desconocida : TartIb al-riNali-ltargIb fi al-mil/a. Su biograffa ha sido recogida por varios autores. Véase por ej. Ibn Jiqin,Ma"lla~ al-anfus wa masral;\ al-ta'allll/ls fi mulal;\ ahl al-Andalus, est. y ed. Mul;\ammad 'AliSawibkih. la. ed. Beirut. 1983. pp.297-298 ; Ibn Baskuwil. al~ila. colecci6n al-Maktaba al­andalusiyya. El Cairo. 1966 l. Il. p. 590-591 ; al-I;> abbi. Bugiat al-multamis ft fa 'rij riYaI ahl al­Andalus. colecci6n al-Maktaba al-andalusiyya, El Cairo, 1967, pp. 92-99 ; Ibn Jallikin, Wafayit al­a'yitl, ed. Il;\sin 'Abbis. Beirut, (s.f.), l. IV, pp. 296-297; Ibn Sa'id. al-Mugribft l;\uli al-Magrib. cd.

12 MOHAMMAD y AALA

A pesar de la diferencia temporal entre los distintos manuscritos - el ultimo esdei siglo VIXI Y los otros deI siglo VIIIIXIV - sus contenidos convergen en lacorriente deI mismo casa hist6rico, cuya escena es el Occidente ishimico de la EdadMedia y se refiere a los Amaziguies, su origen y civilizaci6n por una parte, por otra,trata de la interacci6n entre los Amaziguies y los Andalusies y Amaziguies entre sI.

Este compendio qued6 durante siglos descuidado hasta principios de la cuarta décadade nuestro siglo, cuando apareci6 gracia al profesor Evarist Lévi-Provençal(6). Luegodisfrut6, de un interés pareial, par parte de investigadores extranjeros y magrebies(71.

Por su importancia, algunos libros de este compendio vuelven a ser, segun losinvestigadores, un eslab6n importante dentl'o de la serie bibliografica medieval deOccidente islamico, constituyendo una fuente hist6rica y geneal6gica que debe serprioritaria a las obras de Ibn 'I~iri e Ibn Jaldl1n(I), en la investigaci6n hist6rica deINorte de Africa, especialmente, de la conquista islamica,. deI origen de losAmaziguies y su linaje. Se considera también coma una mina rica en contenidos -

y anotaci6n bwql I;>ayf, Mi'r, 1953, t. l, pp. 249-250; al-Nublhl, Kitlb al-marqaba al-'ulyi, ed. E.Lévi-Provençal, El Cairo, 1948, pp. 105-107 ; Ibn Far~1ln, al-Dibiy al-mu4ahhab ft ma 'ri/at a'yin'ulaml' al-ma~hab, El Cairo, (sJ.), t. l, p. 252·256; al-Maqqari, Ni.p,. al-tib min g",n al-Andalus al­ra~Ib, ed. ~sln 'Abbls, Beirut, 1388/1988, vol. II, pp. 25-43.

(6) Que tiene el mérito de haber Ilamado la atenci6n general sobre el interés de nuestrocompendio al publicar, a partir dei ano 1934, fragmentos de cada una de sus tres partes: Fragmentshistoriques sur les Berbères au Moyen-age. Extraits inédits d'un recueil anonyme compilé en712/1312, et intitulé «Kitab mafakhir al-Barbar», Rabat, 1934.0tras partes deI manuscrito fueronpublicadas por Lévi-Provençal al cabo de veinte af'ios. De la parte de al-anslb tom6 el texto de «Unnouveau récit de la conquête de l'Afrique du Nord par les Arabes», Arabica, 1 (1954), 17-43 (conintroducci6n y versi6n francesa) ; el texto ârabe deI mismo se public6. con un comentario hecho porJ:lusayn Mu'nis, en la Revista del/nstituto Egipcio de Estudios /sltfmicos en Madrid, II, (1954), 193­224. De la parte 3', ~wihid al-yilla, Lévi·Provençal public610s fragmentos contenidos en: «Le titresouverain des Almoravides et sa légitimation par le Califat abbasside», Arabica, II (1955), 265-280.

(7) Véase por ej.los fragmentos publicados en ârabe 0 traducidos deI dicho manuscrito por losinvestigadores siguientes : Mul;\ammad 'Abd Alllh ' Inln, Dawlat al-/sllmft al-Andalus, t. III, parte l,El Cairo, 1964, pp. 530-533 ; J:lusayn Mu'nis, Ta'nj al-yugrijiyya wa l-yugrijiYYInft al-Andalus, l'.ed., Madrid, 1967, pp. 400,405-407 ; 'Abd al-Wahhib b. Man'\lr, «Risilat min al-imim Mul;\ammad(Abl J:limid) al-Gazill ili Amlr al-muslimln Yilsuf b. Tl5afin» y «Risilat Abl Bakr al-Tur~l ili Amlral-muslimln Yilsufb. Tüafin», M~yallatal·Wa~i'iq,Direcci6n dei Archevo Real, Rabat, vol. 1(1976),pp. 204-219. Marla Jésus Viguera MoUns, «Las cartas de al-Gazili y al-Tu~l al soberano almorâvideYilsuf b. TiSafin», Al-Andalus, XLII (1977), pp. 341-374; 'l'mat DandaS. «Dirlsat ]:\awla rasi 'il Ibnal- 'ArabI wa-llatl tusami bi-nl)JaJ Abi Bakr b. al-'Arabl», Al-Manihil, IX (1977), 149-191 Y véase sureed. de la misma en Dawr al-MuTibitlnft naSr al-/sllmft garb Ifriqiya. 430-515/1038-//21. ma'anaSr wa taMfq Rasi'il Abl Bakr b. al- 'Aarabl, l'. ed., Beirut, 140811988. pp. 182·224; A~adMujtiral-'Abbidl, Dirlsitft ta'nj al-Magrib wa·l-Andalu$, Alejandrfa, 1982, pp. 471-484; MayaShatzmiller.«Une source méconnue de l'histoire des Berbères: Le Kitib al-ansib li Abl J:layyin». Arabica. XXX(1983), fase. 1, pp. 73-79; Sa'Id A'lib, Ma'a l-Qi4IAbl Bakrb. al-'ArabI, l'. ed., Beirut, 140711987.pp. 55, 58, 59, 60, 61,62,63,64,66,67, 70-71, 73, 77,115,170,171.

(8) Cf. Lévi-Provençal; Fragments historiques, op. cit., pp. II·III ; «Un nouveau récit»., op.cit.• pp. 24·25 ; «N~ Yadld»., op. cit., pp. 202, 203. 214 ; «Le titre souverain»., op. cit., pp. 24-25 ;M. Shatzmiller, «Une source méconnue»., op. cit., p. 77.

TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 13

de los cuales algunos han sido perdidos sus fuentes-que se refieren a las relacionesentre Amaziguies y Andalusies.

No creo que haya - entre los que se interesan por este compendio - quien elabor6un trabajo estructurado parecido a 10 que estamos analyzando ahora(9\ 10 que hacede nuestro estudio deI manuscrito un género unico, de valor cientifico muyimportante, porque presenta a los investigadores unos conocimientos clasificados yglobales de los tres manuscritos citados. Les ayudan también en la obtenci6n directae instantanea de las disciplinas hist6ricas analizadas, listas y utilisables, sin perdertiempo en buscarlas en el original.

Hemos limitado este trabajo en los temas siguientes :

1 • GEOGRAFfA :

Este tema goz6 de gran importancia y diversidad en nuestro manuscrito, puescontiene referencias de geografia fisica, geografia humana y urbana y lasmanifestaciones econ6micas :

1. Geografia fisica :

De ella el compendio trata muchos temas como :

- La génesis de la tierra, su posici6n, su forma general, sus relieves y las teoriasadjuntas a dicha materia(lOJ.

- Menciona el nombre y la situaci6n de las primeras montaiias de la tierra como :Qubays, Iaur y Tubayn, los grandes rios como el Nilo y el EUfrates\II).

- La divisi6n de la estructura de la tierra en siete capas. Nuestro manuscrito cita aseis, donde cada una se compone de elementos naturales y seies que pertenecenal mundo deI infierno(l2).

- Indica algunos datos resumidos acerca de 10 que denominamos, en la actualidad,la rotaci6n de la tierra en torno a si misma y en torno al sol\13\ y la variaci6n

(9) En su art. citado (<<Une source méconnue»., op. cit., pp. 74-75), M. Shatzmiller realiz6 unresumen dei contenido general dei compendio siguiendo el orden de sus folios. Mientras tanto, ottosinvestigadores anteriores, presentieron una s(ntesis parcial de los fragmentos que habian publicado,ora seilalando titulos de sus cap(tulos y fuentes tal como hiz6 E. Lévi-Provençal en su Fragmentshistoriques., op. cit., pp. I-II, ora dando resumen de cada fragmento, tal como realizaron M,j. Viguera(<<Las cartas»., op. cit., pp. 343-346), e'l. Dandas (<<Dirisat»., op. cit., pp. 149-151).

(l0) El ms. K 1275, fols. 45, 49.(ll) Ibid., fols. 46-47.(l2) Ibid., fol. 48.(13) Ibid., fols. 49, 112.

14 MOHAMMAD y AALA

temporal entre la noche y el dia(l4). Expone, detenidamente, las dimensiones de latierra, el modo de medirla con su latitud y longitud y sus grados respectivos(lSl.Ademas, indica la manera de delimitar la Alquibla para rezar y edificar lasmezquitas, sirviéndose deI sol durante el dia y las estrellas en la noche(16J.

- La divisi6n deI orbe en siete «Aqilim» (regiones) con su disposici6n territorial,evaluando cada una de ellas y situandolas dentro de un esquema esférico de latierra. Ademas, presenta los signos deI Zodiaco y su disposici6n, luego lasdenominaciones, puntos cardinales de la tierra(l7).

- El compendio da una concepci6n medieval deI término «Magreb», ya quedelimitaba su fronteras entre Egipto y el extremo «Süs». Lo califica de islarodeada por el mar (porque los musulmanes consideraban el desierto deI norte deAfrica como un mar de arenas). El mismo divide al-»Magreb» en tres regiones :El alto Magreb compuesto de Egipto y al-Qayrawin (Ifriqiya), el Magreb centraly el Magreb extremo(l8).

2. Geografia bumana y urbana :

AI La poblaci6n :

El presente manuscrito expone dos opiniones acerca de los primeros habitantesde la tierra : la primera pretende que los primeros fueron los «Yinn» (genios),mientras que la segunda afirma que los primeros pobladores fueron «Kifirin wa­mu'minin» (dos infieles y dos creyentes). En el mismo compendio se afirma que lapoblaci6n se concentraba en la parte superior de la tierrall9} (quiere decir la partenorte) que representa su cuarta parte. Esta se situa latitudinalmente entre el Este yel Oeste y longitudinalmente entre el Polo y el Tr6pico deI Cancer20). Luego indicaque esta parte poblada se dividia segun la instalaci6n de los hijos deI profeta «Nül:\»(Noé), en tres distintas regiones :

a) La regi6n de Sind y la India habitada por los hijos de «J:[im» (Cam), hijo de Noé.

b) La regi6n de China poblada por los hijos de «Yifi!», hijo de Noé.

c) La regi6n de «Bilid al-'Arib wa-l-Rfim (pais de los Arabes y los Bizantinos)poblada por los hijos de «Sim» (Sem) hijo de Noé(211.

(14) Loc. cit.(15) Ibid.• fols. 49-50. 51.(16) Ibid., fols. 51, 54.(17) Ibid., fols. 47, 51.(1S) Ibid; fols. 2, 3, 16, 17. 107.(19) Ibid., fol. 4S.(20) Ibid., fol. 50.(21) Ibid., fol. 46.

TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES: K1275

BI El establecimiento de los primeros amazigules en el Norte de ACriea :

15

Acerca de esta problematica, nuestro manuscrito facilita muchas indicaciones,basadas, en su mayorfa, en la teorfa que dice que los tres mencionado~ hijos de Noése establecieron, después de la muerte de su padre, en la regi6n de al-rudi (en Iraq).Después Cam y sus hijos emigraron hacia.a~-~im y permanecieron en Palestina(22l.El rey de Egipto, «al-Bardasir», les concedi6 establecerse en la regi6n de al-W"al:\(oasis situada a 10 largo dei sahara occidental de Egipto). Asf los AmazigufeslIegaron luego a Egipto, pero otro rey egipcio lIamado «Asmün» los expuls6 aIfriqiyal23J. El manuscrito da muchas versiones que. indican que los pueblosamazigufes salieron dei Oriente, tras una serie de antiguas oleadas de emigrantes yse instalaron entre Egipto y Tanger. Estas oleadas las pOOemos dividir en :

a) La primera emigraci6n tuvo lugar despues de «al-Tüfin» (el Diluvio) : Camy sus hijos se dirigieron hacia al Magreb extremo y residieron en la ciudad de A~ili

(Arcila), mientras une de sus hijos habit6 Sabta (Ceuta) y otro Sali(24l.

lib) La segunda ola emigratoria : se realiz6 después de que Diwüd (David) mat6a Yilüt (Goliat). Los amazigufes se refugiaron en el Magreb y 10 poblaron(2.~l.

c) La emigraci6n de los Kan'inles : que se dirigieron, encabezados por KiiS, hijode Cam, hacia al Magreb extremo y se asentaron en la ciudad de «al-Nl4\is» (deicobre) donde, segun el manuscrito, fue enterrado KiiS y cuya tumba visitara, mastarde, el conquisitador arabe Müsi Ibn Nu~ayr26J.

d) La ola de los Himyarfes dei Yemen : Éstos, bajo forma de un ejército ymandados por «lfriqus», se dirigieron hacia Ifriqiya y el-Magreb central(27l.

- Se ofrecen, también, otros datos interesantes acerca de recientes olasamazigufes musulmanas que, en una primera etapa, dejaron el-Magreb paraparticipar, dirigidos por Tiriq b. Ziyid, en la conquista de al-Andalus y que,después, se integraron en el ejército andalusf para fortificarlo, acudiendo asf allIamamiento dei califato al-:t:lakam y al tOOo poderoso chambelan Mul)amad IbnAbl 'Amir al-Man~üfZ8l.

- Por otra parte, indica que la regi6n habitada por los Amazigufes se extiendeentre las fronteras de Egipto a partir de Alejandrfa, el Athintico y el Sudan (situadoal sur dei Sahara)t29J. También, menciona el territorio de algunos grupos amazigufes

(22) Ibid., fo1s.7, 9.(23) Ibid., fols. 16, 17.(24) Ibid., fo1s.8, 9, 18,22.(25) Ibid., fo1s.9, 15, 16,20.(26) Ibid., fols. 2, 8.(27) Ibid., fol.18.(28) Ibid., fo1s.71, 77, 82, 83.(29) Ibid., fol. 107.

16 MOHAMMAD YAALA

coma las tribus de Zanita<JO). Asimismo, menciona un gran numero depersonalidades y centros urbanos, que situa y define, asi por ejemplo, las tribus deMa~müda y MagilalJ1)y las ciudades de Tanger y Arcila en el Magreb, y Mérida enal-AndalusIJ2l. Por otra parte y en algunas ocasiones, nos comunica los fundadoresde algunas ciudades citadas, coma : Gafsa, Qayrawin, Fez, Tihart, Bugia, Ârgel,Milyina y Qal'at Bani J:(ammid(33) ; yen otras ; explica la diversidad de los motivosde la denominaci6n de algunas regiones pobladas coma Ifriqiya y CeutaIJ4).

3. Indicaciones economicas :

El mencionado manuscrito encierra indicios muy escasos, y interesantes, acercade la actividad econ6mica de los Amaziguies. Asi, sefiala que la labor de éstos secentraba en el nomadismo entre la montana y el SaharalJ5,. Sefiala también que lamoneda almoravide era, en época de Yüsuf b. Tisafin, de oro y plata puros(36l.Mientras, Gana, era un pais rico en minas de orol371. Asîmismo, afirma que elnumero de minerales en el mundo era calculado en setecientos tipOS(381,

II· LA HISTORIA POLITICA:

El tema de la historia es prioritaria en todo el compendio, aunque aparece bajodistintas formas. La materia hist6rica resulta tratada como en una especie decr6nicas. Éstas destacan el noble origen de los Amaziguies, sus méritos y susglorias. y trazan el desarollo de las distintas fases de su historia polftica y socialdurante el periodo isléimico, en general, deI Occidente isIamico. Podemos dividirestas cr6nicas deI compendio en dos épocas :

1. La época anterior a la Edad·Media :

Es uno de los periodos hist6ricos mas ambigUos e insuficientes a nivel de lasinformaciones. Nuestro manuscrito nos susministra algunos datos acerca deI origenoriental, étnico y geografico, de los Amaziguies y los motivos de su emigraci6n deIOriente al Occidente(39).

(30) Ibid., fo1.22.(31) Ibid., fols. 16-17.107.(32) Ibid., fols. 22, 29.(33) Ibid., fols. 18,83,86, 109-110.(34) Ibid., fols. }7-19, 90.(35) Ibid., fol. 47.(36) Ibid., f01.12.(37) Loc. cit.(38) Ibid., fol. Ill.(39) Cf. supra, ns. 18-21.

TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 17

2. La época medieval(40) :

AI El periodo de la conquista arabo-islâmica deI Magreb :

Segun 'el manuscrito, el segundo califa 'Umar b. al-Janit impidi6 la conquista deIfriqiya'•Il• Es el tercer Califa 'U!amiI1 b. 'Affin quien accedio a la conquista despuésde larga vacilaci6n. Este proceso empez6 en el ailo 24/645 bajo la direcci6n de 'AbdAllih b. Sa 'd. Por otra parte el presente manuscrito seilala que algunas delegacionesamazigufes, de las que algunos pretenecian a Zanita y Ma~müda, se trasladaron a laPen{nsula arabiga, durante la época deI Profeta M$mmad y de sus sucesores'Umar y 'U~min, para integrarse en el Islam'·21. '

Sobre la conquista arabo-islamica deI territorio amaziguf en el Norte de Âfrica, el. compendio dedica capftulos, que encierran, muchos detalles. Esta conquista partina

de Ifriqiya para saquear al Magreb Central y luego al-Magreb occidental, en unintervalo de tiempo relativamente largo. Empez6 generalmente, seglin cita deImanuscrito, a partir deI ailo 24/645 y termin6 en 891708, es decir, que tuvo lugardurante el gobierno deI Califa 'U!min. Sin embargo, esta operaci6n se detuvo durante«al-Fitna» (guerra civil), para reanudarse con los Omayas y con su fundado Mu'iwiyab. Abi Sufyin y luego sus descendientes : Yazid, Marwin, 'Abd al-Malik y al-Walid.

En este mismo manuscrito se manifiestan las hazailas de los protagonistas deesta conquista, tante arabes, bizantinos como amazigufes, ejemplo de ello : 'Abd­Allih ibn Sa'd, 'abd Allih b. al-Zubayr, 'Uqba b. N)lfi', Abü al-Muhiyir, Zuhayral-Balawi, ljassin b. al-Nu'min, Müsi b. Nu~ayr, Yur9ïr (Gregorio), Kusayla b.Larnzam, al-Kihina Dihiya y Yulyin (Julio) gobernador de TaI1ger. También, ponede relieve, las tâcticas militares seguidas por los conquistadores y por losconquistados, sus victorias y sus derrotas, sus avances y sus retiradas. Al mismotiempo, revela los sacrificios materiales y humanos de las dos partes y el botfn quelos jefes militares arabes enviaban a los califas dei Oriente. Por otraparte destacaen caracter indulgente de la conquista durante y después de la dominaci6n dei Nortede Âfrica y la islamizaci6n de los Amazigufes. Ademas, no deja de mencionar elproceso de la conquista de al-Andalus'·3).

BI El periodo situado entre el siglo IINIII y el siglo IVIX :

Acerca de la sumici6n total 0 partial de los Amazigufes a los gobernantes arabes,tanto en el Magreb como en al-Andalus, nuestro manuscrito recigi6 interesantes

(40) La Edad Media: este término tiene un sentido particular en la historia de Europa, entre10. siglos V y XV ; este perfodo menos brillante, se sitûa entre dos épocas culturales desarrolladas : lacivilizaci6n griega y romana durante la antigUedad y la civilizaci6n modema que empez6 con el«Renacimiento». Ello vio se corresponde con historia arabo-islâmica ya que, durante la Edad Media,el mundo ârabo-islâmico conoci6 un florecimiento cultural y un desarollo sin precedentes. Esta épocarepresenta la cumbre de la gloria de los ârabes y los musulmanes.

(41) Ibid., fo1.36.(42) Ibid., fols. 32,34,35,37, 104.(43) Ibid., fols. 38·45, 109-110.

18 MüHAMMAD y AALA

informaciones relacionadas con un periodo caracterizado, efectivamente, porprofundos y decisivos cambios a nivel politico, religioso y registrados en cada unede los paises ishimieos deI territorio amazigui.

Al estudiar las rebeldias de los amaziguies jâriyies, en el Magreb contra losgobernadores de los califatos Omeya y abbasi, estallados para conseguir suindependencia, frente a la dominaci6n directa de los arabes. El manuscrito cita larebeli6n de Maysara al-Ma~gari en Agmât de Ma~muda, en 1221739, de Sâlil;\. b.Tarif, quien fund6 el emirato de Bargwâ~ y cre6 su religi6n islamica desviada en1271744, Abu Qurra al-Magii en Tremecén en 1291746, el cual se declar6 Califa,Abu J:{âtim Ya'qub b. Labib al-Magili en 1501767 en Ifriqiya, Musâ b. Abi al­'Afiya al-Zanâû en Tâza, anti los si'a y los Idrisiés. Abu Zayd Majlad b. Kaydâd al­Yafrani en el ano 332/943-4, contra los si'a fatimiés en Ifriqiya. Mahdi b. Tawâlâde Fâzâz y Tamin b. Ziri al-Yafrani en Salâ (Salé), quien se rebel6 durante elsurgimiento de los Almoravides(44I. Algunos de estos rebeldes lograron emiratosindependientes y duraderos ; algunos aparecieron en el Magreb y fuerongobernados, 0 por amaziguies coma el emirato de Bargwâta ma~mudi enTâmasnâ(4~' y el emirato jâriyi y ~ufri de Banu Midrir en SiYilmâsa(461. Estosacontecimientos sucedieron, segun el compendio, en el siglo IV/X. 0 por orientalesque se refugiaron en el Magreb, coma por ejemplo, Idris 1, quien fund6 el Estadoidrisi, en Waili (Volubilis), el ano 1721788. Este estado, tal coma 10 indica elcompendio, se arruin6 rapidamente, durante la segunda década deI siglo IIIIIX(47l.Entre estos refugiados deI oriente destaca 'Abd al-Rahman ibn Rustum, quienestableci6 - ayudado por los Zanaties deI Magreb central - en 1441761, el emiratojariyi e ibâç.i en Tâhart(48).

El sigle IVIX conoci6 un amplio enfrentamiento entre los dos califatos arabesestablecidos en el Occidente islamico. Por un lado el Califato fatimi, cuyafundaci6n en Ifriqiya se debe a un jerife arabe y si'i, que huy6 deI Oriente, y porotro lado, el Califato Omeya en al-Andalus que, a su vez, fue fundado por unrefugiado sunni, de origen arabe y heredero de la familia omeya. Acerca de estetema nuestro manuscrito encierra una materia hist6rica muy rica. En este sentidotrata las guerras que tuvieron lugar en el Magreb central y occidental y queestallaron entre los fatimies y sus aliados de ~anhâya, por una parte, y por otra, losOmeyas y sus aliados de Zanita. Al mismo tiempo, expone las consecuencias deesta larga lucha sobre la estabilidad politiea y social en todas las regiones deIMagreb. Los dos califatos ejercieron su hegemonia sobre los emiratos amaziguiesindependientes. Mientras que sus intervenciones militares respectivas abundaronlas divergencias y avivaron la «Fitna» (guerra civil) entre los pueblos amazigufes ysus grandes tribusl491. En la misma linea pone de relieve la tactica de la intervenci6n

(44) Ibid., fols. 84, 85.(45) Ibid., fols. 66, 78.(46) Ibid., fols. 66, 67, 85.(47) Ibid., fols. 59, 113-114.(48) Ibid., fols. 83-84.(49) Ibid., fols. 59·61.

TRES MANUSCRlTOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 19

polftico-militar de al-Qayrawan y de C6rdoba para apoderarse deI Magreb,especialmente deI Magreb occidental. Asf, a pesar deI traslado de la capital fatimf aEgipto, su representante sanhayf Bulluqin b. Ziri, practic6 su polftica. Lo mismopara los Omeyas, que se apoderaron deI Magreb occidental y rivalizaron con losfatimfes incluso en el Magreb central. La muerte deI Califa al-:t:iakam no impidi6 lacontinuidad de esta hegemonfa, tampoco impidi6 la intervenci6n de los Omeyas enel Magreb. Esta intervenci6n fue realizada por el todo poderoso chambelanMul).ammad b. Abi 'Àmir y por sus hijos después'so,. Este :t:iayib fue famoso por supolftica guerrera, incluso impuso a los jefes amazigufes, algunas veces, la residenciavigilada y otras veces, cuando fue necesario, el destierro.

Segun el manuscrito. esta polftica llevada por los gobemadores de Ifriqiya y al­Andalus, en el Magreb central y occidental, origin6 entre los jeques magrebfesreacciones que varian entre la separaci6n algunas veces y la subordinaci6n en otras.En este sentido, se citan algunos movimientos de resistencia famosos, dirigidos porrepresentantes de C6rdoba en el Magreb coma por ejemplo : :t:iasan b. Qanniin al­Idrisi y los zanatfes : Ziri b. 'A~iyya y Yaddü b. Ya 'la y Abü-l-Bahar al-~anhaYi(S1).

CI Periodo de la soberania amazigui en el Occidente ishimico desde el sigloVIXI hasta el siglo VIIIXIII : .

Acerca de las razones que llevaron a los amazigufes a pasar de la fase desubordinaci6n polftica a la fase independencia y soberanfa, el compendio no ofrececlaras indicaciones referentes a la atenuaci6n relativa de las presiones fatimfes yomeyas en ciertos momentos deI sigle IVIX. Esta situaci6n fue el resultado, como seha dicho, deI traslado deI centro deI califato fatimf a Egipto, llegando al maximo lalucha interna entre sus representantes zines en Ifriiqiya. Mientras tanto, en al­Andalus, se registran la enfermedad deI califa omeya al-:t:iakam II y la multiplicaci6nde las presiones militares de la Reconquista en las fronteras de al-Andalus'521.

Por otra parte, se dan en el presente compendio algunos datos relativos a laaflicci6n que sufrieron los amazigufes andalusfes tras el estallido de la Fitna (guerracivil). Los andalusfes de origen arabe atribufan la responsabilidad ·de ésta a losamazigufes. En este sentido el compendio recuerda la guerre por el poder que tuvolugar a partir deI ano 399/1008-9 entre dos miembros de la familia real omeya ; setrata de Mul).ammad al-Mahdi y sus aliados hispanocristianos y de su rival Sulayminal-Musta 'in, cuyos aliados eran en su mayona amazigufes andalusfes. Al perder laguerra, los amazigufes y sus familias huyeron al sur de C6rdoba. Segun elmanuscrito, fueron perseguidos en el Guadiaro por el Mahdi y sus dichos aliados. Enese lugar hubo una batalla entre los partes, descrita en nuestro manuscrito. Se tratade una batalla decisiva, que termin6 con la derrota de al-Mahdi y sus aliadosiSJ1.

(50) Ibid., fols. 64, 66, 67, 98, 69, 71. 74.(51) Ibid.. fols. 62, 81.(52) Ibid., fol. 65-66.(53) Ibid.• fols. 156, 157, 158, 159.

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Asfmismo, el compendio presenta datos acerca de otra guerra, que esta1l6 en409/1018-19.Esta guerra fue la consecuencia dei ataque dirigido por el califa omeyadei Levante 'Abd al-Ral:\min, titulado al-Murta~i, contra Zàwi b. Ziri al-~anhiyi,

dueno ya de la taifa de Granada. El manuscrito califica a este ultimo de gran jefeque gan6 la batalla y mat6 al mencionado califa. También indica las consecuenciasde esta guerra, tanto a nivel politico-social como literario en al-Andalus'S4I.

El compendio consagra un capftulo a las revueltas amazigufes que ocurrieron enal-Andalus, a partir de los principios dei siglo V/XI. Estas revueltas, dirigidas poramazigufes andalusfes, fueron la consecuencia de la disoluci6n dei poder central deIcalifato omeya. Estos mismos amazigufes lograron - como los demas «Reyes deTaifas» - fundar a principios deI siglo VIXI, taifas independientes dei poder central.Asf, hubo alzamientos tal como las de Ismi 'il b. 1;> i-al-Nün, sefior de Toledo en409/1018, de Zàwi b. Ziri, sefior de Granada, de M~ammad b. 'Abd-Allih al­Birzili, sefior de Carmona y de Abü Nür (Hilil) b. Abi Qurra al-Yafrani al-Zaniti,sefior de Ronda'~~l.

Ademas de las circunstancias de al-Andalus, el compendio otorga unaimportancia considerable a la situaci6n en el Magreb occidental, contando asf suhistoria a 10 largo de los mencionados siglos. En este tiempo, los Amazigufeslograron realizar decisivas transformaciones que cambiaran el curso de la historiapolftica y social deI Occidente islamico en general y el Magreb occidental enparticular. Este cambio se manifestaba en el establecimiento de dos imperiosamazigufes. El primero 10 fundaron los Almoravides pertenecientes a las tribus de«Sanhiya dei sur» (Sahara). Estas tribus, segun nuestro manuscrito, difieren de lastribus de «Sanhiya dei norte» a las que pertenecian los emires Banü Ziri,representantes de los fatimfes en Ifriqiya, y difieron también, de los emires deGranada en al-Andalus(~6). El segundo fue establecido por los Almohades. Estosformaron parte de los Ma~müda de la cordillera dei Atlas.

Nuestro manuscrito sigue, de cerca, el proceso de a constituci6n dei Estadoalmonivide, desde su fundaci6n, en la segunda parte dei siglo VIXI, hasta su cafdaa principios dei sigloVIIXII.Asf, cita algunos datos relativos al periodo de suformaci6n por 'Abd-Allih b. Yisin(57). Asfmiso estudia la etapa de unificaci6n deIMagreb occidental realizada por Ibn Tasafin, recordando sus victorias contra todoslos emiratos amazigufes regionales e independientes, tales como : El Emirato deBanü Tawili en Fiziz, el emirato de al-Qisim Ibn Abi al- 'Afiya en Tizi y elemirtato de Bargwi1a, cuyo ultimas fortaleza, Ceuta y Tanger, fueron incorporadas,al Estado almorivide, con la ayuda de la flota de Ibn 'Abbid, rey de Sevilla(~B).

(54) Ibid., fols. 153, 154-155.(55) Ibid., fol. 81-83.(56) Ibid., fols. 86, 90.(57) Ibid., fol. 87.(58) Ibid., fols. 88, 89.

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Luego nos traslada, el manuscrito, a al-Andalus, que entré en aquel entonces, enuna fase de desintegracién. El regimen deI Califato desaparecié y fue sustituido porlos débiles reinos de Taifas. Segun el manuscrito, estos reyes pidieron el auxilio deYiisuf b. Tâsafin, quien respondié favorablemente a esta Hamada salvandolos de lareconquista. Sin embargo, la desconfianza de éstos en Yiisuf y su alianza con loscristianos, incité a este ultimo a intervenir militarmente para salvaguardar a al­Andalus islâmica e incorporarla en el Magreb occidental. Entonces, aparecié laoposicién de los andalusfes que pretendieron que la intervencién de Yiisuf b.TâSafin y su pretensién de apoderarse de al-Andalus, en tanto que principe amazigufmusulman carecia de legitimidad. Por eso, los Almoravides reclamaron unainvestidura deI Califa abbasf para justificar su intervencién y su gobiemo. Estainvestidura fue facilitada mas tarde. Acerca de esta problematica el manuscritopresenta un numero de documentos que describen la personalidad de Yiisuf b.TâSafin y su lealtad a los abbasfes, también le califican de prfncipe musulmânmodelo, revelando la relacién deI estado sunnf en general y de Yiisuf b. TâSafin, enconcreto, con el califato abbasf en época de al-Musta?hir y con los grandesalfaqufes sunnfes dei Oriente, tales coma al-Gazâli y al-Turrusi'·~9). Ademas, nosfacilita informaciones acerca dei gobiemo de 'Ali b. Yiisuf b. Tâsafin y, luego, deIdebilitamiento y la desaparicién deI Estado almoravide, durante el gobierno de sushijo Tâsafin, en 43911145<601. Termina la época almoravide citando listas de losnombres de sus gobemadores en al-Andalus, precisamente en Cordoba, SeviIla,Granada, Murcia, Valencia y Zaragoza<61l. Esto nos ofrece una idea general sobre laadministracién territorial de los Almoravides en al-Andalus.

AI tratar el Estado almohade, nuestro manuscrito procedié deI mismo modoutilizado con los Almoravides, es decir que se interesé mas bien por su fase deformacién. Asf concentra sus escritos sobre las personalidades famosas en aquelmomento : Mu:tl.ammad Ibn Tiimart y 'Abd al-Mu'min b. 'Ali. Pues, después deapuntar la larga vida de este estado, que permanecié mas de un siglo y medio - eldoble tiempo que duré el estado almoravide(621 - ya que apareCié en 516/1122 yterminé en 668/1269163\ presenta una interessante bibliograffa para quienes sepreocupan por el estudio de la historia de este esta~o. Algunos. de libros estan, anuestra disposicién, coma el texto de Na?m al-Yumân, y otros, virtualmenteperdidos, coma el libro de al-Mugrib fi Ajbâr al-Magreb de Tâhir b. 'Abd al­Ra.l:lmânl64l

• Luego consagra un gran espacio a la vida de las dos figuras capitales enla fase de formacién, es decir, al-Mahdi Ibn Tiimart y 'Abd al-Mu'min b. 'Ali, elprimer Califa deI Estado almohade.

(59) Ibid., fols. 121-148.(60) Ibid.• fol. 90.(61) Ibid., fols. 108. 109.(62) Ibid., fol. 119.(63) Loc. ciro(64) Ibid., fols. 112-113, 117, 119.

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El manuscrito presenta la personalidad de Ibn TÜmart. Recuerda su edad, suparentesco jerifiano discutido, su viaje de estudio al Oriente, su regreso al Magreboccidental, especialmente en Tinmel, en las montafias deI Gran Atlasl6.~J, dondeempieza su movimiento politico y religioso para hacer caer el regimen almonivide.Basandose en la ideologia deI «Mahdismo», Ibn Tümart se sublev6. Segun estaideologia, el «Mahdi» viene a restituir la justicial661 después de reinar, en la ticITa, lainjusticia y la tiranfa. Nuestro compendio expone muchas versiones que presentanla historia deI mahdismo en el oriente y el Magreb hasta la Ilegada de losAlmohadest611

• Cita, También, los l:\adices, con su cadena de transmisores, quealuden y describen al-Mahdi y las cicunstancias favorable de su aparici6n. En elmismo sentido se comentanl681 las mismas, facilitando su explicaci6n elaborada poraIgunos comentaristas. Todo eso acerca de la profundizaci6n deI Mahdismo entre lagente y la presentaci6n de una justificaci6n 16gica y religiosa acerca de laverosimilituda de aquella idea.

Nuestro manuscrito se interesa, también, por la figura de 'Abd al-Mu'min, elsucesor de Ibn Tümart y por sus actividades militares y polfticas. Asf sefiala quetenfa parentesco, segun los historiadores oficiales, con Qays 'Aylin b. Muq.ar,indicando por otra parte, que este parentesco es discutiblel691. Después pone derelieve el papel desepefiado por 'Abd al-Mu' min en la conquista de Marrâkus y deotros centros urbanos, coma Salé, Meknes, Fez y Ceuta, ademas de la incorporaci6nde al-Andalusool•

Se menciona, también, la presencia de una lista donde estan ordenados losnombres y apodos de todos los califas almohades a 10 largo de los siglos VIJXII yVIIJXIII, indicando la fecha de comienzo y final deI gobiemo de cada une de ellos,a partir deI califa 'Abd al-Mu' min hasta Abü al-'Ali' al-Wi1iq(1(I.

Sobre la situaci6n de al-Andalus en el siglo VI/XII, las cr6nicas citadas por elmanuscrito se limitan a la descripci6n deI estado interior de Granada y de susrelaciones exteriores. Este estado se separ6 de los Almohades en el sigle VIIJXIII,una vez perdida su hegemonfa, acandillado por al-Mutawakil Mu]:\ammad b. Yüsufb. Hüd. Este ultimo ordenô en una carta, que viene citada en el manuscrito, a susgobemadores ser justos, equitativos y evitar la duresa en sus veredictos. Estosignifica que, en la realidad, las cosas sucedian de otro modol12l

• Esta situaci6n laconfirman sus relaciones exteriores con sus vecinos hispanocristianos que le

(65) Ibid., fols. 113, 117.(66) Ibid., fols. 112, 116.(67) Ibid., fol.117.(68) Ibid., fols. 114-116.(69) Ibid., fol. 113.(70) Ibid., fols. 90, 119.(71) Ibid., fols. 117-119.(72) Ibid., fols. 148-149.

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apretaron el cerco y le impusieron elevados tributos - que, a su vez oblig6 a susirritados1731 subditos a pagar - en contrapartida de la paz. Acerca de sus relacionescon el mundo islamico, el manuscrito recuerda que el dicho Ibn Hüd declar6 sulealtad al califato abbasi, y se procur6 la carta de investidura enviada por el califaal-Mustan~ir74).

III • HISTORIA SOCIAL:

Es une de los temas mas presentes en el compendio. Representa un pilar queaclara otros aspectos de la personalidad amazigui. Asi, desde las perspectivas étnicay geografica, la historia social trata, aqui, las raices principales y secundarias de lasociedad amazigui en el Oriente y el Occidente. Asimismo, se estudia el nombreque llevaban en el Occidente islamico. Alude también a algunas manifestaciones desu lucha social y su sentimiento de superioridad respecto a los demas. Estesentimiento origin6 reacciones, como la de escribir la historia de sus méritos,revelar su noble origen y sus linajes y finalmente, informar sobre la gloria de susilustres hombres. Por otra parte, encontramos aqui un capitulo social, bastanteexcepcional, acerca de 10 que podemos Hamar «ciencia de psicologia social». Setrata de una exposici6n de modelos de conductas humanas agresivas, a que podriaser expuesto cada une en su vida social diaria, presentando al mismo tiempo, suscorrespondientes en el mundo animal. De ahi, aconseja a quien quiera evitar losproblemas - aun conservando buenas relaciones con la gente, cualquiera que sea suconducta - de captar las razones psicol6gicas de la conducta de cada persona y elcorrespondiente de esta conducta dentro de un género determinado de animales.Luego apunta que, para estar a salvo dei dafio de esta personna, debe, en virtud desu conducta social, tratarla iguai que su correspondiente animal.

1. Las raices sociales de los Amaziguies :

Nuestro manuscrito aborda este tema dando una introducci6n hist6rica-social. Estaintroducci6n comprende la aparici6n deI ser humano partiendo de Adan y su familiay los profetas que le siguieron hasta el Diluvio Universal. Luego indica que los treshijos de Noé son el origen de la sociedad humana y que los Amaziguies son hijos deCam175J, hijo de Noé. No obstante, el compendio Hama la atenci6n deI lector sobre laexistencia de muchas discusiones sobre el problema de definir su origen étnico ygeografico y las razones que los obligaron a trasladarse desde el Oriente al Occidente.

A/Su origen étnico :

Dentro de la pertenecfa de los Amaziguies a la sociedad oriental, el compendiocit6 muchas opiniones respecto a la diversidad de sus primeras raices. Cada opini6n

(73) Ibid., fol. 140.(74) Ibid., fols. 149-152.(75) Ibid., fols. 4-9, 14.

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ve que estas raices remontan a una de los siguientes personnas : Copto hijo de Cam,hijo de Noél76l, KiiS hijo de Kan'in, hijo de Caml771, Kan'in de los 'Amiliq (<<losgigantes»)!78I, Al-'AmilïqaI791, Ifrlq hijo de Abrahaml801, Naqsin hijo de Abraham(8ll,Goliatl82I, Ifriqus hijo de Qaysl831 y al-Nu'min hjo de Saba' al-l)imyarl al-Yamani(!4'.La sociedad amazigui deI Occidente ishimico se divide, segun nuestro manuscrito,en dos grupos : «al-Barinis» y «al-Bu!f» para al-gunos(851, y «Bumus» y «Qays'Aylin» para otrosl861,De cada une de estos dos grupos surgieron pueblos, tribus,fracciones, subfraciones e incontables clanes(87).

BI Su origen geograflco :

Acerca de la determinaci6n deI origen geografico de los Amaziguies en elOriente, el manuscrito sefiala que existe mucha controversia. Asi se oscHa,basandose en su supuesto bisabuelo, entre los regiones de al-Yüdl en Iraq, Palestinaen al-Sim y el Yemen en la Peninsula arabica(SS).

En 10 que se refiere a las razones que empujaron a los Amazigufes a sustituir sutierra oriental por otra magrebi, el compendio presenta muchas hip6tesis : Laprimera, que después deI Diluvio, los hijos de Noé se dispersaron y los Amazigufesse dirigieron hacia al-Magrebl89l• La segunda, pretende que viajaron al-Magrebdespués de que Cam y sus hijos fueron derrotados por su hermano Sem y sus hijos,en un conflicto armado estallido entre ellos en Palestina(90). Mientras que la tercerahip6tesis apunta que partieron al-Magreb una vez matado su rey Goliat por David(9l),y otros creen que los amaziguies se dispersaron y que fue Ifriqus, quien los reuni6otra vez y los incit6 a invadir aquella regi6n(91

).

2. Su nombre :

El presente manuscrito pone el acento sobre un punto clave e interesanisimo.Asi, indica que el nombre con el cuallos Amazigufes se denominaban oficialmente

(76) Ibid., fols. 20, 110, 152.(77) Ibid., fol. S.(7S) Ibid., fols. 13, 19,23, Ill.(79) Ibid., fols. 19,23.(80) Ibid., fol.19.(81) Ibid., fol. 20.(S2) Ibid., fols. lS, 152.(83) Ibid., loc. cil.(84) Ibid., fols. 152-153.(85) Ibid., fo1.94.(86) Ibid., fol. 98.(87) Ibid., fols. 94, 99-100.(8S) Ibid., fols. 13, 14, 22, 108.(89) Ibid., fols. 110, Ill.(90) Ibid., fols. 9, 110.(91) Ibid., fols. 15, 16,20. Ill.(92) Ibid., fol. Ill.

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a si mismos, era «Banù Mizig»(93" Esta denominaci6n aparece en Jugares dispersosdeI textoC94I

• Mientras, sefiala que el término «al-BarbaI'» era el nombre utilizado porIfdqus b. Qays, para llamar a aquellos con quienes iba a invadir a Ifdqiya(9~). Por elmismo prop6sito los Arabes utilizaron la misma denominaci6n que fue utilizadatambién por nuestro compendio. Sin embargo, este término tiene en los dos casosun significado especial(96).

3. El conflicto social y el sentimiento de desprecio en los Amazigui'es :

Aigunas indicaciones, citadas en el compendio, rèvelan la existencia, en untiempo temprano, de un conflicto social que habfa acompafiado a los Amaziguies,tanto en el Oriente coma en el Occidente. Asi, Noé favorecfa mas a su hijo Sem quea su hijo Cam, el bisabuelo de los Amaziguies. Al dividir - después deI Diluvio - latierra entre sus tres hijos, le concedi6 «la mejor tierra» y antes de morir le nombr6su albacea<97I.También el manuscrito sefiala que todos los profetas, arabes 0 no,descendian de Sem("). este ultimo derrot6 a Cam y ésta fue la razon por la cual esteultimo dej6 el Oriente y se dirigi6 al MagrebC99l, AM, en tiempos posteriores, iban aestallar guerras narradas en los libros de hostoria(lOO), entre tribus arabes y otrasamaziguies. Por otm parte, otras indicaciones denotan, por un lado, que losAmazigufes padecfan de un sentimiento - amargo - de desprecio, por parte de «lagente ignorante» de los arabes. Esta gente despreciaba tanto a los Amaziguies comaa su pais el Magreb(lol). Este sentimiento origin6, en los mismos, una reacci6n derepugnancia respecto a acquelIos('02l, Ademas, el gobernador de Tanger Julian al­RilmI (el bizantino), describiendo a los Amazigufes, dijo a 'Uqba b. Nafi' : «son ­[es decir los Amaziguies] - ignorantes y barbaros»(I03).Algunos califas arabespermitieron a sus literatos, en su presencia y en la presencia de los mismosmagrebfesCUMI, satirizar a los Amaziguies y desestimar su pais. Asimismo, estosultimos, tanto en el Magreb coma en al-Andalus, fueron objeto - segun cita elmanuscrito - de diversas calificaciones negativas escritas por Ietrados, historiadoresy poetas andalusies'lll').

(93) Ibid.. fol. 104.(94) Ibid.. fols. 24, 94. 99.(95) Ibid., fols. 17, Ill.(96) Ibid.. fols. 35. 104.(97) Ibid., fols. 6, 7.(98) Ibid., fol. 12.(99) Ibid., fol. 110.(100) Ibid., fol. 111.(lOI) Ibid., fol. 58.(102) Ibid., fol. 105.(l03) Ibid., fol. 110.(104) Ibid.. fols. 58. 63.(105) Ibid., fols. 63, 75, 79,82.83.

26 MOHAMMAD y AALA

4. La reaccion de los Amazigufe se manifesto a través la glorificacion de susvirtudes, de sus Iinajes y des sus i1ustres hombres :

Este tema, cubre un gran espacio en la materia dei compendio y procuraremosaqui concentrarlo en los siguientes puntos :

AlLa glorificacion de sus virtudes :

Nuestro manuscrito alaba muchas virtudes que caracterizaban a los Amaziguies,con respecto a los Arabes. Estas virtudes estan fomentadas por citas tomadas deiCoran, el~J:fadi!, la poesia y la tradici6n de los antepasadosOQ6); ejemplo de ellos : labravura militar, el mando de las conquistas\I07\ la edificaci6n de grandes estadosantes y después dei Islaml108\su intégraci6n temporana al Islam, ya que estaintegraci6n se realiz6 ante el propio Profeta MuJ:l,ammad - que Dios le bendiga - ysus sucesores 'U!min, y antes de llevar a cabo el proyecto de la conquistaislamicaOOlJl. Segun el manuscrito, el propio Profeta entrego a estos Amaziguies unacarta - que conservan ~ dirigida a los habitantes dei Magreb occidental(IIOl. Indicatambién, que dieron asilo a la familia deI Profeta - abandonada por los Arabes en elOriente(llll, la ayudaron protegiéndola y consolidando su poder. Ademas,destaca elcaracter noble y generoso de los AmaziguiesI112l..

BILa glorificacion de sus Iinajes :

Podemos dividir este aspecto delicado y complejo en dos partes: linajes depersonas y linajes de grupos.También, se puede c1asificar la primera en cuatro c1ases :

- Linajes propios de antiguos reyes amaziguies en el oriente; se limita a mencionarsolamente algunos nombres como Goliat(l\3} y NaInfÜd(l14).

- Linajes de los antepasados de algunas famosas tribus deI Occidente islamïco. Alcontrario de la primera c1ase, ésta es mucho mas variada como por ojemplo :Ma~mùdII15) bisabuelo de Ma~mùda, Sanhiy\1I6) de Sanhiya, Zanitall17)de Zanita yKutimOI81 de Kutima.

(l06) Ibid.• fols. 104-107.(107) Ibid.• fols. 45. 105. 106, 154.(l08) Ibid.• fols. 58, 106, 122. 119.(109) Ibid., fols. 32, 34, 35.(l1O) véase supra n. 54.(lll) Ibid., fols. 35, 105-106.(l12) Ibid., fol. 80.(l13) Ibid., fols. 22. 108.(114) Ibid., fol 18.(lIS) Ibid., fols. 23, 99.(l16) Ibid., fols. 86, 96.(l17) Ibid., fol. 108.(118) Ibid., fol. 86.

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- Linajes de personas : este grupo es mucho mas numeroso, algunos son Magrebfesfamosos en los dominios de la milicia, poder, sabiduria, jurisprudencia islamica,genealogfa y otras actividades, tal coma : Kusayla(1191, Kâhin~i12O\ Târiq b. Ziyâdil2l l,Ziti b. 'Atiya(1221, l':lammâd b. Bulluqin b. Ziti b. Manâdl1231, Kahlân b. Abi Luwâ ySâbiq b. Sulaymân(I24I. Otros andalusfes coma 'Abd-Allâh b. Bulluqin(125" Ismâ 'ilb. Pi al-Nünil26)y Y~yâ b. Y~yâ al-Lay!i(127).

- Linajes que hacen remontar los Amazigufes a orfgenes arabes, coma el califaalmohade 'Abd al-Mu'minil28)e incorporan a otros dentro deI origen jerife, comala procedencia de al-Mahdi b. Tümart de 'Ali b. Abi Tâlibil29" a la manera de losdos jerifes : Idris l, el fundador dei Estado idtisi y su hermano Sulaymân(1301.

La segunda parte, trata los linajes de los grupos amazigufes en tanto que tribus,subfracciones y familias, sean las establecidas en el Magreb, 0 sean las deI Andalus,coma por ejemplo : Los Ma~müda<l3l), los Zanâta(1321y los SanhâYa(1331. Ademas talcomo sucedi6 con los linajes de las personas, el manuscrito cita tradiciones queestablecen parentesco entre alglJ.nos grupos amazigufes y tribus arabes coma loshijos de 'Aylân, los de Ja!!âb y Yanâta(134l,

C/Destacar las glorias des sus hombres :

Este tema importante se relaciona con la presentaci6n de biograffas de un grannumero de personalidades amazigufes, algunos - tal coma sucedio en el puntoanterior - son famosos y otros desconocidos. La mayoria de éstos pertenecen, desdeel punto temporal, al periodo de la soberanfa amaziguf, ydesde ellado geognificoa al-Magreb occidental y al-Andalus. Son de distintas clases : alfaqufes, sabios('UIamâ'), jueces, historiadores literatos, poHticos, jefes, militares, suffes(l351y otros.El compendio advierte, sin embargo, que el numero de las ilustres personalidadesamazigufes no citada es mucha mas numeroso. Y presenta, también, una tradici6n,

(119) Ibid., fol. 110.(120) Ibid., fol. 94.(121) Ibid., fol. 21.(122) Ibid., fol. 83.(123) Ibid., fol. 78.(124) Ibid., fol. 21.(125) Ibid., fol. 86.(126) Ibid., fol. 15.(127) Ibid., fol. 91.(128) Ibid., fol. 112.(129) Ibid., fol. 117.(130) Ibid., fol. 113.(131) Ibid., fols. 23, 24, 26, 27. 28, 95, 97.(132) Ibid., fols. 20, 21, 22,82,84,95, 107.(133) Ibid., fols. 86,94, 107.(134) Ibid., fols. 22, 24, 94, 97.(135) Ibid., fols. 85-86, 92-101.

28 MOHAMMAD y AALA

donde se acusa a los magrebies, personificados en los habitantes de Fez, dedescuidar el registro de la virtud y los méritos de sus ulemas(136J.

s. El comportamiento social :

Nuestro manuscrito presenta quince casos diarios de comportamiento deagresividad conocidas deI hombre. Paralelamente, presenta el correspondiente deestos comportamientos en un tipo particular de animales. Ademâs ofrece el modoadecuado de evitar sus perjuicios, adjuntando a la mayorfa de aquellos casos, unaserie de refranes. Asi compar6 la actitud deI picaro ladr6n con la deI lobe ; elrencoroso que no olvida con el camelle ; el hip6crita con la rata, el delator con eltur6n, el que rehuye las tertulias de los sabios con el escarabajo, etc,037J.

IV· LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO LITERARIO y RELIGIOSO :

1. Una literatura :

El manuscrito expone una rica materia literaria que demuestra gran esfuerzo ensu selecci6n. Sin embargo, si consideramos solamente, la parte dedicada a laparticipaci6n de los Amaziguies, observamos que representa, por un lado, una parteintegrante de la producci6n cultural magrebi, escrita en arabe por creadoresamaziguies, y por otro lado aclara, aunque relativamente, la evoluci6n religiosa delos Amaziguies antes y después deI Islam.

Se puede decir que el pensamiento amazigui, tal como esta expuesto por elcontenido epistimo16gico general, no sale de la linea cultural arabo-islamica,predominante durante la Edad Media. Asi trata diversos temas filol6gicos : cr6nicahist6rica(13B), linajes(139), biograffas(l40J, cartas(141), poesial1421 y otros. También presenta,dentro de la serie de las biograffas amaziguies, un numero de personalidades autoresde obras en los dominios de al-Fiqh Gurisprudencia), al-~ari 'a (la ley islamica)l143)al-Tafslr (la explicaci6n deI Corân)(I44), sufismol14'l, al-Nal)w (sintaxis)(146). Lamentalidad de los autores de este compendio esta marcada, a nivel de las materiasexpuestas, por la mezcla, algunas veces, entre verdades, mitologias, leyendas yprodigios(147l. Esta técnica parece ser algo corriente en aquel entonces. Ademâs, se

(136) Ibid., fol. 110.(137) Ibid., fols. 54-56.(138) Ibid., fols. 26, 85, 86, 93, 94, 117.(139) Ibid., fols. 84, 86.

1\(140) Vése por ej. la biografia de Abü Mùsi '{si b.Tililin aJ-Yazüli, fol. 93.(141) Ibid., fol. 92.(142) Ibid., fol. 94.(143) Ibid., fol. 92.(144) Ibid., fol. 95.(145) Ibid., fols. 34, 96, 101.(146) Ibid., fols. 84, 85, 86,93,94, 117.(147) Véase por ej.los fols. 6, 7, 17,24,35,43,47,48,69,77, Ill, 153.

TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES: KI275 29

nota que la fonnaci6n deI intelectual magrebf, tal como aparece en las biograffasamazigufes, no fue distinta dei modela general difundido en la sociedad ishimica deaquellos tiempos. Sin embargo, este no implica que el pensamiento amaziguf, através de dicha materia, expuesta en nuestro manuscrito, no tenga razgosdistintivos. Asf, desde el punto de vista fonnal, este manuscrito representa unmodela de escritura literaria no oficial y distinto al registrado en la época merinf. Anivel tematico, defiende dentro de la sociedad islarnica, los valores de la identidadamazigo-magrebf, la defiende por tOOos los medios de expresi6n posibles, paradestacar sus dimensiones culturales y derogar las tesis que la niegan. Para realizareste objetivo utiliza los datos religiosos, hist6ricos, biograficos, geneal6gicos yotros.

Se puede dividir el contenido de la mencionada prOOucci6n literaria amaziguf,segun la forma de escritura, en prosa y en poesfa.

AI Una prosa variada :

La prosa se compone de tradiciones, atribuidas afuentes amazigufes y una seriede publicaciones y cartas, como por ejemplo, dos relatos. El primero de Hini b.Yakiin al-I;> arisi, donde trata los linajes de Ma~miida, sus grupos y disposici6n

.geografica(148'. El segundo de Ibn J:lamidii, estudia la entrada deI Cristiano en elMagreb occidental y la llegada de 'Abd-Allih b. az-Zubayr al Califa 'U!min b.'Affin para informarle sobre la conquista de Ifriqiya(149l. Entre los libros de historiay genealogfa citamos los siguientes : al-Muqtabas fi ajbir al-Magreb wa Fis wa-l­Andalus (Cr6nicas deI Magreb, Fez, y al-Andalus) de Abii 'Abd-Allih Mul),ammadb. J:lamidii al-Bumusi(150l (s. 6/12). al-Nuba~ al-mul:Uiya fi ajbir mulük ~anhiya

(fragmentos en la historia de los reyes de ~anhiya) de Abii-l-J:lasan b. J:lamidii al­~anhiyi(151) (s. 7/13). AI-Dibiya fi ajbar ~anhiya (Cr6nicas de ~anhiYa)(Im. AI­Mann bi-I-imima de Ibn SiJ,\ib al-~alit<I'3) (s. 6/12). Ntfl.m al-yumin de Ibn al­QaHin(1541 (s. 7/13). Ansib al-Barbar wa muliikihim de Abii 'Abd Allih Mul),ammadb. Abi I-Mayd al-Magi1i(I55l (s. 5/11). En el sufismo : kitib al-TaSawuj(biograffas desuffes dei Magreb occidental) de Abu Ya'qub al-TidilI(U6) y Talq'f.n al-muridin deAbu 'Isi al-Dukkili(151). En al-Tafsir (Explicaci6n deI Conin) : al-Tary'll) wa al­tanqil:\ fi al-nisij wa-I-mansuj de Abii al-J:lasan b. 'AU b. J:lassun al-Mi9iri al­Kafifl1581. En la lengua arabe: al-Kurrisafi al-na~w de Abu Musi 'Isi b. TIlilin al-

(148) Ibid., fols. 24-45.(149) Ibid., fols. 29, 40.(150) Ibid., fols. 83, 84,93, lB, 114.(l5l) Ibid., fols. 86, 100, 104.(152) Ibid., fol. 86.(153) Ibid., fol. 117.(154) Ibid., fols. 25, 94.(155) Ibid., fols. 14,20,21,22,23,24,28,32,84,87,90,99, 108, 110, Ill.(156) Ibid., fols. 34, 96, 97, 99.(157) Ibid.• fols. 94, 96.(158) Ibid., fols. 95, 96.

30 MüHAMMAD y AALA

Yazülim91• En la poésia ; Kitib al-'tI.llmisa de 'Abd Allah al-Yarâwill60l • En el Fiqh (la

jurisprudencia) ; al-Risâla fi l-fiqh (carta de la jurisprudencia ishimica) de Ibn AbiZayd al-Qayrawani1l6IJ. Entre las cartas citamos la larga contestacion deI ultimo autor,en fetua sobre «el derramiento de sangre entre los musulmanes»(62). Otra carta oficial,pero incompleta, deI emir almonivide 'Ali, dirigida a los «Wamgar», les ruegabendecirle(163J. Hay también otro tipo de cartas, una especie de discursos, bajo formade preguntas y respuestas entre sabios; Ejemplo ; un fragmento de la carta de 'UbaydAllah b. 'Abd al-l":!alim, enviada al alfaqui, e historiador M$mmad b. Mas'ûd al­Sarif, para preguntarle sobre los linages de los «Beréberes»lI64l. También, encontramosotro fragmento de una respuesta redactada por Abû 'Umar b. Maym'Ün b. Ja11ab'I6SI,sobre una pregunta.

BI Una poesia socio-politica :

En 10 que se refiere a la composicion poética hallada en nuestro manuscrito, estavaria, desde el punto de vista formaI, entre qa~ida (poema)066),pequefiosfragmentos(67) y versos sueltos'168). Mientras que, a nivel tematico, 10 que nosinteresa mas aqui, es la poesfa de los magrebfes y no la compuesta por losandalusies 0 los orientales, sabiendo, sin embargo, que la poesia dei manuscrito - enmayoria andalusi u orientaI(69

) - tiene relacion con la poesia magrebL La creacionpoética de los magrebies se caracteriza, 0 por ser una respuesta contra la poesfasatfrica de sus enemigos, 0 ser probatoria, de jactancia y de sufismo(l7OJ. Asi, elBû~iri-de origen magrebi - escribio un largo poema sobre los sufiesmagrebies/l7 lJ.Ibri.him b. Idris al-J:lassani satirizo, en una serie de versos, a Ibn Abi'Amit172

" Y el poeta Abû Bakr b. J:lammad al-Taharti expreso, en versos, susuperioridad, sobre un rival arabe, en un debate poético acerca de Tahart(173J.

Por otra parte, el manuscrito apunta que el Magreb fue la sede de grandes centrosculturales que recibieron a inumerables intelectuales amaziguies1l741

•

(159) Ibid., fol. 93.(160) Ibid., fol. 94.(161) Ibid., fol. 92. '(162) Ibid., fols. 140·141.(163) Ibid., fol. 99;(164) Ibid., fol. 20.(165) Ibid., fols. 94-95.(166) Ibid., fols. 101·104.(167) Ibid., fols. 63, 69·70, 71, 76-77,100,112,106-107,155.(168) Ibid., fols. 91, 99,104,106,111,119.(169) Ibid., fols. 63, 71, 76, 100, 104, 106·107, 112, 155.(170) Ibid., fols. 69·70, 101·104.(l71) Ibid., fols. 101·104.(172) Ibid., fols. 69·70.(173) Ibid., fol. lOI.(174) Ibid., fol. 100.

TRES MANUSCRITOS ARABO-ANDALUSIES : K1275 31

El compendio utiliza un arabe clasico. El estilo se divide en dos clases : un estiloprosaico simple, donde el autor se preocupa por expresar, directamente, elcontenido, sin rebuscamientos. Muchas veces, se registran expresiones lingufsticasdefectuosas 0 frases incompletas, causadas por la ignorancia 0 el olvido deI copista.El segundo estilo es usado, especialmente, ~n las cartas, y cuida la forma a costa deIcontenido. Asf, las palabras y expresiones artificiales y embellecedoras, cuentanfrecuentamente junto con la rima, la asonancia y la extension. Ademas, se percibentambién, numerosos desequilibrios dentro de los poemas.

Nuestro manuscrito aborda un interesante asunto, que se relaciona con laevolucion historica de las creencias religiosas de los Amazigufes, en el norte deAfrica. Asf los datos religiosos que reune, a pesar de su rareza, indican que losAmazigufes, al establecerse en dicha region, conocieron sucesivamente - sindelimitar el tiempo de su aparicion - todas las religiones divinas, ademas de laadoracion de las manifestaciones naturales(l7S'. La religion judfa(l76) se extendio en elMagreb central y occidental, una vez que los habitantes de Cartago en Ifriqiyarechazaron la religion deI profeta Silil:l(I77l. Mientras que el cristianismo penetro, enel territorio amaziguf, segun el manuscrito, por obra de «los Apostoles» ; parece quelos Amazigufes acogieron, favorablemente, esta religion, y prueba de ello, es laexistencia de numerosos Apostoles, desde Ifriqiya, hasta el Magreb occidental, y laexistencia hasta la llegada de los conquistadores musulmanes(1781 de Iglesias.Finalmente el Islam reemplazo al cristianismo pasando por dos etapas :

En la primera los Amazigufes adoptaron voluntariamente el Islim, ya que susdistintos delegaciones visitaron sucesivamente - .tal coma 10 habfamos indicadointeriormente - al Profeta Mul:lammad - que dios le bendiga - y a sus sucesores'Umar y 'U!min(l791.

Durante la segunda etapa, la propagacion deI Islim entre los amazigufes, tras laconquista arabo-islamica deI norte de Africa, fue amplia(l80I. En el Occidenteislamico aparecieron - tal coma sucedio en el Oriente - ciertos grupos de herejesamazigufes, coma es el casa de Bargwi1a(\81l. Estos grupos fueron dirigidos poralgunos falsos profetas amazigufes, que falsearon la verldica religi6n islâmica,como por ejemplo : 'A~im en Ifriqiya, Silih y :t:timim en el Magreb occidental(\82I.

Es necesario también, apuntar que el espfritu religioso domina el discurso deIcompendio. Este dominio se manifiesta a través de la cita de versfculos deI Coran y

(175) Ibid., fols. 32, Ill.(176) Ibid., fols. 32, 94.(177) Ibid., fol. 18.(178) Ibid., fols. 29, 31, 32.(179) Ibid., fols. 32, 34, 35, 36, 37, 104.(180) Ibid., fols. 26, 44, 45.(181) Ibid., fol. 45.(182) Ibid., fol. 101.

32 MOHAMMAD YAALA

dell':ladi~, dando un vision general sobre el tema de «al-Naw' al-ribi' wa-I-arba'inmin 'ulÜJn al-l':Iadi~ (género de los cuarenta y cuatro, en las ciencias dell':ladn)(I83l.Asîmismo, se facilitan detalles sobre el problema deI traslado de la alquibla y ladeterminacion de ésta par las estrellas en la noche y el sol en el dia084l.

Espera que esta participacion al estudio temitiCQ dei compendio K 1275, puedafacilitar los trabajos de los investigadores medievalistas deI Occidente islamico,segun sus especialidades, en la historia - polftica, social, literaria y religiosa - en lagenealogîa, en la biografîa, en la literatura y en la sociologîa.

Mohamed YAALAFacultad de letras· Muhammedia

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(183) Véase por ej. los fols. 3, 6, 19. 34.46, S6, 57. 105, 112. 114. 115. 116, 119. 129. 133.134, 135. 136, 137. 138. 139. 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147. 148, 149. ISO.

(184) Véase supra. n. 16.

Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 33-42.

SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19th CENTURYMOROCCO THROUGH SOME FATWA-S

Mohamed EL MANSOUR

Morocco may not have shared in the fruits of modemization which characterizedthe modem period, particularly if by modemization we mean technologicalprogress. However, the country did take part in the modemizing process at the statelevel at least through an increased effort of state centralization. This tendencytowards a more centralized state was one of the most salient features of Morocco inthe nineteenth century, even if this seems to he contradicted by the increasingimperialist pressure and the inability of sultans to extend their authority to the wholeof the country.

One major challenge the 'Alawid dynasty (1635-present) faced in its efforts atcentralizatîon came from the sufi orders. Already in the seventeenth centuryMawlë.y Ismë. 'il had to curb their growing power by keeping them under closecontrol. In the eighteenth century the recurrent periods of power vacuum at thecentral level allowed the religious groups to gain additional strength. Towards theend of this century sorne zë.wiya-s hecame so powerful that they intervened openlyin the dynastie contests by Iending their support to the various contending princes.In terms of wealth and followers sorne sufi orders developed into states within thestate. Therefore, right after he brought the country under his authority Mawlë.ySulaymë.n (ruled 1792-1822) settled down to the task of curtailing the privileges ofsorne influential religious groups. Weak as he might seem to historians MawIë.ySulaymë.n did in fact more to centralize the state than, for instance. his father SidiMuJ;\ammad Ibn 'Abd Allë.h who passed into history books as a more vigoroussultan.

To reach his goal Mawlë.y Sulaymë.n used coercive means but as a 'ë.lim he alsomobilized the shaTi'a and the shaTi'a bearers.Thus he invited the 'ë.lim-s to write onwhat he considered to be sufi innovations or issued himself sermons (khu~ba-s)

against sorne zë.wiya practices like the holding of annual religious festivals. He aisoasked the ilim-s to issue fatwi-s on which he could rely to limit the privileges ofsufi and sharifian groups. Mawlë.y Sulaymë.n proceeded for instance to abolish theadministrative autonomy of the zë.wiya-s by insisting on appointing Makhzangovemors or qi.di-s on territories whieh the zi.wiya shaykh-s considered to he theirprivate domain. This policy Ied to strained relations with sorne leading ziwiya-s

34 MOHAMED EL MANSOUR

such as the Sharqâwiya or the Wazzâniya and violent means were resorted to in thecase of the first oneCl).

Foremost among the privileges to which the ziwiya-s were attached was theright of sanctuary wich allowed them to provide refuge to dissidents or to holdfunds deposited by governors as it is the case in this paper. This right of sanctuaryallowed ziwiya-s to gain in social prestige and extend their patronage overinfluential persons. Il couId also mean additional wealth when they provided shelterfor misappropriated funds. The ji.twa-s in question here represent another attemptby Mawliy Sulaymin to use legal tools with the aim of curtailing the power andinfluence enjoyed by influential religious groups.

STRATEGY OF A FATWA

The fatwi Mawlây Sulaymân was expecting from the 'ilim-s was politicallyinspired. the aim being to undermine the power of the ziwiya-s. Unlike a privatefatwi which usually is sought for advisory or informational purposes, and thereforehas no binding character, an officialfatwi, like the one the sultan is expecting here,provides not just an a:dvisory opinion but a legal sentence which can be carried outwith the force of a judicial decision (l)ukm).

To give his action against the sufiorders a solid foundation Mawliy Sulayminchose to formalize the whole issue. This he addressed to the 'âlim-s a formaIquestion drafted along the traditional pattern beginning with the expression «youranswer» and ending with «what is God's sentence in this case ?»(2). Such aformalization, confers upon the issue a legal and religious character even if theessence of it is politicaI. By addressing a formaI question to the 'ilim-s the sultanwas able to take the case out of the political field to place it on the religious one. Insuch a way he succeeded in transforming a confrontation between himself and theziwiya-s into a confrontation between these and the spokesmen of the shan'a.

Asking for a formalfatwi is not the only way a ruler can obtain a legal opinionabout a paticular issue., The sultan can address an oral request to the 'ilim-s and askthem to provide him with a written answer. This was the case of MawliySulaymân's father, SirlI Mul:\ammad Ibn 'Abd Allâh (d. 1790) who gathered the'iIim-s of Fez and asked them to write on the issue of the maks, or ma'«na as hecalled il. But the result was a certain confusion among the scholars of Fez who inthe end did not produce the fatwi the sultan was hoping for. Had he presented aformaI written and weIl argued inquiry his chances of obtaining a positive answermight have been greater. To address a written question also allows thefatwi seeker

(1) On the administrative policy of Mawliy Sulaymin see Mohamed El Mansour. Morocco inthe Reign ofMawlay Sulayman. Menas Press. Wisbech, Cambridgeshire, UK, 1990. pp. 22-23.

(2) See text of Mawliy Sulaymin's query and answers by himself and the 'ilim-s inmanuscript (Ms.) K Ion. Bibliothèque Générale, Rabat, pp. 100-115.

SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19'" CENTURY MOROCCO 35

to argue his case and provide enough elements to influence the answer. In MawlaySulayman's case the question was drafted in such a way as to leave little room forpossible disagreement on the part of the religious scholars. Being a scholar himself,the sultan was able to provide implicit references to shan. 'a sources and provisionswhich the 'ilim-s could not disregard.

The formalization of the issue is also manifest in the sultan's choice of the 'alim­s to whom the query was addressed. In fact, the case could not he made more formaI.The 'alim-s who were consulted included the three top authorities in the country: theshaykh al-lama 'a or the dean of the 'ilim-s , a1-Tayyib Ibn Kiran (d. 1812). the muftiof Fez, Mul:\ammad Ibn IbrahIm al-Dukkali (d. 1826), and the chief judge or qidi al­qw!it, A1;lmad Ibn Süda (d. 1816). A fourth senior 'alim, Mul:\ammad al-Zarwili (d.1815) was also asked to express his opinion. The mere choice ofthese 'ilim-s wouldconfer upon the sultan' s fatwi. the seal of religious authority and legitimacy.

THE SULTAN'S QUERY

«Our knowledgeable masters, those who illuminate the way in the midst ofdarkness, may God lead you on the path of those who fear Him. [We request] yoUfanswer conceming the false murâbi1-s of the time (mutarabbi1atu al-waqt) and thepseudo-sufi shaykh-s (mutashayyikha) who provide food to the needy as astratagem to impose upon the so-called sufis (mutafaqqira). These false murabi1-sand sufi shaykh-s are entrusted by governors with the money they extort from itslawful owners with the aim of concealing it from the sultan and reclaiming itsecretly upon their dismissal, or if they die their inheritors will recover il. This ispossible because «our lord» (sic, that is the head of the zâwiya) never unfolds thetruth about the deposited money. By so doing they [the ziwiya shaykh-s] manifesttheir ill intention and put themselves on the road leading to ruin.

Then when the whole matter is forgotten the custodians betray the trust, andbecause of either their ignorance or their faithlessness, appropriate the money andspend it as if it were a legacy they inherited from their fathers or mothers. Theirargument is that we are dealing with funds which, with the passage of time, havebecome impossible to trace back to any owner and therefore we [the zâwiya shaykh-s}are better qualified to decide how they should be spent, especially that our ziwiyareceives a great number of guests and serves as a shelter for the poor... »131.

The query ends with the question «what is God's sanction regarding those whobetray the trust of the depositors and cheat the sultan by hiding the truth from him ?Answer and God will reward you».

The question above calls for two observations:

(3) Mawliy Sulaymin'sfatwi, Ibid.• p. 100.

36 MOHAMED EL MANSOUR

1. The question is directed more against the sufi shaykh-s than against the unjustgovemors as it might seem from the headings under which the fatwi-s tend toplace il. The sultan's question is clear : «what is God's sanction regarding thosewho betray the trust of the depositors and cheat the sultan». In fact, the sultandoes not really need afatwâ about the unjust govemors who are indebted to thebayt al-mal (mustaghriqü al-dhimma) because there is an abundant fatwé.Iiterature about them, and aiso because his father sultan Sidi MuJ:tammad Ibn'Abd Allih had aiready consulted the 'ilim-s on the same issue. By attacking thezâwiya shaykh-s under the coyer of a query which seemingly deals with unjustgovemors Mawliy Sulaymin follows a technique of diversion. By linking thetwo, the unjust govemors and the treacherous sufi shaykh-s, he aims atdiscrediting the latter by establishing that when they join their efforts tomisappropriate others' money the responsability of the latter is even greater.

2. The sultan' s question calls for a sanction O,l.ukm) and not just a legal opinion. «Mil:wkm Allih» is the question. This shows the sultan's determination to put intopractice thefatwâ as a sentence against those he calls «false sufi shaykh-s». In otherwords, the sultan is not looking for a simple legal answer but for a juridical basisupon which he could institute criminai proceedings against the ziwiya shaykh-s.

THE FATWA-S

In his contest with the ziwiya-s about the misuse of sanctuary privileges MawliySulaymân mobilized aIl means to bring about a condemnation of those "pseudo­sufis». In this particular case he decided to make full use of the religiousprerogatives conferred upon him by Miliki jurists and which make of the "majorimam", or the head of the Islamic community, the first judge and the first mufti. Infact, the sultan did not content himself with asking the question but took the leadhimself by drafting ajawib, an answer to his own query before allowing the 'ilim­s to express themselves. This is certainly a rare case infatwi literature in which thefatwâ seeker provides an answer to his own question. Here the sultan is underlininghis religious leadership, particularly in the judicial and Iegal domain. In otherwords, his resorting to the guardians of the sha1i'a in his contest with the zâwiya-swas an occasion for him to underline his legal supremacy and independence vis-à­vis ail the religious groups.

Furthermore, through his jawâb the sultan wanted to show to the 'ilim-s the wayto be followed. In a multi-answer fatwi. like this one the first answer is usually thecrucial one because it sets the tone for the rest. In our case Mawliy Sulaymân'sjawib becomes the answer which orients the 'ilim-s answers. It aiso tums theseanswers into a mere ta~J:ü]:\, or endorsement to the sultan's opinion.

Compared to other answers in the fatwâ Mawliy Sulaymin's response is astraightforward attack on the muribz1-s and the sufi shaykh-s. It is more concemed

SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19th CENTURY MOROCCO 37

with establishing their culpability and showing their treacherous conduct towardsthe sultan than with bringing forth legal references or citations from the shan. 'asources. In fact the sultan's response is totally void of any nuqü[ or citations. Inother words, the sultan's strategy in his reply is not to support his case with adilla(pl. of dalil) or legal arguments on the basis of Islamic law but to bring forthevidence (1)ujaj pl. of 1)ujja) which would lead to the condemnation of the ziwiyaleaders. The aim as I mentioned earlier was clear, to give the fatwi. the force of a1)ukm, a binding sanction which the sultan could put into effect.

Another difference between a fatwi and a l;\ukm is that the former might bepurely hypothetical and relying on textual theory, while the latter needs to bebased on practical facts and tangible evidencel41

• One way of providing evidencewould be to point to real cases or examples. However, Mawliy Sulaymin did nothave at his disposaI a strong case of evidence. «We will mention a case, he wrote,which although is not a real one is very close to being real». The exampleprovided by Mawliy Sulaymin shows, in fact, the real motivation behind hisfatwi. It concerns an Idrisid sufi from Fez, al-Fa~il al-'Amrani, about whom thehistorian Abü al-Qisim al-Zayini (d. 1833) gives sorne hints in one of hispolemical worksl5J•

AI-Fa~n al-Arnrini was a noticeable sufi in his hometown Fez but does not seemto have founded a ziwiya ofhis own, and even if he did it certainly remained a localone with no or little influence. However, this mystic who claimed sainthoodaccording to the same historian, proved to be very active opposed to the sultan'ssalafi ideas and also a fervent militant against the Wahhibi-s in the Arab East.While on hisroute to pilgrimage in 1803 he stopped in Egypt and started a campainamong Maghribi pilgrims to turn them back on the grounds that the Wahhabi-s hadjust conquered the Holy Places (al-l;\aramayn) and were preventing people fromperforming their religious duties as usual. On his return to Morocco he was calledbefore the sultan to affirm that the Wahhibi-s had preventedthe pilgrims fromreaching the two holy sanctuaries ofIslam. Shortly afterwards, however, arrived thenews which disavowed al-'Amrani's allegations, says al-Zayini(61. Later in the reignof Mawliy Sulaymin this sufi was to play an active role in the Fez rebellion againstthe sultan, together with other shan.f-s and ziwiya leadersm. Therefore, the choiceof al-Arnrini's case as supporting evidence in the sultan's response is to be seenagainst this background of opposition which existed between Mawliy Sulayminand some conservative religious groups.

(4) On the distinction between fatwa and l:\ukm see Al:\mad Ibn Idris aI-Qaritl, al-/Mim fiTamyIz al-Fatiwi 'an al-Al:\kim. Cairo. 1967.

(5) Abil al-Qisim al-ZayinI, Tul:\fat al-Nubahi·.fi al-Tafriq bayna al-Fuqahi' wa al-Sufahi',Ms 6180. Royal Library, Rabat, p. 20.

(6) Ibid., p. 20.(7) On the Fez Rebellion of 1819-1822. see M. El Mansour, Morocco, pp. 184-217.

38

THE SULTAN'S CASE

MOHAMED EL MANSOUR

Mawlay Sulayman's argumentation is almost totally directed against the zawiyaleaders rather than against Makhzan governors who use zawiya grounds to concealillegally acquired funds. In precolonial Morocco governors or tribal qa 'id-s wereoften exposed to dispossession by the government upon their dismissal or death.The sultan's justification would be that these governors used their office to enrichthemselves at the expense of their subjects or at the expense of the state treasury.Such governors were declared irremedialbly indebted to the bayt al-mal(mustaghriqü al-dhimma) and as such their properties became a legal prize for thesultan. Therefore, it was to be expected that such governors would attempt to securetheir funds by placing them inside a sanctuary, usually a zawiya, where they wouldhe beyond the Makhzan' s reach.

According to Mawlay Sulayman's answer a zawiya shaykh is not allowed toreceive illicit money from an unjust governor, and if he does he should not keep ilbut return it to its lawful owners. He can also discharge himself from itsresponsability by handing it over to the sultan who, more than anyone else, has themeans of identifying the real owner. If, however, no owner is found then the moneyin question becomes a legitimate property of the bayt al-mal. Any money thelawfulness of which is not dear should he arcording to the sultan's answer eitherrefused or, in case there are doubtsabout it, handed over to the .sultanl8,. But theziwiya shaykh-s when they hehaved the way they did it was notjust because oftheirignorance of the law. People of their rank, argues Mawlay Sulaymin, are weIlaware of the shan. 'a prescriptions but they prefer to disregard them to further theirrnaterial interests. Therefore they are to blarne for having abused of the depositors'confidence and for their betrayal of God, His Prophet and those God entrusted withthe affairs of the community.

To justify their misdeeds the unscrupulous sufi shaykh-s could resort to twostratagems. One wouId be their contention that funds which rernain long enough inthe ziwiya without being claimed hecome ziwiya property. For Mawliy Sulaymânthis right can he claimed only by the head of the Muslim community. The secondartifice used by the 'zawiya leaders to justify their appropriation of the depositedfunds is their daim that such funds are spent by the ziwiya-s to feed and provideshelter for the poor and the needy. «Does he (the ziwiya shaykh) think that spendingthat money on good deeds is enough» to purge him of his sin ? Absolutely not,answers Mawliy Sulaymin and anyone who believes that spending illegal moneyon charity would make it acceptable to God is like someone who uses wine for hisablutions, or worse, like a prostitute who thinks that by giving part of her earningsas alms she would dean herself from her sins<91 !

(8) See Mawliy Sulaymin'sfa1Wi in the same manuscipt mentioned above (KI072), pp. 102-103.(9) Ibid.• pp. 101, 103.

SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19" CENTURY MOROCCO 39

THE 'ALIM-S' ANSWERS

The leading 'ilïm of Fez MuJ:\ammed aFfayyib Ibn Kirin (d. 1812) was the firstto draft his answer in his quality of shaykh al-Jama 'a. Among ail the answers the oneby Ibn Kirin was the least enthusiastic about the sultan's case. Between MawlaySulayman and Ibn Kirin there was a close' relationship. Ibn Kirin was Sulayman'sshaykh and on several occasions the two cooperated to express in writing the viewsthey shared about a number of religious issues. In this particular case, however, IbnKiran seems to have had his own reasons to remain particularly cautious.

In his long answer Ibn Kirin draws extensively on Maliki legal sources(lOI.Relying on citations and avoiding to express one's opinion in a clear manner hasalways been a way out of embarassing situations to which 'ilïm-s were driven bythe rulers. When, for instance, sultan MuJ:\amrriad Ibn 'Abd Allah urged the 'alim-sto give him a legal opinion about the delicate issue of the maks the attitude theyadopted, even in the case of a pro-sultan 'alïmlike al-Tawdi Ibn Süda (d. 1795), wasto play the fish and produce a long and theoretical essay on taxation in the shari'awhile avoiding to assume any clear position on the subject. In our case al-TayyibIbn Kirin deliberatly chose to miss the point, and instead of addressing his answerto the murâbi~-s and the sufi shaykh-s, as the sultan wanted, he dealt with the caseof the unjust govemor who is indebted to the bayt al mal, a case about which thereis an abundantfatwë. literature in Maliki books. In fact, in his six page long answerthe words «murâbi~», «ziwiya» or «sufi shaykh» did not appear at ail.

How can we explain Ibn Kirin's attitude? There are two possible explanations.The first one is certainly related to Ibn Kiran's reservation about the procedurefollowed by the sultan who by choosing to be the first in answering his question andby asserting his claim to supremacy in the field of fatwi tended to diminish theposition of the 'ilim-s and in particular that of the shaykh al-Jami 'a, the leading 'ilimin the country. The second possible explanation has to do with the nature of thesultan's question and the content of the answer he produced. In fact, both are stronglypolemical and leave little doubt about Mawlay Sulayman's political intention to deala blow to the moral prestige of those he called pseudo-sufis or pseudo-murâbz1-s.These were described in very harsh terms in which they were compared to «straybeasts» and accused of treason and impiety. To espouse the sultan's case on thissensitive issue would have certainly aroused against him the hostility of both thesharif-s and the sufi orders, especially that he was of bildi origin(ll', at a time when

(10) See Ibn Kirin's reply, Ms K 1072. pp. 103-109.(1 1) By bildi-s the people of Fez used to Teter to the Islamized jews or their descendants.

Despite their centuries old Islamization the so-called bildi-s continued to be looked upon as doubtfulMuslims, particularly in Fez where this attitude concealed a bitter resentment against the ecnomic andscholarly achievements ofthis social category. Tension between the bi/df-s and the rest of the peopleof Fez came up to the surface periodically, particularly during times of economic crisis. At thebeginning of the 19" century sultan Mawliy Sulaymin was blamed by many of his contemporaries forhis supposedly pro-bi/di attitudes. See El Mansour, Morocco, p. 154.

40 MOHAMED EL MANSOUR

confrontation between bildi-s and non-bildi-s came up to the surface again duringthe Sulaymani reign, as we are toid by al-Zayani'121• It is enough to see how IbnKirin concluded his answer to perceive his extreme caution. «These are citations(nuqiil) for you to consider. Sorne are coercive, others are more Ienient and eachone chooses what suits him hest»t13>.

The contrast between Ibn Kirin's answer and those written by the rest of the'ilim-s is clear enough. The answers provided by the muftI, al-DukkiU, the chiefjudge, Ibn Süda and al-Zarwill are all based on the sultan's answer to his query andcan be considered as confirmations ta his position. Apart from the juridicalarguments which support the sultan' s claim to the usurped funds which aredeposited in the ziwiya-s the three 'ilim-s accepted ta follow Mawliy Sulaymin inhis attacks against «the faise sufis» and «the false muribz1-s». For al-DukkiU, as forIbn Silda, the use of unlawful funds by the ziwiya-s for the maintenance of the poorand the needy cannot provide a justification for their conducttl41, These 'ilim-s wenteven a step further to condemn the whole tradition of providing food and shelter forthe mufid-s and the ziwiya guests because the intention behind it, they argue, isgeared towards worldIy considerations. By feeding the poor and the ziwiya gueststhe shaykh-s are mainly motivated by worIdly fame and prestige (aljih al-dunyawi)since they would gain more followers and clients. «These pseudo-muribz1s, writesthe mufti, do not aim at pleasing Gad or comforting the poor... because if you askthem to provide food for the needy outside the walls of their ziwiya they wouidrefuse doing so»(I.'>.

CONCLUSION

What Mawlay Sulaymin hoped for through the requested fatwi-s was ta he ableta curtail the important privileges which society had conferred upon sorne religiousgroups and which threatened the Makhzan's efforts to achieve a greater centralizationat the state level. To undermine the power of the sufi orders and the sharif-s the sultanchose to rely on the shari 'a and mobilize its spokesmen, the ilim-s. Had he been ableta put into practive the fatwi-s he obtained from the 'ilim-s conceming the issue ofimmunity he would have certainly dealt a serious blow ta the rnaterial and moralinterests of the sufi orders. However, Mawliy Sulaymin's success in this particularcase conceming 1).urm privileges was lirnited. If sorne 'ilim-s backed himunconditionally others were more reluctant ta engage in a contest which wasessentially a political one or which could stir up against them the hostility of groupswhose hold on society was far more greater than theirs. In fact, experience proved thatthe 'ilim-s' support for the Makhzan was not enough and could not measure up to the

(12) Abü aI-Qisim al-Zayinl:. al-Turjumina al-Kubrifi Akhbir al Ma 'mür. Rabat, pp. 357-358.(13) Ibn Kirin'sfatwi., Ms.K 1072. p. 109.(14) See aI-Dukkill:'s and Ibn Süda's replies in the same Ms, pp. 109-110. 113-115.(15) AI-DukkiU'sfatwi. Ms. K 1072, p. 110.

SANCTUARY IMMUNITY IN EARLY 19" CENTURY MOROCCO 41

religious influence enjoyed by the sufi and sharifian groups. In the end MawlaySulayman's strategy backfrred as it only served to increase the hostility of thosereligious groups he wanted to weaken. The rebellion he faced during the latter part ofbis reign (1819-1822) was clearly a conservative reaction by those traditionalistreligious groups whose interests became seriously challenged not only by the salafisympathies of the sultan but also by the emergence of a new mercantile bourgeoisieas a result of the increasing integration of Moracco into the world capitalist system.

Mohamed EL MANSOURMohammed V University, Rabat

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Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 43-52.

L'HISTOIRE RURALE AU MAROC

ETAT DE LA RECHERCHE(O)

Mohamed HOUBBAIDA

Les campagnes du Maroc attirent aujourd'hui l'attention d'un grand nombre dechercheurs en sciences sociales. Mais très tôt, ethnologues et géographes s'y sontinvestis avec tant d'intérêt. En effet, les premières enquêtes sur le monde rural sontlancées dès l'établissement du Protectorat, et même avant, dans l'esprit d'une«sociologie pratique», «utilitaire», préparant la conquête du pays, et permettant demieux connaître la population et donc de mieux épauler la politique coloniale(\).Toutefois, quoiqu'elles soient discutables à bien des égards, elles ont accumulé surles structures traditionnelles, sur les tribus arabes, sur les groupements sédentairesdes montagnes et des oasis, «une admirable somme d'observations et parfois dedécouvertes»(2). Ainsi, les travaux d'Edmond Doutté, d'Edouard Michaux-Bellaire,d'Emile Laoust, de Jean Célérier, de Robert Montagne, constituent des référencesincontournables en la matière. Avec l'indépendance, la science scrutant le milieurural continue, mais avec un regard novateur, «décolonisateur»l3>. Grâce auxinvestigations de Jacques Berque, de Jean Dresch, de Jean Le Coz, de Daniel Noin,de Jean-François Troin, mais aussi de Paul Pascon, de Mohamed Naciri,d'Ahdellatif Bencherifa, l'appréhension du monde rural s'approfondit et prend denouvelles dimensions. Dans les dernières décennies, cependant, ce regard glissevers une approche plutôt anthropologique. En témoignent les enquêtes de BernardHoffman, d'Ernest Gellner, de Amal Rassam Vinogradov, de Ellen Titus Hoover,de David Hart, de David Seddon, de Raymond Jamous, de Rehma Bourquia, deHassan Rachik, et bien d'autres.

Les spécialistes du temps présent sont donc précurseurs en ce domaine. Bienplus, déjà certains de ces chercheurs, se voulant aussi historiens, ont essayé

(*) Cet article s'inscrit dans le cadre des recherches de Doctorat sur l'économie rurale auMaroc pendant les temps modernes, en cours de préparation sous la direction de Mn. Lucette Valensi.

(1) Voir G. Nicolas, La sociologie rurale au Maroc pendant les cinquante dernières années, inTiers-Monde. II. 8, oct.-déc., 1961, p. 528 ; A. Khatibi, Bilan de la sociologie au Maroc, Rabat, 1967,p. II ; A. Adam, Bibliographie critique de sociologie. d'élhnologie el de géographie humaine duMaroc, Alger. 1972, pp. 24-32.

(2) 1. Berque, «Cent vingt-cinq ans de sociologie maghrébine», Annales ESC, 1956, p. 321.(3) G. Nicolas. op. cil.• p. 539.

44 MOHAMED HOUBBAIDA

d'interpeller le passé. L'exemple le plus retentissant en est sans doute, le livre deJacques Berque Etudes d'histoire rurale maghrébine, publié en 1938141

•

Qu'en est-il alors de la production historique? Les premières études portant surl'histoire rurale sont récentes. Elles datent des années soixante-dix. Mais, depuis,elles ne cessent de se développer, de se multiplier, et par conséquent, de faireprogresser la connaissance de la réalité rurale du pays.

1 • ELEMENTS STATISTIQUES:

L'historiographie marocaine est actuellement en pleine expansion. Une simplecomparaison avant et après 1979 le démontre. Depuis 1956, sur plus de vingt ans,16 thèses seulement on été réalisées(~l. Dans les années quatre-vingt et quatre-vingt­dix, le nombre s'est accru et s'accroît encore à un rythme impressionnant. Monobjectif consiste dans ce premier volet à présenter des chiffres et dégager lesprincipales tendances de la recherche en histoire, en général, et en histoireéconomique et sociale, en particulier. Je tiens à préciser, toutefois, que les chiffresportent uniquement sur l'histoire du Maroc et passent sous silence les étudesconcernant l'antiquité, en raison de leur spécificité et, par là-même, de la difficultéde leur classification.

Premier élément : un chiffre global. Le nombre des thèses, de 3~11l· cycle etd'Etat, soutenues jusqu'à aujourd'hui, se situe autour de 29216

'. Par secteur, il serépartit comme suit :

Secteur Nombre de thèses Pourcentage

Histoire économique et sociale 112 38,35 %

Histoire politique 74 25,34 %

Textes annotés 41 14;04 %

Histoire religieuse 33 11,30 %

Histoire culturelle 32 10,95 %

(4) J. Berque, Etudes d'histoire rurale maghrébine, Tanger - Fès, Ed. Internatinales, 1938.(5) M. El Mansour, «AI Kitibit-tirikhiya bi al maghrib 0956-1986), mouliJ:lU~at imma», in

Recherches sur l'histoire du Maroc. Esquisse de bilan, Publications de la Faculté des Lellres de Rabat,Casablanca, 1989, pp. 20-24.

(6) Sources: Répertoire des thèses et mémoires, 1953-1984, Rabat, 1987; O. El Mansouri et L.Bouchentouf, «Dalll asatidat at-tin1<h bi al jimiit al maghribia», Majallat J:1awliyit Kouliat al idab,Casablanca, 1990 ; A. Ben Hadda et M. Lmoubariki, «Vingt ans de recherches historiques etarchéologiques sur le Maroc dans l'université française, 1972-1992», Hespéris. 1994, pp. 163, 186 ;Répertoire des thèses, économie et droil. 1966-1994. Faculté de droit, Fès, 1994 : 2000 thèses sur leMaghreb soutenues dans les universités françaises etltre 1986-1994, Corpus Maroc, Urbama, 1995; O.Afa, Répertoire des thèses universitaires enregistrées dans les faCllltés des lettres du Maroc, 1961­1994, Rabat, 1996; et annexe 1995, Rabat, 1997.

L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 45

Si l'on ajoute les thèses enregistrées mais non encore soutenues, le totalatteindrait les 483, et confirmerait les mêmes tendances. Celle de l'histoireéconomique et sociale s'éleverait à 197 titres, soit 40,78 %.

Les études d'histoire économique et sociale occupent donc la première placedans l'ensemble de la production historiographique nationale. Mais l'arbre ne doitpas nous cacher la forêt. On est loin, cependant, d'une approche plus élaborée, plusconceptualisante. La majorité de ces études restent encpre dans un stade descriptif.J'y reviendrai. Mais l'essentiel est là tout de même: le champ de la recherchehistorique s'élargit, cumule, progresse. Il développe sa problématique, traite denouveaux objets, creuse dans de nouvelles sources.

Second élément: un chiffre sectoriel. En l'occurrence, les études d'histoireéconomique et sociale. Là nos statistiques s'étendent considérablement pour tenircompte de tous les travaux réalisés en ce domaine : thèses, mais encore essais etarticles. Notre enquête fait ressortir 337 titresC7l• Le chiffre, bien qu'il soit forttravaillé, est loin d'être exhaustif. C'est un échantillonnage. L'objectif étantcependant de mettre en exergue la part des recherches en histoire rurale. Deuxtendances principales se dégagent : structures urbaines et structures rurales. Lespremières, portant sur les villes, l'artisanat, le commerce, les finances, les classessociales, les minorités, les établissements religieux, totalisent 170 titres. Lessecondes, intéressant les campagnes, les tribus, les techniques, les zawia-s,comptent 131 réalisations. Les 36 études qui restent sont difficiles à classer dansl'une ou l'autre catégorie du fait de leur tendance à la globalisation.

Troisième élément: comment se présente la quantité des travaux d'histoirerurale? Les 131 titres confirment, en premier lieu, l'attraction qu'exerce lacampagne, tout au long du siècle, sur les sciences sociales. L'histoire n'échappedonc pas à la règle, mais elle apporte une contribution stimulante de par sesmatériaux, ses méthodes, ses approches.

De manière générale, le chiffre dégage deux observations :

1. Les historiens portent un intérêt particulier au phénomène de la tribu 41réalisations, dont 17 thèses.

2. Ils privilégient la période contemporaine. Le XIX' siècle retient à lui seul 67études(B). Dans ce cadre chronologique, toutefois, il faut le dire, la contribution de

(7) Ce chiffre est le fruit d'un mémoire de licence en Histoire que j'ai dirigé à la Faculté deslettres de Kénitra : F. Chennaoui et A. Wahidi, Les études d'histoire économique et sociale au Maroc.Répertoire bibliographique. Université Ibn Tofail, 1996.

(8) Sur l'attraction qu'exerce le XIX' siècle sur les historiens au Maroc, voir A. Sebti, «At­tiIikh al ijtimi 'i wa mas'alat al manhaj : moulil,la,at awaliya», in Recherches sur l'histoire du Maroc,op. cit., pp. 44-49.

46 MOHAMED HOUBBAIDA

nos voisins en sciences sociales, économistes et anthropologues, est importante:22 titres.

Il • SUR LA VOIE DES PRECURSEURS

La première tentative d'écriture de l'histoire rurale du Maroc date de 1938. Ils'agit, bien entendu, comme je l'ai signalé, du livre de Jacques Berque, «Etudesd'histoire rurale», bien que portant sur l'ensemble du Maghreb.Cette démarche,provenant d'un sociologue de formation, mais d'un tempérament d'historien, estrestée sans lendemain. Pendant le protectorat, et même après, les historiens, françaispour la plupart, se sont penchés plutôt sur le politique. Leur objectif primordial étaitde chercher à comprendre les mécanismes commandant l'évolution politique dupays, depuis les Idrissides jusqu'aux Alaouites. Ce n'est donc que plus tard, dansles années soixante-dix plus précisément, que le regard historique sera porté vers lerural. Il est l'œuvre d'histoiens nationaux.

C'est en 1976-1977 que commence une étape nouvelle et décisive dansl'historiographie marocaine. La thèse d'Ahmed Tawfiq sur la tribu d'Inoultane auXIXe siècle, soutenue à Rabat en 1976l9l

, et celle de Larbi Mezzine sur le Tafilaletaux XVIIe et XVIIIe siècles, présentée à Paris en 1977110

', modifient en profondeurle regard historique, en franchissant le champ de l' histoire économique et socialedes campagnes. De nouveaux objets prennent ainsi place dans la réflexion de ceshistoriens : les paysages agraires, les villages, les paysans, les techniques, lesrécoltes, les impôts, etc...

Les deux thèses font preuve d'une rigueur positiviste. Elles se fondent sur la loidu document. De nouvelles archives sont alors mises en relief, critiquées avecminutie et présentées comme support majeur pour l'élabortion de l'histoire de larégionl'll, l'exploitation du «Tertib» ainsi que d'autres sources, makhzenienne,privée et jurisprudentielle, (Ahmed Tawfiq) des «Tâqqitt» et «Tayssa» (LarbiMezzine) constitue la base de ces enquêtes monographiques. Les deux auteurs ontopté, en effet, pour ~<1'observation microscopique» pour reprendre la définitiond'Emmanuel le Roy-Laduirel12

'. Ils ont cerné la problématique de l'histoirerégionale et montré comment on peut expliquer, à partir de là, les structureséconomiques et sociales du Maroc précolonial.

(9) A. Tawfiq, Al Moujtama' al maghriblfIal qarn at-tisi'i 'Ashar. /nollltane, /850-1912, lméd.• 1978-1980, 2 vol.. nouv. Ed. 1983. 669 p.

(l0) L. Mezzine, Le Tafilalet. Contribution à l'histoire du Maroc allX XVl/" et XVlll' siècles.Casablanca. 1987,387 p.

(lI) Voir A. Tawfiq, op. cit.. éd. 1983. pp. 19-47 ; et L. Mezzine qui. lui. consacre deuxparties à cet effet. l'une à la présentation critique des sources, pp. 21-87. et l'autre à l'édition de quatredocuments inédits. pp. 89-259.

(12) E. Le Roy Ladurie. Les paysans de Languedoc, éd. Flammarion. Paris, 1969.

L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 47

Ce sont en fait deux thèses-programmesll3l• Elles ont orienté les jeunes

chercheurs vers l'investigation monographique. Elles ont fait école. La première,celle d'Ahmed Tawfiq, a poussé les contemporaneistes à l'étude de la tribu: sonenvironnement, son tissu socio-économique, ses rapports avec le Makhzen. Entémoignent les travaux d'Abderrahman El Moudden sur l'Inawen1l41, de Ali elM'hamedi sur les Aît BaâmranllSl

, de Hassan Koufnani sur les Ouled Bou Sba "161, deAbderrazzak Seddiki sur les Rehamna'l7l, de Hassan Chawki sur les Seraghna1l81, etbien d'autres. La seconde, celle de Larbi Mezzine a inauguré, elle aussi, une séried'enquêtes sur les oasis du Présahara, pendant le moyen âge, les temps modernes etle XIX· siècle. Le «Touat» de M. Aâfifl l91

, Figuig d'A. Mazianel20l, «Dra» de A.Bouzidi'211, «Sijilmassa» de H. Hafidi-Alaoui'221, «M'deghra» de A. AbdellaouiAlaouiml, attestent tous l'intérêt grandissant que ne cesse de connaître ce champ dela recherche historique.

La monographie au Maroc présente plus. Elle s'est avérée, tout comme enOccident, un «atelier de vérification des hypothèses»'241. Le travail d'Ahmed Tawfiqsur Inoultane le prouve magistralement. L'auteur a bien discuté les idées de RobertMontagne, de Jacques Berque, d'Ernest Gellner, de David Hart, au sujet de lamorphologie sociale de la tribu. Il a pu démontrer à partir d'une analyse à la loupede la famille, l'évolution du système social, à savoir essentiellement, l'expansion oula décomposition des grandes familles, résultant d'un côté du développement del'activité agraire, de l'élevage, des échanges, et de l'autre, de la contractionéconomique due au blocage familial interne, aux famines et épidémies, aux conflitsentre les groupes ou avec le pouvoir central. Une contraction qui réduit l'effort

(13) O. Afa qualifie. avec raison, la thèse d'A. Tawfiq de «modèle historiographique».«Outroul,\at Inoultane Ka namoudaj li al kitaba at tirikhiya», Revue de la Faculté des Lettres de Rabat,n° 9, 1982, pp. 155-167.

(14) A El Moudden, Al-bawidi al 1Ilagltribiya qabla al isti'mir : Qabi'illllawell wa almakltzell, XV/'-XIX' siècles, thèse de 3.... cycle (1984); Pub!. de la Faculté des Lettres - Rabat 1995.

(15) A. El M'Hamedi, As-soulta wa-I-11lujtama' fi al maghrib. Namolldaj Ait Bad11lra/l,(1985), Casablanca 1989.

(16) H. Koufnani, QabDat Ouled Abi siba' fi al qarn at-11si'i 'Ashar, thèse de 3·... cycle,inédite, 1988.

(17) A. Seddiki, Ar Rahanma wa 'alaqatllhum bi al makhzen 1850-1900. (1989), Rabat, 1998,306 p.

(18) H. Chawki, Qabilat as-Saraghna, 1822-1912, thèse de 3·... cycle inédite, Rabat, 1991.(19) M. Adfif, Musihamafi dirasat at-tarikh al-ijtinti'i wa siyi.si li wal,\at aljanab elmagltribi.

Touatfi al qarn 19, thèse de 3.... cycle, inédite, 1982.(20) A. Maziane, Figuig. MOllsiltamafi dirasat al 11lujtama ' al wal,\i al magltribl. 1845-1930,

(1986) publ. 1988.(21) A. Bouzidi, At-11iiklt al ijtims'i li Dar'a, XVII', XX' s, DES, Faculté des Lettres - Rabat,

1988 (dactyI.).(22) H. Hafidi - Alaoui, Sijilmissafi al qarn ar-Ribi'i 'Ashar, musihamafi dirisat mujtama'

al wil,\it fi al 'air al wasH thèse de 3- cycle inédite, Fès 1988.(23) A. El Abdellaoui-Alaoui, M'dagltra. Ishimfi dirisat almujtama' al wil,\I al maghribifi

al 'air all,\adith, Mohammedia, 1996, 2 vol.(24) J. Goy, «Histoire rurale», in Dictionnaire des sciences historiques, Paris, 1986, p. 610.

48 MOHAMED HOUBBAIDA

humain à zéro pour repartir dans un nouveau cycle de reconstruction. L'évolutiondont parle Ahmed Tawfiq, provient aussi, et de façon déterminante, comme il lesouligne clairement, de l'ouverture sur l'économie capitaliste européenne dans ladeuxième moitié du XIX' siècle(2.~).

L'option monographique s'observe encore dans l'étude des rapports entre laville et sa banlieue rurale, à l'image de la thèse pionnière de Mohamed Mezzine sur«Fès et sa campagne au temps des Saâdiens», soutenue en 1979\261. Là aussi,l'influence est manifeste, que ce soit dans un choix strictement monographique,portant sur la ville et sa région(27), ou dans un modèle relatant en bloc les relationsentre les villes et leurs provinces(281.

Cependant, depuis quelques années, une nouvelle voie commence à se dessiner:une histoire d'une visée globalisante, tentant d'embrasser l'ensemble des questionséconomiques et sociales de la paysannerie. Le beau travail de Nicolas Michel, publiéen 1997 sur l'économie de subsistances du Maroc précolonial, l'illustre fort bien(29J•

Mais, déjà dans les années quatre-vingt, il faut le dire, certains chercheurs ontdeployé des efforts pour baliser le terrain, à l'instar de ces trois études, restéesinédites: «L'histoire économique et sociale des campagnes marocaines au XIX'siècle», de Rachid El Alaoui(30l, «L'agriculture au Maroc pendant le Moyen Age», deMohamed Hajjaj Et-Tawil(3l), et «Les campagnes médiévales du Maroc d'après lefiqh appliqué» de Omar Ben Mira(321.

III . BILAN ET PERSPECTIVES:

Quel bilan peut-on dresser à partir de ces chiffres et données ? La proliférationdes travaux, le choix monographiq4e et l'insistance sur la tribu en tant que thème

(25) Voir A. Tawfiq, op. cit., chap. IV, pp. 105-139; et CR., in Revue de la Faculté des Lettresde Rabat, n° l, 1977, pp. 301-302.

(26) M. Mezzine. Fis wa bidiyatuha, musihamaji at tirikh as-Sa'ad1, Rabat, 1986.2 Vol.(27) Voir M. EI-L~ya, Al ~yit al iqti~idiya..fi Maknis, 1850-1912, thèse de 3ème cycle

inédite, Rabat, 1984; A. Ad-Dabbish, Fis al manniya: al majil, al mujtama' wa ad-dawla, thèse de3-cycle inédite, Fés, 1989 ; A. Azrikm, Aghmit wa ma'ilayhiji al 'a~r al wasi1, thèse de 3- cycleinédite, Rabat 1993 ; M. H'ndayne, TaTildant wa muMuha at-tar'ikhI, 1630-1790, thèse de 3- cycleinédite, Rabat, 1993.

(28) Cf. N. Mouaden, Rapports villes - campagnes au Maroc. 1860-1912, AspectsEconomiques et politiques. thèse de 3'" cycle inédite. Université de Toulouse, 1987 ; A. Kaddour. AlMudun al muwaJ';l.idiya wa 'aliqatuha hi al aqilIm. Dirisa iqti~adiya wa ijtimi 'iya, thèse de 3'­inédite, Rabat, 1988.

(29) N. Michel, Une économie de subsistances. Le Maroc précolnial. Thèse de Doctorat,Université de Provence, 1993, pub!. IFAO, Le Caire, 1997.

(30) R. El Alaoui. At-tarikh al iqti~idi wa al ijtimi 'i li al bawidi al maghribiyajf al qam 19.thèse de 3- cycle inédite, Fès. 1983.

(31) M.-H. At·Tawil, Al-Fil~ al maghribiya.fi al '~r al wasl~ thèse de 3 cycle inédite.Rabat, 1988.

(32) O. Ben Mira, An-Nawizil wa-l-mujtama '. Musihama .fi dirisal tirikh al bidiya bi-l­maghrib al wasI~ XIV'-XV' siècles, thèse de 3.... cycle inédite, Rabat. 1989.

L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 49

privilégié, témoignent incontestablement de l'évolution de la recherche en histoirerurale, de la «maturité de l'école historique marocaine», comme le dit AbdellahLaroui à propos de l'étude de Ali M'hamedi sur les Aît Bi 'amrânm ,. Essayons doncd'évaluer cette expérience. Quelle originalité recèle-t-elle ? Quelle méthodologievéhicule-t-elle ? Quelle perspective présente-t-elle ?

Il est difficile de voir en cette tendance de l'historiographie marocaine unevéritable originalité, surtout quand il s'agit de l'histoire des tribus. En effet, partirde la «marge», à savoir la tribu, pour mieux comprendre le «centre», c'est-à-dire leMakhzen, «ne constitue aucunement une révolution méthodologique», d'aprèsAbdellah Laroui. «Il s'agit, selon le même auteur, d'un prolongement del'hypothèse éthnographique française selon laquelle l'histoire authentique duMaroc est celle des tribus, mémorisée dans l'esprit des cheikhs, non celle duMakhzen, inscrite dans des modèles hérités de l'Orient»(341, Mais, les recherches surles communautés rurales restent d'un grand intérêt. Elles parviennent par unedémarche empirique, à dégager la complexité de la structure socio-économique dela tribu, à analyser les rapports entre les tribus et le pouvoir central et à démystifier,par là même, la thèse d'une dichotomie Makhzen-Siba, émise par l'école coloniale.

Cependant, le bilan de la méthode est à discuter. Certes, le souci positiviste desprécurseurs est fortement ressenti chez les disciples persuadés de la valeur suprêmedu document. Archives du Makhzen, archives du Habous, archives dejurisprudence, archives privées, sont «excessivement» exploitées et même publiéesen annexe. Mais l'élaboration historique est restée dans les limites du texte. Al'exception d'Abderrahman El Moudden qui a poussé l'étude de la morphologiesociale des Inawen et pu obtenir des résultats intéressants(3.'l, les historiens destribus, tout en suivant l'enseignement archivistique d'Ahmed Tawfiq, ne sont pasallés sur la voie de dialogue qu'il a entamée entre l'investigation historique et lesrésultats des sciences sociales, et sont restés, par conséquent, à l'écart des modèlesthéoriques élaborés au sujet de la structure tribale.

Autre remarque : le manque de continuité. Tous les modèles que l'on a citésdemeurent sans lendemain, en raison des nouvelles préoccupations des auteurs.Larbi Mezzine a été pris par des responsabilités administratives(36l, Ahmed Tawfiqs'est reconverti à l'étude de l'Islam médiéval(37), Mohamed Mezzine s'est réorientévers l'histoire socio-religieusel38J

, Abderrahman El Moudden s'est penché sur les

(33) A Laroui, préface du livre de A. M'Hamedi, op. cit., p. 6.(34) Ibid., p. 5.(35) Voir A. El Moudden, op. cit., chap. III, pp. 133-224.(36) Il a exercé la fonction de Doyen à la Faculté des Lettres de Kénitra, de juillet 1985 à

janvier 1998.(37) Le thème de la thèse de Doctorat d'Etat enregistré à la Faculté des Lettres de Rabat en

1989 sous la direction de Moharned Kabli. étant: «Les débuts de l'Islam au Maroc».(38) M. Mezzine, Le temps des marabouts et des chor/a. Essai d'histoire sociale marocaine t}

travers les icrits de jurisprudence religieuse, thèse d'Etat, Université de Paris VII-jussieu, 1988.(inédite).

50 MOHAMED HOUBBAIDA

relations maroco-ottomanes(391. Pourquoi donc ce revivement ? La recherche enhistoire rurale est-elle épuisée ? Passée de mode ? Ou ne répond-elle plus auxambitions intellectuelles des auteurs ? Il est difficile de répondre à ces questions sidélicates, d'autant plus que l'on assiste à la prolifération des études dans ce secteurde la recherche. En témoignent, entre autres, les trois colloques consacrés cesdernières années à l'histoire des campagnes marocaines(40I •

En effet, faire de l'histoire rurale du Maroc est encore prometteur. Lespossibilités sont énormes, bien que l'on se heurte, il est vrai, à de sérieuxproblèmes, d'ordre archivistique notamment. Mais, le problème des sources, il fautle dire, reste relatif. Il ne se pose pas de la même façon et de la même rigueur pourtoutes les périodes de l'histoire du Maroc. Car si le Moyen Age et les TempsModernes n'ont laissé que peu de documents, souvent fragmentaires et laconiques,la période contemporaine, elle, jouit d'une potentialité documentaire considérablequoique difficile à exploiter. Les monographies traitant des tribus au XIX· siècledémontrent à quel point il est possible, à partir des archives makhzeniennes, deprocéder à la quantification des données. A El Moudden note avec raison : «Lesarchives contiennent des renseignements d'une haute précision sur le fisc, l'armée,les caîds, le commerce, l'agriculture... Le jour où le chercheur parviendra à lesexploiter, notre connaissance, du XIX· siècle tout au moins, passera du stade del'impression et des écrits fondés sur des témoignages qualitatifs à celui de laquantité précise, de la connaissanée exacte, dans les limites de la restitutionhistoriquel41l».

Le déploiement d'un effort systématique, collectif et académique en vued'inventorier les archives, de les annoter et publier contribuera incontestablementau développement de la connaissance en ce secteur de la recherche.

Devant un tel bilan quelles perspectives de recherche peut-on suggérer ? Toutdépend, à mon sens, d'une forte assise archivistique et d'une bonne armatureconceptuelle. Si donc l'on parvient à mieux exploiter les documents, à mieux cernerles problématiques, à mieux suivre les résultats de nos voisins dans les sciences del'homme, le secteur s'enrichira et prendra de l'ampleur. Des thèmes déjà abordéspeuvent être ainsi approfondis et de nouveaux objets verront le jour. D'abord, lestribus. Objet majeur et très prometteur. De nombreuses communautés rurales, demontagne comme de plaine, peuvent faire l'objet d'études aussi rigoureuses quecelles concernant les Inoultane et les Inawen. Les rapports entre villes etcampagnes, aussi. Là encore des efforts restent à faire. Dans cette direction, les

(39) A. El Moudden, Sharifs and Padishahs : Moroccan - Ottoman relations from the 16"through the UI" centuries Contribution to the study of the diplomatie culture, PHD, PrincetonUniversity, 1992 (inédite).

(40) Le premier, «La campagne à travers l'histoire du Maroc», tenu à Rabat en 1993 (publ.1999); Le second, «La montagne dans l'histoire du Maroc», à Fès. en 1994; le troisième, «L'eau dansl'histoire du Maroc», à Casablanca en 1996 (publ. 1999).

(41) A. El Moudden. AI·Bawadi, op. cit., p. 17.

L'HISTOIRE RURALE AU MAROC 51

enquêtes peuvent apporter des éléments décisifs, surtout en ce qui concerne lecontrôle foncier et fiscal que la ville et le Makhzen exerçaien~ sur les campagnes,ainsi que le blocage que cela génèrait quand à l'ensemble du système économique.

L'histoire rurale est tout aussi appelée à creuser dans une question plusglobalisante, plus conceptualisante, celle de la notion économique adéquate pourapprocher la nature de l'économie du Maroc précolonial. S'agit-il alors d'une«économie paysanne» telle qu'elle a été énoncée pour la première fois parl'économiste russe, Alexandre Vasiljevich Chayanov, dans les années 1920, etredéfinie par Daniel Thomer, à savoir «la prépondérance de l'agriculture à la foisdans la production totale et dans la population active»(421 ; «économie rurale», tellequ'elle a été abordée par Georges Duby pour désigner la vie rurale de l'Occidentmédiévall4l' ; «économie de pénurie», comme le soutient Ahmed Tawfiql44l, ou«économie de iubsistances», au pluriel, telle qu'elle a été justifiée par NicolasMichel(43) ? Mais une question en appelle une autre, en étroite liaison. De quel modede production s'agit-il encore, «asiatique», «féodal», «caïdal», «archaïque» ? Leschercheurs ont, en effet, tout essayé ou presque(46). Les approches sont multiples;mais chacune a sa propre logique, sa propre assise conceptuelle, sa proprejustification. Car la société rurale précoloniale est complexe à plus d'un titre,géographique, ethnographique, juridique, socio-économique. Des plainesatlantiques aux oasis de Tafilalet et de Dra, en passant par les montagnes de l'Atlas,le régime agraire, l'organisation sociale, le rapport avec le pouvoir central, changentd'allure, de connotation, de conditions.

(42) Voir D. Thomer. «L'économie paysane, concept pour l'histoire économique», AnnalesESC., n° 3, pp. 417-432 ; et, "une théorie néo-populiste de l'économie paysanne: l'école de A.V.Chayanov", Annales ESC, n° 6, 1966, pp. 1232-1244.

(43) G. Duby, L'économie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident médiéval, Paris,1962,2 vol.

(44) A. Tawfiq, op. cit., pp. 619-621. Il s'agit, selon l'auteur, d'une économie de la «qilla»,basée sur un «certain équilibre entre la production agricole et les échanges», «dépourvue de touteaccumulation» et «constamment menacée par les famines».

(45) N. Michel, op. cit., p. 3 et n. 4 -l'auteur distingue en effet dans le terme de «subsistance»,entre le singulier et le pluriel. Le premier suggère selon lui «fâcheusement l'idée d'autosubsistance.une représentation théorique. pour ne pas dire utopique d'économie fermée et primitive». alors que lesecond renvoie «à la production agricole et aux comportements économiques nécessaires à lasatisfaction du besoin essentiel des êtres humains».

(46) Sur le mode de production asiatique. voir Y. Lacoste. Ibn Khaldoun, Naissance del'histoire passé du Tiers-Monde. Paris, 1966. nouv. éd.• 1985. pp. 37 et s; et les propos critiques émisà cet égard par A. Khatibi. «Hiérarchies précoloniales. Les théories», BESM, n° 120-121, 1971, pp.40-50 - Pour le modèle féodal. 1. Poncet. La colonisation et l'agriculture européenne en Tunisiedepuis 1881, Paris-Lahaye, Mouton, 1962, pp. 49-83 ; et, D. Benali, Le Maroc précapitaliste, Rabat,1983, pp. 142-449.• Voir aussi les propos critiques de Y. Lacoste. op. cit.• pp. 31·37. et L. Valensi.«Archal'sme de la société maghrébine», in SlIr le féodalisme .... pp. 223-226 ; et, Fellahs tunisiens,l'économie rurale et la vie des campagnes aux XVlll' et XIX' siècles. Paris - La Haye. 1977. p. 8 ­Quant à «caidalisme» et «archaisme». voir respectivement, P. Pascon. Le Haouz de Marrakech. Rabat,1983. LI, pp. 293-299; L.Valensi, Archaisme... , pp. 223-232. et, Fellahs... , pp. 8, 365-368.

52 MOHAMED HOUBBAIDA

Autre perspective: les transformations affectant les structures agraires pendantle Protectorat, à savoir la rupture de l'équilibre agraire traditionnel et le passagepartiel à une agriculture capitaliste. Un sujet qui relève encore de la géographie(~71,

mais qui présente une réelle opportunité pour l'intégration des historiens ruralistesdans la problématique du développement. Car en appréhendant la paysannerie dansle temps long, en étudiant les questions qui mettent en dialectique le rapport entrepassé et présent, telles l'introduction de nouvelles techniques, l'implantation denouvelles cultures et surtout l'apparition d'une nouvelle physionomie du sol, àsavoir ce dualisme de deux paysages ruraux, colonial et local, ils peuvent alorsintervenir, sous diverses actions, pour faire sortir les campagnes, restées archaïques,de l'enclavement et de l'immobilisme.

Mohamed HOUBBAIDAFaculté des Lettres - Kénitra

:~

(47) Voir à litre d'exemple le travail de A. Bcncherifa, Une région du Sous en cours de(ransformatioll: Ch/ol/ka et Massa. Etude de géographie agraire. Mohammedia, 1980; et l'article deM. Naciri, «La géographie coloniale : une «Science appliquée» à la colonisation. Perceptions etinterprétations du fait colonial chez Célérier et G. Hardy», in Connaissances du Maghreb. Sciencessociales el colonisation, Paris, 1984, pp. 326-332.

Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp. 53-92.

TROIS MAQALAT SUR LA PESTE

SUZANE GIGANDET

Introduction

Les trois textes présentés ici sont trois maillons dans une I~ngue sened'ouvrages consacrés aux épidémies depuis l'antiquité grecque. Ces trois mâqalatont été composées, bien que le terme ~â 'un, la peste, ne soit pas explicitementénoncé, à l'occasion des épidémies de peste qui ont sévi périodiquement en Andaluset au Maghreb durant tout le moyen âge et jusqu'au delà du XVIIe s.

Les chroniques et les récits arabes font état de ces situations catastrophiques,mais sous une forme fragmentaire, en mettant l'accent sur des données chiffréesconcernant la cherté des denrées, conséquence de leur raréfaction, et le nombre desvictimes qui sans doute n'est pas toujours exact. Ainsi la Dakhira as-saniyya fitë.riklz ad-dawla al-mariniyya, de Ibn Abi Zar'(/), nous donne pour l'année 658 uneliste des prix des denrées de base: blé, fèves, miel, farine blanche, etc., mais sansmentionner une cherté anomale.

Pour le Maroc, on trouve des études sur les famines et les épidémies à partir del'époque mérinide XIIIe/XVe s. jusqu'à celle du royaume saâdien XVJelXVIIe s.Notamment le livre de M. Kably, Société, pouvoir et religion au Maroc à lafin duMoyen-Âge'21, fournit des précisions sur ces situations de crises au Maghreb aux 14e

et 15e siècles, en particulier l'épidémie de peste de 723-724/1323-1324, la PesteNoire de 749/1348, l'épidémie de 76111360, «une année d'épidémie meurtrière» en846/1441 (pp. 126, 159-160,238). Bien que la période étudiée soit plus tardive, B.Rosenberger et H. Triki exposent de façon détaillée la succession des épidémies, leplus souvent liées aux famines, d'après les sources arabes, portugaises et anglaises,documents diplomatiques, correspondances et rapports. Ces catastrophess'étendaient généralement au reste du Maghreb et au sud de la Péninsule ibérique,du fait des relations commerciales et des conflits entre tous ces pays'31.

Nous connaissons les ouvrages de trois médecins andalous composés lors de laPeste Noire de 749/1347 sur la côte orientale de l'Espagne: Ibn Khâtima al-An~âti

(1) Dar al Mansilr. Rabat. 1972, p. 95.(2) Société, pouvoir et religion ail Maroc à la fin du Moyen-âge. Maisonneuve et Larosse,

Paris. 1986,p. 126. 159-160.238.(3) «Famines et épidémies au Maroc aux XVI' ct XVII' siècles», Hespéris-Tamuda. vol. XIV

et XV, 1973-1974.

54 SUZANE GlGANDET

(mort en 770/1368 à Alméria) T~iI gharaq. al-q&$.idfi tafiil al-maraq. al-wâfid ou:Réponse à la demande de qui désire étudier la maladie brutale, dans lequel il exposede manière rigoureuse les définitions des maladies épidémiques, leurs causes, laprévention et le traitement; Abü 'Abd AllahMul;\ammad b, al-Kha~ib as-Salmani(713/1313 -776/1375) Muqni' as-sa'il 'an al-maraq. al-ha'if ou: Démonstration pourcelui qui questionne sur le mal effroyable; enfin Abü 'Abd Allah M~ad al­Lakhrni ash-Shaqüri (né en 727/1327 dans une famille de médecins de la région deGrenade) dont le traité important sur la peste, TaMiq as-naba' 'an amr al-wabë.· ou :La véritable information au sujet de l'épidémie, n'a pas été conservé, mais dont il acomposé un extrait, an-N~û:la ou : Le conseil judicieux, celui-là même qui estprésenté ici.

Pour le 15è siècle, on notera la Maqë.ma fi 'amr al-wabi' ou Le discours àpropos de l'épidémie de 'Umar al-Mâlaqi, datant de 840/1436-37 (informationcommuniquée par M. Jean-François Clément, que je remercie vivement), puis lesdeux traités qui font, avec la Na~û:la, l'objet du présent travail. La Maqila al­J).ikmiyya d'Ibn HaydÜT, a été écrite probablement à la charnière des 14t -15t siècles(l'auteur est mort en 1407 ou 1413). Ibn Man?ür, auteur de la Wa~iya, a dû lacomposer environ dans la deuxième moitié du 15t , lorsque sévit une nouvelleépidémie ;ces deux traités s'inspirent fortement de la Na~û:la, citant à peu prèstextuellement plusieurs passages; les deux auteurs reprennent les conseils d'IbnKhitima et de as-Shaqüri en matière de prévention, mais n'abordent pas letraitement des malades.

Les trois maqilit ont été copiées par le même copiste andalou, 'Ali b; Qisim b.'Ali b. MuJ).ammad b. ~mad al-Bayidi al-An~iri, à Velez, BallaSh ou Ballish, villedont la localisation est difficile, car il existe plusieurs Velez en Andalus : dans laprovince d'Almeria, Velez Blanco et Velez Rubio, dans la province deMalaga,Velez Malaga, et dans celle de Grenade, Velez de Benaudalla, dans lesAlpujarras; Velez Rubio est restée au pouvoir des Na~rides jusqu'en 893/1488(Encyclopédie de l'Islam, n'Ik édit., l, p. 1127, Bilish). Le copiste a effectué cetravail pour son usage personne, au mois de ~afar 877/1472 pour les deuxpremières, et au mois de Rabi' al-Awwal 861/1457 pour la troisième, c'est à diredans la période située entre l'épidémie de 846/1441 et celle de 870/1456approximativement. Nous n'avons trouvé qu'une brève notice à son sujet: «'Ali b.al-Bayidi al-Andalusi, jurisconsulte et prédicateur à Meknès, mourut en l'an 916. Ilfut inhumé à l'extérieur de la porte des Bourreliers, une des portes de Meknès, dansl'ancien mausolée de Silil;l Abi Mul;lammad, 'Abd Allih b. Ahmad, que nous avonsmentionné ci-dessus»(4).

Dans ce recueil les trois textes ne se présentent pas dans leur ordrechronologique et la pagination est en chiffre occidentaux modernes. La Wa~iya de

(4) Ibn al·QidI. Durrat al-hijil, Tunis Le Caire, III. p. 212. notice 1219.

TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 55

Ibn Man?ür occupe les pp. 1 à 23, la Na~D)a de ash-Shaqüri 26 à 33 et la Maqila al­l;\ikrniyya de Ibn Haydw 36 à 49 ; les folios intermédiaires manquent, pour quelleraison? Pourquoi les trois maqilat sont-elles présentées dans ces ordre? Il m'estmalheureusement très difficile de le vérifier par suite du décès de M. Mann'Üni et del'impossibilité actuelle de voir ce manuscrit.

1 - WaJlya an-nilD:\ al-awad fi al-~ffu'min al-m~ra" al-wifid i4a wafad

ou La recommandatin du conseil avisé en charge de' la protection contrel'épidémie lorsqu'elle survient.

de Abü 'Amr Mul:\ammad b. MUl:\ammad b. MUl:\ammad b. Mul:\ammad 'UbaydAllih Mul:\ammad b. Man?w al-Qaysi.

L'auteur a exercé la fonction de cadi de Grenade, il est connu pour son œuvrejuridique et composa durant cette période, en 864/1460, une fatwa : Les droits desfemmes et des répudiées(S). -

Le texte de la Wa~iya an-n~ih a été établi d'après un manuscrit unique, celui durecueil que nous appellerons Mannüoi décrit ci-dessus. Il se compose de 23 pagesde 21 lignes, numérotées de 1 à 23, la première étant celle du certificat de lecturedélivré au copiste par l'auteur. Le premier folio (pages 1 et 2) n'est pas de la mêmemain que le reste du manuscrit. La copie a pu être faite du vivant de l'auteur,d'après les termes de l'iji.za «le licencié a copié [cette œuvre] de sa propre écritureet a terminé à la date du 10 Safar de l'année 877». C'est précisément la dateindiquée dans le colophon pour l'achèvement de la copie.

Le titre de la Recommandation du conseiller avisé en charge de la protection...,fait peut-être allusion à la charge exercée par l'auteur, celle de qi4,i responsable dela santé physique et morale des Croyants, et effectivement Ibn Man?1lr, après avoirdit expressément qu'il reprend les exposés de Ibn Khitima et ash-Shaqüri sur laprotection contre l'épidémie, développe dans une longue première partie sa propreconception, religieuse, étayée par des citations du texte coranique et de };ladith-sexhortant à une attitude de confiance et de soumission devant le décret divin, par larécitation des oraisons propres à éloigner le mal et des prières où le croyant implorele pardon de Dieu, car la peste est perçue comme un châtiment du Ciel. Il ne faitaucune allusion particulière aux causes de l'épidémie. La seconde partie reproduittextuellement des passages de la N~D)a et de T~U ghara4, al-~id fi taflil al­mara4, al-wifid de Ibn Khitima au sujet des mesures prophylactiques, qui consistentsurtout en des conseils d'hygiène général: l'assainissement de l'air en utilisant lesvertus des plantes aromatiques, le mouvement et le repos, l'alimentation en insistantsur les interdits alimentaires, le sommeil et la veille, la réplétion et l'évacuation

(5) K. Broekelman, Tankh al-adib al·'arabi. AI-Hay'at aI-mi'riyya aI·'lmma Ii-l·kitlb. LeCaire, 1995, tome 7. p. 536.

56 SUZANE GlGANDET

(suivant le plan traditionnel des traités d'hygiène) ; il insiste à la fin de ce chapitresur l'importance d'un état psychique serein et confiant, soumis au décret divin etentretenu par la lecture du Livre sacré. La troisième partie mentinne quelquesrecettes magiques d'après Aristote, ar-Rizi, Ibn Zuhr, aFfabari, mais l'auteur nesemble pas convaincu de leur efficacité, et réaffirme le pouvoir de la foi.

II • Na~D:ut ou : Le conseil judicieux

de Abu 'Abd Allih Mul:\ammad b. 'Ali b. 'Abd Allih al-Lakhmi ash-Shaqiiri.

L'auteur, né en 727/1327 dans une famille de médecins ayant exercé à Grenade,appartient à la même génération que Ibn Khitima dont il partage la positionscientifique sur les causes de l'épidémie, qu'il appelle al- 'ari4, al-wabi 'i, et sur lesméthodes préventives, c'est à dire avant tout l'assainissement de l'air contaminé etdes mesures d'hygiène générales.

Le texte a été établi sur deux manuscrits :

AI celui du recueil Mannuni, qui occupe nuit pages numérotées de 26 à 33. de 17lignes chacune ; à la dernière page a été ajouté un paragraphe sur les mesuresmédicales, de la main du même copiste.

BI fait partie du recueil Escorial 1785 dont il occupe les folios 106 v. à 111r. ;chaque page comporte 15 lignes; l'écriture maghrébine est claire et très nette,avec des titres de divisions en caractères épais.

Ibn al-Khaûb (~ikz, 3, 177-179) a consacré à Abu 'Abd Allih ash-Shaqiiri unenotice résumée dans le Catalogue II de la Bibliothèque Royale de Rabat, II, p. 49­50: il a donné sa date de naissance, 727/1326, mais non celle de sa mort, le médecinvivant encore lors de l'achèvement de cette biographie; le sultan du royaume deGrenade l'appela auprès de lui pour le soigner et reconnut son mérite; Ibn al-Khaûbet ash-Shaqüri étudièrent tous les deux avec le médecin Abu Zakariya Yal;\ya b.Hudayl, m. 753/1353, si ce n'est que l'auteur de l'~ikz né en 71311313, était plusâgé que son condisciple. On trouvera également une note de M. AI-Khattabi, AI­~ibb wa-al~a~ibba, II, p. 155 et 239-243: ce médecin, né en 727/1327, élève de AbuZakariya YaJ;\ya b. Hudayl et de son grand-père Ghilib b. 'AU b.Mul;\ammad al­Lakhmi ash-Shaqud, exerça son art auprès du roi de Grenade; il vivait encore en776/1374.

On connaît cinq œuvres de ce médecinl6', dont la Na~Ü)a considérée comme un

abrégé de son traité sur la peste, Tahqiq an-nabi', et outre ces deux ouvrages,

(6) La source de ces informatins est l'ouvrage d'Ibn al-Khalib, al-1l;Ia1a. 3, p. 177-179. On peutconsulter également :Brockelman. GAL Suppl. III 1279, S 379 ; L. Leclerc, His/oire de la médecinearabe, II. 285 ; R. Arié, Histoire de l'Espagne musulmane. p. 432 ; H.P.J. Remaud «Un médecin duroyaume de Grenade, Muhammad al-Saqilri», Hespéris 33,1946, p. 31-64.

TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 57

Brokelman signale: Tu't),fat al-mutawassil wa riJ)at al-muta'ammil, et Maqilafi+~ibb (connue aussi sous le nom de Mugharrabit) ; Leclerc indique aussi un «un livresur les erreurs des médecins intitulé le Juif dompté».

En introduction l'auteur met en évidence le véritable facteur de l'épidémie, l'airqui au contact de tous les organes, leur transmet l'infection. Il démontre ensuitel'absence d'antagonisme entre la science médicale et la religion, car c'est Dieu quifinalement guérit ou non, la réussite dépend de son décret, c'est <<Lui qui fait vivreet qui fait mourir» (Coran).

La première partie porte sur l'assainissement de l'air. La deuxième partie traitede l'assainissement du corps par les aliments et les médicaments et revient sur lanécessité de confier le traitement des malades aux seuls médecins qualifiés. Lamaqila se termine sur la mention de quelques remèdes magiques.

III - al-MaqUa aHûkmiyya fi-I-am~ al-wabi'iyya ou : Le traité médical surles maladies épidémiques.

de 'Ali b. 'Abd Allih b. Mu't).ammad b. HaydÜf at-Tidili.

L'établissement de ce texte se base sur deux manuscrits: A est celui du recueilMannüni décrit ci-dessus, qui comporte 17 lignes par page. Les p.41 et 44présentent les dessins de trois sceaux avec les noms de Dieu et leurs initiales. B estle n° 9605 de la Bibliothèque Royale de Rabat; il se compose de trois folios nonnumérots, de 33 lignes chacun, le dernier folio ne présente que le recto ; le supportest tâché et la fin des pages est détériorée ; au bas des 2~ et 3~ pages sont dessinésles sceaux qui figurent dans le manuscrit A, mais ces dessins sont moins soignés.Ce manuscrit n'indique ni le nom du copiste, ni la date, et d'après la notice ducatalogue: «il semble exclu qu'il soit de la main de l'auteur, à propos duquelA't),mad b.al-Qidi al-Miknisi a dit: il avait une belle écriture», ce qui est loin d'êtrele cas de notre copie.

Nous possédons quelques renseignements sur cet auteur:

N Les sources arabes : Ibn al-Qidi, Ji~wat al-iqtibis ; Kahilla, Mu 'jam al­mu'allifin ; Al-Zarkali, Al-a'lim. Ces trois notices fournissent les informatinssuivantes: Originaire de la région marocaine du Tadla, il vivait à Fès où il est morten 816/1413 lors d'une famine; il était considéré comme un maître en sciencesmathématiques et en calcul des héritages ; parmi ses œuvres on connaît descommentaires et des études des traités d'Ibn al-Banna, le mathématicien,ainsi quede nombreuses transcriptions.

BI Divers articles dont:

a) Le catalogue II de la Bibliothèque Royale de Rabat, p. 31, nous donne la date desa mort, 816/1413, et son origine ethnique, la région marocaine du Tadla.

58 SUZANE GIGANDET

b) Dans l'ouvrage de Mustapha Akhmisse, Histoire de la médecine au Maroc, ladate indiquée pour la mort est 810/1407, et il est dit que Ibn HaydÜf était untraditionniste et médecin célèbre(7).

c) D. Rosenbergher et H. Triki citent une notice de l'ouvrage inédit de Mul:\ammadal-Kanüni, Tarikh aHibb al- 'arabi fi 'u~ür duwali al-maghrib al-aq~i : «Unmédecin mort dans le premier quart du XVè s., 'Ali b. 'Abd Allih b. Haydir at­Tidili al-Fisi, exprimant une opinion commune des médecins et des savants,incrimine la nourriture et l'humidité de l'air. Il note que les maladiesépidémiques apparaissent et se répandent par des temps humides. Il connaîtaussi le lien étroit, inexorable, qui existe entre les troubles, la hausse des prix, ladisette qui en durant et en s'aggravant provoque l'épidémie. C'est, dit-il, unescience certaine, une loi bien établie... » (<<Famines et épidémies au Maroc», p.51-52).

L'origine ethnique de l'auteur n'est peut-être pas indifférente pour expliquer sonopinionsur les causes de l'épidémie qui a frappé le Maroc aux XIV-XV· siècles.Pour lui la dégradation de l'équilibre naturel peut avoir des causes qui sont elles­mêmes les conséquences d'une situation politique et sociale désastreuse associée àla sécheresse, fréquente au Maroc. Ibn Haydür, le Tadii, était originaire et peut-êtrehabitant d'une région stratégique qui commandait la route Fès-Marrakech, vers leSous et au delà, et ql,1i donc était fréquemment ravagée et pillée par le passage destroupes et des tribus plus ou moins dissidentes, en cette période difficile pour lesMérinides. Cette situation se traduisait par des «chertés» (ghala) périodiques quidébouchaient sur des famines, lesquelles contraignaient les gens à consommer desnourritures avariées, ou contaminées, ou non adaptées à l'alimentation humaine, oumême toxiques. (<<Famines et épidémies», 16

,.. partie, p. 119-121 ; 261110 partie, notesp. 18-19. Les informations ne concernent pas la même époque, mais il est probableque les conséquences humaines étaient semblables). Pour la situation politique del'époque mérinide et les troubles récurrents, voir Société, pouvoir et religion, pp.50­51, 126, 160.Ibn Hayd11r met donc en évidence l'enchaînement fatal: guerres etsécheresse =cherté =famine =affaiblissement et contamination =épidémies.«Dans l'énumération, il donne la priorité aux désordres (Jitna), ce qui lissesupposer que la cherté, la disette et la maladie qui s'ensuivent sont dans saconception, une manifestation de la justice divine, comme un châtiment pour letrouble causé par les hommes à l'ordre du monde, plut6t qu'une conséquencerésultant de phénomènes de l'ordre naturel...» (Tarikh aHibb al- 'arabi).

In HaydÜf composa son traité probablement vers la fin du 86/146, ou le début du

96/156, en tous cas après 764/1363, date à laquelle il rapporte son entretien avec Sidi

(7) Ibn a1-Qi~1 Jidwat a1-iqtibis. Rabat. 1974, p.475 ; Kahilla, Mu' jam al-mu'allijin.Beyrouth, VII, p. 141 ; Al-Zarkall. Al·a'lim, Beyrouth, 1984, IV. p. 306-307. Mustapha Akhmisse,Histoire de la médecine au Maroc, Imprimerie Eddar El Beida, Casablanca, 1991. p. 49.

TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 59

Abu I-Qisim b. Riqwin à propos d'un songe, à l'époque de. «la seconde épidémiequi sévissait à ce moment-là». On pense à l'épidémie de 76111360 signalée par M.Kably (Société, pouvoir et religion, p.159, voir ci-dessus) et qui aurait pu seprolonger en plusieurs épisodes.

La maqila est présentée comme un abrégé des œuvres précédentes des médecinset des savants sur les épidémies et leurs causes (voir spécialement Ibn Khitima).Dans une première partie, Ibn HaydÜf analyse les càuses de l'apparition et de lapropagation des épidémies : différents facteurs dérèglent le tempérament naturel del'homme, notamment la corruption de l'air et celle des aliments résultant dedifférentes causes (voir ci-dessus). La seconde partie expose les deux. voiespossibles de la prévention: celle de la science des lettres, mots et objets magiqueset celle de la science médicale où il reprend les prescriptions de ses prédécesseurs,recommandant d'éviter tous les facteurs susceptibles d'échauffer les humeurs.

La Maqila al-~ikmiyya apparaît ainsi comme une synthèse des trois approchesde l'épidémie que nous avons distinguées ci-dessus dans les deux autres traités ; lespoints de vue politique, magico-religieux et médical ne sont pas nécessairementopposés, mais peuvent se concilier et se compléter.

Les critères de l'édition et de la traduction

Les trois textes sont présentés ici selon leur ordre chronologique, qui n'est pascelui du recueil Mannuni.

Le manuscrit de référence, A, est celui qui fait partie de ce recueil, et les autrescopies, s'il y a lieu, sont notées B.

Les citations de versets coraniques sont localisées selon l'usage par deuxnuméros, celui de la sourate et celui du verset. Pour la traduction des versets, j'aidopté la version de Denise Masson, Le Coran, édit. La Pléiade, Paris, 1967.

Les symboles utilisés : les parenthèses ( ) encadrent un terme ou membre dephrase ajouté par l'éditeur à titre de précision ou d'explication. Les crochets [ ]suivis d'une note explicative signalent une modificatin apportée au texte de base:soit une addition du manuscrit B ou de l'éditeur, soit une correction, soit une lacunedans le texte [...]. L'étoile* marque le début ou la fin d'un passage signalé par unenote.

60 SUZANE GIGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 61

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 63

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64 SUZANE GIGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 65

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66 SUZANE G1GANDET

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68 SUZANE GlGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 69

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 73

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74 SUZANE GIGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 75

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 77

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78 SUZANE GlGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 79

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80 SUZANE GIGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 81

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82 SUZANE GlGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 83

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84 SUZANE GlGANDET

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 85

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 87

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TROIS MAQALAT SUR LA PESTE 89

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LA TAYSSADETAZOUKACONTRIBUTION A L'HISTOIRE DU SUD-EST

MAROCAIN AU XVIIe SIECLE

Ahmed SKOUNTI

INTRODUCTION

La tayssa de Tazouka appartient à cette catégorie de documents du Sudmarocain connus sous le nom de «pactes de protection». Ceux-ci étaient contractésentre des groupes sédentaires, généralement maraboutiques et «vulnérables»(Igourramen. Chorfa) d'un côté et des groupes de «tribus» ou de «confédérations»nomades de l'autre. Leur double valeur historique et anthropologique estindéniable. Toutefois, leur utilisation présente des difficultés méthodologiques liéesaussi bien à leur nature qu'à notre connaissance lacunaire de l'histoire des groupeshumains, de leur vie socio-économique, politique et culturelle.

1 - AUTHENTIFICATION DU DOCUMENT

Par la présentation de ce document de Tazouka, j'entends jeter un mincefaisceau de lumière sur l'histoire du Tafilalt et plus généralement sur celle du sud­est marocain au XVIIe siècle. Je n'ai nullement l'intention de soulever le problèmeépineux du passage de l'oral à l'écrit comme 1. Berque l'a fait pour le Haut-Atlasoccidental et L. Mezzine pour le Haut-Atlas oriental. Ce passage est du restefonction moins de la réalité historique, de «ce qui s'est réellement passé», que denos trouvailles en documents.II demeure donc inévitablement hypothétique et peutêtre repoussé plus loin dans le sens inverse du cours de l'histoire.

C'est ce qu'illustre le document de Tazouka étudié ici. II a été produit en 1012H11603-1604 J.-c. II est donc antérieur au texte de la tayssa d'Assoul, datant de1055H11645-1646 J.C., considéré par L. Mezzine comme le document «le plusancien que nous connaissions dans la région du sud-est marocain» (1987 : 46).L'auteur ne manque toutefois pas de faire remonter les «canevas linguistiques»servant de base et de modèle aux documents à caractère notarial à une période qu'ilfixe aux environs de XIIIe-XIVe siècles. II pense, en outre, que ce langage futélaboré à Sijilmassa avant d'être introduit dans le Haut-Atlas oriental (ibid. : 46­47).

94 AHMED SKOUNTI

En 1990, j'effectuais une enquête sur le culte d'une sainte d'Amouguer dans lahaute vallée du Ghéris (Haut-Atlas oriental) quand un de ses descendants m'indiqual'existence d'un document ancien détenu par d'autres descendants de la sainte àTazouka, petite localité dans la banlieue d'Errachidia (ex-Ksar-es-Souk). Ledétenteur du document n'en conservait qu'une copie dactylograhiée qu'il avait étécontraint de faire établir en 1973 parce que, disait-il, le manuscrit était usé etrisquait de disparaître. En plus, l'original qu'il détenait avait été recopié en 1198 HI1789-90 le. Ce qui étonne encore davantage, comme nous le verrons plus loin,c'est que la condition très importante du pacte(1) vient après la date initiale de 1012H et après celle de la copie manuscrite, i.e. 1198 H. Pourquoi l'année 1973 ?Pourquoi le caractère quasi-sacré du manuscrit s'était-il estompé dans l'esprit dupropriétaire? Fallait-il sauver le document-contenu quelle qu'en puisse être laforme? Ces questions me sont venues tard à l'esprit; mais je n'ai pas eu l'occasiondepuis de revoir le détenteur. D'autres questions m'ont intrigué: est-ce que ledocument est authentique, non point en tant que tel mais sous sa nouvelle forme '?Dans quelle mesure sa publication peut-elle être «utile» ?

C'est la photocopie du document dactylographié que je reproduis à la fin du présentarticle ; et ceci avec la certitude que le dactylographe, probablement à la demande dudétenteur, n'a pas violé le manuscrit. Après un examen minutieux du document, encomparaison avec le document publié par F. de la Chapelle (1931) et surtout lesdocuments étudiés par L. Mezzine (1987), il s'est avéré que le pacte de Tazoukaprocède du même langage notarial et respecte l'agencement de ce genre de textes.

Concernant les tournures linguistiques, on relève les mêmes constructionsstéréotypées et des défaillances grammaticales identiques. L'influence del'amazighe (berbère) et de l'arabe dialectal marocain y sont notables. L'utilisationen début de texte et à trois reprises du pronom personnel huma (au lieu de hum,renvoyant plus correctement au pluriel) est une influence de l'arabe dialectal. Onrelève en filigran~ des constructions renvoyant à l'amazighe telle que :

arabe «wa lam yaqif. ..» - amazigh «ur ibaddi...» - <<De se préoccupe pas»,

On peut ajouter à celà les termes proprement berbères contenus dans ledocument. Le premier est le mot tikssiwin, pluriel de takssa ou tayssa, du verbe /cs;garder, protéger en parlant du bétail. Selon L. Mezzine : <<par une influenceprobable du genre de vie des populations du sud-est marocain sur leur vie politiqueet par le rapprochement dans le sens qui existe entre la garde du troupeau et le faitd'assurer la défense d'une personne ou d'un groupe déterminé, le terme Tayssa afini par désigner la protection qu'assuraient les nomades pour le compte dessédentaires» (1987 : 45). Ainsi, on passe d'une signification concrète à un sensabstrait du terme tayssa qui désigne par ailleurs l'institution et le document qui enest la matérialisation.

(1) Voir infra le texte et sa traduction.

LA TAYSSA DE TAZOUKA 95

Le deuxième des termes berbères est celui de il)Jnlan, pluriel de al)Jnil, garant ourépondant d'une fraction ou d'une tribu lots de l'établissement du pacte. Il existe enoutre des constructions stéréotypées arabes qui caractérisent ce genre de documentstelles que:

ar. «tawallaytuhum li llihi wa fi'llih »

«Je les ai agrées pour Dieu et en Dieu » ;

ar. «bidüni tamanin dunyawi bal qasadü tawiba ad-dir al 'ikhira»

«Sans aucune rétribution ici-bas, mais ils ont eu en vue le pardon dans l'au­delà... ».

L'agencement général du texte répond à l'architecture des pactes de protectionde ce genre. Il commence par la louange à Dieu et au Prophète. Il ne fait pas état,comme c'est souvent le cas, des raisons de la demande de la protection. Après, vientle titre du document dont on ne peut certifier l'authenticité : «Pactes de protectionde Tazouka». Ensuite, le scribe mentionne les deux parties contractantes : lesIgourramen et les Chorfa de Tazouka d'une part et les «tribus» avoisinantes,Successivement les Ayt 'A~~i, les Ayt Izdeg, les Ayt Merghid, les Ayt :t:ldiddü et lesAyt Il:\ya d'autre part. Puis il donne les noms des garants représentant chaque«tribu», en précisant que les garants de ces «tribus» se sont présentés auprès deMoulay Abdallah ben Abdelmoumen (voir note 20 de l'annotation infra) et se sontengagés à défendre les Chorfa. Le scribe mentionne la date de l'établissement dupacte (1012H) et la date de sa retranscription (1198H). Le texte se termine par lacondition essentielle du Pacte, à savoir que les gens du commun 'awimm recourentà la «coutume berbère» et les Chorfa au droit musulman shar' dans toutes lesquestions relatives à la justice.

Notons tout de suite que cette dernière partie du document trahit l'agencementdont on a parlé plus haut. Dans les documents étudiés par L. Mezzine, les conditionsprécédent la date de l'établissement des pactes.Mais celui de Tazouka les fait figurerà la fin. Est-ce qu'il en a été ainsi dans le texte initial de 1012H / 1603-04 J.C. ?S'agit-il d'un changement opéré par le second scribe en 1198H /1789-90 J.C. ? Ouencore: est-ce que la condition a été ajoutée en cette dernière date? Ce dernier casme semble être le plus probable car le second scribe ne pouvait pas omettre unPassage aussi crucial et se trouver contraint de le placer après la date 1198H.

2 • EMERGENCE DES ALAWITES

Quelle est la situation politique du Maroc en ce début du XVU' siècle ? On peutconstater de prime abord que la date du document de Tazouka (1012H /1603-04)coïncide avec la mort d'AI-Mans11r Ad-Dhahbi le Saâdien. Celle-ci, écrit L.Mezzine, «entraine la ruine du système économique saâdien bâti sur l'échange avecl'Afrique et l'Europe» (1987 : 287). Elle fut également suivie par la révolte d'Ab11

96 AHMED SKOUNTl

Mal)alli (1609-1613) qui prit son départ dans la Saoura et le Tafilalt. Périoded'insécurité, de troubles qui menacent l'équilibre économique fragile du sud-estmarocain basé sur la complémentarité entre les nomades et les sédentaires ainsi quesur le commerce saharien.

Le Maroc est alors la proie des convoitises espagnoles (prise de Larache en1609) et à l'émergence de forces nouvelles, toutes conséquences d'unaffaiblissement du pouvoir central. Le Tafilalt devint la région sensible des luttesqui engagèrent trois forces politiques de l'époque: les Dilaïtes du Maroc central, lesSemlalites du Souss et les Alawites de Sijilmassa. La tayssa de Tazouka permetd'éclairer sensiblement la situation en ce début de XVIIe siècle.

La Protection accordée par les tribus nomades du sud-est aux Igourramen etChorfa de cette localité met en avant un personnage alaouite influent. Mawliy'Abdallah ben 'Abdelmumen apparaît en effet comme le porte-parole des lignagesmaraboutiques de Tazouka ; et cela bien que les Igourramen figurent en tête de cesderniers dans la tayssa. On peut s'en rendre compte en relevant dans le documentles passages suivants : en plein milieu du texte, le pronom personnel je réfère àMawliy 'Abdallah ben 'Abdelmoumen:

«toutes ces tribus, par la permission de leurs assemblées, je les ai agréés pourDieu et en Dieu».

Plus loin, on peut lire:

«tous (les garants) se sont présentés auprès de Mawliy 'Abdallah ben'Abdelmoumen...».

Que peut-on en déduire? L'importance naissante des Chorfa alaouites dans leTafilalt : importance religieuse au départ, politico-économique par la suite. L.Mezzine (1987.: 282) cite al-'Alawi, auteur de al-Anwir al-Hassaniya qui fait étatd'une activité commerciale animée par des familles alaouites issues des OuladMhammed. Il s'agit là d'un indice à l'échelle locale de cette ascension qui vaaboutir en 1631 à la proclamation de Mawlay Sharif ben Ali par les gens du Tafilaltavec ralliement des «tribus» arabes de la région à l'exception du ksar deTabü'assamt qui se range aux côtés des Dilaïtes.

3· FORMATION DES AYT YAFELMAN

Concernant les tribus en présence, nous apprenons qu'elles comprennent les Ayt'Ani, les Ayt Izdeg, les Ayt Merghid ; les Ayt J:fdiddü et les Ayt Il:\ya. Les Ayt'Alli sont mentionnés pour la première fois par Marmol (1867, III : 23) sous laforme d'Ylila, vingt ans environ après la formation de cette confédération au milieudu XVIe siècle. La participation des Ayt 'Ani avec les tribus du Haut-Atlas orientalpour accorder la protection aux marabouts de Tazouka témoigne du maintien de

LA TAYSSA DE TAZOUKA 97

l'entente entre elles. Cela est d'autant plusplausible que le document ne fit pas étatdes Ayt Yafelman, nom que devait porter plus tard la confédération que vont formerles tribus du Haut-Atlas oriental L. Mezzine (1987 : 279) écrit que: «la sortie destribus du Haut-Atlas oriental de l'entente Ayt 'A.t.ti et la constitution par elles del'entente Ayt Yafelmin n'ont pu avoir lieu que pendant la période se situant entre1596 et 1645».

Etant donné que les Ayt 'Ana se sont associés, et figurent même en tête destribus du Haut-Atlas oriental en 1603-04, la mésentente est à situer après cette date,coïncidant ainsi avec la décadence saâdienne. La confédération des Ayt Yafelmans'est donc formée entre 1603-04 et 1645-46 bien qu'on ait considéré la premièretayssa d' Assoul datant de cette dernière date comme son acte de naissance.

L'ombre qui plane sur la date de formation de cette entente, au lieu d'aviverl'attention des chercheurs, a créé une sorte de convergence tacite quant à ses causes.Ainsi dans un article publié par F. de la Chapelle, capitaine de l'armée française auMaroc, l'auteur pensait que «la fondation de cette confédération est peut êtreantérieure à celle de la dynastie alaouite» ajoutant que cette formation a dû êtreentamée «sous l'égide des ancêtres du sultan actuel, mais ceux-ci pouvaient n'êtreencore que les Shorfa de Sijilmassa et les protecteurs spirituels de la cité» (1931 :23, note 2). L'idée a été reprise, sans réserves, par G. Couvreur qui voit s'exprimerdans cette formation le désir des tribus du Haut-Atlas central et oriental de luttercontre les Ayt 'A~~i (1968 : 15). P. Pascon va encore plus loin dans sa thèse sur leHaouz de Marrakech, en affirmant que la confédération des Ayt Yafelmin <<se

fonne, sous l'égide du Makhzen alaouite (... ) pour contrebalancer les plusirréductibles tribus sanhaja qui se confédéraient enAït 'A!!i» (1983, 1: 218). Avantlui, Cl. Lefébure, plus prudent mais non moins affirmatif, écrivait que le bloc dit desAyt Yafelmin s'était formé en 1645 (1055 Hégire) «probablement à l'instigationdes Sultans qui ont su l'utiliser, en tous cas, contre les Ayt 'A!!i» (1979: 119). Plustard, on retrouve la même idée avec en plus un autre protagoniste, les saints deDi/am, sous la plume de M. Peyron qui pense que les Ayt Yafelmin se seraientconfédérés «sous l'instigation des Chorfa du Taftlalt ('alawiyîn), aux prises avec larivalité des Dilayîn ainsi que l'expansionnisme des Ayt 'A!!i» (1984 : 121).

(2) La Zaouia de Dila a été fondée vers 1566 par Abou Bakr ben M~med ben Sal'd. Elleatteint son apogée au début du XVII' siècle avec M~med U Uuljj; fils et successeur d'Abu Bakr.Après la mort d'AI-Mansilr le saâdien, elle entre, à côté des Semlalites du Sous, des Alawites duTafilalt, d'AI Ayishl de Salé, dans la lutte pour le pouvoir et «fait planer sur la scène marocainel'ombre d'une dynastie berbère [sic]» (M. Morsy 1972 : 33). Elle sera rasée par le alawite MawliyRashid en 1668 et Mu~mmed U Uuljj fut chassé vers Tlemcen. Cf sur l'emplacement R. Henry,1944, Où se trouvait la zaouia de Dila, Hespéris : 49-54 ; pour un bref historique, J. Brignon et al.,1961. Histoire du Maroc, Paris : Hatier : 221-227 et 236-239 ; pour une monographie (en arabe), M.Hani. 1964, Al Zawiya Ad Dila 'ya. Rabat: al-Matbai AI-Watanya ; pour une interprétation des raisonsde sa chute. voir M. Morsy (1972 : 32-35). .

98 AHMED SKOUNTI

L'idée que c'est à l'instigation des Alawites que la confédération des AytYafelmin s'est formée d'hypothèse avancée avec prudence par le Capitaine F. de laChapelle, a été constituée en vérité par les chercheurs qui se sont intéressés, de prèsou de loin, à cette région. Or, si l'on examine les circonstances et la date de cetteformation, on s'aperçoit que, si les Ayt Yafelmin se sont confédérés pour protégerles Shorfa de Sidi B'Il Ya'q'llb, ou pour tout autre motif politique, ce fut bien sousl'influence de Dila et non celle des Alawites.

La confédération des Ayt Yafelmin était donc déjà un organisme élaboré avantla première tayssa d' Assül de 1055H11645/46(3

). En plus, la protection accordée parles tribus de cette confédération allait aux descendants du saint Sidi B'Il Ya'qüb etnon au saint lui-même. Cela suppose l'existence de la zawiya d'Assül avant cetteépoque contrairement à ce qu'écrit M. Peyron (1984 : 122). On peut lire en effetdans cette tayssa d'Assoul :

«La qabila Ayt Yaflman (composée de) Ayt Mrgad, Ayt Izdg et Ayt I~ya s'estunie pour accorder aux descendants du pôle (qutb) Sidi abu Ya'qub (... ) desgarants... » (L. Mezzine 1987 : 98)<4).

Toutes ces indications permettent d'affirmer que la confédération des AytYafelmin s'est constituée dans ce contexte trouble du début du XVII" siècle'J).L'agonie des Saâdiens, la lutte pour le pouvoir entre des forces en ascension et unefamine particulièrement sévère dans le Maroc méridional au milieu du XVIIe siècle(Rosenberger et Triki 1974), tous ces événements ont eu des répercussions dans lesud-est. Le mouvement des populations vers le nord-ouest est alors déclenché.

(3) Cf. L. Mezzine (1987).(4) La transcription de L. Mezzine est légèrement différente de la mienne. Lire Ayt Merghld,

Ayt Izdeg, Ayt Yafelmin pour les noms correspondants dans la citation ci-dessus.(5) Voir le chapitre d'histoire de ma thèse: A. Skounti, 1995, Le sang et le sol. Les

implications socioculturelles de la sédentarisation. Cas des nomades Ayt Merghad (Maroc). Thèse deDoctorat N.R., Paris: Ecolp. des Hautes Etudes en Sciences Sociales, p. 29 sq.

LA TAYSSA DE TAZOUKA

BIBLIOGRAPHIE

99

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Aghbala

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100

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AHMED SKOUNTI

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A L T

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Légende:

301

vallée

60Km1

1066 altitude

Tadigboust localité

Le sud-est marocain au XVII' siècle.En souligné, les localités citées dans le texte

LA TAYSSA DE TAZOUKA 101

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102 AHMEDSKOUNTI

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l.Dialectal. Correct~.

2. Lire~ Heggwa.

3. Correct 444. Amazighe et dialectal classicisé.

5. Correct JJÎ.6. Jtas- ou ~.

7. Lire ll~ j! Izdeg.

8. Correct .)l$:.r.9. Comprendre JY'j ~I Ayt Garhur.

10. Comprendre ~j)l...l:S'..::...tl Ayt Abderraziq.

11. Lire JIS"jy. Buzeggwar.

12. Correct ~\s.L..:.:- si l'on comprend le sens d'assemblées de tribus.

13. Correct~~.

LA TAYSSA DE TAZOUKA 103

,e:..k iJ)~ ~.)) ,~)1~~ JlI~ 't,$'i.,..~ iJ)~.,..~) .~)~~Jo!

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iJ~~tirJl) j!pJI~ (18)~ rlyJl ,J.~ .k.J") 1198 ~l)

.r")l.JI) ~ iJY'~ 0Y'~ JS") aJl> JS"~~rJl (19)~

14. Correct~ 1ft)J.

15. Effacé dans le texte.

16. Erreur, utilisation de 4f' à la place de J.17. Correct .:.r:--:;J.

18. Correct lJ~.

19. Correct Plot.

104

CI TRADUCTION:

AHMED SKOUNTI

Louange à Dieu l'Unique. Que la prière et le salut soient sur notre seigneur leProphète, la plus noble des créatures, maître des envoyés, ainsi que sur ses procheset ses compagnons tout ensemble.

Les Pactes de Protection de Tazouka

De la part des Ayt 'Abdallah ben 'AJiiII qui sont les descendants de Sidi 'Aliben Lahsen ben Yussef ben Imma Heggwa 'Ali ben Baba Sidil21 ainsi que desChorfa descendants de Mawlây 'Ali Sherif qui sont Mawlây 'Abdallah ben'Abdelmoumen, Mawlây Zwin et Mawlây Tayeb qui sont les premiers à s'être

(1) Il s'agit des Igurramen (marabouts) de Tazouka, connus surtout sous le nom de Ayt 'Alla

u 'Ali.

(2) Imma Heggwa 'Ali (désormais IHA) est une sainte réputée du Haut-Ghéris. Selon les

légendes recueillies sur place, la sainte serait venue du Yanbü' (Arabie), de TamfÛt ou encore deMarrakech. Elle s'installe d'abord à Tazouka où elle épouse Sidi U Sidi (l'actuel saint-patron deTaroudant) qui étaitfqih de cette localité. Ils eurent trois enfants. Sidi U Sidi s'en fut allé visiter lessiens dans le Sous mais ne revint pas. Après l'avoir longtemps attendu, IHA quitta Tazouka avecses enfants (deux portaient le nom de Sidi Usufi, l'autre Ubel'abbis). Elle fut égalementaccompagnée par certaines familles dont elle avait allaité les enfants. A Tadighust (Bab-Ghéris)l'un de ses fils mourut et on l'y enterra. Le groupe remonta la vallée du Ghéris jusqu'à Amuguer,habité à l'époque par les «tribus» des Iguerwin, des Imelwin et des Ayt Lhami. Les habitants,surtout les hommes. n'apprécièrent guère la présence de cette takWebbant, sorcière. Elle habita unegrotte à proximité du village. Elle devait descendre dans les jardins remplir sa jarre d'cau. Un

habitant des Imelwin la soupçonna un jour de voler ses choux. Elle s'en défendit et lui expliqua

qu'elle venait chercher de l'eau et que chaque vendredi elle se rendait à la Mecque. Mais sur cedernier point elle 'exigea de l'homme qu'il ne dévoile pas son secret sous peine de s'arracher ses

yeux par ses propres mains. L'après-midi, cet homme travaillait les peaux avec un alène sur la placedu village. Ne pouvant dissimuler le secret, il le dévoila à la présence. Les hommes ne pouvant pasle croire, il dit qu'il avait vu la sainte de ses propres yeux. Associant le geste à la parole, il portal'outil à son ciel et s'aveugla. C'est l'épreuve du passage de l'anonymat à la reconnaissance que toutsaint traverse. Et IHA, de sorcière devint sainte. Les gens lui léguèrent une maison et des champs

et elle éleva une zawiya à proximité d'Amuguer. A sa mort, on lui éleva un sanctuaire à côté de sazawiya.

On ne reviendra pas sur l'origine sud-arabique de la sainte. Le petit port de Yanbu', sans qu'ilspuissent le situer dans l'espace, est considéré par les gens comme une «mine de sainteté».

Il est difficile de situer cette sainte dans le temps. Les données de la tradition orale sont trop peusoucieuses de chronologie. L'arbre généalogique des Igurrimen, descendants de !HA, est également

difficile à établir. Les lignages s'accusent à Amuguer les uns les autres d'inauthenticité et lesdiscussions sur les origines sont difficiles parce qu'elles menacent le «fisc de sainteté» (l Berque,1978 (1955». D'après la tradition orale et le document de Tazouka, on peut établir l'arbre suivant(voir la carte ci-dessus pour localiser les lignages actuels) :

LA TAYSSA DE TAZOUKA 105

introduits auprès des gens(3) de Tazouka et avoir bénéficié des pactes deprotection des tribus voisines.

Parmi elles [ces tribus] figurent les seigneurs du bien: des Ayt 'A~~i(41, les AytBou IknifenlSl

; des Ayt Izdeg(6), les Ayt Brahim(7) en totalité; des Ayt Merghid(8) lesAyt M]:lamed(9) avec les Ayt 'Aïssa Izemoo1 sur eux tous; des Ayt J:ldiddû(lI) les Ayt

llruna Heggwa Âli =Sidi Ou Sidi(Amouguer) (Taroudant)

Ayt Imma Heggwa Âli(Ayt BiSidi)

1Sidi Ousoufi

1Sidi Mhamed

1

Sidi Lârbi

1Ayt Lqestani(Tadighoust)

?

i?1?

1briren

(Amouguer)

Oubelâbbas1

Sidi Âlla1

Sidi Hammou1

Ayt Âlla(Amouguer)et Tazouka)

?

i?1?

1Ayt Chadli

(Amouguer)

?1?1?

1Ihriren

(Aghbala)

(3) Al- 'awimm, gens du commun, désigne ici les habitants de Tazzouka, autres que les Chorfaet Igurrimen.

(4) C'est la plus grande confédération du sud marocain. Elle était formée de cinq cinquièmes(khams khmis) et son territoire s'étend du Moyen Dra à l'ouest au Tafilalet et Guir à l'est. Ils occupentégalement des points sur les deux versants du Haut Atlas central.

(5) Les Ayt Bu Iknifen sont un «groupe» de la tribu Ayt WaNim, confédération des Ayt 'Alli.Ils occupent notamment Todgha, Talmest, Msemrir et Ussikis.

(6) Les Ayt Izdeg sont une tribu de la confédération Ayt Yafelmin. Leur tradition orale les faitremonter au Haut-Todgha, duquel ils auraient évolué vers le Haut Ziz et la Haute Moulouya à l'est.

(7) Les Ayt Brahim constituent un groupe des Ayt izdeg.

(8) Les Ayt Merghad forment une tribu de la confédération des Ayt Yafelmin. Leur traditionorale les fait remonter à l'hnedghas dans le Haut-Dadès. Certaines de leurs fractions y ont toujours desgroupes (Ayt Yüb, Ayt Mhamed, Irbibent). Les autres se déplacèrent vers l'est, occupant les vallées duOhéris et du Ferkla. Certains groupes se sont fixés dans le Moyen Ziz et dans la Haute Moulouya.

(9) Les Ayt Ml)amed constituent une sous-fraction des Ayt Mesri, tribu des Ayt Merghad. IlsOnt un groupe demeuré dans le Haut-Dadès, des groupes dans la vallée du Ghéris.

(lO) Les Ayt Arssa Izem forment un groupe de la sous-fraction des Ayt WaI)i. fraction des AytMesri, tribu des Ayt Merghad. Il s'agit du groupe le plus nomade des Ayt Merghad. Ils dépendent enmajorité du cercle d'Assul, mais certains se sont sédentarisés à Timezguit et Ighfaman (moyenOhéris), à Tadighust et GulmIma (bas·Ghéris), sur le moyen Ziz et en Haute Moulouya.

(lI) Les Ayt ):1:diddll forment une tribu des Ayt Yafelmin. Ils occupent les hauteurs de l'Atlasoriental sur les sources de l'Assif Mellul (affluent de l'oued El Abid), du Ghéris et du Ziz. Ils ontégalement des localités dans le Haut-Dadès.

106 AHMED SKOUNTI

LharhUl·(I2), les Ayt !'azza(l3l, les Ayt Zbu sur les Ayt 'Aburrziq!l41 et les AytU'ametUI commandés par U Bu'azza ; des Ayt ~ya061, les Ayt Buzeggwatl7l parl'intermédiaire de Sa'id u Yussef, les Ayt Umghir181 sur les Ayt Mwalil et les AytDdaw-n-Tugha09J. Toutes [ces tribus], par l'intermédiaire de leurs assemblées, je(201les ai agréées pour Dieu et en Dieu.

Les garants des Ayt 'Ana sont Kharru n Ayt Isful avec Âmer n Ayt Khebbash(2l).

Le garant des Ayt Izdeg et des Ayt Issumur421 est le cheikh Zayd n Ayt ~yaUkhlifa.

Se sont portés garants parmi les Ayt Merghad Ould Tafeqqirt avec Zayd nl'ashaqenf231.

Les garants des Ayt J:Cdiddii sont U Bu'azza avec le cheikh Mohamed U ZaydWitban (?).

Se sont portés garants parmi les Ayt ,U\ya, A'amchi et Sa 'id ou J:CsaynButferdut.

Tous [ces garants] se sont présentés auprès de Mawliy 'Abdallah ben'Abdelmumen et cela sans nul désir de l'ici-bas, mais ils ont en vue par cet acte la

(12) Les Ayt Harhur sont une composante des Ayt J:[didd\l dont le nom exact est Ayt Garhur(L. Mezzine 1987: 97, note 12).

(13) Les Ayt l'azza forment une fraction des Ayt J:[diddil. Ils ont des villages dans le Haut­Dadès et sur l'Assif Mellul (région d'lmilchil).

(14) Plus connus localement sous la forme de Ayt Abderrziq, ce groupe fait partie des AytJ:[diddll. Son territoire se trouve au nord du village de Msemrir (L.Mezzine, 1987: 121, note 54).

(15) Les Ayt U'amer sont un groupe de la tribu des Ayt J:ldiddil. Un village porte leur nom surl'Assif Mellul.

(16) Les Ayt Q\ya forment une tribu des Ayt Yafelmin. Il est probable que lors desmouvements tribaux du XVII- et XVIII- siècles, ils ont été scindés en deux : une partie occupaAghbalu-n-Kerdous, sur un affluent du Todgha ; une autre le pied de l'Ayachi et a son centre àTounfit.

(17) Les Ayt Buzeggwar sont un groupe des Ayt I~ya. Il semble que leur garant, dans ce texte,soit l'ancêtre des Ayt Sard ou Youssef, fraction des Ayt Il,\ya, plus fréquemment mentionnée dans lesdocuments ultérieurs étudiés par L. Mezzine (1987).

(18) Ce groupe est donné comme répondant des Ayt Mwalil et Ayt Ddaw-n-Tugha.(19) Les Ayt Mwalil et les Ayt Ddaw-n-Tugha sont des groupes des Ayt Q\ya. Les premiers

ont leur habitat en Haute Moulouya, à l'ouest de Midelt.(20) Le je réfère à Mawliy 'Abdallah ben Abdelmumen. La même spécificatin est réaffirmée

plus loin dans le texte.(21) Les prénoms de ces deux garants sont suivis chacun du nom de son khoms

d'appartenance.(22) Les Ayt Issumur forment un lignage puissant de la tribu des Ayt Izdeg.(23) Ce garant appartient au lignage des l'ashaqen, groupe des Ayt 'Ai'ssa Izem, sous-fraction

des Ayt WaI,\i,fraction des Ayt Mesri,tribu des Ayt Merghid.

LA TAYSSA DE TAZOUKA 107

récompense de l'au-delà, espérant en la faveur de l'Envoyé de Dieu que la prière etle salut soient sur lui, le jour du jugement dernier. Et celui qui change (OU) modifiecela et ne se préoccupe pas de restituer ce qui a été pris aux Chorfa, la malédictionde Dieu le poursuivra dans la vie et dans l'au-delà. Fait en l'an 1012H. Il a étérecopié en 1198H. La condition du pacte de protection pose que les gens ducommun utilisent la coutume berbère et les Chorfa le droit musulman en toutesituation ou toute réclamation qu'ils proclament(24l.

Fait le 07/03/1973

Ahmed SKOUNTIAnthropologue. Direction duPatrimoine Culturel. Rabat

(24) Cette condition du pacte consacrant une différence entre les groupes maraboutiques,même amazighophones, et le reste des amazighes dans le domaine juridique mérite de longsdéveloppements dont ce n'est pas la place ici.

COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES

RESENAS BIBLIOGRAFICAS

Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (200S), pp. 111-114.

Daniel, Rivet, Le Maghreb à l'épreuve de la colonisation,Hachette Littératures, Paris, 2002, 460 p. (parMohammed Kenbib)

«Le fait colonial au Maghreb est délaissé par les spécialistes du monde arabe :chercheurs et experts s'en détournent parce qu'il n'a pas la pureté de leurs modèles.Daniel Rivet au contraire donne à voir ]e Maghreb saisi comme un tout et les trajectoiressingulières de l'Algérie, de ]a Tunisie et du Maroc. Il analyse ce qui s'est transformédans la société colonisée au contact du colonisateur et ce qui a résisté à son emprise».

Cet extrait de la quatrième page de couverture résume assez bien l'objectifque s'estfixé l'auteur et la teneur effective de l'ouvrage qu'il a rédigé. Le pari d'une approcheà la fois analytique et synthétique allant à l'essentiel sans pour autant négliger des faitséconomiques, sociaux, politiques et culturels signifiants bien que pouvant paraître apriori mineurs ou même anodins, n'était cependant guère aisé à tenir. Grand est ]erisque, dans pareil exercice, d'une juxtaposition artificielle, dépourvue d'âme et desaveur, de chapitres consacrés à chacun des trois pays du Maghreb articulés selon leschéma classique de l'ère préco]oniale et de la période de la cO]Qnisation.

La démarche adoptée et]e contenu sont novateurs à plus d'un titre. Avec le stylequi lui est propre, un grand sens de la nuance et la connaissance approfondie, pourne pas dire intime. qu'il a de son objet d'étude, c'est une véritable radioscopie dessociétés du Maghreb que nous livre l'auteur. Et il convient de préciser d'emblée quela période coloniale, bien que centrale, n'est pas seule en cause en ce sens que cen'est pas uniquement une analyse historique, stricto sensu, limitée à un cadrechronologique déterminé (1830-1962), qui est proposée dans cet ouvrage: dans unecertaine mesure, c'est en définitive à une réflexion sur le devenir des sociétés et desEtats maghrébins indépendants qu'est invité le lecteur. D'ailleurs. c'est unephotographie du prince héritier du Maroc, Mou]ay Hassan, alors âgé de six ou septans, qui illustre la première page de couverture de l'ouvrage. Toute une symbolique.

Approche novatrice donc. Elle se manifeste d'abord dans ]'articulation généralede l'ouvrage et l'intitulé même des chapitres et des sous-chapitres qui en constituentla substance. Leur formulation n'est pas commune. Pratiquement, seul JacquesBerque s'était hasardé, avec bonheur, à sortir des sentiers battus. Avec la sensibilitéqui était la sienne, il a su forger des concepts nouveaux et des formules aussiimagées que pertinentes. Les uns et les autres n'ont, au demeurant, rien perdu deleur force d'impact et d'évocation. Daniel Rivet commence son livre, quant à lui, en

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nous entraînant dans l'intimité forcée, pourrait-on dire, de ce «couple passionnel»que formaient les Européens et les Nord-Africains.

L'auteur se demande, entre autres questions essentielles ayant trait aux rapportsentre autochtones et Français ou néo-Français, si les premiers, les colonisateurs,formaient un peuple - communauté ou une minorité dominante. Dans l'analyse deces rapports précisément, il souligne le poids des représentations héritées d'unlointain passé ou forgées au quotidien (<<du Barbaresque à l'indigène, (et) du roumiau colon») ainsi que la position très inconfortable des «passeurs entre les rives»,notamment ces <~uifs coincés dans un entre-deux» plutôt compliqué; dans le cas del'Algérie, en dépit ou à cause, de leur naturalisation française - décrétée «en bloc»au moment même du déclenchement de la révolte de Mokrani en Kabylie (1870).

Ce n'est qu'au chapitre II que l'auteur aborde ce «finistère de l'Islam» qu'est le«Maghreb avant la prise d'Alger». Il y analyse, dans des pages d'une grandedensité, les contraintes du milieu, la complexité des rapports marquant «l'intérieurde la société», et «l'organisation de la survie» face à des données naturellesdifficiles et «la présence à éclipses de l'Etat» (pp. 59-102).

La conquête coloniale, les résistances armées, les régimes politiques, militaireset administratifs instaurés ou imaginés pour «gérer» l'Algérie (colonie, royaumearabe, département, etc...) et les protectorats tunisien et marocain, l'exploitationcoloniale proprement dite sont étudiés du chapitre III au chapitre VII. Fondés sur lafamiliarité de l'auteur avec l'histoire du Maghreb et l'apport des travaux les plusrécents sur l'Algérie, la Tunisie et le Maroc de chercheurs (nationaux et étrangers)en histoire, anthropologie, sciences politiques et autres disciplines, apports qui sontd'ailleurs brièvement exposés dans les toutes premières pages de l'ouvrage, ceschapitres offrent une sorte de «lecture actualisée» de l'évolution des trois pays sesituant· sur le long terme. Les problématiques qui en constituent le point de départjettent un éclairage dru sur des réalités restées jusque là dans l'ombre, ou dansfragments sciemment ignorés parce que considérés comme mineurs ouinsignifiants. L'on dispose ainsi de «clés» nouvelles susceptibles de faciliter leurappréhension et d'expliciter les logiques qui les sous-tendaient. .

Une telle approche, c'est-à-dire la combinaison d'une connaissance approfondiedes événements, des faits, des structures, et du sens ultime des transformationsgénérées dans les villes et les campagnes, confère une intelligibilité tout aussi netteà l'analyse minutieuse de ce qu'a réellement représenté «le capitalisme colonial» auMaghreb. «Une entreprise de destruction créatrice», affirme l'auteur (pp. 253-292).Elle a fait passer les trois pays et leurs populations, écrit-il, d'une «économie desubsistance à une économie de dépendance» et du «dénuement au sous­développement», provoquant par là-même et dans le même mouvement un«bouleversement des espaces» et une «crue de l'humanité indigène».

BIBLIOGRAPHIE 113

Les formules et les cncepts utilisés par Daniel Rivert pour exposer ces réalités etdépeindre «les Maghrebins à l'épreuve du fait colonial», ces «êtres diminués etengrenés dans un processus d'indifférenciation par le bas», objet du chapitre VIII,sont à la fois pertinents et, par moments, «parlants» ~'eux-mêmes, pour ainsi dire.La saisissante métaphore du «ventre de la colonisation» qu'il utilise dans sonévocation des petits gens confrontés à un système qui les broyait littéralement estfort significative à cet égard. Elle n'est pas sans rappeler la trouvaille originale etfine de Jacques Berque évoquant les malheurs de fellahs se plaignant d'avoir été«croûtés» par des puissants, spoliateurs insatiables.

Dans cette plongée dans le tréfonds de cette humanité autochtone en devenirsousle rouleau compresseur de la colonisation, où même les «marges» n'échappentpas au mouvement d'ensemble et en subissent les rudes contrecoups, l'auteur selivre à des réflexions et des commentaires, au fil des pages, qui redonnent vie à despans entiers des sociétés dont il analyse précisément l'éclatement, la déliquescence,et les difficiles modes d'adaptation à un monde nouveau. Des «hommes en trop»dit-il à propos des montagnards et des bédouins lorsqu'il évoque la fin de l'ordretribal. «L'hécatombe des vieux métiers», écrit-il encore à propos de l'effondrementde l'agriculture de subsistance et de la crise de l'artisanat (pp. 293-322). Il évitecependant de généraliser. Il fait ainsi le constat de «la décadence des grandesfamilles et de l'émergence d'un tiers état ethnique en Algérie», mais ne manque pasde rappeler qu'en Tunisie et au Maroc le Protectorat a, de manière générale,favorisé «la consolidation des élites anciennes» (pp. 329-335).

Dans cette plongée, une place particulière est réservée a\j.x femmes. Celles-ciSont évoquées en fait au tout début de l'ouvrage. Leur «société», considérée comme«une île dans la cité des hommes», et leur «présence (imposée) dans (une) histoire»essentiellement masculine y sont l'objet de réflexions aussi concisesqu'instructives. Leur «statut», leurs conditions de vie, et les transformationsqu'elles subissent ou dont elles se font consciemment les vecteurs, sont de nouveauétudiées dans «l'entre-deux» du fait colonial. Riches pages (pp. 303-315) que cellesqui commencent par le rappel du fameux propos de J. Berque sur «l'exacerbationpar la colonisation de la masculinité de l'homme maghrébin».

L'auteur s'y interroge sur, entre autres, une certaine ambivalence du rôle desfemmes face à la domination et l'exploitation coloniales ainsi que, dans la foulée,Sur la dialectique du changement et de la permanence. «Les femmes ont-elles durcila tradition ?» se demande-t-il avant d'exposer les éléments et la logique d'un«changement à pas de velours» et d'en arriver, dans les deux derniers chapitres (pp.337:·374 et 375-419), à leur contribution, à l'époque du «commencement de la fin»et «au feu de la décolonisation», à l'action nationaliste, aux manifestations de rueet, notamment en Algérie, à la lutte armée. En filigrane, est posée la question du«sort» qui allait être (et qui est effectivement) le leur après l'accession de leurs paysà l'indépendance.

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La «marche vers l'indépendance» est l'objet d'une analyse condensée qui va àl'essentiel. Dans la continuité des chapitres précédents, y sont exposés, sansnégligence aucune des différences de contexte et des décalages entre la coloniealgérienne et les deux protectorats, les facteurs, les événements et les acteurs ayantcontribué au «franchissement d'un seuil critique au cours des années trente» et une«accélération de l'histoire», pour reprendre une expression un peu passée de mode,au lendemain de la Deuxième guerre mondiale.

Etant donné la logique d'ensemble ayant animé cet ouvrage, il tt'est pas étonnantque l'auteur ait tenu à le conclure par une sorte d'état des lieux du Maghrebindépendant et de ses liens avec l'ancienne métropole et l'Union Européenne, enélargissant son cadre chronologique à l'actualité, plus que mouvementée, desannées quatre vingt-dix. Cet «épilogue» est d'une extrême densité. Il témoigne dela conscience aiguë que Daniel Rivet a des problèmes cruciaux auxquels les peuplesdu Maghreb se trouvent confrontés du fait non seulement du legs de l'ère colonialemais aussi des «choix» opérés par les pouvoirs qui se sont mis en place après laproclamation des indépendances. Cette conscience inclut aussi, naturellement, lesaspirations de ces peuples à la liberté, la démocratie, et la réduction des inégalitéssociales... Nous avons donc là un livre solidement documenté et argumenté, écritdans un style alerte où les formules heureuses ne manquent pas. C'est un ouvrageque l'on peut, d'ores et déjà, qualifier de référence. Il mérite d'être lu attentivementde bout en bout. Et médité.

Mohammed KENBmFaculté des Lettres - Rabat

Hespéris-Tamuda, Vol. XL, (2005), pp.IIS-117.

Abdallah Saaf, Histoire d'An Mah, l'Harmathan, 1996.etNelcya Delano, Poussières d'empire, Casablanca, TarikEditions, 2002. (par Brahim Boutaleb)

Abdallah Saaf et Nelcya Delanoë se sont accordés pour écrire une même etprenante page d'histoire immédiate. Ils sont allés sur les traces des tirailleursmarocains, engagés dans l'armée française pour faire la guerre d'Indochine, et quisur le terrain de combat ont déserté et rallié les rangs de la résistance Viet Minh.Pourquoi ces hommes modestes à tous égards se sont-ils lancés dans cette terribleaventure ? Pourquoi ont-ils changé de camp au milieu du feu ? Pourquoi surtoutont-ils tardé à rentrer dans leur pays après le désengagement français de l'Indochineet l'abrogation du Protectorat au Maroc? C'est à ces questions et à bien d'autres quien découlent qu'ont voulu répondre ces deux chercheurs qui, partis depréoccupations différentes, ont mené leur enquête en un duo parfaitement concertant.

'Abdallah Saaf, lui, évoque la personnalité atypique de M'hammed ben OmarLahrach, qui n'est pas parti pour l'Indochine comme tirailleur mais commel'envoyé très officiel, et aussi très secret, du Parti communiste marocain auprès duViet Minh. Sa mission était d'encadrer les déserteurs marocains de l'arméefrançaise et de tenter de rallier les autres ou ceux qui étaient faits prisonniers.Curieux personnage en vérité, dont le portrait est d'autant plus difficile à cernerqu'il n'a cessé de remuer dans l'ombre et de changer de nom au gré descirconstances. Au départ, il est M'Hammed ben Omar Lahrach, né à Mzirig, près deKhouribga, vers 1914 ou 1915. Issu du mileu paysan, il ouvre les yeux sur le boomde l'exploitation phosphatière dans la région. On pense qu'il a dû faire l'écoleprimaire. Peut-être a-t-il décroché le c.E.P., qui à l'époque n'était pas un petitobstacle. Un passage par l'administration des P.T.T. semble avéré quoiqu'il n'aitlaissé aucune trace. Qu'a-t-il fait dans les années 1930 ? On n'en sait trop rien. Maisfin 1942 ou début 1943, il s'engage dans les Tabors marocains pour la rentrée de laFrance dans la guerre. Il semble être passé par Tobrouk. Il aurait fait la campagned'Italie, d'où il est revenu adjudant-chef. En 1945, il adhère au P.C.M. Il est actifdans la section du syndicat du barrage de Bin el Ouidane, section Afourer. Il signedes articles dans la presse du parti et du syndicat (UG.S.C.M). EN 1948, on letrouve activiste de l'union locale de Casablanca. En avril 1949, il fait parti descommunistes délégués pour discuter avec la Parti de l'Istiqlal de la manière demener des actions communes. Pour toutes ces activités, il a fait connaissance avecla prison. Toujours en 1949, on le trouve responsable du parti communiste à Rabat.Il y procède notamment au recrutement de 'Abdallah Liyachi. En septembre 1950,SUr requête vietnamienne, il est désigné par son parti pour rejoindre le Viet Minh et

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pour rappeler aux tirailleurs marocains que leur devoir était de lutter pourl'indépendance de leur propre pays et non pour le colonialisme moribond. Il sembleavoir brillé dans ce rôle d'encadrement et de propagande, si l'on en juge par le nomsous lequel il est évoqué. Car il est devenu le Général AI-Hamri sans qu'on sacheni s'il a été vraiment général, ni pourquoi il a pris ce nom. D'ailleurs en cettepériode, il en pOlte deux autres: il est connu sous le nom de Maarouf, et il est aussiappelé An Mah (ou frère-cheval en vietnamien). Le réel et l'imaginaire sont siintimement mêlés autour du personnage que la vérité ne sait de quel côté se fairejour. Toujours est-il qu'il était à Dien Bien Phu. Dans les rangs de la résistancevietnamienne, il était responsable des Maghrébins, à côté d'un certain André,chargé des Français, et d'un Borchers, chargé des Allemands. Après la victoirevietnamienne, il semble avoir été en grande estime. II a mené alors grand train,s'adonnant à la chasse et à la boisson. Voulait-il rentrer au Maroc redevenuindépendant ? Personne en tout cas n'y semblait désireux de son retour. AuVietnam même, sa présence était devenue insupportable vers 1959-1960. Avait-ilpris position dans le conflit sino~soviétique ? En février 1961, il part pour laBulgarie. Là-bas, il obtint soudain un visa de retour au Maroc. On l'y retrouve toutde suite dans ses anciennes activités syndicales. II remplace Arsalane AI-Jadidi à latête du syndicat (U.MT) à 1'0.c.P à Khouribga. En mai 1962, il est présent aucongrès constitutif de l'Union nationale des Forces Populaires (U.N.F.P.). Sesrelations avec le Parti communiste étaient plus que refroidies. On le retrouveemployé au complexe chimique de Safi, d'où il est renvoyé pour des pratiquesdouteuses. En 1963, il est emprisonné pour deux mois. Cette année-là, il subit sadernière mue. II devient Abou Fadhel, et part clandestinement pour l'Algérierejoindre les rangs de l'opposition marocaine. A-t-il été recruté par l'ancienrésistant Mohammed AI-Basri ? Ce qui est certain, c'est qu'à Alger rien ne tournecomme il le souhaitait. En 1970, il rompt avec AI-Basri. Déçu partout, ayant épuiséses illusions sur les hommes. et les hommes ne se faisant plus d'illusions sur lui, ilfinit noyé dans la boisson, et dut être évacué en urgence sur Paris, où il mourut enfévrier 1971. Triste fin pour un destin qui paraît avoir flotté quelquefois au plus hautdes honneurs.

Or ce qu'a fait 'Abdallah Saaf au singulier, Nelcya Delanoë a voulu le refaire aupluriel. Elle s'est intéressée, quant à elle, au destin de quelques-uns des tirailleursmarocains qui se sont si bien ralliés au Viet Minh qu'ils ont comme fait souche là­bas, se sont mariés à des vietnamiennes qui leur ont donné des enfants, et sont restésinterdits de retour au Maroc jusqu'en 1972. Quelles furent les raisons de leurengagement dans l'armée française? Pourquoi l'ont-ils ensuite désertée? Pourquoin'ont-ils pu rentrer dans leur pays indépendant comme l'on fait les Tunisiens et lesAlgériens? Qu'ont-ils fait au Vietnam jusqu'en 1972 ? Que sont-ils devenus aprèsleur retour? C'est à ces questions que répond l'enquête de Nelcya Delanoë. Si lesCÎr<:onstances de l'engagement dans les armées coloniales sont variées, les raisonssont toujours les mêmes. Les tirailleurs en ont fait une manière de slogan : «Gagina'al khohz wa-I-gamila», (on s'engage pour Je pain et la gamelle). La misère

BIBLIOGRAPHIE 117

paysanne, la déstabilisation tribale engendrée par la colonisation, le vieil atavismeguerrier. l'appât d'un salaire fixe, précédé patfois d'une prime d'engagement quiréglait quelques urgences, divers autres déclics poussaient des jeunes dans la forcede l'âge à prendre le harnais. Une fois jetés dans la jungle indochinoise, la surprise.les pesanteurs du dépaysement, un mauvais traitement de la part du supérieur, uncoup de tête peut-être, la propagande Viet Minh dirigée par le fameux général AI­Hamri, un compatriote dont ils ont entendu parler comme on parle d'une légende,mais surtout le coup de force contre le Sultan Sidi Mohammad ben Youssef en 1953,tout cela pouvait pousser à la déseltion. Derrière les lignes Viet Minh, les soldatsmarocains étaient libérés de tout service militaire. Tous retrouvaient leurs anciennesactivités agricoles. Celtains prirent femmes. Ils en eurent des enfants qui semblaientles fixer au Vietnam, d'autant plus que le Maroc indépendant ne leur ouvrait guèreles portes du retour. Nelcya Delanoë en explique les raisons qui se comprennent dansle contexte de la guerre froide et des choix diplomatiques du Maroc, particulièrementaprès l'accession de Hassan II au trône. Les anciens tirailleurs marocains restèrentdonc fixés au Vietnam. Un seul changement dans leur existence: ils furent repliés en1966 d'un camp vers un autre, pour n'être pas exposés aux bombardementsaméricains. Puis, soudain, en 1972, ils furent autorisés à rentrer. Néanmoins, ils nepurent rien emporter de ce qu'ils avaient possédé, sauf leurs femmes et leurs enfants.Et ce fut donc comme doublement déracinés qu'ils retrouvèrent le Maroc. Ils furentrecasés tant bien que mal dans leurs provinces d'origine. NeJcya Delanoë s'est faitesociologue ou simplement journaliste pour retrouver leurs traces éparses et les faireparler. L'histoire devient une série de petits romans non encore terminés, pleins denostalgie et de résignation. Certains personnages ont sombré. D'autres ont pu semettre sur quelque orbite. La mieux porteuse semble être celle du restaurantvietnamien. Le tout laisse une impression de destinée éclatée, mais assumée commele peuple, seul, sait assumer la destinée, sachant qu'il n'est pas en représentation etque nul, de toute manière. ne prête attention à lui.

Voilà donc une seule et même page d'histoire évoquée de deux plumesdifférentes. 'Abdallah Saaf l'a construite autour d'un portrait. NeJcya Delanoë en aplutôt fait une fresque. La plume de l'un reste académique et s'en tient à son objet.La plume de l'autre est chatoyante, primesautière et laisse voir l'objet tout autantque le sujet. 'Abdallah Saaf ne se départit jamais de son rôle de chercheur engagé,mais serein. Nelcya Delanoë n'hésite pas à recourir à l'interpellation, forte desattaches affectives qui la tiennent au Maroc. Ensemble, ces deux livres démontrent,encore une fois, que J'histoire est d'abord un récit, comme le récit est avant tout unehistoire. Et le lecteur dans les deux cas, n'a jamais le temps de s'ennuyer.

Brahlm DOUTALEDFaculté des Lettres· Rabat

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.u.~ 1..) 181 •.JI '4ji...ù1 ,.J'·r 'J~~'Ioro'I:S": ~~~\1Jl0);u.­«Le facteur religieux dans l'organisation d'une tribu maure: les awlAd :~\ ...ù) ,)),).,JI ~_Abyayri», in Al·Ansab, op. cit., (201-238), pp. 211·220.

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Résumé: La 'Aqila dans la jurispntdence mauritanienne: c011l11llmauté d'intérêtet référentiel identitaire.

La société tribale ne peut se maintenir que par la cohésion de ses membres.Pour préserver cette cohésion, elle n'hésite pas, dans un pays aussi profondémentattaché à l'Islam que la Mauritanie, à contourner la loi coranique. Les fuqaha y ontdepuis longtemps évité de tenir compte de la responsabilité pénale de l' individu,que la shari 'a sanctionne par la loi du talion. Une 'aqila, ou diya en argent, a étéinstaurée, que paient tous les membres de la tribu, et non le responsable ou sesproches, voire les plus nantis, comme le prescrit la jurisprudence malikiteprépondérante. C'est que le pays était en état de siba. Si on y avait appliqué la loidu talion, il en aurait résulté une situation de guerre perpétuelle qui aurait misl'existence même de la société tribale en danger. La shari'a, il est vrai, enseigneaussi qu'entre deux maux, il faut choisir le moindre. Mais alors d'où vient que cette'aqila se soit maintenue après la cQnstitution d'un pouvoir central en Mauritanie?L'auteur clôt son ar1icle par cette question sans y répondre.

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